大圆满前行 第125课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第125课
顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天学习内容是积累资粮的最后一堂课，也就是古萨里的最后一部分。这部分非常重要，而且殊胜，里面讲到了断法真正的含义。
末法时期有邪断法。下面具体描述了没有掌握断法的真实含义，自以为在修断法的形象性的修行人。
当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。
因为断法的修法看起来有点像降伏事业，有些人就以世间人的分别念认为，必须通过一种嗔心和威力，以非常凶猛的气势才能把魔众慑服或者压制，从而来解决问题——这样的想法根本没有把握断法真实的含义。以带着嗔心的方式气势汹汹地做断法事业跟断法真正的含义恰恰背道而驰，正好是相反的。真正的断法并不像我们分别心所想象的，以这样一种嗔恨的方式来断除魔障的行为其实特别不如法。
他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。
这样的行为看起来非常可怕。真正的断法，后面玛吉拉准空行母也说了，完全以大悲铁勾来勾招他们，以自己的血肉来布施，以慈悲菩提心来转变他们的心，是这样的方式，而不是像对待冤敌一样。
而且，真正按照佛教内道的观点来说，其实不存在怨敌。《入行论》第六品“安忍”里讲到，到了最后的落脚点上，实际上并不存在怨敌。断法的教义也是如此，并不存在一个外在的、具有真实自相的所谓魔众。而且，如果你把它当做怨敌来摧毁的方式跟世间人压伏怨敌又有什么区别呢？佛教并不是站在这个基点上来慑伏鬼神的，不是这样的，这样修法确实是大错特错的修法。
玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。
这一段就很殊胜了，是断法真正的含义，也是佛教内道的修行人始终要把握的一个原则。
前面分析过密宗的降伏事业及十大应诛的降伏对境。在做降伏行为的时候，修行人必须把握两个关键环节：第一，自相续当中一定要有殷重的大悲心，完全没有自相的贪嗔之心，那种想伤害别人、压伏别人、把对方踩死的心态是肯定没有的；第二，必须要有超度对方的能力。也就是说，要行持降伏事业的话，对鬼神必须要有真实的饶益性。所以，从被降伏的对境来讲，肯定对它们有所饶益；从自心来讲，一定已经断除了自相的嗔心——除这两点之外还有一个条件：降伏事业不是随便去做的，而是要有降伏的必要性，必须有必要性才可以行持。
依靠断法来降伏鬼神也是同样的基点，虽然是一种断除我执的殊胜的修行方便，但是行持断法的结果对鬼神一定是有饶益作用的，相续当中也不可能以嗔恨心来摄持。所以，用粗暴的行为，带着嗔心、盛怒逼人，以贡高我慢的心态去行持断法完全是大错特错的修法，根本跟玛吉拉准空行母所说断法的真实含义沾不上边，这是我们在学习当中一定要了知的。
无始劫以来，这些以恶业为因处于鬼神身份的众生其实是非常可怜的。他们以自己往昔所造的恶业为近取因，被恶缘之风所吹，恒时处在一种迷乱的显现之中。也就是说，它们自身也很迷乱、心不堪能，所以才会伤害别人——我们一定要在这个道理里面学会反观，运用所学过的菩提心的内容来对治自相续。
前面也已经学习过，一个人必须自心堪能才能够对别人有所帮助和饶益；如果自心很羸弱，对他人根本起不到丝毫的饶益作用。心特别脆弱的人，一方面会伤自己，一方面会伤别人。除了损害自己、伤害别人之外，由于心不堪能，碰到任何际遇也都会令他不欢喜、不高兴。其实，鬼神也是如此。在它的心特别不堪能，感受了极大痛苦、内心非常苦的时候，就会引发出嗔心——即便结果是损害自己的，也会伤害他人。
前面共同加行饿鬼部分也曾说过，有些饿鬼始终处在忐忑不安、惊恐、嗔恨、忧虑的状态里面没办法自拔，这样的有情其实是特别特别可怜的。因为他们没有办法调整自相续，就会以嗔恨心和损恼心而经常损害他人。损害他人之后，自己又造下了严重的恶业，直接堕到恶趣深渊——这样凶猛残暴的鬼神，活得比人类其实要苦得多。
玛吉拉准空行母说：“我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。”对这部分内容一定要好好思维。理论上面讲的时候道友们都能接受，但是，碰到实际情况的时候，比如自己一下生病了，甚至很明显地感受到鬼神在损恼或者吓唬你时，你会很惊恐。因为人都有我执的缘故，口头上说起来很容易，碰到实际对境的时候，你就无论如何想保护自己。这就得看自己平时对菩提心串习得是否到位。
正常情况下，一般人碰到这种情况肯定会比较担忧，也比较惊恐，害怕自己会受到鬼神的损害，这是很正常的心理，不要紧。但在出现这种心态的时候，最起码要学会用法义来调整一下自己的心态：仔细分析起来，即使最苦的人也没有办法跟那些已经堕落到三恶趣当中鬼神的一分痛苦相比较，没办法比的。所以，即便有些特殊因缘使得他对你做了损恼，作为大乘的学佛者，你也应该有自他相换的意识。
哪怕有人对你造成了特别严重损害的时候，你也一定要有推己及人的想法。因为对方这个时候特别痛苦、不堪能，才会以嗔恨心用特别粗暴的方法，又伤害自己、又伤害他人，一般心力弱的人或者感受极大痛苦的人都是如此。从这个角度来讲，他的心特别脆弱、不堪能，无法忍受自己面临的际遇和痛苦——我们应该从这个方面来换位思考。想到这里你要有一种幸运感：不管怎么样，我这一世得到了暇满难得的人身，已经值遇了具相的善知识，也已经得到殊胜的大乘法义。
还需要想一点：我们都已经在十方诸佛菩萨、所有众生面前发过愿，而且每天都在发，上课前也以合掌顶礼的方式在心里面作意：“往昔诸佛菩萨如何修学，我亦如是修学”——这是我们自己发的菩提心、自己对众生做的承诺，诸佛三宝既是见证者，也是接纳我们所发誓愿的殊胜对境。但是，如果在自己的身体稍微遭受一点病魔或违缘损害的时候，就对众生生起嗔心，甚至找上师、活佛打卦、念经加持，要把恶鬼压伏，所产生的想法唯一是恐惧心和嗔恨心：“赶紧远离我，这么讨厌、可怕！”就是想他离开自己，或者把他消灭掉，这种想法确实是不合理的。因为自己毕竟是一个大乘修行人，学习的毕竟是大乘法义。当然，不是说你就怎么坏，这是人的一个正常心态，但是，关键我们毕竟是一个佛教徒，并且已经步入大乘了，那在碰到对境的时候，就应该把大乘的修行法门尝试地用起来。
还有其他的方法也都可以去观想。以前也说过，我们这个骨肉组成的身体也就是个有漏的五蕴身，总有一天会病的，即便鬼魔不做损害，身体有一天也会病的、也会损坏的，本身就有生老病死的相，没有什么的。
虽然不是所有人都会碰到这种际遇，有些道友还是有碰到的因缘。这个时候，不如把自己身体通过古萨里修法的方式直接施给他们，既可以培积极大布施的功德，还可以通过现前的违缘磨练自心，使得自相续里慈悲菩提心的境界得以提高，并对损恼自己的众生真正起到饶益的作用。也就是说，一方面自身的修行境界得以增上；一方面培积了极大的功德；再有一方面，实现了本身想利益有情的愿望，这样子的话，就是一举三得呀！否则，如果平时学法很到位，讲得来、写得来，考试也优异，一碰到实际问题就完全按照我执的想法去对待的话，也不是特别合理。
当然，修行确实有个次第，破除我执也有次第。但是，不管自己能够做到什么程度，最起码也不应该有通过猛咒来对付鬼神的想法——有些道友比较喜欢修些猛咒，比如金刚撅，还有其他一些猛厉的法。其实，如果相续当中大悲心很弱，这些法最好是不要修。因为，对自己不好说就有多大饶益，也不好说会不会损害到别人（自己还以为修了一个很殊胜的法），这些修法的要求是比较高的。
最保险的方法是用菩提心去摄持，在心里面观想：“它也曾经是我的老母有情，曾经对我有过极大的恩德，现在处在这样一种特别痛苦、特别可怜的境地当中无法自拔，不由自主地被它的业风所转，再再生起恶念和嗔心，根本没有办法自主！这样一个可怜的对境，曾经对我有如是大恩德的老母有情啊！现在我毕竟依止了具相善知识，也有了正法，有了修行的机会，那么，借着这个因缘，我应该修持慈悲菩提心。就像玛吉拉准空行母所说的：‘我是以大悲的铁钩勾召它们’‘以慈悲菩提心转变它们的心’”，你对它们发起一个慈悲的心念，再再念经祈祷三宝，并回向它们远离恶业——这样的一个心念，足以融化任何冰山的雪水啦！这是特别殊胜的善巧方便，也是一个很保险的方法。
