大圆满前行 第119课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第119课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天学习“不共内加行”的第四个加行——积累资粮这一章节。积累资粮是修行过程中非常重要的环节，一个资粮不圆满的修行人是不可能获得成就的。能够成就的主要原因就是自身的业障清净、资粮圆满，之后才能现前佛果。即生的整个修行过程中，就算其他什么法都没修到，只要能够积累很大的福报资粮，则必定可以成为临终、中阴或者来世决定成就的因。
禅宗和密宗当中有很多即生成就的上根利智者。所谓上根利智是怎么形成的呢？就是由于他在因位的时候积累了广大圆满的资粮。不可能天生就有利根和钝根之分，其实都有前因。我们因为往昔没有积累圆满的福报，所以这一世还是钝根；有些修行人则在前世积累了非常好的福慧两种资粮，所以这一世显现成为根性很利的修行人，很容易依靠善知识的引导而获得解脱。因此，积累资粮非常殊胜。
如果别的什么法都不会修，也一定要把前面讲过的金刚萨埵修法和今天及以后所讲的积累资粮修法坚持下去。假如一生当中每天能够坚持念21遍或108遍的百字明、每天坚持修108遍曼茶，这也是非常殊胜的，这一生绝对不会空耗。这是从平时的日常修行来讲啊，不算是十万遍的五加行修行。除了这十万之外，日常当中如果能常常忏悔、常修曼茶，福慧两种资粮肯定会逐渐圆满，自己所有的愿望也都能得以成就，这是非常重要的！
首先是华智仁波切对根本上师的顶礼句:
虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。
虽知世俗然积二资粮：华智仁波切说，自己的上师虽然已经完全通达世俗谛如梦如幻、显而无实，但依然没有放弃积累福慧两种资粮的行为。
虽证胜义无修然入定：虽然上师自相续中已经完全证悟了胜义，没有所谓的修、能修者、所修法等等，实相的境界已经完全证达，但仍然在众生面前显示入定（这里主要指道位角度的修行相——入定、禅修等，还有一种精进修行的相）。
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼：虽然上师已经完全现证显空双运的果位，但仍然精进努力地在修行。在这样无与伦比的上师足下，我们恭敬地顶礼。
这些顶礼句的内容，是否只是上师的一种示现？或者只是为了给后学者做一种表示而有这样的行为？其实也不完全如此。因为，即使已经真正具有修行境界、证悟了无上密法或者大中观究竟实相义的圣者，仍然不会放弃世俗名言当中积累二资的行为。这里也包括了一种缘起，所证悟的实相义并不就像断空一样没有任何相观待的显法。所以，整个修行过程当中，虽然圣者自相续中已经证悟到极高境界，行为上面依然会努力地积累二资，精进地禅修、修行。
我们也可以看到，末法时期诸多具相善知识对这一点都是非常非常注重的。所以，作为我们这些正在修学的有缘弟子，先不要说自己是否符合实相的境界，单单从目前所处的阶位——自相续当中还没有完全现证无我，甚至，即使已经现证到无我到达了一地的阶位，也同样需要努力积累资粮。为什么？因为还有更增上的目标、还需要修道，毕竟还没有达到最究竟的果位。经教里也说了，只有福慧二资达到最极圆满的时候才是佛位，没有到佛位之前，都需要努力地积累二种资粮。
所以，对我们自身而言，不要只是在知见上了知大圆满或中观唯识的了义词句而舍弃了名言当中修积善法、培积福德的方便，这样做实际上自相续就已经落到了断见边。因为，自己还没有证悟就说明自身的障碍多、福报也相当缺乏；另外一方面，即便已经证悟了实相，同样需要精进积累二资。所以，如果在修学过程中认为“二资毕竟是如梦如幻的，不需要这么执着”——这种想法源于你对中观或者唯识或者一些实相见解的学习后，虽然了知了词句，但自相续所安住的位置实际上已偏向于断见的观点了，这就要小心了，因为这是歧途。
换句话来讲，不要过早地用一些似是而非的大圆满词句来摄持自心，尤其初学者。不是说大圆满的词句似是而非，而是你自己的根性不足以用这些了义的语言来摄持自心。实际上，你根本无法真正安住在大中观或者大圆满所讲的实相境界中，只是落在“空空如也、什么都没有，善也没有，恶也没有”这样一种庸俗的无记状态当中，就完全是浪费时间了。除非你真是凤毛麟角的上根利智者，大部分中下根基者不能过早强调并要去安住在实相义里，这其实是自欺欺人或者误入歧途，只是耽误时间的一个歧途而已，没有必要。所以，作为初学者尤其要好好地积累资粮！自相续的障碍很多，福德又不是很圆满，修行过程当中很容易出现一些令修行夭折的违缘，我们又不能完全安住在实相义当中，那就需要依靠其他方便来遣除修行过程中的道障。
前面学过人类有八种支分苦，比如怨憎会苦、求不得苦、不欲临苦等等，总体来讲就是你欲求的得不到，不欲求的却总是得面临，也就是心想事不成、心不想的事却成。这些苦是什么原因导致的？就是由于业障重而福报不够。
反过来，如果是福德很深厚的人就会有一个相，用世间通俗的话来说就是心想事成。用佛教的专用词句来说，如果你的福报大，福慧两种资粮圆满，你就有机会获得解脱，在临终的时候，只要你有愿求，解脱的顺缘会自然具足。
福报含摄于方方面面，不能把福德小看成只是福报——它主要侧重智慧，上师仁波切在讲记中对此有很详细的分析。福报非常重要。举个例子，如果你在想遇到佛法的时候就遇到了，这需要有福报；你想遇到一个具相的善知识而不是伪善知识，这需要福报；你想碰到能对你的修行起到助伴作用的善道友，这也需要福报；你希望整个修行过程当中不会出现直接毁坏自己法身慧命的大违缘，这也需要福报；乃至于临命终时能否往生，还是需要福报。
汉传佛教的净土宗特别兴盛。很多道友虽然选择《前行》法门修习，但对净土多少还是有所了知。高僧大德也引用过很多殊胜的公案来表明净土这一法门“因易修、果易得”，这么一个非常捷径的修行方便是上中下三根普被的。
那么，很多公案里面，甚至于屠夫等下劣种姓为什么一念佛就能往生呢？表面上看他这一世做屠夫行当就感觉他好像是个低劣种姓，但实际他往昔所积累的福报是很深厚的，只不过这一世恶缘现前才做了下劣的造恶业的种姓，但不能依此完全决定他的福报特别浅薄，这是不能建立的。为什么？因为他临终的时候能够一心专注在念佛上面，并且对于念佛法门生起诚信。
净土法门里面有好多类似的公案，之前根本不学佛，后面迷乱景象现前产生了恐惧心，依靠善知识一引导，他马上就能产生不退的诚信，精进念佛十声当时就得往生。这样的相在我们看起来特别羡慕，也觉得这个往生看起来好容易——要容易也很容易，但是，看看周围这么多念佛的道友，好像感觉也是念得多、成就得少，原因在哪里呢？先不分析外在的客观因素，直接意义上来讲还是福报的问题。
不光这一世，要想生生世世步入佛门、修持正法、具有利益众生的方便因缘，这都需要福报。你能不能具有度众的能力，也要看福报，其实“能力”这个词是很笼统的，说起度众能力就是“我能承办这样一个事业”，那到底是什么样的力量在支撑你呢？其实也需要福报来支撑——道友们可能也会发现，有些弘法利生事业广大、能对他人起到真实饶益的人，也看不出他比其他人优秀或者超胜多少（仅针对凡夫人而言，先不谈佛陀所化现的善知识）。
我们心里有很多苦受，想圆满的事圆满不了、想实现的愿望没办法实现，心里的欲求总是没有办法得到满足，很多这方面的痛苦——这里所说的欲求不光指贪欲，贪欲是佛教徒需要在修行过程中断掉的，但缘于善法方面的欲求——上师也说了，做为初学者不能过早地断除对善法的欲求。但是，即便我们对于善法有欲求，闻思的时候却闻思不进去；虽然知道佛法特别好，却修不进去；虽然也很想空出时间闻思修行，却觉得自己就像一个无暇的人身一样根本没有时间，只是像小孩玩的陀螺一样不由自主地随着鞭子的抽打而转，根本停不下来。很多在家居士都有这种感受：自己的时间相当有限，很多时候都不由自主地必须做些跟修行没有太大关系的琐事，这都是什么原因呢？这全是因为资粮还没有达到圆满，所以你没有闲暇。如果福报真的好，加上自己在培积福德的时候也会发愿，一生当中你的修行必定是顺缘具足的：该遇到善知识的时候就会遇到善知识，该碰到好道友的时候就能碰到帮助你修行增上的好助伴——这些全部都跟福德有关系，从自利的角度来讲。
