大圆满前行 第124课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第124课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天一起学习第124课，不共内加行积资净障章节里古萨里部分的内容。

古萨里也是一种能够圆满资粮、清净罪障的特别殊胜的修行方法。它在遣除我们修道过程中违缘、魔障方面的力量尤为特殊，是我们需要好好学习的。

丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。

戊一、古萨里之义：

顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

古萨里的修法可以顿然断除四魔，对于这句话，上师仁波切分析得非常细致。这里需要简单解释一下“四魔”的概念，了知了这些道理就可以明白，修行过程当中，很多自己意识得到、意识不到的违缘其实都是魔障导致的。

以显宗观点宣说四魔

（一）蕴魔

蕴魔也叫阴魔，也就是色、受、想、行、识五蕴。把它叫做魔的原因是，当众生缘取到这些对境的时候会产生执着，所以叫做魔。

1、色蕴

四大（地水火风）和四大所生的一切法都属于色法的范围。由微尘聚积出来的粗大的色法是痛苦的来源、基础和依处，所以叫魔。

作为轮回中的众生，最执着的来源就是外面显现的对境。由于在心里认为外面显现的这些对境真实存在，就会产生种种贪执，进而造作了恶业，最终在轮回当中流转。 显现法大部分属于色法的范围，包括自己的根身，包括外在的山河大地的器世界，这些都属于色法的范畴。我们对它生起执着的时候就会产生痛苦，并依此而造业，所以把它安立为魔。

从上述定义的角度就可以了解，魔的概念其实很广泛。上师用《大智度论》的教证来说明：凡是让我们生起执著的，能够夺走我们解脱慧命、毁坏道法功德的，乃至在世间制造种种违缘，令自相续产生痛苦、执着、烦恼的，都可以称作是魔。

2、受蕴

受蕴主要有三种：苦受、乐受和舍受。产生受以后，相续当中就会有爱执或者嗔恨心两种爱执（注：虽然是嗔心，也用“爱执”这个词）出现，心就不能得到自在，所以称之为魔。

关于受蕴，如果对十二缘起支稍微有点了解就比较好懂。我们缘于“触”而生起“受”，有了苦受、乐受和舍受后，就分别产生了贪嗔痴三种烦恼状态。不修行的人，缘于乐受必定会生起贪心，缘于苦受必定会生起嗔心，这是很难避免的。“受”已经属于这一世的果法，乃至小乘的阿罗汉，虽然已经证悟了人我空性，所断除的也只是爱执，而不可能断除“受”，因为“受”是这一世已经产生了的果法。所以，苦乐感受对于阿罗汉也存在。从断障的角度上来讲，阿罗汉因为证悟了人无我空性，爱执是能够断掉的，由“受”在后面产生的爱执，也就是贪或嗔这两种执着就会断掉，但“受”还是断不掉；对于一个不修行的凡夫来讲，或者对于一个还没有修力证悟圣果的修行人来说，有了这种苦乐感受，必定会产生相应的贪心或者嗔心，这样一来心就没办法获得自在，从这个角度来说，受蕴也是魔障。

3、想蕴

想蕴也是一种心所法，它的概念是：对于所取对境的特征能够进行简别和分析。实际上，所有的分别念都是魔的体性。观待究竟的实相，所有分别都是虚妄不真实的，因为凡夫的分别心就是颠倒的。

有些道友可能会想：“难道我缘于‘万法无常’的分别也是颠倒的吗？”在“万法无常”方面作意是从轮回中解脱的助缘，观待于名言，它不是颠倒，而是名言现象当中本来如是的合理作意；但是，如果观待实相，无常的本性也是不离法界自性的，从这个角度来说，无常的本体也空，也不是实有的。如果你认定有一个实实在在的无常相，任何时候都要“有”的话，这种分别念也是不究竟的。所以，从分别的角度上来说，想蕴也是一种执着的来源，也是一种魔障。

4、行蕴

所谓的行蕴，也就是除了受蕴、想蕴以外的心相应及不相应法。这里大概解释一下道理，有兴趣的道友可以参考一下《俱舍论》的内容，里面有比较详细的分析。

心相应法就是与心、心所相应的法；

心不相应的法就是与心、心所不相应的法，既不属于外境的色法，也不完全属于心法，这就是不相应法。哪些法属于不相应法？比如速度、时间、空间，这些都属于不相应法，也都包括在行蕴的范围当中。

但是，因为行蕴的主要体相也属于心所的范围，除了色、受、想、识四蕴以外，其余所有的相应、不相应法都属于行蕴的范围，它的范围就比较广。观待于实相，这些法全都是在心识的基点之上建立的，所以也全部属于魔障。

5、识蕴

识蕴也就是通常所讲的六识俱或者八识俱。如果按照唯识宗的观点，就承许是八识俱；如果按照小乘有部、经部或者中观的观点，就承许是六识俱，也就是平时所说的心王。这些也都属于轮回的根源，也是一种魔障。

以上五个就是蕴魔的含义，这次上师仁波切讲得比较详细，每一个都做了解释，被安立为魔的原因也都做了解释。

（二）烦恼魔

也就是三毒、五毒或者八万四千烦恼，这些都是轮回之因。修行人主要断的就是烦恼，烦恼是最大的一个魔障。

（三）死魔

从粗大的角度来说，我们这一世相续灭尽的时候就会感招到死苦，这就属于死魔，那个时候心是不自在的。

根据通俗的讲法，修行人一生修的都是一个“死”字，唯一的目的就是临命终时能够自在往生。如果你能够对治死亡带来的恐惧和痛苦。临终的时候心也能够自在，你就等于能够抗拒死魔了。但是，一般情况下，人在死亡之时都并非自在，会有很多迷乱相的牵绊和死苦的束缚，心很不自在，这些都属于是违品。

从细微的角度来讲，死苦其实也是无常变化。因为万事万物都是刹那无常的相、生而即灭的相。生而即灭的本性其实就是一种苦的本性，也就是平时所讲的行苦的概念。那么，从细微的角度上来讲，这种苦性就被称之为死魔。

（四）天子魔

一般情况下主要指对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。解脱指的是从轮回中获得解脱，遍知果指的是得到究竟的佛果。那就是说，不管是大乘、小乘哪个三乘果位，给你制造违缘、障碍你获得解脱的魔王就叫做天子魔。