当然，降伏事业并非不能用，只是它的要求特别高，不是一个初学者随随便便想做就能做得到的，虽然明白道理，但心相续里的境界没有办法跟得上。所以，一般情况下都遮止初学者去修诛法、修降伏事业，不开许的，因为只能得到自害害他的结果，对自己没有饶益，对他人更没有饶益，一般都要遮止。
作为已经发了菩提心的大乘修行人，最好的方法就是以菩提心摄持修断法，把自己温热的血肉直接施给他们，并且发自内心地接纳他们。
要原谅鬼神对你的损恼，不要把他想得特别可怕或者多么坏，要有能够接纳他当前状态的心念，并借着这个机会以菩提心摄持来修古萨里，让他得以满足和饱足，并且再再地祈祷上师三宝，通过念经的方式将功德回向给他，减轻他的业力，使得他在心相续里能够堪忍，进而化解你们之间的冤仇，这个是特别重要的。因为换个角度来讲，凡是损恼你的鬼神和你肯定是有因缘的。无因不生果，如果他和你没有因缘，他也没有办法损恼你；正是因为跟你有很密切的因缘，他才能找上门来。了知这个道理之后，就要把往昔造作的复杂业缘转成修行的方便甚至善缘。如果做得好，以后他就会变成你修行的助伴；如果做得不好（下猛咒、打压等等），也只落得一个自害害他的结果，对于这点一定要了知。按照玛吉拉准空行母的教言来说，最终应把他们摄为自己的眷属慈爱有加，后面要度化他们的。
可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”
真正的断法和邪断法有一个最大的区别：修邪断法者的相续都是远离慈悲菩提心的，并且没有空性见来摄持。
一个人一旦证悟空性，必定会生起大悲心，这在前面第72课也学过。有人曾问帕丹巴尊者：“如果一个人证悟了空性，然后又造了罪，这对他有没有害处？”帕单巴尊者是这样回答的：“假如真正彻悟了空性，就绝对不会造罪。为什么呢？因为证悟空性和生起悲心是同时的。”因为已证悟者不会造作恶业，也就不存在恶业损害的问题。
现证空性的人所现证到的不可能是断空。佛教里面，真实的空性义是空性大悲藏的本体。如果相续中有空性般若的摄持，不可能没有悲心，而且这种悲心会特别殷重。所以，真实的断法一定是智悲双运的修法——正因如此，才能称之为般若佛母（注：玛吉拉准空行母的密相亦是般若佛母），安立其为能断我执、产生圣者之因；如果不是智悲双运的修法，也不能称之为最快积资净障、圆满成就的殊胜之法。
对比而言，所谓魔教兴盛标志的邪断法既没有真正的空性摄持，也没有真实的大悲摄持——远离了空、悲二者，只是在外相上面有驱逐、殴打等等断法的形象，就都只是魔教兴盛的标志。
所以，这段教言是非常重要的。引申开来的话，佛教里面的任何法行——不止是断法了，任何一个法行，一旦从修行人自相续的角度来作分析，都一定要把握住这个原则：不管你再怎么修，还是那句老话，只要你相续当中的慈悲心和智慧没有增上，肯定属于魔法兴盛的标志——即使你所修的法在形象上是佛教里的教法、修的是佛教里的仪轨，自己也是已经皈依的佛教徒，但你实际上修的是魔教之法；只在你修完法后，相续当中的智悲二者确实有所增上，才能称之为佛教内道真正的修法验相，才能这么安立的。
所以，借用断法这一个角度就可以推广开来，平时修任何一个法都是这样子的。是正法还是非法，关键是自相续当中如何行持的问题，对这一点一定要了知！
她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。
没有慈悲菩提心摄持，也没有真正的般若空性摄持，只是以残暴的嗔恨心去降伏鬼神，这种方法其实都叫邪断法。
九种黑断法以前上师曾经提过，大概的有漂泊于黑城、交往黑女、享用黑财、观想黑法等等。既然上师这次没有详细宣说，我也不过多宣讲。不了知也没关系，因为我们只要从正面上把握：真正修习断法的时候，相续当中一定是以慈悲菩提心去摄持的。观修古萨里的方式，就是直接把自己的身体布施给所有的鬼神，以此饱足他们、满他们的愿，让他们远离恐惧和痛苦，熄灭相续中的嗔心。那么，你自身的违缘也就自然地消除了——断法是这样的一种修法，我们完全从正面的角度通达就可以了。
反过来，如果你看到有些人修断法是以嗔心摄持行为的话，就属于是黑断法的范围，怎么都讲不过去的。修持断法需要强大的慈悲力量，不是很简单地说“只要外在上面像世间人跟怨敌斗争一样的打打杀杀就属于是修断法”，不可能是这样的行为，对这一点要把握好。所以，一个是自己行持断法，一个是碰到其他对境行持断法，你应该明白怎样去理解和取舍，这样就足够了。
要记住，之所以称之为是黑法，主要是因为离开了慈悲菩提心。只要把慈悲菩提心这一条把握住，其他的就没有问题。
这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。
为什么黑断法也能降伏势单力薄的鬼魔呢？因为里面所念到的密咒确实能对力量很弱的鬼神起到损恼和压伏的作用。但是，让他们特别痛苦的话，实际上跟伤害人没有什么区别，就好像你在人类社会当中直接把比你弱的人活生生地弄残或者打死了一样的，让他痛苦悲惨、惨不忍睹，你觉得自己能这么做吗？其实是一样的。只不过你现在所损恼的对境是个非人而已，但是它也有自己真实的苦乐感受——从这一点上来讲，它跟你没有任何区别。从大乘的角度来讲，连肉食都不吃，更何况去损害他人？你要这样去想。
所以，了知这个道理之后，不能随便行持黑断法，否则对众生有极大的伤害。如果伤害众生，你自己的菩萨戒都很难保得住，又怎么会长功德呢？行持这样的行为有什么功德？一点都谈不上，自相续的嗔心还会被引发出来。又造业、又退失自己的道行，还对别人造成了巨大的伤害，绝对要不得的！虽然只是对于力量很弱的鬼神来讲如此。
如果你用了这种降伏方法，唯一以嗔恨心做了降伏事业，说明你必定没有真实掌握断法的修法，而且相续当中根本没有生出慈悲菩提心，这就已经体现出你的修法境界特别局限，完全没跟正法的修法沾上边儿，也不可能有多么高深。
涉及到比较高深的修行境界，佛教内道决定是以相续当中空性的证悟境界和慈悲菩提心的境界来安立修行的高低——没有办法从其他角度来安立。是否有神通那些都不能作为修行好坏的标准，这在前面的菩提心章节已经再再讲过。所以，如果没有智悲二者的摄持，也就说明修行还没真正到位。如果在这个时候遇到一些特别凶猛残暴的鬼神，反而会使自己丧命，这方面有现量可见的例子。为什么会出现这种情况呢？因为自身实际上还没有真实的道相，却用密咒和诛业的仪轨去压伏别人。
相续中以嗔心摄持，却根本没有真实修断法或诛业的能力，所碰到的又是比较凶猛的鬼神的话，你就没有力量压伏对方。密咒本身是有一定威力，但你的能力不足以令密咒的真实力量出现，也就只能压伏力量羸弱的鬼神，压伏不了很凶猛残暴的鬼神。那你这样做就等于什么呢？你是个力量很微弱的人，对方是很凶残的人，你还去惹别人，用石头去把别人打一下，别人根本就没被打死，回头把他惹恼了，他带着嗔心就来损恼你，就是这么一个结果，所以会导致自己反而会生病，开始发疯、发狂而死等等，这种情况并不是说没有出现过的，还是有的。主要因为什么呢？修法者没有把握住断法真正的含义。
所以，初学者可以依靠古萨里的方式来施身，但对其他修法，尤其那种诛业的修法仪轨，不要轻易地、随随便便地求，求了以后就开始在家里叮叮当当地修，那个不是很好修的，因为你根本就不知道自己碰到的对境是什么样的。如果真的碰到一个厉鬼，你自相续当中又没有真实的大悲心——即便你修的时候没有嗔心，但修法的力量本来就是要降伏他人，就好像拿着棍棒要去压制别人的意思，很容易就引发出它们的嗔心的。即便你说“我没有带着嗔心去修啊，我只是想遣除违缘啊！”但你这种平淡的心态也是不行的，还是会把别人给惹翻了。把别人惹恼了，你却没有慈悲的力量能够让他的心安静下来，又还没有能够真实饶益他的力量，也还没有空性见解的摄持，没有完全断除我执，这几个条件都不具足的话，你修了这个法，自己回头就开始生病甚至于发疯等等，这些情况都有可能出现的。