乃至于利他，有些人看起来貌不惊人，平时甚至于说话、表达都不尽人意，但是，只要他说出来的话，别人就愿意听；他轻描淡写地说出来的话，就能对他人起到好的作用，他经常能使不学佛的人学佛、使别人对佛教起信心。原因是什么？前面讲过的语障清净是一方面，其实也跟他的福德有关系，有很紧密的因缘。
如果再浅一层说到世间的福德方面，你希望工作顺利、生活圆满、家庭幸福、子孙孝顺等等，这些都需要福报，全是依靠福报来撑着的。如果没有福德，想什么就得不到什么，确实是这样的。
从我个人的角度来讲，非常喜欢积累资粮这一节的内容，有很大的信心，觉得积累资粮是特别特别重要的。一生当中，我先不敢谈我会不会证悟实相，这确实不是一件很容易的事情，但是，如果能够借用这个暇满难得的人身去好好地积累福德，就给予我很大的保障，心里会觉得这一世没有白来，依靠这世培积的资粮，最终必定能够引发我的成就——当然，引发成就还要有发心的摄持，后面一堂课再详细宣说，今天这里主要是强调福德的重要性，它也是今天整堂课的主要内容。
丙四（积累资粮）分二：一、供曼茶罗；二、古萨里。
积累资粮分为两个科判，第一是供曼茶罗，第二是古萨里，两个章节都非常殊胜。相较而言，对于初学者来说，古萨里不一定能修得起来，当然也还是可以按照观修方法去观修，因为古萨里的意义非常殊胜。但是我们真正能够身体力行、最能起到功用也比较好用的，还是供曼茶罗。任何一个对《前行》有信心的道友，看了这一章节你肯定会生起信心，而且自己也能做得起来。
对于古萨里，不得不承认它确实也极为殊胜，在凡夫阶位就能够行持极大布施的这样的一种观修方法，我们可以在教理上面做一个了知，这一点，我们在后面会慢慢学到。古萨里的观修方法跟前面观修金刚萨埵一样，有很多比较详细的观法，对于初学者、老年人来说，都比较困难一些；相续当中还需要有无我空性的见解去摄持才能够起到功用力，也不是谁都能够做得到的，所以我们对于供曼茶的这一部分要好好地修行。
丁一（供曼茶罗）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶罗；三、供三十七堆曼茶罗；四、三身曼茶罗；五、供品洁净；六、积资之理。
供曼茶罗总共分六个科判，今天讲第一个，供曼茶之必要。
每个不共前行其实几乎都是这样一个次第，前面学习金刚萨埵修法的时候也是这样：先讲修法的必要性，中间讲具体观修的道理，最后就讲到忏罪的功德在哪里以及它的殊胜性。供曼茶也是如此，首先讲供曼茶的必要性是什么。如果我们对这个道理没有产生定解或者信心的话，这十万遍曼茶修起来就会像上师说的那样：如同完成一个任务般非常痛苦地修，那是完全没有必要的，功德几乎都没有了。所以，这堂课是最重要的，一定要从心里对修曼茶生起信心。上师仁波切的讲记非常非常殊胜，依靠上师的教言，自相续当中应该对培福生起一种欢喜心，相信只要自己的福德圆满了，距离成就也不远了，对此要有一种无误的信心。我们最终的目的，并不是只是修完十万遍，达到这个数字就算完成任务了或者解决一个工作了，并不是这个意思，而是看你一生当中能否有信心把积资净障作为自己最主要的修行内容。因为，后面会讲到一个非常殊胜的窍诀，真正要想证悟的话，只有依靠两点：第一个是积资和净障，第二个就是祈祷上师——《前行》里面完全含摄了这几个要点的内容，如果具备了核心的这两条，肯定能够现见实相，对此要生起一个不退转的信心，非常重要。
戊一、供曼茶之必要：
现在开始宣讲供曼茶之必要。
如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。
“两种资粮”其实是因，“二种清静”指的则是自性清净和离垢清净。
自性清净指的就是我们自相续当中本自具有的清净佛性。不管是凡夫位、菩萨位还是佛位，自性清净就是本自具足的如来藏光明，也叫做法性，也叫做心的自性光明，都指的是这一个法。只要是一个情识，自性清净都是具足的：凡夫位没有减少，佛位也没有增加，这是最了义的观点。
真正的离垢清净则只有佛陀才有，众生只有自性清净，暂时还不具足离垢清净。菩萨具足了一部分离垢，还没有圆满。只有佛陀才具有真实圆满的离垢清净。
所以，众生跟佛的差别是这样的：自相续中只具有自性清净，暂时不具有离垢清净的叫做凡夫：既有自性清净也有离垢清净的就叫做佛，也称之为二清净的佛果。
如果从基的角度来安立佛果，都是自性清净的；如果从果的角度，相续中必然已经遣除了所有垢染、具足离垢清净的缘故，才能称为获得圆满正等正觉的果位。就像一个如意宝珠，上面覆盖了很厚的一层灰尘，宝珠的光彩全被灰尘覆盖了，一点都现不出来，从外相上看就是肮脏不堪的石头一样。如果用布或者其他洗涤物品把如意宝上面的垢染全部擦干净，如意宝珠本自具有的光彩和能力就会全部显发出来。这个道理比较好懂。如意宝珠本具功能，并不是被障垢障住之后就没有光彩琉璃的色彩和能满足众生所欲的殊胜能力了——被灰尘覆盖的同时，并非不具有能力，它是本自具足的；等到障垢擦除了之后，它的能力也并不是新显发出来的，而只是把它本自具足的能力如是显现出来而已，这就是自性清净。
本自清净的佛性在每个人的相续当中乃至地狱众生相续当中都圆满具足，但是，因为自相续当中的客尘障垢没有清除的缘故，众生看起来跟佛陀有天壤之别。佛陀是那样万德庄严、具足所有自利利他的功德法，而我们众生却除了烦恼之外什么功德都没有。这一点上看起来是天壤之别，但主要原因并不是我们心的本性有差别，而是在心的客尘上面有差别。
如果能了知这个道理，大家就会明白，其实我们平时的积资净障都是遣除障垢的一个方便。障垢清净了以后，圆满的佛性就会自然显露出来，是这样一个过程，所以积资就显得非常有必要。从这句话中也可以看到，二资粮就是获得二清净佛果的因。佛果属于果法，因是什么呢？就是圆满福慧二种资粮。
上师引用《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若略摄，由慧资所生”，意思是，佛陀的本性可以用色法二身双运来表示。佛陀的色身就包括了化身和报身两种，它是依靠福德资粮所产生。有些经教里讲，以福德资粮作为根本的近取因，智慧资粮作为俱有缘，最终可以产生佛之色身；以智慧资粮作为近取因，福德资粮作为俱有缘，最终则可以产生佛之法身。也就是说，佛陀的色法二身都是由福慧二种资粮为因，福慧二资达到圆满的时候就能成就究竟的佛果。
所有的修行人，只要没有达到最终成佛的阶位，都是因为福慧两种资粮还没有圆满。如果自己的福慧两种资粮达到圆满，就会成佛。所以积累资粮显得尤为重要，是修行人一定要行持的。
再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”
证悟空性义是依靠圆满资粮来证悟的，而并不单单是依靠分别心、依靠辛勤努力就能获证胜义的空性，这是不可能的，而是依靠福慧资粮的圆满，资粮圆满了就能很靠近证悟空性实相。
对这个问题上师仁波切举了两个很殊胜的公案，里面有很多甚深的含义。上师提到了宗喀巴大师，他创建了格鲁派，其实，格鲁也就是福报的意思。为什么格鲁派的财富圆满、福报非常广大呢？跟宗大师最初的缘起有关。大师当初闭关的时候一直很精进地修习曼茶罗，他的手因为擦拭曼茶盘，最后连骨头都露出来了——就是这样苦修积累福报的缘故，由他开创的格鲁派福报全都很圆满的，大师当时所用的曼茶盘也被龙王请到龙宫做为殊胜的供养对境。这些都跟福德圆满有关。