显现上，天子魔是欲界第六层天，也就是他化自在天的魔王波旬，他看到有人希求解脱果位就会经常制造一些违缘。但是，分析得究竟一点，所有魔都归于内心。所以，这里说天子魔可以暂时先从外相上面理解，但是，真正的魔其实都是自己的心，这一点以后将会再次提到。

上面就是显宗一般情况下讲到的四魔。

以密宗观点宣说四魔

密宗也讲到四魔，从修行角度来说是非常关键的，自己一定要能意识到，并要在修行当中进行对治，那就是有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔这四种魔。

（一）有碍魔

有一种形象，比如修行过程当中出现的地水火风四大灾难、生老病死的痛苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。有碍指的是有质碍，跟前面色蕴魔的含义比较相似，它有一种显现，或者以地水火风的方式出现，或者是五根面前显现五欲尘的相。修行人需要对治自己对五欲尘的耽执。五欲尘都是色法，特点是会在我们的五根面前显现种种诱惑之相，扰乱修行人的心，同样会对解脱造成障碍，所以也属于有碍魔。

（二）无碍魔

无形无色的法，但会障碍自己的道果解脱功德。主要指自相续里八万四千烦恼，跟显宗的烦恼魔比较相似，侧重于内心贪嗔痴等所有烦恼。

（三）欢喜魔

欢喜魔和后面的傲慢魔这两点对修行人来说非常关键，因为修行过程当中我们自己很有可能意识不到。自己的心已经不符合修行状态了，却还觉得自己出现了好的验相。其实，好的验相不一定就是不好的，也不是说它不是真实的验相。主要问题是：如果我们的心态没有把握好，好事就会变成坏事，很可能会有这种情况，所以，对于欢喜魔一定要注意。

修行过程当中，当自己出现验相的时候：比如能跟本尊对话；能得上师特别关照；能在梦境或者禅坐当中感受到上师的加持——单单从这些事情本身来讲，并不是坏事。对于这一点，从皈依直到发菩提心整个辅导当中已经讲过很多次了：没有一个绝对的好事，也没有一个绝对的坏事。事情到底是好还是坏，关键要看修行人怎么去用它。如果你能将它转为道用，所有好、不好的事情都是好事；如果你不能将它转为道用，所有好、不好的事情全都是不好的事！

从事情本身来说，没办法断定它好还是不好。比如说，虽然我能跟本尊说话、能够感觉到上师的加持或者产生了一些修法的验相，如果心相续里就这些情况生起了高举的心态，就属于这里所谓的欢喜魔。

这种属于魔障的欢喜跟真正具信心的欢喜是有区别的。这里稍微讲一下，你们下课以后仍然要深入思维：之所以把欢喜魔安立为魔障，是因为它已经产生了道障，这种高举的欢喜已经障碍了你修法了。

产生验相本身并不是坏事，这是修行人必定会有的一种正常现象，为什么它反而会成为障碍呢？关键的原因就是，你产生的是一种执着的欢喜心，它实际上是一种执著的相，也就是心高举的相：觉得自己是跟上师特别有缘分的弟子、最殊胜的弟子；现在自己的修行境界肯定上升到很高的档次，已经超胜了大部分修行人；或者在得到文殊菩萨悉地的摄受以后：“我现在智慧大涨，已经超胜大部分修行人，是个比较特别的修行人、与众不同的修行人……”——你心里面有这些想法的时候，已经是修行出偏的相了。

另外还有一种欢喜，一地菩萨称为极喜地，为什么叫极喜地呢？因为现见法性的时候心里极度欢喜。这是不是一种魔障呢？刚刚说了欢喜魔，不要缘着好的修行验相生起欢喜心，那一地菩萨这种“极喜”是否属于欢喜魔的相呢？当然不是。一地菩萨哪里还有欢喜魔来作损恼？不可能的，那么，对于这个问题怎么去理解？真正的欢喜魔是什么状态？如何区别？

如果我们在修法过程中出现好的验相，此时会满心欢喜；或者你对上师具有信心，看到上师就有一种欢喜的心态——这些其实都是可以促使修行人正念增上、修法增进的很好的助缘，它们是否属于欢喜魔呢？当然不是！那么，现在就给你们留一个思考问题：怎么样去简别它？大家都知道欢喜魔在字面上指的是什么了，甚至能够把上师的解释完全背下来。但是，欢喜魔跟具信心的欢喜状态到底有什么区别？

有的时候，修行过程中确实需要一些好的验相。比如，好的梦境让你意识到自己通过忏悔确实清净了业障，对法的意乐更加增上了，再去精进不辍、积极努力地修忏悔法等；又比如，因为在梦里得到了上师的加持，我对上师的信心更加增上，产生了更加纯净、稳固的欢喜心；或者对某种修法修出了验相，先不说高深大法，就说前面的无常或者菩提心，如果你修出了无常法或者菩提心的验相，你不欢喜吗？当然会欢喜！这个时候，心态就会处在满心欢悦的状态当中，对正法的意乐越来越增上，你也会越来越精进，对法出现一种前所未有的希求心。这种精进就好像加油的动力一样，你就能有这个精进了！很重要的——那么，这里的欢喜是不是欢喜魔？虽然你知道它不是，两者的区别到底在哪里？对于这个问题，希望道友们自己好好分析一下。虽然字面上了解了欢喜魔的概念，你是否能在生活和修行当中真实地简别出来：什么时候属于被魔所转?什么时候属于正确的、真正的修行验相？

也就是说，出现修行验相的时候，并非不能高兴。上师也说了：“不管是修显法还是修密法，出现境界的时候，心态稳定、经验丰富的修行人会在一种自然的状态中平然安住。”那就又要问了：“这种自然的状态是一种舍心吗？跟所谓应该以大信心、大精进来修行的要求是否相违？如果要稳定、自然，能不能有欢喜的状态？能不能以信心来摄持？应该是舍心还是其它什么情况？如何区别？”

这些地方都需要懂。为什么呢？虽然在字面上了知欢喜魔的概念，但在实际运用的时候，不可能每个修行人都变成了好像没有欢喜、没有忧愁的情况。

“没有欢喜、没有忧愁”也有两个层面的概念，有的时候是一种庸俗的舍心状态。但是，难道修行人修到后面就是无动于衷吗？好像从来都不会有自己情感的流露一样（“情感”这个词用的不一定恰当，但比较好表达意思），自始至终处在一种等舍的状态当中——是这样的一种修行状态吗？这个地方也希望道友们能够好好地分析一下。