佛教的精华要义并不在降伏和打压别人上面，而在于自己好好地修慈悲菩提心，这才是佛教的精华。我们有很多法可以修，也非常保险，积累资粮也特别快，这种降伏法并不是佛教的核心啊！根本不是佛教的核心。只在确实有弘法利生必要的情况下，才可以运用这样的方便，但它确实不代表佛教的全部，差得老远了。对于这个道理，自己心里要很清楚。修法的核心应该落在哪里？弄清楚这一点特别重要！
你跟上师求这么一个法，自己平时修，能有多大弘法利生的必要性呢？无非就想自己过得顺利一点，或者遣除违缘——其实这种发心特别渺小，没有很大必要性，而且还损恼别人，所以，这种行为就做得很划不来了。到了最后，自己还被损恼，实际上是特别不明智的做法。所以，作为初学者，在没有太大必要的情况下千万不要随便行持诛业，确实不合理，好好串修慈悲菩提心才是最重要的。
特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，
这句话也特别重要。为什么呢？菩提心章节里也讲过，有些人表面上看起来具有神通神变，甚至可以给别人治病——念些经咒把水吹一下，病人喝了这个水后病就好了。还有些人的能力大到什么程度？他可以使这一片地区风调雨顺，让下雨就下雨，让刮风就刮风，可以起到这种作用！但这些都不一定是真正的道相。为什么呢？既便他能上天入地、给人看病，具有很多神通神变和一般人都没有的能力，但是，如果他自相续里的慈悲菩提心不仅没有增上，反而产生了贡高我慢的心态，善心越来越微弱，所言所行也离正法越来越远的话，他的能力就决定是被魔加持得到的。
华智仁波切在“修悲无量心”章节里讲得非常到位：有些鬼神附在“具能力者”身上给予能力，要求这些信士供养新鲜的血肉（“信”就是起了信心，因为通过鬼神获得了能力）。如果能满鬼神的愿，就再给你继续行持神通的能力；如果不满鬼神的愿，他反而来损恼你、折腾你。这种恶性循环的方式，最终这个人自己也是神神道道的特别痛苦，自相续当中的一点点善根全部丧失殆尽，非常麻烦的。
这里也是一样的，表面上看起来有神通神变甚至治病救人的能力，但都是鬼神加持得到的，并不是内道真正的修法验相，不是正道的验相。
但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，
刚开始看不出来，但到了后面，傲慢心、各种各样的嗔恨心、贡高我慢的心态就都越来越明显了，自认为自己的修法很殊胜，比所有的人都超胜，一种高高在上的心态。别人稍微否认或者诽谤一下就完全受不了，甚至有一种“谁要是跟我不对付，我一定要去打击对方”的心态——什么样的心态都会出现。
从某个角度上来讲，产生验相是好事情；但从另一个方面来看，有些验相恰恰是被魔所转的预兆。所以，我们要去把握自己的心，也不是说“那我就不要生起验相了”，不是这个意思。修行过程当中会出现各种各样的修法验相，验相本身不是坏事也不是好事，关键看自己的心如何去把握和断定。如果自己的心能够把握，它就是好事；如果不能把握，什么好事都成了坏事。
到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，
刚开始还有善心，还做一些给别人治病等等的善法，表面上的善行都是有的。但从整体的结果来讲，最终，被魔所转者的善心会退，行为跟正法越来越背道而驰。
结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。
因为对他的能力有信心，别人就给了他很多供养，比如温热的血肉等等。这样的话，他除了背负着很多信财异熟债以外什么都没有得到。信财所压，只能自己承担，最后临命终之时，也只有自己在孤独地狱当中去承受果报，一点办法都没有了。
而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。
这是讲到他的果报。刚开始他会获得少分财物。但是，对一个修行人来讲，所谓的财产只是他福报当中最微小的一部分。人的福报体现在方方面面，财产只是当中最小的一部分。包括你的信心、你的智慧、你的大悲心、你的名誉、你的威力、你的信誉等等，这些全部都属于福报的范围，福报会体现在方方面面。
原文中这种人，人家一开始对他有信心，觉得他是一个具有修力的修行人而对他做了些供养。但是，因为他这种行为持续不了多久的，到了最后就没有什么大利益。所以，单从今生来讲他都得不到圆满的结果。到了后面，连维生的衣食都得不到，或者得到了也舍不得享用，以致于冻死饿死——这完全就是饿鬼的预兆。因为自相续的悭贪之心，还在人类的时候就以饿鬼相死去，死了以后也必定堕落到孤独地狱等恶趣当中感受自己往昔享用信财的果报，无数含生啃食他的身体，以自己的血肉来还债等等，这样的相都会出现。
这样的结果是任何人都无法面对也无法承受的，了知这个道理之后，一定要谨慎小心，不要轻易地修行邪断法。如果你意识到自己不具足发心和做这件事情的必要性，跟弘法利生也没有太大关系，只不过想要远离鬼神，就简单地想用诛法去打压的话，都是要不得的！不能行持！我们一定要知道修持断法的标准在哪里。
戊三、断法的含义：
第三个科判“断法的含义”也非常重要，明白了断法的真实意义，也就知道了应该怎么去修断法。修的标准、修的条件、必须把握哪些分寸，这些都要掌握才能去修持。如果条件都不具备的话，最好的方法还是修慈悲菩提心，用古萨里的方式诚心诚意地观想把自己施给对方，同时，也祈祷以上师三宝的力量来遣除自身的违缘，这些是开许的。
断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。
我们要知道，真正的断法不是断外魔，而是断自己的心魔——这才是断法的真实含义，否则就不叫真正的断法。如果你认为外境上确实有一个真实的魔存在，这种想法本身就是邪见。在这样的见解摄持之下，你的断法是修不成功的，反而会越修越多、无量无边，根本压伏不住；反过来，如果你知道所要降伏的妖魔鬼怪都不是外境的法，而是内心，把它们归摄于心的话，那么，这个修法就是特别殊胜的。
直接在心上对治，可以对治一切；不在心上对治时，一切都对治不了，越对治越多，无量无边，根本就没有办法收拾——对这一点要有一个定解。
自己遇到了违缘或障碍，产生了各种烦乱和病痛等等，这些确实有可能缘于鬼魔的损恼。但是，不管是什么鬼神的损恼，你要知道，鬼神形象的根源来自于心，都是自己心魔迷现的相。
从唯识的角度来说就是“万法唯心现”，这也是可以用强大理证来安立的观点。所有的显现全部唯心所现，在心之外没有一个单独的他法存在，包括鬼魔也是一样。鬼魔的青面獠牙或者凶神恶煞的形象其实全部来源于自己的心，真实的外境上面，心之外不存在一个单独的魔在损恼你。换句实在的话：也就是自己害自己、自己吓自己、自己损害自己，都是轮回的一些迷乱习气。
出现这些相的时候，一般人都会恐惧、担忧，这个是肯定有的。但是，最起码在见解上面，你不要落到严重的实执当中去，认定“这就是一个外在的鬼神在怎么样损恼我”，这种实执不要过强。其次，你还要了知这实际上只是自己心的迷乱。然后，你再在这个基础上用慈悲菩提心修古萨里的供施方法，花斋也行，素斋也可以，用这些观法给予鬼神们饱足，以慈悲菩提心将功德回向给它们，很快地，这种魔障就能遣除掉——这是最好、最保险，也最快、最有效的方法。用其他方法的话，自己很有可能会受到损恼——假如碰到一个厉鬼，你就会很麻烦；即便自己不受损恼，也相当于跟人家打了一架，把人家打死或者打残了，这么来解决问题，你又有多大的收获呢？分析了这些道理之后，你就应该有一个合理的取舍。
玛吉空行母说：“有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等）无碍魔（贪嗔痴等八万四千烦恼），喜乐（自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者），其根为慢魔。”所谓的魔就是我执傲慢魔。
上一堂已经解释过四魔的概念。
有碍魔是显现为有形象的，比如四大、外境上显现出来的各种鬼神、疾病灾难等等，以这种方式显现出来的就是有碍魔。