所以，假如一个修行人在修行过程当中怎么修都难以出现真正的修法验相——这里为什么一定要加上"真正"两个字？因为前面反复强调过：真正的修法验相是你相续中的出离心越来越增上、菩提心越来越增上、对众生的慈悲心越来越增上，这个才是真实的修法验相，如果想要产生这一点的话，也需要大福报。如果没有福德，你想修起真实的出离心和菩提心也很困难的。
而且，曼茶罗好在哪里？它也叫做伸手就可以圆满资粮的方便法。什么意思呢？你不需要其他勤作，只要用手就可以圆满资粮。有心里意幻供养的因缘，加上自己纯净利他的发心，依靠修曼茶罗的方便法就可以使得我们不需要像显宗那样必须经过一大阿僧祇劫才能圆满从资粮道到加行道之间的福德，也不需要必须再努力修行一大阿僧祇劫才能使得福慧资粮足以成就一地果位。
其实，显宗最后的落脚点也是必须培积一大阿僧祇劫的资粮才能现见实相空性，这就是通俗所讲的以福养慧。依靠大福报，自然就可以产生智慧，这一点在显宗当中都是公认的。很多高僧大德都在教言里说了，修行的方便方法越往上就越具有灵巧性。小乘有小乘解脱的方便，大乘也有下下派和上上派等不同的解脱方便，从显宗的角度来讲，这些解脱的方便都有一个相似之处：当人的智慧和福报到达一定程度，就能逐渐靠近空性、现证空性。密宗当中有另外的善巧方便，可以用一种直接的、强迫性的窍诀方法让心的本性能够激发、显发出来，确实具有显宗所未涉及的殊胜之处，这一点不得不承认。并不是最终显密二者所得到的结果不一样，只是说从修行方法的灵巧性上来讲，密宗确实有它很不共的地方，可以通过强制性的方式让你直接觉受到心的本性光明。
反过来说，如果修行人能够依靠这样的方法修出验相，或者能够相应于这种修法，他自身也需要大福报，而且还得是相当醇厚的福报。为什么前面需要修十万遍的忏悔、十万遍的曼茶，原因也是在这里，十万这个数字都是最低的限度了。所以，很希望每一位道友真的能通过上师仁波切的传讲对积资净障生起信心，在有生之年发愿：生生世世当中不断地去积资净障，只要你的福德圆满、业障清净，就会自然而然、水到渠成地成就解脱的果位，如同水往下流你挡都挡不住，这是决定的。
净土法门里面也要防止临终的时候出现违品，比如旁边有人哭，别人动你的身体等等。净土法门是很具有窍诀的捷径往生法。但是，如果不具足所需要的条件，个人的修行也不稳固，这个人就有可能下、也有可能上，会有这样的不确定性。那么，如果我们在临终的时候碰到引发自己贪嗔痴心的违缘——修了一辈子了，最后的关键一刹那没有把握好，结果还是没走成。一辈子的修行，就像没烧开的水一样，最终没到火候还是冷下来了一样，很可惜。那么，这些因缘主要还是福报不够，还是福报不够！如果真的福德圆满，就会随着你的心愿所想。比如，临终的时候，心里想着能有可以引导我往生的具相善知识或者善道友在我旁边，对我的往生真正起到推一把的作用；临终的时候，最好我能够亲眼见到阿弥陀佛的金色容颜，一旦我看见了，就很难再生起邪见、怀疑或者贪嗔的负面情绪。一旦看到佛的金身，只会有强烈的信心产生，绝对就能往生了，愿我临终的时候能够看到——这个所谓的"愿"字，也就是希望自己在临终的时候能够具足所有顺缘，怎样才能具足呢？都是依靠福报来撑着。如果不具足福报，你的这些愿求也就只是一个空愿而已。为什么净土往生四个因缘当中最大一部分也是讲到积资净障呢？我们希望自己临终能够走得成，这是需要大福报的，自相续中的业障相对清净，临终的时候就很容易直接往生到极乐世界，这都是跟福德有关系的。
上师讲了两个公案，第一个就是藏地出家人印经的公案。这位上师让他给僧众印经，这一印可是几十年，而不是几十个月哦。他心里生起厌烦心那是很正常的，想想我们自己发心有没有坚持几十年？六年都算很长了，何况几十年？而且就是日复一日、年复一年做印经的事情。他看起来一直以发心为主，其他闻思修行都没有做得很到位，所以，一方面产生了厌烦心，另一方面，任何一个道心比较好的人可能都会比较着急了。把这个公案放到自己身上想，如果我只是发了几个月的心就生起厌烦，那我就要反省一下，自己的性格可能不是很稳重，没干多长时间就开始生厌烦心，并且开始对上师产生怀疑，这是不合理的。但如果都干了几十年了，从某一个层面来讲，他算不算是没有听上师的教言呢？根本就不算！有几个人能按照上师的教言一干就是几十年？这种忍耐力已经是相当相当强了。但是呢，他最终心里面还是生起了厌烦，担心长年累月、日复一日地再这么印下去，到底还能不能开智慧？他的道心还是非常强的，如果不想解脱，他也不会着急，他心里面总觉得自己并没有开智慧、还是这么笨，几十年过去了还是这个样子，就产生了怀疑。但这是特别正常的怀疑，而且很合理，一个凡夫心能达到这样一个程度，还是非常稳重了。
这个时候，这个出家人只是想找一个借口，不敢明说上师错了，所以想依靠文殊菩萨的方便方法来给自己找一个开脱，谁都知道板子扔上去肯定会掉下来，不掉下来的从古到今几乎都见不到，明明知道会掉下来，只是找了一个借口不想印经，准备寻找其他办法来开启智慧，这种想法是有的。但是，他的上师确实没有欺骗他，他印了几十年经，福德有了很大程度的增上，从而感召到文殊菩萨现前，最终也确实开启了智慧，并且开启智慧之后他自己现量感觉到了。就像无著菩萨苦修了12年后终于见到了弥勒本尊，从那一刻开始，他往昔没有任何觉受的12年苦修其实没有一天是浪费空耗掉的，因为那都是一个积累的过程，没有前面12年里一天天的积累，就不会有最后见到弥勒本尊的这个果。同样的道理，如果这个出家人没有几十年里日复一日印经的每一个点滴的过程，就不会有最后现见文殊菩萨的这个果。
所以，修行其实是一个很长期的问题。如果修行时间很长，我确实不敢保证自己能够即生当中获得成就，那我怎么能在下一世继续修行下去呢？
如果这些因缘具足，下一世你还可以继续拥有一个暇满难得的人身，继续修下去，这样就不会像水烧开了又凉了。水的温度会一直不停地升高，只是从时间阶段上来说，不一定是在一生当中圆满。
对此要有比较客观的认识，修行毕竟不像吃快餐面，凡是想吃快餐面的最后都会出问题，因为他太急了。世间的大学都需要十几年才能读出一个大学生，再往高的学位努力，几十年才能读出来一个博士或者导师，这个过程都能认同，何况学佛要解决的是生生世世的轮回习气？修道的路确实不是一蹴而就的，除非你前世已经修得差不多了，这一世的相续已经非常成熟，依靠善知识的指引轻而易举就可以证悟实相。但是，我们大部分都属于中下根机或者初学者。我们观察自相续也可以发现，学了这么多法了，可以感觉到自己对法的兴趣也好，出离心、菩提心也好，都比较难生起来，并不是一修法就能像阿琼堪布那样马上出现验相和修法到位的觉受，如果这些都没有，那就说明往昔修积得很不圆满，可能只是种了一个善根，也有可能是跟善知识结过一个缘，所以这一世有因缘得人身，开始依靠善知识的教导开始修行。
修行不止一世。有时候人觉得今世吃的苦够够的了，后世不想再受苦，只想远离。想法是很美好的，但整个大乘修行路毕竟不是一生一世就能修得出来的。但是，只要你如理如实按照善知识的教言去做，就能始终增上而不会有增增减减的变化——就看你这一世是否能够如理如实地修行。进一步讲，个别道友属于大精进者，如果这一生确实好好修行、积资净障、祈祷上师，真的也有可能就在一辈子当中解决轮回的生死大事，最终成为一个圆满自利利他的菩萨，这个还是很有可能的。