上师这里提醒了一下，其实欢喜魔反过来就是有恐惧、有忧愁、有担忧，是这个方面的。上师提醒我们，如果处在这正反两种状态当中，你就经常会有一种患得患失的心态——如果修行当中出现这种情况，你能否意识到自己现在已经就是患得患失的心？这个时候，你其实已经处在欢喜魔或者恐惧魔的状态当中了。如果既想避免患得患失的心态达到自然的平然安住，又期望能够对法产生极大的意乐和希求——这两者是否相违？是个什么样的概念呢？

按道理，这些都应该是你在真实的修行过程中去自己体会的，现在只是先在闻思层面上相似地了解，你得自己去实际串习和体会的。不过，即便闻思也不能太粗大，最起码要有自我反省的能力。否则，虽然在这堂课里学了显宗和密宗中四种魔的概念，真到了完全被魔所转的时候，自己却压根儿都意识不到，学了又有什么用呢？跟大家在这方面交流一下，希望大家学了这一段内容之后，日常生活当中要能意识得到——先要能意识得到，而不是一学完后立刻绝对遮止自己出现走偏的情况。修行过程中，有时是很难把握的，尤其对于初学者。我们能把握住的是什么？出现情况的时候学会去对治，这一点是我们必须要做的，也是整个修的过程；不想让它出现是很困难的，目前几乎没有希望。但是，出现问题后你要能够意识到，这是第一点，特别重要！我们现在进行闻思就是为了在“能够意识到问题”方面起到作用；另外，意识到问题之后，就要用自己的力量去对治它，这样就能避免很多歧途，最起码不会到达到更严重的程度。

如果有好的修行验相出现了，却因为自己的心没有把握好而成为修行的违缘，那就很麻烦了，也真的很可惜。刚才也讲了，对一个修行人讲，好事、坏事都不是决定的，主要看自己的心能否摄持住——如果能够转为修行之方便，坏事也能成为好事；如果不能转为修行之方便，好事、坏事全都成了坏事。

菩提心章节跟大家提过相关内容，大家有兴趣也可以看一下上师讲的《般若摄颂》，其中有一段讲到魔障的问题。核心内容主要是说：大乘修行人最大的魔障就是自私自利的发心，除了这个核心外，还提及了一些具体情况。上师仁波切还举了一个例子，前面也引用过了。有一个修行人已经修到很殊胜的境界，出现的验相也比较殊胜——虽然殊胜，却并不代表他这时候就没有任何违缘了。他在醒觉位（而不是在梦境当中）亲见到了“佛尊”告诉他说：“你现在可以修持无取无舍的行为了，善恶都不用执着，杀盗淫妄的行为可以随便行持了。”出现这个违缘的时候，上师告诉他，情况可能不是很对劲。虽然上师认为他已经出现了魔相，但是，这个时候他已经听不进上师的话了。什么原因呢？

这些公案在字面上都很好懂，关键在于我们能否把自己切身放入到公案当中体会？身临其境的时候，你会意识得到，自己的心其实是把握不住的、把握不住的。这个时候该怎么办？在基础上面再再努力。自己要重视这些问题，好好地修，这是很重要的。

尤其有一点，任何时候都不要认为上师的话对自己不起作用了。大家现在刚开始学，对善知识的信心都很好，自己也知道每走一步都需要善知识的扶持，所以压根不会有上述想法，但是，这并不代表你以后就绝对不会有这些想法了，不能划等号的。什么意思呢？假如以后你的修行比较稳固了、相续相对成熟了，自己也有了一定的独立性，这个时候，你还能否认为上师给自己说的每一句话还都是至理名言？还对你有着真实的指导性？那个时候，你的想法可能会有变化的。所以，闻思的基础一定要牢靠，只在那个时候，你才能意识到自己对于上师的信心到底是不是真的。

修行的概念博大精深。我们现在所了知的这些，先不要说是修法了，单单从闻思角度来讲也是凤毛麟角，很少的一部分！我们的眼界还不够开阔，对佛经教义还没有达到圆融无碍的境地，只是懂得其中极少的部分而已。如果心里始终能够看清自己位置，就不太容易生起高举的心。反之，如果还有高举或者疑惑等等患得患失的心态，上师也说了，就还属于修行不太稳固的标志。

这段内容对每个修行人来说都是很实用的。我们能感觉上师三宝加持功德的时候会觉得上师三宝是最殊胜的；但当你碰到违缘的时候，通过祈祷和修法感觉不到上师三宝加持的时候，你就会生起疑惑。这也属于患得患失的心，总处在一种担忧状态。得到好的验相后,担心它会失去并执着于它，并想依靠这种修行验相证明自己的修法有所增上——几乎每个凡夫修行人都有这种心态：没有外缘不会起现；有了外缘都会出来。

修行过程中，要调整好心态是不容易的。到底应该把心调整到什么状态？怎样才算修行好？既然出现验相也不代表修行好，又应该如何看待修行呢？这些都是很实际的问题。

对于我的这些问题，道友们不要单单又用分别心来思维，想要得出这样那样的一个结论，这是需要你在修行当中一点一点实修和串习过来的，通过实修的力量，你自己就能体会到。如果只是这么用语言随便表达一下的话，不是很合适的。总之，这段内容非常重要，以后在修行过程当中肯定用得上。大家现在处在闻思的阶段，先从大概的基础知识上面有个了知。最起码要时时刻刻反省自己，保持一个相对平和、相对低调的状态，让自己的心能够沉得住——这样来修行才比较牢靠。确实不是一两句话或者一堂辅导就能把问题解决的，这是不可能的。需要自己边闻思、边修行地磨练，要长年累月地实际磨练，逐渐逐渐地，你会有真正看淡这个世间一切的时候。

话说回来，你前面的基础打得越牢靠，后面出现的魔对你造成的影响就越薄弱。出离心和菩提心这两点是最重要的、最关键的，还有积资净障、祈祷上师（上师瑜伽）等修法，如果你修得比较扎实，魔相基本上就很难钻空子了。所以，真正的修行是很实在的，绝对不是口头上的空谈或者讲得怎么好：“我能表达更殊胜的教义！”这个是没用的，自己需要把心踏踏实实地低下来，老老实实去修。不要有任何缘于某种外境来证明自己什么能力的想法——在我执摄持下才会有这种想法，真正的修行状态不是这样子的。