无碍魔主要是贪嗔痴等八万四千烦恼。烦恼心所是一个无形无色的法，没有质碍，但它起的作用是最严重的。
喜乐魔也是我们平时经常会遇到的。比如说，有些人在给别人念经后，马上就会起到作用：比如天上出现彩虹、太阳雨，或者身上有发光的验相，或者对方的病就真的好了；又或者在修行过程中，晚上会梦见上师、雪山、自己的业障得以清净，于是就觉得自己修行得特别好，心里很高兴很高兴——一旦生起了执着相的时候，就属于是喜乐魔。还有反方面的：你很精进地修了半天，结果晚上尽做噩梦，平平淡淡的什么修行验相也没有，白天还会受到身心的损恼，心里就特别痛苦、郁闷——这种担忧、惊恐和执著好验相的心态也属于魔障，反方面的喜乐魔。
所以，这个喜乐魔根本上指的是傲慢魔，也就是我执。有喜乐的方面，也有惊恐和担忧的方面，一正一反两个方面都是魔相——只要你有执著，便是魔相。
上堂课留了一个小问题：由信心所摄的缘法的欢喜心和喜乐魔的区别在哪里？其实，区别就在于一个有执、一个无执。
当然，真要做到无执的状态，相续当中确实需要修行的境界。一地菩萨叫极喜地，他因为自己现见圣地而极度欢喜，这种极度欢喜就不是凡夫人带着我执的欢喜心。由于他的相续当中已经完全现证了空性义，他的欢喜属于正法，一种属于正向信心的欢喜状态。
对于另一种有执的欢喜，为什么要把它称为喜乐魔或者傲慢魔、恐惧魔呢？主要源于自己心里有耽执：晚上梦到了好的梦境，就希望自己能再梦到，特别地执著；修行稍微出现验相的时候，马上就觉得自己的修行一定超过了很多人，“因为没有多少人能够像我一样有殊胜的梦，经常会梦到清净业障啊……”——只要生起了这种认为自己很了不起的心态，就已经是傲慢心、高举心了。凡夫人很难断掉这种心态。如果前面出离心、菩提心的基础打得不好，这种心态更明显。所以，有时候不出现道相反而更好一点。
如果基础打得比较好，通过基础法的串习使得心态比较平稳、客观、诚实：“没有别的什么，我也不认为修行一定要得到什么超胜的境界；我就是老老实实面对自己的心；我只是想恢复自己心的本来面目，因为它一直在那里，只是我现在不认识了……”不会把验相看得特别新奇、神秘，也不会特别希求超胜和高超莫测，没有那些比较幼稚的想法，只是老老实实去面对自己的心。因为对自己的心把握得比较好，即便碰到好的验相，心也不会“哗”地忽悠上去了，碰到不好的事情又“哗”地一落千谷，不会有这种喜忧感，也就不容易被魔所转（当然，道理上讲起来容易）。
其实，真正需要对治这些方面问题时，都已经修了一定时间、到了一定层次了，那时才有可能需要在这些问题上面重新反观自己。至于我们现在，初学者很多的粗大烦恼都没断掉，则需要在粗大烦恼的对治上面多下功夫，最起码要精进一点。但有像喜乐魔这样的干扰出现时，前面的粗大烦恼，比如懈怠、修行不精进的情况已经基本没有了。所以，会很容易生起傲慢：因为行为特别如法、修行特别精进，行持法行如理如法，没有做其他的散乱之事。这种情况下，如果心把握不好，又出现好的验相，会很容易执著。反观自身，也感觉自己的行为很如法、很精进，就很容易生起“我比其他修行人都要超胜”的想法——但是，这个时候实际上已经被魔钻空子了！
所以，修行很难呐！从这个角度上分析的话，修行不容易。所以，先要在道理上想明白，之后就要一点一点去串习。也正因如此，修行不能急，不要老想着去吃快餐面，老想着怎么修出一个好验相或者“让我看一下、感觉一下”。需要长期地闻思。时间长了之后，你这些想法自然而然也就淡下来、没有了，否则，对这些想法太过执著也会出问题的。
要问问自己，你对佛教本身有没有兴趣？空性和悲心是两个最关键的核心，所有的佛法就是这两点，你对空性和悲心这两个关键有没有信心？而不是在神通神变、验相、好梦境等等相的上面特别执著；如果你对这些方面还是比较耽执的话，说明你的相续还是没有成熟，也只是个初学者，修行境界要想达到很高肯定不太现实，因为你的耽执所表现出来的都是修行不太稳固的相征。
空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”
米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别（比罗刹女更加放纵、野蛮的魔就是“分别”）。”
“众魔为意识”，所有的魔，如此众多，其实都是自己的分别、自己的意识。
“凶魔乃我执”，最凶狠的魔就是我执。
“野魔即分别”，最野蛮、最放纵、最猖狂的就是我们的分别念。
“断彼称断者”，如果把众魔、凶魔、野魔断掉，就是真正的断法修行者。这个科判就是在解释断法的含义。其实，断法不是断外在的鬼魔，而是断自心的分别念、自己的意识、自己的我执，断了这些才是真正的断法修行者。如果落脚点没有针对这些方面去断，也就成了前面所谓的邪断法。如果你知道需要“断”的所谓的魔其实就是自己的意识、我执和分别的话，才属于真实内道的断法意义。你如果能从这个方面开始去断，就称之为真正的断法者。
关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”
“漫游险山外断法”，什么是外断法呢？显现上面，手里拿着人腿骨、手鼓，漫游在险山中、悬崖峭壁和荒山野岭当中，自称为断法修行者，这就是外断法，外相上的断法。
“弃身施食内断法”，就像前面所讲古萨里的修法，它是一种舍弃自己身体的修法，这就属于是内断法。这种修法很大程度上可以遣除自身的障碍。
“唯一根除义断法”，如果我们能够唯一将我执根除，这就是义断法，也是最究竟、最了义的断法含义。
“具此三断乃瑜伽”，具有这三种断法才称之为真实的瑜伽士，外、内、义这三者全部都包括。其实，真正具有“义断法”的话，三种断法都已经圆满了。
外断法等外相方面，尤其作为在家居士来说，现在天天在深山老林里去云游是不可能的事情；然而，如果你能在自相续当中做到内断法就很了不起了：通过观想的方式舍弃自己的身体布施给鬼神或者有情，这也是断法修行的一种方法；如果你真正通过空性的力量直接根除了我执，那就是最究竟了义的“义断法”的含义，确实是真实的瑜伽断法者。所以，上师也是再再讲到，所谓的断法修行者并不是必须穿白衣、留长头发，手里拿了个人腿骨在吹，显现瑜伽士的相。
作为在家人能不能称之为瑜伽士？可以。如果你的自相续中真实具有断除我执的力量，你就称之为断法瑜伽士，就是可以这样叫的。所以，先要在见解上面打破以前自认为的一些观点，认为瑜伽士一定是怎么样的。
那么，出家人能不能叫瑜伽士呢？可以。因为“瑜伽”本来是修行的意思，并不只有在家人才叫瑜伽士，不是这样的。只要能够从“义”上根除我执，都可以叫瑜伽士，都可以叫修行断法者，都可以这样去称呼。瑜伽本来就是串习、串修的含义，“相应”修行的意思，所以，并不是单单专属于在家人的称呼，只是我们平时习惯性的一些叫法而已。
所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。
这一点刚才已经强调了：自相续里的我执能够完全断掉才是义断法真正的含义，也是最究竟的。
在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。
这个比喻非常贴切。火没有熄灭，烟始终会冒，想灭也灭不掉。同样的道理，如果我执没有断掉的话，对于外在迷现的魔，无论你用多少方法——即使有成千上万的魔被你打倒了、压伏了，也还是赶不完的：“打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走”，消灭不尽、无量无边呐！因为我们的分别心有多少，魔就有多少。我们的分别心数得清吗？它跟轮回的概念一样无量，怎么能够打得完呢？
所以，与其压制外境，不如摄伏自心，这是最殊胜的断法含义。就像《入行论》当中说的：“与其降伏外在那么多怨敌，不如降伏自心，这是最好的降伏方式，所有的怨敌依此就能销声匿迹。否则，天天就是在外境上面想着怎么去降伏怨敌，永远也消灭不尽的；与其在大地上面铺满皮革防止荆棘扎伤自己的脚，不如脚上穿一双鞋，所有的荆棘都没有办法损害你”。所以，如果我们真的不想被魔损恼，那就去降伏自心，如此一来，魔就没有办法损害你。如果认为必须要把外在的魔降伏了才能保护自己，那你永远都消灭不尽的。（注：《入行论》云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”）