公案里面要懂得的道理是，那个出家人通过几十年的印经，福德逐渐圆满。我们不能说他修了几十年怎么还会对上师有邪见？有各种各样的因缘导致他生起分别念，这是很正常的。包括无著菩萨这样殊胜的修行人，他修了12年最终也还是灰心丧气地准备放弃修法，一样的道理。但是他的苦修毕竟没有空耗，上师告诉他通过培福来开启智慧的这条路也确实真实不虚。所以文殊菩萨当时也告诫他，继续为僧众发心，以后一定会开智慧——这已经几十年了，还是要继续努力。还没有到圆满的时候，就再继续修下去，一定会开启智慧。这个出家人实际上已经得到了本尊摄受，这就说明他的福德资粮已经相当圆满，这都是几十年的培积才得到的，所以才能有亲见本尊的因缘。在这个时候，他相续当中的信心和感恩心无与伦比的增上，不会退了。这是修行人多么向往的事情，我们都希望对法、对上师的信心能够坚定不移、有一个不退的相，一旦有了这个，什么都有了。但是，说是很容易说的，希望也是很美好的。真要在自相续产生，确实比较困难。碰到违缘的时候，也经常会对法生起怀疑，对法生不起自觉的意乐，都是以正知正念以强制性的方式压制自己学法、缘法修行（这种情况可能老道友更加感触深刻一点），但这也是很正常的相。
从公案里面来看，即使值遇的是一位具相善知识，在整个依止过程当中也会产生很多疑惑：“上师只给我讲了一个前行的基础，我是不是还需要找一位给我宣讲正行的善知识，修行正行后才有可能解脱呢？我修前行的话，这一辈子就这样过去了，这种修法并不是最圆满的怎么办？”我们相续当中会有很多疑惑，心里不踏实，不敢确定自己所学的是不是最好的，这辈子的修法是不是最圆满的，这跟公案有很多相似的地方。
而且，我们刚刚依止上师或者步入佛门的时候，每天都有所获，每天都有很多要学的新知识，佛教道理已经开始调整自己的相续，法喜充满开心得很，不会想上面这些问题的。但是，继续学下去，时间再长了以后，这些问题基本都会出现，心里就会有一种不确定和怀疑，会觉得自己是不是学到这里就可以了。佛教团体当中，老道友们一段时间里多多少少都会有这样的想法和疑虑。那么，通过这个公案就可以了知，并不是上师给我们的法不够圆满、不够全面、不够完美，而是我们的修积需要坚持。佛教的修积确实不是吃快餐面，它就是需要一个长期的时间——时间越长，你对法的理解越圆融、圆满。当然，前提还是如理闻思。
如果做得不好，你会变成《前行》里面说的法油子，什么都懂，但就是进不了心，这个歧途无论如何都要避免。菩提心章节里曾经强调过一次，也讲过什么样的原因会变成法油子，这是自己千万千万要小心的！无论如何，想尽一切办法都不能让自己变成那样一种疲软的心态，很麻烦，真是救不了的，上师也没有办法，油盐不进。只要不是这种情况，你长期如理闻思下去，方法对、发心正确、如理如法闻思下去的话，绝对会有结果的——你种了种子，正常地灌水、施肥，绝对可以开花结果，这是一个缘起的规律，不用想都会得到这样的结果。
这个公案结合上师在后面部分说到的发心问题。很多道友都在为僧众发心、为学会发心，发心绝对是培福的。以前也讲过，发心做的不是世间的工作。可能你在整个环节当中就像大海中的一滴水一样微不足道。比如，你只不过是在本地区给大家发个资料，或者跑一下腿、搬一下书，做了些体力上的简单事情，但这个事情本身的大小并不是最重要的，最主要的是你参与进去了。这次学习《前行》的过程当中，我还是建议大家尽量要有为学会做一点事情的意乐，要有这个意乐，毕竟我们是发了大乘菩提心的菩萨。
以前也曾交流过这个问题，你要知道你所参与的这件事情是什么？是真正的具相善知识的事业。
善知识具有广大的弘法利生事业。在善知识整个利生事业过程中，有一部分众生属于相续成熟者，直接就能获得解脱的；第二部分众生，相续当中的善根通过上师的事业能够得以增上；第三部分众生，相续当中以前没有善根，通过上师的事业能够生起善根；还有相当一部分人跟佛教一点因缘都没有，本身这一世算不上珍宝人身，只不过是得到一个人的形象而已，跟三宝没有丝毫缘份。但是，世间的缘起力是最不可思议的名言法则和法性力。依靠善知识的事业，使得没跟三宝结过缘份的人也能跟三宝结下一个因缘，种下了一颗可以在未来获得解脱的种子。所以，你知道自己所参与的事情本身有多大的善根吗？
虽然你只融入其中很小的一部分，也就是跟组里的几个道友有一点点交道，只是帮组里的几个道友领了一下书，发了一下资料，帮他们跑跑腿，也就做了这么简单的事情，但是，对于这些事情你不要小看。如果你现在的因缘就只能做到这些，没有其它的因缘做别的（或许有些道友的发心更重要些、所显现的能力更大一些），这也很有功德。不管是怎么样的情况，做了多少不是最主要的，关键是你在发心和意识上能不能意识到这件事情的重要性？如果是自己力所能及能够做到的，有没有发清净心？而不是以一种不情愿、迫不得已、没办法的消沉心态去做？如果你真的有一种利益别人、随顺上师事业的发心融在其中的话，就像平时说的“大海当中融入的一滴水，乃至于海没有枯竭之前都不会消失”，你的功德也就不会消失，这个功德是很大的！所以，要学会发愿啊，而且要学会发大愿！
为什么我老是强调这个问题？因为上师弘法利生的事业还不是光是我们这一辈子的事情。再过上几十、几百年之后，我们这一批道友的色身可能连灰都找不到了，很多道友可能已经解脱或者成就了，但是上师所留下的法，仍然会对后世的人起到重要的作用。几十年或几百年以后，这个法还在世间留存并流传着，当时听法的道友们已经没有了，上师显现的色身也已经消融于法界了，世间上只留下文字或者音频、视频，只留下这一部分。但是，任何一个后面的有缘众生看到这个法门，如果他们缘到法之后，相续当中也增上了善念、增上了信心，确定了修行的方向——只要他们的善根有任何增上，那么，你当初曾经为这件事情付出过的那个小小行为的善根就不会灭尽，它还会再增上！
这个道理我们以前其实都学过。上师说过：从古到今，有些人写了特别渲染贪欲、淫秽或者嗔恨的小说，流传在世间几千年的时间，只要这些小说对后世的人一直有增长贪欲或者嗔心的影响，那么这个作者的罪业就一直在增长不尽。虽然他的人在几千年前就死了，但因为他的文字还留在世间起负面作用，他的罪业就会增上；另外有些人的书则对于人的道德观、人伦道理方面起到善的作用，虽然也是几千年前的古人了，但对后世的人仍然起到好的作用，那他的福德就还在增上。就是这么一个简单道理。
所以，随顺上师的事业并参与其中，其实是一种非常殊胜的修行和培积资粮的方便。我们怎样才能福德圆满？不是每个人都有机会做大功德、大布施来圆满自己的资粮，这些都需要观待因缘才能现前的。而且，即便你有这个因缘，你有没有这么大的能力啊？你有没有足够强大的经济能力或者势力来支撑你做这么大的布施呢？很困难啊。那么，如果需要用其他方便方法来圆满自己资粮的话，就要好好学通过曼茶积累资粮的修法，这种修法非常善巧殊胜！每个人，哪怕穷得一无所有的人都可以借由这种修法来圆满资粮，绝对做得到的，这也体现出它的殊胜性。
从上师所举公案本身来看，有的时候发心看起来也就是做了体力劳动，为僧众服务而已——不要小看这一点，只要你的发心清净，福德就可以在这个过程当中获得圆满，这是世俗当中一种很奇妙的缘起。所以，不要总觉得好像只有在僧众的锅里面添上一杯牛奶才算积福、好好闻思中观才是智慧，不是这么简单的事情，也不要这么狭隘、简单的理解。
这个公案还有一个侧重点，那就是随顺上师的教言。上师让自己如何去做，你就随顺而做。因为，如果是具相的善知识，绝对不会从反面去引领你，否则，他已经失去了善知识的法相了。所以，如果你真正对上师有信心和感恩心，你就依教奉行地去做，最终必定会开启自相续的智慧。
另外要提一下圆照比丘尼的公案，这个公案也涉及到对上师教言的随顺问题。以她自己的因缘，最初确实对金刚橛法门特别有信心，这都是很有法缘的，而且最后她修出验相了：能把金刚橛插在水中不会倒，并用金刚橛使得巨大的磐石一裂两半。我们能不能修出这种验相呢？很难呐。她都已经修出这种验相了，但她最终还是意识到：上师让她多供曼茶的修法才是最好的！为什么呢？她走路时摔了一跤，看起来只是外在的一个相，其实是她修行过程中的一个违缘，依靠金刚橛修法没有办法避免这些违缘，只有依靠多供曼茶，也就是所谓的“一福压百祸”，这真是很重要的！
道友要深深地去思维这个“一福压百祸”的道理：即便修行过程中的违品很多，但如果福报具足的话，自然会有能够压得住违品的显现现前，这一点是很重要的。之前讲金刚萨埵的时候曾经给你们提过，积资和净障二者是一体两面，这里其实还有一层含义。假如我相续中还是有很多修行的道障，但是我福报也比较大的话，就看哪个胜过哪个了。如果我的福报不够，我的道障就会现前，现前之后，我这一世的修行就很难圆满。