不管怎么样，因为这次上师仁波切把四魔这段的内容讲得比较细，也就稍微跟大家交流一下。道友们尽量随自己的能力反观自心，如果发现自己有傲慢高举的心态，或者想当然地认为自己是大多数人当中比较优秀的人，对于类似的高举心态，也不是要刻意地压制它，而是要找对方法，让自己的心逐渐逐渐、一点一点地低下来，如此一来，你就不太会受这些损恼的障碍了。一定要知道，虽然通过讲解了知了欢喜魔的相状，真正的断除却不是一蹴而就的。要解决这个问题，必须长年累月地闻思、长年累月地串习，真正找对方法来对治自己的心相续了，才有可能真正达到一种内心比较平静、比较稳固的状态。

（四）傲慢魔

最后一个是傲慢魔，刚才其实已经把两个一起讲了。因为欢喜魔的根源上就有傲慢的成分，只是从不同的侧面把它分成两点。严格意义来讲，上师也说了，最根本的傲慢魔就是我执，有了我执，必定有傲慢。想从根本上真正断掉傲慢，就必须把我执断尽——只有我执断尽，才可以断尽傲慢。所以，对凡夫修行人来说，修行不容易。虽然自己从本意上想断，但也不是想断就断除得了的。听闻过后，即便你直接说：“那我就不要这些东西了，这是障碍我修行的！”，又哪能这么简单呢？所以，还是要在前面所说的“出离心、菩提心、积资净障、祈祷上师”的修法上面去好好用功，最起码，可以保证自己在修行当中不会出现大的偏差、大的违缘。随着你相续的逐渐成熟，你将会有更加细微的觉察力，能够意识到修行当中的违品。那个时候，你的修力也上去了，自然会有一种能力来做更加细致微妙的调整——是要一步一步慢慢地走过去的。

以上就是魔障的问题。

后面上师仁波切提到，要看一下阿琼堪布《前行备忘录》里曼茶罗跟断法结合起来的修法，这一点不做广说。但是要了解，当时阿琼堪布的上师说：“到了这样的尸陀林，金刚手菩萨都会害怕，你怎么可能不害怕？”这一段内容，大家不要依文解义地认为堪布阿琼当时是否具有傲慢高举的心。不要这样去理解，这些只是高僧大德之间的一种示现，而不是真正说堪布阿琼心里的傲慢很重，应该正确地理解公案的意思。

讲记里还提到了古萨里的修法有两种。一种就是这里所说的，跟曼茶罗一起修；另一种是和上师瑜伽一起修，你们可以看一下《前行实修法》里第55个修法，那就是把古萨里和上师瑜伽一起合修的，看一下内容就会很清楚。

这里的关键是按着传承上师的教言来修。此处所说的“按照我上师的言教传统”意思是说：华智仁波切尊者是按照他的上师如来芽尊者的言教传统，把古萨里加在曼茶罗后面来修的；那么，我们也就这样按照传承祖师的方式来修积。

古萨里修法在断除魔障方面特别殊胜；另一方面，它也是一种能够直接根除我执、断除对自身执着的殊胜修行方便；它同时还具足了相当于做极大布施的功德。前面讲布施度的时候曾经说过：凡夫修行人是被遮止做极大布施的，因为必定会出现悔心的缘故——但是，并不遮止凡夫修行人用观想的方式做极大布施，这一点是开许的。这种极大布施的功德不可思议，是我们积累资粮特别殊胜的方便法。

所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

按照乔美仁波切《山法集》当中的观点：除三想（吃饭，解大小便，睡觉）之外其他所有世间琐事全部抛弃，唯一修禅定者也叫“古萨里”。这种舍事的修行人身上没有丝毫受用，也不可能积累财富。因此，他就需要以施身的方法来圆满自己的资粮，成为修行的顺缘，最终现前证悟。所以，这是一个特别殊胜的方法。

大多数修行人，即使山上的出家人也都难以达到此处的“三想”标准，并非除了吃饭、解大小便、睡觉之外没有任何琐事，唯一禅定修行。山上的出家人也好，在家的居士也好，没有做到完全舍弃琐事、舍弃今世，也没有做到完全的不积累任何资粮。尤其在家人，本身就是一种在家生活的方式。不过，虽然不符合舍事瑜伽行者的生活方式，我们心相续里的执着却是一样的：对自己拥有的一切受用，不一定能够完全布施出去——从对自身还有执着的角度上来讲是一样的。所以，我们也需要依靠施身法的方便方法来圆满自身的资粮，因为我们没能舍弃执着，也做不到舍弃自己的身财受用乃至于生命（你舍得掉吗？很困难的）。说一说是可以的，实际操作起来几乎做不到的。怎么办呢？要想圆满自己的资粮，就需要找另外的善巧方便，也就是这里所说的施身修法。虽然这种修法主要针对完全在深山老林中居住、舍弃今世的瑜伽行者（他们无需有漏、有形象的资粮，主要依靠观想供施自己的身体来圆满资粮），但是，这种修法对于现代社会的修行人来讲同样适用。

实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。

这段话是道理上面的分析推证，分析得非常到位。布施自己的受用和布施自己的身体比较起来，布施身体属于极大布施，原因是我们所获得的一切受用其实都是为了身体服务的。社会上任何一个人，女性或者男性，一般都是如此。

从女性角度来讲，一生工作积累的财富，大部分都为了打扮身体：让身体吃好喝好、保持漂亮、身体窈窕、肤色洁白光滑、头发怎样好看……等等等等，辛辛苦苦挣来的资财受用，大部分都是为了养护这个身体；男性也同样如此，只不过换了一个角度，他还要照顾自己的妻子儿女，因为妻子儿女是被他执为“我所”的，是我所拥有的一个法、在我所执的范围中，自然也会照顾到他们吃穿用等问题。所以，从这个角度来看，人最执着的是自己的身体，也就属于一种我所执：身体为我所有、被我所用，要再再地装饰它、滋养它、爱护它，一辈子都在做这件事情。所以，跟其他受用相比较起来，我们最爱的其实就是自己的身体。