同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”
这些道理前面都学过了。自相续的魔障没有压伏、断除的话，光想断除外境的魔则怎么都降伏不完的。就像米拉日巴尊者公案里说的一样：所谓的魔，实际上是以心为根本的。不了知这一点的话，魔就不可胜数、降伏不尽，怎样劝逐都不会走的。
至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，（这句话非常殊胜啊！）证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”
这一段特别殊胜。
“执魔为魔遭损害”，执魔为魔就会遭到损害。要知道，外境上实际上是没有魔的。但是，如果你把自己的分别念当成一个外相的魔去执着，你就会遭到很大的损害。你越执着，遭到的损害越大。
上师以前曾经说过，你感觉有非人损恼的时候就要在心里面想：“这些魔没什么，其实只是自心幻现的而已”，然后就念一下缘起咒，相似地安住于空性的境界，它就损害不到你了；或者，你对它产生慈悲菩提心，并对功德进行回向，这样它就不会有损害性，也不会损害你了。
如果你就很执着：“哎呀，怎么办呢？我一定碰到了魔，我一定要请上师给我念经加持一下，请上师修个法帮我遣除一下！”你这样想就等于是什么？执魔为魔。 “执魔为魔则损害”，那么，你就会遭到损害。而且，你越执着，损害就越大（魔对你起到的作用）；如果你不执着，它就没有办法损恼你——越不执着，越无法损恼你。对这一点，我们一定要了知。
当然，不是所有道友都会碰到这个问题。但是，从整个修行过程来看，以后真正有了一定修行境界的时候，的确有可能出现比较细微的魔相，那就需要我们用更加细微和深邃的智慧去对治。当然，从粗大的角度上来说，现在大部分道友都不会碰到被非人损恼的情况，这种情况是很少的，但也要在道理上明白，心里好有个分寸。
说到感觉有非人损恼的事情，这里也想顺便提一下，虽然我也觉得讲法经常说过失不是很好听，但是，我还是很恳切地希望：真的不要显得神神道道的，尤其是佛教徒。
有的时候，某些佛教徒让人感觉特别迷信，人家一看就觉得“哎呀，这个人疑神疑鬼的”，给世间人这样的感觉！佛教里面这么多甚深的智慧和慈悲，别人从你身上一点儿都没体会到，就感觉你是一个神神道道的人，挺让人不舒服的。但是，佛法里面确实有着博大精深的境界！如果我们能把这些法义融到自相续里一分的话，给人的感觉将是：“这个人是如此的慈悲、如此的睿智、如此的豁达、如此的圆融！他具有种种善巧方便，而且具有非常宽厚、宽容、宽广的胸怀，能够包纳和呵护别人。那个力量多么好啊！”但是，这种核心、这种精华，现在在修行人的身上看到的确实越来越少了，神神道道的反而越来越多，很让人不生信心哦！所以，不要一跟别人说话就特别神秘：“你如果怎么样，就会怎么样……”一听就很恐惧，觉得这个人就是疑神疑鬼，天天都这样，不是个大仙也象个半仙儿——虽然我这么说话不好听，但这的确是让世间人不生信心的人。
现在的社会已经不一样了，人们都很实际，而且，大部分世间人相信的是科学。佛教徒并不遮止科学——我们一方面也承认科学；另一方面也要从道理上面很客观地分析说：科学所研究出来的结论还具有相当的局限性，并不圆满，但也不全是错的（对于科学应该一分两面地看）。
那么，既然现在的人很实际，只承认或者接纳客观的事实，佛教徒也就要显得稍微理性一点：你就是一个正常人，只不过你的理念和思想是以佛教的大悲和智慧来摄持，并以此来确定自己的人生目标和人生方向——还是侧重在这个方面好一点，不要经常搞一些神通神变的，你本身也没有这方面的能力。而且，即便有这方面的能力也要注意。其实很多善知识都有神通功德，但一般都不会在别人面前随便显现神通，更不会显得神神道道、神神秘秘的。
神神道道的只会让人特别不生信心，这都是损害佛教的因，并不能让别人对佛教生起信心。所以，我们要把握好分寸，生活当中要尽量地理智一点。否则，说出来的话也是疑神疑鬼，让人一听就觉得“哎呀，这还是成年人说的话吗？”让人觉得特别不成熟！佛教里面这么多的好道理，一句话也没讲出来，讲出来的全都跟佛教不沾边，还让别人误解了，以为佛教原来是这个样子——这种情况是很让人难受的。所以，在这方面我们平时还是要注意啊！要会学佛，要学会佛陀的智慧，你哪怕沾一点边都受用无穷！你应该是一个非常理智、睿智的人，而不要显得像个幼儿园的小朋友一样不成熟，那是不太合理的——当然，这些话说得确实不好听，“嗡班扎儿萨多吽……”（圆涵法师念金刚萨埵心咒）。经常说不悦耳的话是不太合理的，但是，从佛教整体的角度来看，这种情况的确挺多的，我们还是要尽量遮止。
所以，哪怕你真的遇到了被非人损恼的情况，默默地修一些断法，或者以慈悲菩提心、自他相换等等修法来遣除违缘就可以了。而不要在组里或者道友跟前神神道道地说很多疑神疑鬼的，让人家一听“哎呀，这些人又在谈鬼了”，再一听“这些人又在谈鬼了”，天天谈这个，没有什么太大意义。所以，在这个方面还是把握一个中道比较好。
应该在教理上面、佛教的精华上面、自相续当中的正法上面下功夫：“我相续当中的慈悲心和菩提心有没有对别人起到饶益的作用？”在这些方面多去关注、多去探讨，把它们多多用在社会里，用成一种善巧方便，真正对自己本身、对社会、对周围的人群有一点利益。要不然，佛教的殊胜性又从哪里去体现呢？哪里能够显现得出来呢？真要让佛法兴盛的话，除了这些也没有别的办法了。现在佛教已经很衰败了，再不要让它更衰败了，显不出来佛教甚深广大的殊胜法义，反而变成了疑神疑鬼或者说是跟鬼神差不多的一个教派的话，让人想了以后就觉得不舒服。对这一点还是要尽量把握一下。
“知魔为心获解脱”，魔其实就是自心的一种幻化，只不过是我们自己的分别而已，所有的魔从根本上来说是不存在的。再说深一点的话，为什么“执魔为心获解脱”？因为心的本性就是我们的觉性，魔实际上是觉性的一种妙力显现。（这里说得就比较了义了，但就是这个道理。）如果你真了知这一点的话，当下就能获得解脱。
“证魔为空即断法”，如果你能够证达魔的本性就是空性，这就是真实的断法。断法其实就是般若，般若才是真正的断法。
“此魔罗刹男女相”，魔在外相上显现的是罗刹的男女之相。
“未证之时乃为魔，制造障碍作损害”，前面也说了“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱”。如果你没有证达魔的本性，那么，显现为罗刹男女之相的就是魔，它会给你制造种种的障碍、种种的违缘，做种种的损害。
“若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生”，外境的显现实际上都是本尊、天尊的显现，这里讲得其实比较深了。你们以后《前行》学圆满了、五加行修圆满了，符合标准的话，到时候会开许你们趋入密宗的学习。只要你们从教理上学习了《大幻化网》的见解就能知道“若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生”的道理，非常非常殊胜哦。这里跟密法的教言比较贴近，我不太好讲啊，你们自己以后会有机会学到密宗的殊胜教义的。
密宗绝对不仅仅是一个灌顶，真实的密宗教言也象显宗的五部大论一样，需要你们去好好地学习。你真正了解密宗的见修行果之后，完全能对幻化网“一切万法如梦如幻”的殊胜教义生起定解。我这里打一点点广告，后面你们肯定是能学得到的，很殊胜。所以，前面就要在五加行上打好基础、学扎实，后面一旦碰上密宗，那个福报因缘就不可思议了，很有可能依靠殊胜的密法在即身当中获得解脱的，这是特别好的事情。确实符合标准的、学法学得不错的，能够按照教务处的安排按部就班闻思修行的道友，以后肯定会有更殊胜的因缘了解密宗的见解是什么、密宗的修行是怎样的、密宗的果是怎样的，那都是特别特别殊胜的！