当时圆照比丘尼差点被石头压着了，这是在修行的过程当中碰到的，很多情况下都碰不到——闻思的时候，我们其实感觉不出来多少道障的。居士们只是觉得自己的时间不太够，其它还好，对修行当中进一步的违品根本就没有感觉——实际上也显现不出来的，因为还没有到那个位置上。但是，如果你要在修行过程当中再进一步，尤其最终要想获得成就的圣果的话，就会有很多有形无形的违缘现前。那么，这要依靠什么的方法？当时她的上师显现上也不在身边，她就是以独自闭关的方式自己一个人修行，这个时候应该如何遣除违缘呢？就只有靠自己的福报撑着！如果没有大福报的话，你的违品就有可能导致你一生的修行出现中断、夭折的情况；如果你的福报具足，这些违缘就会化险为夷，可能只有一个外相有惊无险地就过去了，最终支撑你修行到最后的圆满，所以福报是特别特别重要的！非常非常重要！
上师还提到了"福力王子"的公案，建议道友们还是去看一下《白莲花论》，那也是佛陀因地的一个公案，让人很感慨：所有的功德里面，福德是最重要的，福德可以产生智慧。
"福力王子"公案具有很甚深的意义。里面的几个兄弟各有所长，一个是靠端严的容貌，一个是靠智慧，福力王子主要就是福德大。他走到哪一家，哪一家就解除贫困，他甚至能依靠自己的福德力看到恶鬼、非人，并通过观想就能让这些非人得到饱足；他到了任何地方，地上自然就会涌出宝藏并且出现很奇异的相；最终，福力王子掌管了国政，让所有的有缘众生都能行持福业。但是，看他前面获得福德的因，也不是培积了多少福报才获得了后面这么大的福德，其实并没有。
总之，整个修行过程当中需要有福德。如果说没有福德，修行很难成功，而且修行的违缘很多，你想碰到一个善知识都碰不到。反之也一样，乔美仁波切的公案就很具有典型性。当初他流转于轮回当中不得自在，有一世做妓女的时候，因为对一个成就者供养了一个镯子，从此以后就再也没有转生过低劣的种性，再没有像以前那样以很悲惨的方式留存在世间，生生世世都很圆满，直到成就为止，对于这种功德，我们真的要好好思维。
上师在后面的上师瑜伽部分讲过一个波斯匿王的公案，也是跟福德有关系的。那就是，对于所积累的福报，如果你缘着解脱果位发了愿的话，它必定会依靠你当初的愿和福德力，就好像水会往下流的规则一样，最终绝对会把你推向解脱果，不会有第二条路可去。所以，从这些道理上来讲，一个修行人要好好地培福，这是特别重要的。如果不想成就也就不提这个话了，如果要想即生当中获得解脱，一定要好好培积资粮。
而且，供曼茶的修法，一个方面能圆满资粮，另一个方面也起到忏悔的作用。所以，像阿底峡尊者这样的高僧大德，一旦起了一个不好的念头或者在戒律的支分方面稍有违犯，马上就会把随身带着的曼茶盘用起来，一边忏悔一边修曼茶积累资粮——这样的修行者都是我们应该随学的。一旦意识到积累资粮对于自己的生活乃至对出世间的解脱道是何等的重要，平时就要多做。
对于藏族出家人的公案，讲到了随顺上师的教言，要发心培福的问题。上师还从另外一个角度提到：发心能不能圆满，其实也跟福报有关系。有一些人，显现上好像有各种各样的因缘导致发心没有圆满，其实都是福报不够的问题。但在外相上看都是外缘，比如身体不好，或者是各种违缘，或者是各种阻力很大，或者是自己生烦恼待不下去，等等等等由于各种原因就中断了，其实都是由于福德不够。这种情况哪儿都有，居士团体当中能体会这一点，出家人团体当中也能体现出这一点。有些人一发心好多年，三年三年，一晃六年、九年了，一直在给常住发心，还在坚持做下去，他的福德慢慢圆满，整个过程里好像没有出现让他做不下去的违缘。另有一些人，看起来也有智慧、有能力，发心却怎么样都没办法做下去，甚至有时上师怎样加持或者想尽一切办法给他提供顺缘，他最终还是做不下去，这样的情况很多，主要的原因还是自己的福报不够。
所以，福报不够的人连发心都没有机会，就是这样的道理。越是福报不够的人，越没有机会培福；福报够的人，既能遇到大福田，又能培到最好的福德，凡是做供养都能遇到最殊胜的对境，说不定一万个人里面就那一个阿罗汉也让他撞到了，说通俗一点真是这样啊，这就是他的福德力所感召的。所以，要培福啊！福报具足了，良性循环，你依靠小小的因缘就可以积累广大圆满的资粮，这都是跟福德有关系的，这是这堂课最主要讲的问题。
下面涉及到今天这堂课里最重要的一个窍诀。
此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。
这段话你们无论如何要想办法背下来！这是特别殊胜的，要一辈子记得它！
所谓的胜义俱生智属于胜义实相，实际上是我们心的本性，是我们本来就具足的俱生的智慧。这个智慧如果从显宗二转角度来讲，就叫离戏空性；如果从三转的角度来说，就是如来藏光明；如果从密乘的角度来讲，就叫心的自性光明，都指的是这个胜义俱生智。如果你想要完全现证它的话，“唯依积资净障力，乃与具证师加持”，也就是说，证悟胜义俱生智需要具足两个条件：第一个是积资净障；第二个是具有证悟的善知识给予加持，也就是上师给予加持。
密宗的路是以生起次第作为基础，之后修行圆满次第。圆满次第又分为有相和无相两种。有相圆满次第非常复杂，但确实很殊胜，能以一种强制性的方式显现觉性。但是，对于这种修法不能不承认，它一个方面很复杂，修行起来比较费劲，对初学者来讲很多地方修不到位。另外一个方面，你修不好而过于执着的话，容易出现一些问题。
另外一种圆满次第就是无相圆满次第，大圆满就属于其中。密宗修行次第中的第二条路就是在加行修完了直接去修无相圆满次第，有这样一种修行次第。也就是说，你的五加行修完之后就可以直接修无相圆满次第，大圆满就包括在无相圆满次第的范围中。
那么，如果你不修生起次第和有相圆满次第，而要直接走入大圆满修法所需要的条件是什么？就是刚才这里所讲的，虽然它不需要生圆次第那种很复杂的观修一些气脉明点，它不需要这个，但它所需要的另外条件就是大福报、业障清净、然后就是信心！就是对具相上师的信心！而且这个上师还是证悟的上师，对你具有加持力。加上你的信心和积资净障，因缘聚合你就可以现证大圆满，就是这样一个方法——再没有别的路了，这已经是捷径中的捷径了，没有其他的路了！
所以，就今天这一段里面讲的教言，上师也说了，真正有善根、有福报的人，他已经完全明白，自己一生乃至于生生世世的修行方向就是积资净障、祈祷上师，就这么简单！我们把握住这个，加行也是这个，正行也是这个，最终你在获得成就的前一刹那还是这个，没有别的东西了！这个是最重要的，就是积资净障和祈祷上师！大圆满真正的修法，我们说大道至简、至易，它没有很复杂的观修，也没有很复杂的让你根本无法理解的窍决，没有的。如果你具足前面的积资净障，具足对上师的纯净的信心，依靠大圆满这种非常简单、直截了当的窍决性的指点，一给你指点，你很容易就开悟了，就是这么简单。
但是，我们现在最主要的其实还不是能不能得到大圆满窍诀的问题，因为现在即便给你再多大圆满窍诀，你都会发现自己修不起来，或者说，依靠上师的指点你会发现自己还开不了悟。就像禅宗的顿悟法门，他们很多都是依靠一个声音或者一个表示就开悟了，我们现在为什么怎么弄都开不了悟呢？上师把你头上打出个包你都开不了悟的原因，就是前面的阶位没有圆满，也就是欠火候！