但是，假设现在你是一个亿万富翁，必须做一个选择：要么切断你的身体，要么拿走你的财富，你选哪一个呢？所有的人，虽然极不情愿，却都会选择保留自己的身体。为什么？身体都没了，这亿万富翁的财富谁享用啊？没有人享用啊！你的身体都没有了，它就不可能再为你所用，那就没有用了。所以，终归还是会选择把自己的身体留下来，这是唯一的选择。也可以说，这就是一个客观规律。因为他选择亿万财富没有意义，为什么呢？身体都没有了，要这亿万财富有什么意义呢？这是一个无可奈何的选择。从这个角度也能意识到，一切受用都是为身体服务的。

如果现在所布施的不是其他受用，而是自己的身体——如果你能把自己的身体直接布施出去，也就等同于布施出去了所有的身财受用，所有受用你都能够舍弃。这是一种道理的推证，完全符合客观规律，也是很周遍的合理分析，所以才说施身修法属于极大布施，如果身体都能布施，没有任何一个法不能布施了。

所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

供施的马象属于为我所有的财物，供施妻儿属于更进一步广大布施的范围，供施身体则属于极大布施的范围，三种供施的功德越来越增上。为什么呢？随着越来越舍弃了我执，功德也就相应地越来越大。

换个角度，什么叫修行？最好的修行就是一个舍的过程。为什么我们会是轮回当中的凡夫众生？因为本身无我，却执着有个我，在这个基础上，又有了种种对我所的执着。末法时期的人痛苦的原因在于我执越来越强，越来越不满足、越来越贪得无厌——根源就是我执，希望得到更多东西。但是，更多东西为谁用呢？很多人都没有利他的概念，只是为“我”所用，希望自己能够拥有更多的财富、更大的房子、更大的家业、更大的事业、更高的地位，这几乎是所有人的通病。然而，这种执着越大，痛苦也就越大。而整个修行过程其实就是不断舍弃的过程，你真能把那个根本的“我”舍完了，也就解脱了。

原因在哪里？整部《中论》所有推理都是围绕一个环节：“为什么一定要舍？”——本来无我的缘故。本来就没有“我”，只是自己妄执“有我”而已。之所以在这里提及“无我”的道理，因为古萨里本来就是一种般若的修法（刚才所提到的玛吉拉准空行母是藏地雪域一位非常殊胜的成就者，因为是女性，也把她叫做瑜伽母、空行母。她依靠般若经典开悟之后，就与单巴桑吉尊者一起创立了断法派），施身法就是一种真实针对我执的修法。

前面共同加行里无常的修法其实也是证悟无我空性的助缘，对此上师在《成量品》当中讲得非常明显。实际上，所有的修法都围绕着无我——要么作为直接因，要么作为助缘。所以，我们要明白任何一个法门、任何一个教义都要以断除我执为核心。假如你觉得自己的无常修得特别好，总体一看却发现自己的心还是很自私的话，你无常的修法肯定没修对。因为一个无常修得好的人，他的我执必定会减轻。虽然无常不是我执直接的对治品，但会起到减轻和削弱我执的作用。既然你已经意识到外器世界、有情世界都是无常的本性、都属于我所的范围，你的我所执就会减轻，而不会过度耽著在如同水泡、露珠一般稍纵即逝的事物上，你不会去执着它。假如你相续当中真对无常有所体会，你的我执必定会减轻。

假如是个修菩提心的人，菩提心也不是口头上面的说法。真正在自相续当中有一定串习力的话，我执肯定会减轻，这个才是真验相。修禅宗也好，修其它高深大法也好，修来修去，如果发现自己唯我独尊的心态还是比较执着，那你这个修法肯定没修对。就这么说：不是法的问题，而是你自身没有跟法真实相应，只是自认为自己修得不错而已。

所以，千经万论最后的落脚点都会归到“断除我执”这一个核心上，别无其他，佛教里所有修法都是针对断除人我执和法我执的。因为，这个“我”本来就是妄执，它不符合万法的实相。断掉了，你就成就了；断不掉，你永远轮回，就这么简单的道理。所有法义归结起来都在这个地方下功夫。再怎么讲、讲得再广，收回来后只在“断除我执”。

《前行》是个实修法，里面所讲的窍诀非常殊胜，反复地提醒我们：作为大乘修行人，你修的是大乘的无常法、大乘的菩提心、大乘的积资净障、大乘的上师瑜伽。所以，自己一定要意识到：你这些修法修完之后，我执有没有减轻？菩提心是否增上？内心里慈悲的力量有没有增上？没有这些验相出来，你的修法不成功！有这些验相出来，才说明你的加行修得还不错，这才是正儿八经、最好最可靠的验相标准。其它的一些打卦啊、上师多看了你两眼或对你的态度比对其它弟子更为不共啊，或者做了好梦啊，都不能作为绝对的标准。尤其刚才讲到的欢喜魔，有的时候，本来你最近修行得确实不错，出现验相本来是好事，但自己缘于这种好的验相反而产生了高举心，那就被魔所转变成坏事了，就看自己的心怎么把握哦！

所以，修行有非常甚深精要的内容，光闻思教理不足以解决问题，还差得很远呢。光用分别心来表达并不足够，自相续里能够真正修出来才是合理的。所以，对于我所讲的内容，大家也不要只在分别心的层面上想这想那，否则，这个辅导就没有起到什么功用。之所以跟大家交流这些方面的法义，也就是希望大家不要总是落在泛泛而学的阶段上面。别的不说，最起码要学会反观自己，学会反观。

为什么总要强调反观呢？因为有些人反观不出自己到底怎么回事，反观不出什么东西。但是，大家需要学会反观自己，需要意识到自己的心现在处在什么状态——这也就是正知正见。最起码要有正知正见的智慧啊！能够知道自己到底处在正确的状态还是不正确的状态，连这一点都意识不到的话，又何谈对治呢？没办法对治啊！因为你觉得自己特别好，现在处在一个最佳的状态！实际上呢，旁观者都看出你已经出现偏差和违缘了，你自己却还意识不到！这是很多修行人都会出现的问题，不要觉得“那怎么会？自己有毛病还不知道？”是的！生起粗大贪嗔痴的时候，每个人自己都很清楚。但是，有些烦恼心所是很细小、很微妙的！华智仁波切在“闻法方式”里也讲了，贪嗔痴方面的心念，不要说修行人了，世间人都知道：自己生贪心了、自己生嗔心了，世间人都能意识到自心的变化。但是，傲慢和嫉妒之类比较细微的心所则是很难发现的，这里所说的欢喜魔就更加细微。它很有诱惑性，表现上显现的都是好验相，希望能够再次做好梦，再次在梦里得到上师的加持——这一句话里其实就有着正面、负面两种可能性。