所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。
这是特别重要的！自己应该把这句话记下来。真正的魔不在外境，而在内心，只不过是自己内心习气、业力的一种显现而已，真是这样子！你对外相的魔越执着，魔的力量越大，它就越厉害，对你的损恼也就越大；反过来，你越不执着，它对你的力量也就越弱——就好像拿着铁链锁虚空一样，那是没办法锁得到的。因为你知道它只是一个幻相，好像水月一样，只有一个显现，没有真实的本体，只是自己心的迷现而已。如果真的了达这个道理，什么样的违缘都能断除，什么样的违缘对你来讲都不能称之为真的违缘。所以，假如你以后碰到病痛或者一些违品的折磨，很痛苦的时候，你也可以反过去换成菩提心的想法：“病也没有什么”。
另外，就像《快乐之歌》当中讲到的：“如果我得病对众生有益，愿我病；如果我健康对众生有益，愿我健康；如果我活着对众生有益，愿我能长久住世；如果我死了对众生有益，我当下死亡也不要紧。”能安住在这样的心态，什么违缘能够障得到你呢？菩提心其实是断法最重要的一部分啊！
外面的道友很喜欢做火施，想法也基本落在“我给它施了后，让它赶紧离开我”，这种想法不是打压的方式，当然比降伏事业温和得多，但有一点换汤不换药。为什么这么说呢？我执还是特别强，就觉得魔损恼自己了，还是这种想法，只不过是“我给你吃的，天天用火施的方法烧烟供，拼命地烧，烧得浓烟滚滚，救火车都烧过来了”——就想着让它赶紧离开自己，这种想法的话，我执一点都减轻不了啊！而且特别实执，就认为“外头有一个青面獠牙的鬼，我这里给它吃东西，让它赶紧离开我，不要再跟着我，不要在我跟前晃来晃去”，这种想法的实执心特别强，距离大乘的核心——智和悲两者差得万里之遥。那这个法到底修了个什么意义？是不是大乘法都很难说！以自己的实执分别心修了个外在的相，可能会起到一点作用，又能怎么样呢？跟智慧、跟悲心差得那么远！
所以，我们要会修法、要会用巧劲儿，包括火施的时候，也可以借着机会修菩提心、修断我执呐！修施身的时候，心里面也要有一种真正护念到对方的心或者真正的惭愧心：“我以前曾伤害过你”——要从这些方面把自己柔软、慈悲的力量串习出来，我执才能够越来越减轻，也才能够相应于佛教的修法。否则，即使是佛教的修法，如果断不掉我执，就不叫内道的修法——见解上面分析、严格来讲的话，就是这样的！你修任何法，如果不能断掉我执，反而是实执心增强、我执心增强的话，那就是外道的修法，跟佛教有什么关系呢？起到一点作用又能怎么样？世间上跑到庙里烧香拜佛也能起到一些作用的，有什么用呢？没有什么太大意义的。
所以，学了这一段之后就要在生活当中去实际地运用。以前不懂也就算了，现在学了以后，就不要还是抱着以前那种特别实执的想法：还认为外在有一个非人，有一个鬼，每天烧烟供就是要给这个青面獠牙的鬼神吃等等——这类想法都不是特别相合于大乘的见解。不在佛教的见解基础上修行，那就是外道的修行，反过来才能称之为内道的修法。
一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，（这也是区分内外道的一个很好的辨别方法。）可是我们的这个教派（佛教内道）并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。
这段教言可以从两个方面讲。
一个方面，其他外道教派修一些驱魔事业的时候，真用的是那种粗暴的方法：拿着各种利器对着外面，念着一些仪轨和咒语来驱魔，他们有那种方法的，看着就是又打又闹又哭又叫的。但跟佛教内道的修法完全不同的地方则在于：佛教内道的所有修法不是针对驱除外魔，而是在于断除我执，在这一点上有着根本的区别。
另外还有一种讲法，不是具体针对哪一类外道，而是你作为一个修行人，假如修法全部是用一种粗暴的、矛头指向外的方式，你修的就是外道法。虽然你念的是佛教的仪轨、最殊胜的断法的字句，但你实际上修的就是外道法；除非你修法的落脚点是为了根除我执、抛弃今世、抛弃世间八法，真正在慈悲菩提心上面进行串习，才算是内道的修法。
所以，对这段话有两个层面的理解，而且，后面这个层面更为重要。不要指责哪个外道，那是没有必要的。现在这个社会，各宗各派讲究的是团结和合。现在也不存在内道外道辩论的情况了，大家都保持和平共处的原则。但是，作为佛教徒，自宗的见解还是一定要有的，否则你修的到底是外道法还是内道法，连自己都搞不清楚哦！所以，只有把握内道的真实见解，你修的才有可能是内道，否则你就只是用内道的法义和仪轨修了外道的降伏事业，很有可能的。
一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。
这句话要记下来、背下来，写在纸上贴在自己的房子里面经常看！
一切的修行，所有的闻思、修行、发心，一切一切的善行全部都是在心上面下功夫的，而不是在外相上面。要反观内心，把自己一切的能力、精力和威力全部用在自己的心上，而不是用在外面，想尽一切办法来根除我执。
这个修法是最核心的，八万四千法门都用在这一句话上面，也都归摄在这一句话上面——这才称之为内道。如果你没有实践这句话，纵然修了八万四千法门、精通五部大论，都不能称之为是真正的内道修行。这句话是特别重要的。
所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。
你对着护法、本尊和上师三宝天天喊“上师三宝救护我”，不如诵一遍“吃我携我”的好。要把自己真正施给可怜的众生：“你可以吃我携我，我已经把自己全部施给你了”。
其实，我们以前在发菩提心的时候也是这样的：已经把自己施给有情了。《入行论》里也这样讲：你已经发愿、发誓把自己布施给有情了，你现在已经属于有情的了。那么，他想把你带走就带走，想把你怎么样就怎么样，你完全就施给它了——这是一种断我执的最殊胜的方便。所以，你与其在我执的心态下面喊“本尊护法救护我、上师救度加持我，不要让我受违缘呐……”不如就把自己施出去。
实际上，这种把自己施出去的修法是最殊胜的，也相合于上师真正的密意——上师维护你，但终归不能总是维护你的我执。上师来到人间的目的是为了度我们解脱的。怎样才能解脱呢？断掉我执才能解脱啊！所有善知识讲的都是这个要点。你天天求着善知识保护你的我执，那是让善知识哭笑不得的。所以，我们应该在这个方面下功夫。当然，这不是初学者学了一遍就能想当然地做得到的，还需要有相当的修力。前面的菩提心、基础法门都要修得扎实一点，这样你就不容易受到伤害；如果菩提心方面修得不扎实，修断法也修不出什么效果的话，还是不修好一点，用基本的忏悔和曼茶罗的方法积资净障比较保险。所以，修断法也不是那么容易的，仍然要在前面的菩提心部分下工夫。菩提心修得很稳固，修什么法都会特别方便，积累资粮也是特别快的。
如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”
般若佛母真正的法轨是怎么样呢？直接“把病人交付给鬼魔，把送者托付与怨敌”。本来护送人是要帮着遣除路上的怨敌和违缘，把所要护送的人护送到安全地或者目的地的，但这里就讲了，直接把他送给怨敌就好了，就是这个意思，表达“施我”的方式。所以，你口诵一百遍“菩萨救护我、佛陀救护我”，不如修一遍“食携我”的施身法，这个是佛母的法轨，也才是断法真正的意义。
如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。
“内心执魔的根本”指的就是我执，假如我执能够断掉的话，所有的显现都会清净——这个是特别重要的哦！我们现在都是被自己的迷乱幻相给吓着了，全都受着自心迷乱幻相的束缚。你自心幻现了迷乱现相，又把它认为真实，然后，缘着这种虚幻相又产生喜忧、恐惧、欢喜等各种心态——这就是迷上加迷的相了。所以，上师仁波切以前讲法的时候经常喜欢用“网”字。现在的网络上面创造了很多的虚幻相，人们虽然明白这是虚幻，还受着这种虚幻相的束缚，在这些虚幻相当中产生各种喜怒哀乐。