就像刚才说的道理，如果你的福德越来越广大，达到究竟圆满的话，在你面前自然、决定会显现出殊胜的机缘。如果你是一个相续已经成熟，就差解脱的修行人，如果你的相续已经成熟到就差一点点，依靠上师的一个指引就能获得解脱的话，肯定会在你的面前出现这样的善知识。因为我们要明白，三世一切佛菩萨以昼夜六时的方式来关照所有的有情。那么，当某个有情已经相续成熟，马上达到解脱阶位的时候，不可能没有善知识来度化他——哪个善知识或者佛菩萨没留神，丢了一个众生，该度的没度着，这是不可能的！所以，是否求得大圆满窍诀不是我们现在应该担心的，现在最主要把握的是自己的积资净障和对上师信心的问题。如果你真的业障清净、资粮圆满，到你相续成熟，达到解脱阶位的时候，一个都不会空耗，佛菩萨比我们要急得多。只是因缘没到的时候，佛菩萨只能等我们慢慢成熟，等、再等，一旦我们自相续成熟的时候，有一个是一个，绝对会以最快的速度，度我们解脱，是这样一个道理。
刚才已经讲了有相、无相两种修行次第，那就说明什么呢？我们的加行如果修圆满了，之后是可以直接去修大圆满的。但是，加行的积资净障和对上师信心的问题是否到位？这就体现出你修习大圆满能不能获得成就的问题。你即生当中不用等到临终，直接就能获得成就的修量是否能够达到，就看你自己加行阶位的质量修得好不好、能不能达到标准，这个是特别重要的。
所以，现在我们要努力的方向应该要明确，上师这里也讲了，真正有善根、有善缘的弟子，他看到了这种殊胜法义的时候，他就很容易跟法相应，而且他马上就会明白自己一生中的修行方向是怎么样的，他会在该用功的地方努力用功。另外，老人家也顺带讲到祈祷上师的作用力：如果你真正常常祈祷上师，你的自相续会越来越调柔，这也是一种名言的缘起性。我们在后面上师瑜伽的章节部分还会着重再讲。
前面着重说了一下积资的重要性，这确实非常重要。退一万步来说，假如自相续当中的罪业没来得及清净。但是，如果你具有广大的福德资粮，这一世你福德积累圆满也能遣除修行当中很多的违缘，也有可能在临命终时获得解脱的机会，这是很重要的。因为，一个人福报具足的时候，他所积累的资粮自然就会清净他的业障。资粮圆满的话，很容易生起一念善根、容易具有善好因缘，他的罪业根本留存不住的。
福报确实能够起到功用力。而且，修曼茶这种一伸手就能圆满资粮的修行方便方法，谁都能做得起来，说某些人修不起来或没法修是不太可能的。所以，我们要抓住机会好好修十万遍曼茶，不要为了赶数量，不要只是为了听密法，或者只为了说“我已经修过一遍五加行了”，不要为了这些目的，自己要真正意识到福德的重要性。
我觉得这一章节，外面的道友们应该特别好接受，比忏悔要好接受。为什么呢？现在的世间人都求钱呐。没有什么贬义哦，我觉得现在的社会已经走到这份儿上了，已经成了这样一个以钱为尊的社会了。没有钱了万事难行，有了钱很多事情确实就比较顺利，已经到了这么一个时代，我们也没有办法了。换一个角度，佛教，尤其大乘的法义，也并不是没有善巧性的总是要跟世间拗着来——求钱就求钱，那我们就要会求，找一个好方法，但不能用世间人不择手段、各种各样阴险狡诈、坑蒙拐骗的手段来求钱，不能用这个方法。我们大乘有大乘特别好的“因殊胜、果殊胜”，而且不光是积累世间福德，还能积累出世间福德的方法，用嘛！没关系，求钱就求钱，反正已经到了一个社会环境当中去了，那我就求福报，求就求，没关系。但在世间资粮得到圆满的同时，我们的侧重点是圆满获得解脱的出世间资粮。而在自己举手投足之间就能圆满培积的好方法就是供曼茶，很方便的，而且极其殊胜。大部分道友肯定都是希求解脱道的，但是，佛度有缘人嘛，有一些道友确实对世间的福报也很希求的话，你可以求，没关系，你可以用修曼茶的方式来获得，这绝对是轻而易举的，对积累资粮这一部分要有诚信。
再来看刚才那个特别重要的窍决。要想证悟胜义的俱生智慧，只有依靠积资净障和具证上师加持这两个方法，“依止他法诚愚痴”。
什么叫"依止他法"？就是你把这两点排除之外，而用其他的比如就想依靠自己的聪明才智、一些理论的分析、一种外相的精勤，在分别念上面去下功夫……这些都是他法，单单依靠它们是不可能证悟到胜义实相的。所以我们要抓住核心啊，要把握一个中道。闻思修行是很重要的，对中观的学习是很重要，一旦缘到般若，这个功德力不可思议。但也要知道，要想现证到这种空性的力量，单只依靠一个五相推理或者四相不共推理来成就是很困难的。你懂得这些教义的目的是为了生起定解，在此前提下，还是要积累福德、清除业障、祈祷上师才有可能证悟，我们用分别心所学的空性真实义才能在自相续当中现前，是这样一个道理。
有一些道友可能会说，证悟空性必须要积累资粮，那如果已经证悟了空性是不是还要积累资粮呢？还要积累！这是第三个层次——我们可以分三个层次讲。第一层首先要了知，如果没有圆满二资，你无法得到佛果；第二层，如果想证悟实相义，你必须要积资；讲到第三层，即便你现量证悟了空性，也还需要积累资粮。为什么呢？因为你的修行还需要增上，还没有到达佛位的缘故，这就是第三层的内容。
就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，（这就是原因。为什么到了一地果位还需要努力地积累资粮？因为修道还需要增上）所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。
乃至于没有到成佛之前，积累资粮都是不能中断的——这个道理在《前行》里面是以实修的方便法来宣讲的，从中观理论的角度还有很多可讲的，因为这里不是讲中观，也就只简单地提一下。
从《前行》实修方便法的角度
只要我们明白了积累资粮的重要性，能够以此信心摄持自己终身广积福德（如原文所说，“勤勤恳恳地积累福慧二种资粮”）并如理如法地好好圆满十万遍曼茶，也就达到目的了。
从道理推证的角度
就所断的障碍来讲，一地菩萨只是断除了遍计的二障——也就是遍计的烦恼障和遍计的所知障，但相续当中的俱生分一分都没有断。凡夫都有俱生的烦恼障，虽然也有遍计的烦恼，但一般起现的贪嗔痴都是由俱生烦恼障造成的。那么，如果菩萨的俱生烦恼障也没断，按理他也应该跟我们凡夫一样，不由自主还会生起贪嗔之心的，但为什么菩萨这么自在？其实主要因为他能依靠大悲的方便，这个方便主要指的就是福德资粮。
一地的见道菩萨以智慧的力量断除了遍计分的障碍，但俱生分的障碍还没有断除一分。（注：全知麦彭仁波切于《澄清宝珠论》中云：“大乘见道中断除的是二障的遍计种子，再逐渐同时断除于二障的俱生种子，至第八地时灭尽我执相续，故此三清净地无有烦恼障，其后唯有断除所知障。在十地末尾，以金刚喻定的智慧摧毁二取迷乱之细微习气后，无间获得善逝如来出有坏之智慧金刚身。）作为凡夫来讲，主要源于俱生烦恼障而生起贪、嗔五毒烦恼。菩萨也还有俱生分，为什么就能有自在和方便一刹那入百刹土、见百佛尊、度无边众生？他怎么会有这么多神通神变呢？还能够以愿力自在投生，像鹅王入莲池一样入于轮回而不被轮回染污。虽然他有空性智慧摄持的力量，但他的俱生分一分没有断掉，而他之所以有这种自在力，主要因为福德力的缘故，这是不可思议的。整个一地至七地之间，俱生烦恼障都没有断尽的，但菩萨的修行却日日增上，这当然跟他空性智慧的地地增上有关系，但也跟他的福德有着紧密的关系。所以，虽然菩萨入根本慧定时可以现见法界实相义，但他主要的修行还是在出定位。菩萨出定以后，在一种如梦如幻的缘起力当中积累如梦如幻的资粮，也正是出定位积累的资粮，使得他入定位的证悟境界更加增上——这是一种相辅相成的作用，非常奇妙的修行方便。
《前行》这里不需要广讲，但道理上确实如此。我们从实修法的角度要明白，在没有获得圆满正等觉果位之前，乃至一地菩萨以上对积累福德资粮都有非常广大的意乐和兴趣，因为他们心里深刻地明白福德对自己起到了多么大的作用。所以，菩萨在积累福德上面是极为精进的，只有这样，他才可以最快的速度成就佛果。
大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资”
帝洛巴尊者对心子那若巴尊者的教言是什么？“我的心子那若巴，你要知道，一切万法的显现都是缘起，依靠因缘而起现了如梦如幻的法。”这一段里就讲到万法由因缘而现的问题，实际上讲的就是：名言当中，仍然要如梦如幻地积累二资。