怎样把握和取舍呢？去实际地调心，慢慢地、一点点地调整自己的心态。只有在稳定的心态当中才能把握分寸，单从闻思的角度讲一讲是起不到实际作用的。说过来说过去，还是要好好修，不要太过想当然地觉得“没问题，我肯定是能过去的”，这种想法不是很成熟。修行不容易，还是要脚踏实地、老老实实的，要客观认真地对待和认识自己。

另外就是刚才提到的，所有的佛经，千经万论的教言都针对一个核心——如何断除我执。一定要知道这个方向，不要偏堕了，包括闻思的时候。闻思阶段里，很多人都容易走入弯路或误区：闻思到一定程度，会不由自主地出现傲慢、高举，或者以自己能讲、能辩、能著为满足，这些心态是需要自己去对治的。为什么呢？因为闻思的目的也是对治我执，而不是反过来增强我执、成为我执的装饰品。

怎么运用这些道理呢？闻思不好吗？不是。修行不好吗？当然更不是。那么，为什么修行人当中会出现很多高高在上的傲慢者呢？为什么闻思团体当中也会出现傲慢心比较重的人呢？原因在哪里？没有把握好心啊！

此外，对境不同，情况也不同。年轻人、年纪大的老菩萨要各自把握分寸。年轻人当然以广闻博学为主，不能年纪轻轻地却只想着念一句佛号就可以了，这样的想法不合理，会被上师呵责或令善知识不欢喜；老年人的话，确实需要考虑自己马上就要步入后世的问题，抓紧时间好好调心，不要在琐事上面花太多功夫。

对于自己选择的法门，怎么去学都没问题的，但你需要知道方向在哪里。不要学了千经万论了，最后却把真正的方向给丢掉了，那是很可惜的！千经万论都学会了、千经万论都会讲了，二转、三转全都能圆融了，但是，如果你忘记了最根本的要点，没有在我执上面做调整，反而增上了我执、更加执着了，这是很可惜的！浪费时间喽！

《前行》的教言非常非常殊胜，上师这次解释得也很详细。这么好的机缘，大家不能光是学，更要借用教言的方便方法明白：以后，无论处于闻思、修行或是发心的哪种状态，你的方向都必须明确，应该知道自己学习的目的是什么，做这些事情的目的是什么。自己在平时也要学会反观、学会调整。否则，很有可能就在闻法、修法、发心的过程当中增上了傲慢、被魔所转，反而变成了这样。对此，你最起码要有能够意识得到以及能够压制的能力，否则学了又有什么用呢？讲这些道理的落脚点主要都 在调心上面。

这一段很重要，希望道友们好好地思维，生活当中要逐渐学着去用。如果能把心调整过来，就算是相续比较成熟、比较稳定的修行人了，以此为基础才谈得上增上修行啊，否则，根本谈不上的。

玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

上师对这个教证讲解得很详细：“我以前因为种种原因，没有懂得无有贪执地布施自己的身体实际上是积累资粮的最殊胜窍诀，而一直珍爱、贪著自己五蕴组合的身体，这是修行过程中的一大错误，如今我在般若佛母前，以最了义的三轮体空的方式进行忏悔。”这段教言非常殊胜。

所有众生都是这样的，最珍惜、最执着的就是这个五蕴之身。实际上，能够无有执着地布施这个身体是圆满二资最殊胜的因缘。从见解的角度上来讲，也只有舍弃对它的执着才能真正相合于万法的实相本性。当然，从修力的角度来看，要直接断除我执对大部分人来讲都很困难，因为我执不是那么容易断的。但是，我们以前连道理都不了知，现在最起码了知了，这就是很大的进步。如果自相续里“断除我执”的见解达到了比较稳固的状态，这一生的修行都不会虚耗。真能产生不退的定解，修行就已经很好了。

前面广讲了古萨里之义。后面讲具体的施身修法。讲修法的时候，原则上都是不增不减的方式，要求你怎么观就怎么观，自己不要随便增加也不要刻意减少，所以，这段内容就不广做发挥，给大家把思路理一下就可以了。

戊二、施身修法：

如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。

上师仁波切首先讲到，什么叫做瑜伽断法的修行者？并不是留着长头发、吹人腿骨或拿着天灵盖的人就是，瑜伽断法的修行者是从内相续的角度来安立的。

这里讲了两种观修方法，一种是观修很娴熟的人的修法，另一种是观修不很娴熟的人的修法。观修能力比较差的初学者一般用后面这一种，直接在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母就可以了，画像在讲记和原文当中都有。这里面的内容，上师有些讲了，有些没讲，讲出来的就是它表意的意思。大家按照上师所讲的内容去思维就可以了，没有讲的部分暂且放在那里，没有问题。

就像前面的修百字明一样，这里其实也是生起次第的观法，要真正观得很圆满对初学者来讲相当困难。但是，观想不圆满并不代表修不成百字明，这里也是同样的道理。即使对黑怒母形象的某些地方观得不一定很详细，只要以画册做为标准，总体上面有个相状，能一直专注在这个所缘上面就很好。这是第一步，先把自己观成黑怒母的形相。

当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道（中脉道在修百字明里面已经讲过了，具有四种特征）从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。（自己的神识经过中脉道从梵净穴出来后，身体直接变成尸体倒在地上。）这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，（三千大千世界这么大的一具尸体，难以观想的话，就以粗大的概念想象它特别特别庞大。）观成这样一个尸首。

接着将自己观想为玛吉黑怒母，

其实，真正的自己就是心识，身体只是像一件衣服一样。现在就是这个情况：你的心识已经从身体里出来变成了玛吉黑怒母，没有心识的身体就像一堆肉一样栽倒在地上，体积变得非常庞大、肥壮。

右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间（两眉中间，白毫的位置）一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴（天灵盖）也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴（相当于三千大千世界那么大的头盖骨）放在大如须弥山（大概想它的体积极为庞大，有相似的一个相）的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；

意思就是说，把托巴当做锅一样地放在人头灶上（三个人头如同照相机底下的三脚架般做为支撑）。托巴前面的额头部分（天灵盖也有前有后）面朝自己，自己的心识现在是玛吉黑怒母的形象。

右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“杭”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，