假如我执能够断掉，所有的迷乱显现都会得到清净，你能看到真实本性的那分清静。那个时候，所谓的魔也会变成护法神，护法神也会变成化身——就像佛陀的化身一样，只会对自己起到加持、饶益的作用，缘着他就能解脱。所以，我执断了以后外面的迷乱显现就会消失于法界，魔相会成为护法相，护法相也会成为佛的化身相，直接对你起到度化的作用。
如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，
形容得真是惟妙惟肖，好象真看到了这些相，别人听了也觉得恐怖。
虽然只是迷乱显现的相，如果你时常执着外境中确实有一个实有鬼神的话，还是会被它束缚。因为你自己执着它是真实，它就会起到这种作用，而且是损恼的作用。每天心神不安，总觉得旁边有一双大大的眼睛盯着自己，那种感觉是特别特别难过的，忐忑不安得在自己家里都不敢住，这样的情况很多。
应该清楚，这些都是自己心的一个迷现，如果你能安住于这个见解当中修慈悲菩提心和施身法的话，就没有什么问题了。所以，不要被外在的形象过于束缚自身。
末法时期的人是越来越受外境的束缚了：外境的各种诱惑特别让人迷恋和耽著，人们在习气上也愿意迷恋，缘着五花八门、形形色色的外境，在各种相里妄念纷飞，都已经有这种习气了。但是，修法过程当中，缘着外境诸相的实执心断不了的话，修行会是比较漫长的。真能在见解上面明白“一切为心之自现”，对外在的这些迷乱相，好的也好，不好的也好，就不要太过于看重。否则，自己确实会受到损恼的，它会对你起到束缚的作用——因为你认定它是真实的，它就会起到束缚的作用。
这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们（他知道“你把我当成真实的”，他就更缠着你），他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。
说通俗一点，你自己招来的。如果自己不够执着的话，他也不会天天缠着你。你越执着，他越跟着你，这是你自己招过来的。你越害怕，他越形影不离地跟在你左右。
并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”
这段内容最关键的地方就是：鬼神容易进入到那些心胸狭窄、容易控制的女人的相续当中。这里是以女人为例，其实所有的有情都一样，只要你的心胸狭窄，你就容易被控制，这是一个很重要的问题啊！也是观待于心的问题：如果你的心胸太过于狭窄，就容易着魔。
我们每个人都害怕被魔所恼、害怕鬼神缠着自己，那么，心胸就要宽大一些。学佛的过程当中，让心胸变得宽广些，不能够太狭窄。心胸太狭窄的话，容易产生嫉妒、傲慢等各种复杂的贪嗔心态，不能容忍别人，越修心量越小，这样的情况都是违缘呐！所现前的也都是不好的相，平时要尽量去对治。
这一段的殊胜之处在于：容易着魔的根本因缘之一是自己的心量过于狭小。所以，我们得要通过修法、闻思等途径来逐渐调整自心。就像以前我经常提的，修行人要开朗一点、阳光一点、健康一点、开心一点，要这样的。没有什么放不下的，也没有什么过不去的事情！你单单想想：这一世值遇了三宝、值遇了上师，自己能够缘正法来串习，这是多么美好、多么幸福、也多么幸运的好事情啊！
所以，要学会调整自己的心、要学会善护自心——善护自心很重要哦！一个懂得善护自心的人，魔根本是没有机会靠近的；不懂得善护自心，自己的执着就会给自己招来违缘。心量狭小，容易被魔钻空子的人才会受到违缘。一般心胸坦荡宽广、坦诚磊落的人不可能碰到奇奇怪怪的事情，很少碰到。所以，自己要学会调整自心，还是特别重要的。
“鬼神欺上师”，这里所谓的“上师”也就是后面说“我是本尊，我是护法神”或者“我看见了单坚护法神，他跟我授记并跟我说话”的人，愚笨者一听也就相信了，相信了以后，就把他认定为上师。实际上是，鬼神欺骗了所谓的上师，所谓的上师又欺骗了施主，就像世间的俗话所说："父被子欺，子被敌骗"的结果，是非常可笑的事情。
学会系统闻思过的道友在这方面已经越来越理智了，但一些没闻思过的所谓佛教徒还是神神道道、疑神疑鬼，自己也快成半仙了一样的。所以，闻思确实起到很大的作用，最起码人会变得比较理智，也知道了如何取舍，进而如法地行持。
五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，
意思也就是，整个社会里人们都处在一种尔虞我诈、相互欺骗的状况，如同这里所说的“鬼神欺上师，上师骗施主”，你被我骗、我被你骗，人人的心胸都特别狭窄，处在嫉妒等心态当中，整个相当于被魔王统治的世界一样，现在社会人们的心态是很强烈哦。
正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔（僧众与僧众之间不团结，互相之间的怨恨和矛盾很多，这就是冤魔，也就是僧团不和合的衰相），每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。
在华智仁波切（1808-1889）那个时代，《前行》里就是这样的描述，现在已经到了末法的末法，浊世之相就更加炽盛了，情况比以前更加严重。
但是，换一个角度来想就觉得自己很幸运。为什么呢？哪怕我这辈子不成就、没什么神通，最起码我道理懂了。我是一个比较理性，还算是比较正常的人：就是老老实实地学佛、老老实实在佛法的教义上面探究、老老实实按照佛法的智慧和大悲的教理串习自心，能把握住这几点的话，这一辈子的修行我觉得就足够了，没有什么遗憾，也没有什么缺失。真的没有什么缺失的，这一点已经很难得。世间这么多人，有多少人能够具有这样的理性和智慧？这种因缘，确实只有通过遇到具相的善知识，学习了《大圆满前行》这么殊胜的法义后才能了知的，真的是很有福报！不幸中的万幸啊！最起码自己能够懂得这个道理了。毕竟，能够这样详详细细、客观地了知这些道理，并在自心当中合理把持的能有多少人呢？很少见的。
所以，遇到了殊胜的《前行》法，不要想当然地觉得它就是一个基础，上师前面对这种想法已经纠正过很多次了。单单依靠前行法门确实可以成就的，这一点绝对不虚耗。而且，《前行》里面的每一字、每一句都是宝，每一字、每一句里面都讲了修行人要真正掌握的要决。能够遇到这样的法门，自己应该要有一种随喜、庆幸和欢喜的心态：“啊，我能值遇《前行》这么好的法真是很幸运！这里面的道理告诉了我之后，我避免了很多歧途，很多在修行过程当中可能会遇到的违缘，无形当中，直接就在闻思的时候自然遣除掉了，这是特别好的！”
教证里面的情况，观待现在末法时期来讲的确更加严重了。我们通过闻思的途径知道了这些道理后，也就能够把握一个分寸，最起码能够保护自己的心不入魔吧？这一点应该能把握得住的。
所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。
这句话特别重要！一方面，我们不要执着这些形象是真实有的；另一方面，我们也不能完全说没这回事，就好像做梦的时候，会梦见不好的景象一样。
前面古萨里的部分，上师也讲过业障的问题。有的梦相代表着烦恼障、业障、魔障等等，确实有这方面的涵义在。那么，做了不好的梦之后就要想：“这些都是心的迷乱显现，这段时间我的心态确实不太好，可能是修法不精进，没有如理如法地发心修行所导致的”，然后念一些缘起咒等经咒，好好地忏悔也就过去了——不要执着它，不要一直惦记它。本来还没什么事，你老是惦记它就变成真的了，自己反而受到了束缚，这是不太合理的！不要把它看成是真真实实存在的，而是要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。
要断除实执，但断除实执也不是断空，因为还有一个如梦如幻的显现。所以，我们确实需要随顺因果的缘起法则，这个是要随顺的，但它必定不是实有的。我们要有这个见解：以如梦如幻的游舞来串习自心，让自己断除实执的心态，但不代表违背因果。前面也讲过的，因果法则跟空性二者本来是一体的。我们需要断除实执，但因缘的聚合起现确实有一定的规律性，我们也要随顺因果规律。
随顺因果的同时，也要知道它不是实有的，就是这个意思。
暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。
能害的鬼神和所害的病人这两者构成一个能所的关系，这种能所关系是缘于往昔恶业而感召到的一种错觉，是因缘所导致的。这种相确实在如梦如幻的显现当中起了一定的作用，但我们也要知道，它必定还是自心的一种迷现——在了知这一点的基础上，我们再去寻找对治法，把这种迷现的相对治调整过来就可以了，这是很正常的。
因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，
如果从第三者的角度，你不是病人，而是一个为了帮病人而修断法的修行者，那么，你对所害的病人和能害的鬼神都应该平等地观修慈悲菩提心，而不能对一者亲、对一者怨。否则，你实际上就没有修断法的能力了，本身就不具足条件。
如果自己就是病人，你也需要有一个平等观：“我现在的病是它损恼的。但它比我更痛苦，它实际上是一个比我更严重的病人。”应该去修这种慈悲菩提心。
彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，（有些道友感觉得很明显，确实有鬼神老来损恼自己，可能跟自己有特殊的业缘。感觉得到的话，你就跟他讲一些正法，然后诚心诚意将功德回向给他。经常这样去做的话，自然而然就会消除他的怨恨。）最终将执着自他能害所害、圣现魔现（圣者的显现、魔的显现）、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。
这是断法的真实意义。
说句实在话，从我们目前的修力来讲，要做到这一点还是挺难的。所以，平时还是要老老实实地打基础、串习四无量心和菩提心，这些修法特别实用。要真正达到无取无舍的境界不是那么容易的，做起来还是有难度。但是，我们可以在慈悲心上面下功夫。慈悲心越重的人，越不容易被魔所损，也不容易被魔所恼。
如果慈悲心弱、我执特别重，什么事情就都只想着自己，以我为目的。如同前面讲过的“于人垫上净己障”，有些人害怕亡人跟着自己，不敢给亡人念经、发愿、回向。上师当时也说了，自私自利的心太强才会有这样的想法。想法不对，做法也不对，最终的结果是不会好的；反过来，如果能有慈悲心摄持，你发自内心真正希望能对亡人有所饶益，以这样的心态去摄持的话，一方面不会沾染享用亡财的过失，一方面自己还清净了业障，一方面对别人还能起到饶益的作用，这是一举三得的。
很多心态的根源都在我执上面，就是这一个根源。所以，如果能在“根除我执”这一个法上把握好分寸的话，自己是不会受到什么大违缘的。而且，你的修行自然就会有一种增上的相，这方面的道理已经讲过很多了，一定要在平时的生活当中尽量学会去用。
如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”
这一段见解是特别了义的，讲的是大圆满的境界、大圆满的见修行果。
“所谓见解的要点，既没有魔也没有圣；所谓修行的要点，既不要散乱也不要执着。”这里面非常有讲究，但对大圆满的见修行果，我觉得没有什么资格去解释。你们加行修好了，以后有资格去学习密法时，就可以在密法的甚深法义当中遨游了。到时候去聆听上师仁波切殊胜的金刚语，那比我凡夫人的话要有加持得多。所以，这个地方上师怎么说我也就怎么念了。道友们要带着一种喜欢心和希求心好好地修加行，以后会有听闻密法的机会。一旦听闻到密法，上师仁波切对这些殊胜的见解、见修行果方面的要义会以金刚语来加以解释的，那是最圆满的。上师仁波切是一位真正的具相金刚上师，由他来宣讲的话，加持力不可思议。
“所谓行为的要点，既不要取也不要舍。所谓证果的要点，既没有希望也没有担忧（希忧之心、患得患失的心、所有的喜和忧会全部都会远离）。”这些教理是非常甚深的，特别特别殊胜！要一下子现见这样的境界是有点困难的，我们现在连菩提心还没生起来呢，光是一个初发心的状态。但是，即使只是常常忆念这些见解，功德也不可思议，这就属于见解脱、闻解脱，只要听闻了就能解脱的一些特别殊胜的教言。其中的甚深解释和具体分析，你们学了密法之后就可以详细地了解。
一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。
能害之鬼神和所害之众生都是法性等性，全是大平等性，没有哪一个是能害、哪一个是所害；没有哪一个好、哪一个坏；也没有什么取和舍、贤劣好坏的相，完全是一种大平等性的自性，它的本性本来如此——我们的最终目的就是现前最究竟的义断法，这是古萨里最殊胜的地方，也是它精华核心的意义所在。
通过古萨里修法的学习，了解其真实含义之后，大家对佛教内道的知见可能有了更深一层的了解，对佛法生起了更进一步的纯净的信心。佛法所有的千经万论、八万四千法门都在“对治我执”这一个基点上，都是落到这个角度上的。这是因为，八万四千烦恼和魔众也全都落在我执这一个根源上。
为什么相续当中融入了法义就会良性循环，能够自然地遣除修行当中的很多违缘？尤其我执的根本断了，这个人的修行就不会出魔障了，为什么呢？因为魔的根源是我执，我执一旦断了，万魔之根也断了，所以，没有魔能够损恼你。
这段教言把要点都归摄在一个点上了，对治的方法也已经讲了。明白这个道理后，我们只要在一个法上面下功夫就能断除一切违品，这是特别精华的。再强调一下，把所有千经万论归摄在一个要点上面去修习的道理是特别精华的。了知这一点以后，平时日常生活中，对其他所有修行也都要集中精力——就像刚才说的，所有的精力、威力、能力要全部用在对治我执上面，修了这一个法，所有的修法都会圆满。
下面看总结偈：
虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，
我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。
“虽具无我见然我执重”， 自己虽然已经具足了无我的见解，也已经了知万法其实是无我的，但是，由于没有长期修行，我执还是很重。
这就是闻思跟修行的差别。闻思是了知，也能够生起定解。但是，如果没有串修，我执还是断不掉的。
“虽断二执然仍起希忧”，虽然已经断除了二执（一个方面执着有魔众、一个方面执着我），但是，自始自终也只是在见解和道理上明白，由于没有长期修行，相续当中仍然有着各种各样的希望和担忧。
“我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持”，所以，通过虔诚祈祷三宝的加持，但愿我和像我一样具有我见的无数有情都能尽快证悟无我的实相。
这个发愿是最究竟的，特别殊胜、特别了义。所以，平时自己也要这样去发愿。我们做了任何一个善根都要这样去忆念，哪怕供一盏灯、供一枝香、供一杯水。你要经常这样去想，祈祷佛菩萨加持，希望功德回向于“我跟所有与我一样具有我见的有情能够早日证悟无我的实相境界”，经常这样去发愿的话，法性力不可思议、缘起不可思议、愿力不可思议、三宝的加持力不可思议，自然就会在这方面起到一种无形的加被，跟不发愿的情况比较起来，很快就会有一些无我的境界在自相续中产生。
积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终
今天的课就讲到这里。下堂课开始学习不共加行的最后一部分——最殊胜的“上师瑜伽”。《大圆满前行》基本就快学圆满了，希望道友们学完以后能够常常去看，一年最少能看个两遍。并经常去温习一下《前行》的内容，确实非常殊胜，非常非常殊胜。你真有信心的话，再学一遍都没问题，这是一部非常好的论典。如果《前行》掌握好了，临终的时候，肯定是能靠它第三个章节——捷径往生法获得临终解脱的，所以特别重要哦。我们的人生很短暂，不一定有机会修很多法。但是，只要你把《前行》修好的话，一切修法的关要也都包含在这一部法里面了。所以，道友们还是要在这部论上面多下功夫。现在先在闻思上面打好基础，剩下的问题就是自己用功办道的问题了。
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。