未证无生义，莫离积二资：以前上师曾经讲《前行》时就讲过，这里的“无生义”指的是究竟佛地的无生义，还不是一地菩萨的无生义。“二资”从这里指福慧两种资粮，也可以代指空性和大悲这二者。整体的意思是：在还没有到达究竟佛果的圆满无生义之前，不要中断积累二种资粮。
不断积累两种资粮才是缘起性空的意思，名言当中的缘起力必定如此。所以，道友们不要轻易小看名言中的缘起法则。有些道友就觉得“我主要对空性最感兴趣，只要积累智慧资粮就可以。世间帮助别人啊，做布施、做供养啊，这类培福的事情做不做都可以，因为都是有漏的；我只要闻思般若、缘着智慧就可以了，修习空性就可以了。每天入座修法的时候也只修习空性”——这种想法不是完全不对也不完全遮止，但它不圆满，为什么呢？因为这种知见还是有点偏于断空方面，还是有点偏堕。
空性和大悲的关系，在凡夫阶位的时候确实缘空就缘不了悲，缘悲就不容易缘空，得分开来缘：缘显的时候，你空不掉；缘空的时候，显不了。为什么呢？因为显空二者的本身远离有无二边，分别心却是在有无二边的范围当中的。所以，只要是一个凡夫人，他要修行显空双运就得是次第来缘：缘空、缘显，是以次第的方式来缘的——但是见解上知道这二者确实无二无别，只是见解上了知。在自相续当中去体会时，绝对是次第缘的：缘空缘不了显、缘显缘不了空，这是肯定的，否则你就不是一个凡夫的相续。但是，到了一地以上，显空二者就可以同时缘。显空二者或者说智悲二者就是一体两面，在圣者的阶位就能现证到这一点，甚至于在出定位的时候也能以显空双运的方式同时能够缘得到，那就不是以一种次第的方式来缘取。
为什么要反复讲这个道理呢？就是为了要大家明白，菩萨完全相合于法性：法性是怎么样的，我就怎么样去缘取。法界的本性不可能偏重于空分也不可能偏重于显分（福德分、悲分），不可能偏堕，它就是一体两面的法。所以，我们在凡夫修行位的时候也千万不要偏堕。否则，口口声声说着“现空双运”，心里却认为积累福德资粮和有相的善根“做不做都可以，因为万法都是实相空性的”，觉得自己这样就在串习智慧空性、圆满智慧资粮——但是，这种想法已经落到断空去了，这样的知见，不得不承认有一点点偏堕的。
证悟空性是需要因缘的。而且，即便你已经证悟了空性，由于空性和缘起二者是一个无离无合的状态，仍然不能违背名言中的缘起。大家都知道，末法时期真正具相的善知识都是佛的化现，这些善知识也要依靠因缘才能起现他弘法利生的事业，而不是无因无缘、想起现就起现，没有这么简单啊，没有这么容易。而且，如果你在中间起到了破坏缘起的作用，就会起到负面的作用——从这个角度来讲，他就是受因缘限制的、受缘起限制的，但你能说大菩萨们没有证悟空性吗？他证悟了空性，但是他不违背缘起，这个道理一定要想透啊，不要落到断空方面！菩萨证悟空性后也不会违背名言的缘起。只能说是：名言的缘起该怎么显现，他就怎么显现。
“空”指的是缘起法不是恒常实有的——从这个角度来建立“空”，而不是杯子里面没有水的断空。一定要把这个道理想通：所有空性不会违背任何的缘起显现，所有万法的空性不会违背“善有善报、恶有恶报”的缘起律！所以，即便一地菩萨证悟了空性，名言缘起的束缚照样会对他起作用，他照样会依靠缘起而行，因为显现是不灭的呀！所以，积累资粮，你的福德就能圆满；造作罪业，你的罪障就会深重，这一切还是会显现出来，丝毫不会因为空性的缘故而有所改变或者有所失毁，这才叫因果不虚！
因果不虚并不是与空性相违，而是在空性的前提之下，因果规律依旧如是而显现，这才是因果不虚中“不虚”的含义。这里反复、反复地强调这个问题，不要偏堕一方。尤其自己对空性的知见没有真正树立起来时，培福就特别重要，因为福德力可以引发出你空性的智慧力，这也就是所谓的以福养慧。
福慧这二者就像没有双腿的人走路必须依靠的双拐，丢掉一个拐杖他都会摔倒的，无论舍弃哪一者而重视另一者都不是正道，对于这两者，你要在你目前所具有的因缘下面平等修积、都要修积，这是最重要的。目前的因缘是什么意思呢？道友们各有不同的侧重点，学修的因缘不同，但都不能偏堕。部分年轻人侧重在闻思中观，那么，在学习空性知见的同时，不要轻视加行。如果你的福德没圆满，你再讲得天花乱坠也还是证悟不了；有的道友只学过《前行》，没有学中观，那也不要觉得好像学习空性没有必要，这种想法肯定是不合理的。
我们主要学习的是《前行》，依靠《前行》最后所证悟的，就是空性的实相、空性的本性。即便现在没有其他因缘能够学习中观的教义，只要把前行法打好基础，福德资粮修积圆满，积资净障的加行法修好了，再加上祈祷上师，证悟的缘起就有可能现前——最终所证悟的结果，不还是空性实相义吗？是一样的呀！最终的路都是一样的。所以，不管学习哪部论，知见都一定要明确清晰而不偏堕于任何一方，这样的修行才是最快的，同时，也走的是最保险的中道。
瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”
布瓦巴尊者对于世俗的佛果已经没有希求了，这是一种很高的境界。真正一心向道的人，有谁不希求佛果？当然都希求。这里“不求世俗佛果大把握”的意思是，尊者已经达到了很高的境界，对于成佛他已经很有把握了，很稳固，已经不担忧了，所以才用“无求”来表示。达到这种境界的话，按理来说他已经万事ok再没有什么可以担心的了，连佛果的果位都已经有把握获得了，还有什么可担忧的呢？但是，他依然尽力精勤地不断积累福德资粮。
对这一段我们要好好地、细细地思维并反观自心。一定要了知：自己现在连小资粮道的把握都没有。大家知道小资粮道的境界吗？相续中无伪的出离心和菩提心最起码要达到一个不退的相，而且，真正进入了小资粮道的话，会有一些修行的验相出现。如果我们连入小资粮道的把握都没有，怎么能不精勤地积累资粮？像这些已经对佛果都有把握的修行者还在不断地积累资粮，何况我们这些连资粮道都还没有进入的初学者？怎么可能不精进地去积累资粮？不要以为自己的资粮已经很不错、很圆满了，这种想法其实都是愚痴之见，要好好去培福！对培养福德要有一个无有厌求的心。
无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”
“积资净障本来清净”是什么含义？实际上，积资和净障的本体也是本来清净的，说得再实在一点是什么？没有什么资粮可积累的、也没有什么障碍可清净的，因为本自清净的缘故，这是最究竟的说法。也就是说，本来我们相续当中就具有佛陀最圆满的资粮，没有什么新的资粮可以积累；本来我们相续当中就具有佛陀所有的清净功德相，没有什么障碍可以遣除，本体本自清净呐，这是从心的本性来说的。
但是，毕竟我们现在还不具足离垢清净，还处于被障垢所覆盖的一个凡夫修行人的阶段，就好像还戴着有色眼镜、还属于患胆病者（注：病者见白螺为黄螺，看不到真相）。这个时候，我们还要从微薄的资粮开始积累，一开始就要积累资粮，就像上师说的，哪怕供一朵花。
你不要觉得“供一朵花没什么，可供可不供，这么小的事情可做可不做”。这个想法其实已经说明你对培积福德的事情没有兴趣，已经体现出来了，不用什么太大的事情来反映，单从一些小事就可以反映出来你的想法。比如你对在佛前供一支香、点一盏灯、供一朵花（哪怕是塑料花），或者随手帮助别人，给别人带来一点点安慰——对于这种很小的善根，你没有兴趣；或者，你见到美丽的景色从来想不起来供佛、供养上师三宝；品尝新鲜食物的时候，也从来想不起来先给三宝献新——这些微小的方面，如果你意识不到的话，大的善根也是很难培积得起来的，确实是这样。从小小的行为就可以看出一个人的心态到底落在哪里。
反过来，很多福报也都是依靠很微小的善根逐渐以水滴渐满器的方式培积起来的。所以，我们要以踏踏实实的方法和心态来积累善根，这样才能最终使得自己的资粮圆满，这是特别重要的。这也正是上师说的，最微薄的福粮，我们都要一点一滴地尽力行持，只有这样长年累月地不断坚持积累，自己的福德才能逐渐达到圆满。