这些字都要观想成藏文的形象啊！不能观汉文，书上已经把藏文都标注出来了。“短啊”有点像“A”的形象，少了一横而已，形象有点像酥油灯的火焰，就像在托巴的底下燃火一样，红色的；托巴的上方则是一个“杭”字。

在念诵“嗡啊吽”的同时，

嗡啊吽在后面有解释：以“嗡”字净除色香味等一切过患，把不清净的部分进行清净；以“啊”字起到增多的作用；以“吽”字转变成一切所求的事物——上供下施的过程当中，所供或者所施的对境希求什么，尸体上的肉就依靠吽字的力量转变成他们所希求的事物，起到这么一个作用。所以，整个观想的过程中都要念“嗡啊吽”来加持。

（念“嗡啊吽”的同时）观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。

观想“短啊”变成了火，温暖着尸体，使它完全变成了甘露的自性——这里没有描述具体的颜色和形状，都是清净的相，而不是我们在家炖肉的那个概念，观想它是一种清净的甘露自性就好。

单从世俗名言的角度来看，人肉是不清净的。通过“短啊”的燃烧，托巴内的尸体溶解沸腾了，所有不清净的部分变成了形象化的水泡和浮沫溢了出去。溢出去之后，托巴里剩下的完全都是清净的本体，是这样的表意。

气体接触“杭”字，结果“杭”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，（沸水都有蒸汽。沸腾了之后，你要观想有蒸汽飘上去，托巴的上空不是有一个“杭”字吗？这个“杭”字被蒸汽一熏，就像冰淇淋一样融化了，源源不断地降下红、白甘露掉在托巴锅里。）最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

整个观修就是这样一个直接把自己尸体施掉的过程。上供下施的过程中，尸体通过咒语的加持力完全变成了清净甘露的自性。

一边这样观想一边念诵下文：

啪的，舍弃爱身执著毁天魔

心识由梵穴出于空中

成忿怒母摧毁死主魔

右持弯刀摧毁烦恼魔

斩断托巴摧毁色蕴魔

左手以事业印持托巴

置于三身人头之灶上

彼中尸身充满三千大界

短啊杭字所融成甘露

以嗡啊吽咒力净增转

原文最后一句里“净增转”的意思也就是嗡啊吽的作用：一个是清净，一个是增多，一个是转变成所求之物，分别叫做净、增、转。

自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。

不管上供还是下施、素斋还是花斋，前面这一段里都没有区别。后面主要讲了上供素斋、下施素斋、上供花斋、下施花斋四类观修方法，荤斋和黑斋简单提了一句，虽然荤斋也有上供和下施的两个方面，侧重点还是从素斋和花斋来讲的。

上供素斋

接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师。上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神（一般来说，业力所成的护法神就是指的世间护法神）以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。（日光下可以看到很多浮尘，密密麻麻地飘浮在空中，就像这个一样的。）

对境包括两个，一个属于上师三宝，包括恭敬的大恩上师、传承祖师、本尊圣众、护法神等等；一个属于魔众以及所有跟你有因缘的众生，汉地来讲就叫做冤亲债主。

接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，

具体的相，如果大家觉得不好理解或者想象不出来的话，先在词面上暂时了知一下，因为现在给大家描述还不是很方便，也不准确。大家大概地了知一下：佛菩萨很清净，并非以段食的方法享用甘露精华。什么叫段食呢？人吃饭就叫段食，一段一段地吃，一段一段地咀嚼下咽。

以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

等于是把自己的身体上供给了佛菩萨，这是一种极大上供，能够以最快的速度圆满资粮。“共同殊胜成就”则指一般所说的八大成就，佛教字典里可以查到，很好懂。

随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头（中间是空心的，可以享用甘露之精华）吸引甘露之精华来享用， 以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

宁玛自宗有四续部、六续部的说法，以后你们加行修圆满了，确确实实有信心了，也能够达到学会的要求，符合听闻密法条件的时候，这些道理都能懂，不着急哦。

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等（供护法的过程当中都有这些念诵），以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

护法最直接的力量就是遣除你所有的道障。所以，上供素斋很重要。想要清净罪障、圆满资粮或者遣除修行当中的违缘，就常常修这个法、做上供素斋的观想，很有必要的。

（下面是第125课的内容，今天把下施素斋和上供、下施花斋全部讲完，这样比较方便。）

观想能力分为娴熟、不娴熟两种。娴熟的观想方法有点困难：金刚萨埵动画观想视频里面，修到自利圆满、他利圆满部分的时候心间有白、黄、红、绿、蓝五种事业的放射和收摄，这里的观想就有点像那个，但自己并不是金刚萨埵的形象——这个确实需要一定的观修力，现在做起来是比较困难的，我们用不具有纯熟观想的简单修法也可以，关键还是心态，要把握好心态。

一方面来讲，观修当然越清楚越好，但重点也不能全部落在观修这一个点上，最主要的还是自相续当中舍弃我执的心，真正愿意舍弃自己身体的那颗心。尤其修断法，既要以大悲心来摄持，又要有空性见来摄持——这才是修断法的核心。否则，纯粹只是观修的话，就变成一种外道的修法了。外道的修法没有无我或者大悲菩提心的见解，光是在外相上面观，虽然也能得到一定的验相或成就，走的却不是佛教内道的修法。

初学者的观修力相较会差一些，但是，佛教的核心却不是“必须观修得非常清楚”，不是的。佛教的核心在于自相续里的发心和见解，否则内外道是没办法区别开来的。所以，能够大致观修，观修次序也比较清楚就可以。剩下的就是在相续当中好好串习菩提心、好好串习舍我，逐渐减轻我执方面的力量。努力去串习的话，这个修法跟你就是比较相应的。

下施素斋

如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，（汽车开过去后土尘飘在空中，太阳照过来的时候，空中密密麻麻弥漫着小微尘的颗粒，那种相就是这里所说的“微尘弥漫”的相。）她们（成千上万的空行母，每一个人手里都有托巴）将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。

这是比较娴熟的观法，下面是比较简单一点的：

如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

只观自己一个，自己就是黑怒母，左手拿托巴，右手施甘露，观想所有六道众生都能得到所施的甘露。这种观修当然比前面的简单，不用观五种颜色，也不用观成千上万个空行母、每一个都洒甘露——这样就简单很多，我们能做到后面这种观法就很好。