所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。
这段教言也很重要。第一点，供曼茶罗的修法是佛说的，而不是其他哪一个人以分别心讲的；第二点，供曼茶罗与显宗供养的内涵其实是一致的。上师在这里也强调说，汉地显宗的修法中虽然没有“供曼茶罗”这个词，但也会供花、供水果，所表达的意义其实是一样的。
什么叫供曼茶罗？“供”就是供养，“曼茶罗”就是坛城或佛坛。佛坛、坛城代表所有三宝的总集。下堂课会讲到所修、所供曼茶罗的对境就是代表佛陀身语意三门的佛像、佛经、佛塔，这其实就是曼茶罗的含义。曼茶罗指的就是佛坛、三世一切诸佛，我们对这样一种对境做供养就是供曼茶罗，这跟显宗的说法是一样的：我们在三宝所依的佛像、佛经、佛塔面前用花、灯、香、水果做供养，其实就是一个含义，只不过没用“曼茶”这个词而已，所以，不要对词句有一种障碍性。
另外，这段话的重要意义是什么？这是佛陀说的，不是随便哪个凡夫用分别心编造出来一个什么供曼茶罗。所以，只学显宗的道友们不必要有排斥心。刚才也解释了供曼茶罗字面的意思，其实完全就是一样的。曼茶罗就是佛坛或坛城的含义，也就是殊胜的上师三宝的意思，很简单，没有一点点相违的。而且，除了是佛说的之外，供曼茶的修法还是佛陀所讲积资净障方法当中最殊胜的一种。
诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”
这段教言有两种解释方法。一种是：“我将所有三千大千世界中一切庄严圆满的供品无余供养诸佛刹中三世一切诸佛，以这样的方法来供养殊胜的佛尊”；另一种是缘着佛智从自身的角度供养：“为了获得圆满究竟正等觉的佛智功德，我对诸佛刹中三世一切诸佛供养无量清净的供品”，通过这种供养来圆满自身的佛智功德。两种解释方法都可以。
这段教言跟显宗的说法也没有任何相违之处。因为我们必须在佛前常做忏悔、常做供养，最终才有可能获得成就，这些道理是相通的。
下面是本课的最后部分，简单讲了一下所修和所供曼茶罗以及供品等，后面几堂课则会具体讲到观修方法，具体的观修方法不是很难理解，关键就看自己能不能观得起来。里面最重要就是发心问题，把握好发心，通过曼茶罗修法能很容易地圆满资粮。一旦资粮圆满，你的修行方面、生活方面就都会很顺利，这是特别重要的。
在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。
名词上要注意，“所供”曼茶罗是自己手里拿的，要修十万遍的：要一遍遍擦拭、边念诵边观想供七堆的，手里所拿的这个是所供的。
“所修”曼茶罗是摆在佛堂里面的那个曼茶罗，它代表五方佛，所有方隅三世一切诸佛都包括其中，相当于广大的皈依境。把所修曼茶罗作为自己的供养对境进行修积。
所以，一般修曼茶的时候要准备两个曼茶。当然，这也还是要看个人的实际情况。如果家里不方便也没有佛堂，那就准备一个曼茶罗找空档的时间修积。如果家里可以有佛堂，就要在佛堂摆一个所修曼茶罗。在你修完之前不要动它，尽量以很圆满的方式进行供养，把自己能舍出的，可以发心供养的金银首饰放在里面，这都是圆满自身资粮的。
关于曼茶罗的质地，根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，（曼茶罗有一个底盘，上面有三层，再上面有一个象宝幢一样的顶宝。上等者使用的金银等珍宝曼茶罗，整个都是用金子、银子或者珍宝组成的，面上比较光滑，边上可能镶了很多珍贵的金银珠宝，价格也比较昂贵。）中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，无论哪一种都可以。
如果财力方面能够支撑得住，这是一个培福的最好机会，尽量用上等的。经济条件一般的道友也不要觉得就没办法像上等者那样培到大福报。为什么呢？上师也说了嘛，以前高僧大德的传记当中，最开始修加行的时候条件也非常差，根本就没有什么上等、中等的曼茶罗，只有依靠光滑的石板来代替，甚至所供的供品都是沙粉，但也让他们获得了成就的功德。当然，前提是你确实不具条件，而不是自己有条件却舍不得，一听上师这样讲、书里这样说了就“什么材料都可以，主要靠这颗心”——是主要靠心，我们不否认，但如果自己有能力却又舍不得，这也是你的心哦。福报大小还是看自己的心才能引发出来的，不是我们说了就怎么样的。如果只是给自己找个理由就完全没必要了，很像小孩子的幼稚行为哦，没有必要这样做，你能有多大的供养能力就做多大的供养，要想清楚，因为这是给自己培福。
《前行》中上师曾多次引用教证：“勤劳如山王，不及积微福”。你辛勤努力的工作，在这方面花了很多人力物力精力，所有的时间都赔在里面也挣不了几个钱，还不如好好地培福。培福培好了，钱不求自来，躲都躲不掉啊。到了最后，甚至觉得钱多得根本花不完，也都还不停地来，就是因为有培福的因缘在里面啊。所以，开始修曼茶之前就要做好准备工作，要选择好的材料，宝石也要根据自己的能力尽量买好一点的，需要供十万遍曼茶，好好准备是非常有必要。
所修曼茶罗就是佛台上供的那个曼茶罗，修行过程中一般不用动，里面用珍宝、金银首饰等最珍贵的东西堆起来。你手上供的那个曼茶罗则要一直不停修七堆供，供品也是有等次的：
所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；中等用藏青稞、橄榄子等药物果实；下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。
不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。
供堆也就是你供曼茶时用的东西。上师这里也说，那些各种颜色的石头也只能叫石头，虽然也要花一定的钱，但还算不上真正的奇珍异宝。真的珊瑚、玛瑙、珍珠可以叫宝石，其他的只能叫做彩色石头。所以，条件允许就买些真的金银珠宝，但也不要勉强，财力不可能就不要勉强。如果财力确实可以，我觉得还是买好一点。而且上师也说了，不要买那种特别大的曼茶盘，看起来小巧精致就好。上师去年在这边给每位道友发了一个曼茶盘，像银子做的一样，银白色的，特别庄严漂亮，而且又很轻巧，小小的。因为都是出家人，也没有什么经济来源，基本上都是用红豆绿豆、谷米、青稞之类的来供，供品一粒一粒体积小小的，曼茶也很小巧。你们自己，不管是所修还是所供的也要看体积大小，如果曼茶体积特别小，宝石特别大就很不方便，摆在上面看起来也不是很庄严，这方面你们要注意，不管怎么样，最起码摆上去后看着要觉得很庄严、很舒服，圆满就可以。
现在可能已经没有用沙粉之类的来做供品了，最低限度都应该有大米或小麦，这边大部分道友把珍珠、玛瑙等珠宝掺在谷物里面，上师也说了可以用粮食里面加珍宝的方式来进行修积。
原文最后说“要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘”。每次供养都要念偈子，也每次都要用手腕去擦曼茶盘，不要只做个样子啊！擦到后面手会很疼的，真的就像宗大师那种把皮肉都给磨掉了，很疼的，这边磨伤了再用旁边、或者再用小拇指下面的手掌部分，都可以，用这些地方擦拭基盘。擦的时候要老老实实、干干净净地去擦，不能为了赶数量，“咵”抹一下，然后又开始下一次，“咵”又抹一下——你这十万遍修出来，皮根本掉不了一层，就变成了一种样子啊！这里说要认认真真擦拭曼茶盘的意思，是为了起到清净业障的作用。曼茶盘的底盘就相当于我们心的本基，一遍遍擦拭底盘代表要把心之本基上的客尘擦拭干净，这是一个很重要的表义，不能随随便便、囫囵吞枣地做一个样子，否则也就是对自己的修行不负责而已——这里强调一下要去认认真真擦拭的道理。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。