上供花斋

接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，

沸腾的甘露蒸气一直不断地散发出来，蒸汽中浮现出种种殊妙的供品。对于这些供品，一些精致的电脑图片或者动画是有助于观修的，你们可以找一些特别漂亮、晶莹剔透、金光闪闪、非常好看、非常精致的供品照片、图片或者动画来帮助自己观修，能尽量观修到位是最好的。

将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

在自己做供养的同时圆满所有众生的资粮：不光是我一个人做供养，我也代表所有的众生上供殊胜对境，以此令所有众生的资粮得以圆满、所有的罪障得以清净——这里就含摄了菩提心的修法。

下施花斋

再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，必定欠下了许许多多的债。

下施花斋这一段还是很重要的，需要观想每个众生各自得到一份自己所需的资具，这是很重要的。我们之所以在轮回当中出不去，跟欠债太多也有关系，如果这些债都还清了，你也就走得了了。实际上，所欠的债里有一些自己都意识不到的债，意思是什么呢？

比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债。

上者救护的债：别人救护你，你也就欠了别人救护的债。

下者恭敬的债：越受别人的恭敬，欠的债越多。从这个角度来说，讲法者也应该要好好修一下舍身法，否则，欠的债还不清哦。

中者友爱的债：好朋友对你付出的友情也是一种债。

亲友近邻的债：有些道友会想：“我欠别人的，别人也欠我的。我对别人也付出友爱、恭敬和救护啦——你给予别人，那是别人还不还的问题，你就先不要考虑了。关键是我们欠别人的，这个债要还清才行。

挤取乳汁的债：看起来好像说“这是我养的牦牛，我可以取它的乳汁！”实际上，牛奶是属于牛的，你把它的东西拿过来享用了。《前行》里也讲过了，牛奶是从小牛口里拿过来的，母牛有奶是因为小牛刚刚出生。你把母牛跟小牛分开，不让小牛吃奶，虽然母牛想给小牛吃，但小牛却吃不上。小牛已经奄奄一息、皮包骨头得快饿死了，母牛的奶却完全被主人拿去滋养身体，这其实是一种剥夺。做为人来讲，就好象自己的奶没法给自己的孩子吃，反而被本来不需要依靠奶汁生存的人享用了，道理是一样的，也是一种欠债。

此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，

要把下面这些内容真正观修出来还是有一定难度的，我们只能从意思上面去想一下。关键是什么？自己往昔肯定欠过别人很多很多债。

他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望。

念嗡啊吽所起到的作用。“吽”字的作用就是使得甘露全部变成对方所欲：想求什么，甘露上面的蒸气就冒出什么来，变成他们所希求的法，随心所欲地满足他们的愿望，不管他们求什么。

求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

用这样的方式使所有讨债者都心满意足，还清自己所欠的债。这个修法是很重要的。自相续不清净、业障清不了，跟这些欠债有很大的关系。包括别人对你的怨恨，有时候他是来讨命的，因为以前你曾经欠了他的命，这些都可以依靠古萨里的修法来清净。

剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物。

还有一种情况，剩下的众生跟你没有债务的关系——但换一个角度说，六道众生都做过我的母亲，我也肯定欠其恩情，这样理解没有问题。不过，此处是侧重于周遍所有众生的角度：除了直接来讨债的，其他被业力所感的可怜众生，也都满足他们各自的一切所愿。

无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，

对于生病的人，甘露当中出现的是灵丹妙药，能够解决他们的病痛。不过，这里还不只说赐予盲者“眼睛”、赐予跛者“健康的腿”，这里发的愿还不是赐予世间的健康身体，那样的有漏愿都没有在这里涉及，直接就是赐予“神足”、赐予“智慧的眼睛”！修行人特别希望自己能够具有智慧的眼目、懂得世出世间所有的取舍智慧和种种智慧，这是很重要的。所以，我们直接赐予对方的也都是比较究竟的安乐、究竟的布施，是这样的观想方法。

他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

让他们从六道的业感、痛苦、习气中获得解脱，直接跟解脱挂钩的发愿。

最后所有男众均获得圣者观世音的果位（上师这里也说了，藏传佛教当中，观世音菩萨显现为男性），所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

这一段特别重要。所以，整个古萨里的修法都含摄了菩提心，不光是留着长头发、穿着白衣服、拿着人腿骨、吹着什么号、手托着托巴就叫做瑜伽断法的修行者。这种修法一个方面要以般若摄持，以布施自己的方便法直接断除我执；另外一个方面，观修的过程当中也就含摄了满足一切众生的愿望。

玛吉拉准空行母最开始创立断法派的起源是什么？以大悲的铁钩勾召冤亲债主、凶猛残暴的鬼神摄受为自己的眷属，一直以慈悲菩提心来转变、温暖它们的心，这是断法真正的含义。并不是以残暴的心断除、打压他们，不是以这样的基点开创断法派的。所以，观修古萨里的整个过程都要有菩提心摄持，比如刚才念的这一段就很像发菩提心里面的内容。

看了这段观修方法，大家心里可能也会有一定的感动；另一方面是欢喜：自己通过这种方式清净了所有的宿债，多好啊！所有怨亲债主欠命欠寿、欠骨欠肉的债务，自己一次性都还清了，多好啊！

不过，也还有一个问题。大家都觉得这个修法很殊胜，观修的时候也都愿意发愿：“愿病者康复，愿亡者起死回生，愿跛者具有神足，愿盲人能开启智慧眼……”单从发愿的角度，大家还是很欢喜地发。但是，观修的时候需要以这种愿力去摄持，实际生活当中呢？实际生活当中，还不要说跟自己无关紧要的不认识的人，再不要说跟自己关系不太好的怨敌类型的人，单单就从自己的同行道友、近道友关系上面来讲，还有没有观修时候的愿力呢？

当其他道友稍显得比你有智慧比你优越的时候、他考试评上奖你却没奖的时候、大家对他的赞叹多一些的时候、有竞争关系的对手得到一定优胜的时候，你的心里是否已经无法堪忍？还能否具足“愿赐予病者灵丹妙药”之类的想法？——讲来讲去，一旦涉及到菩提心的问题就不容易了。还是那句实在话，不要认为发菩提心很容易。“我早就发菩提心了！”早就发了？心相续里是不是真的具有了菩提心的法相？当别人获得优胜的时候，你是否诚心诚意地为他高兴？并且把自己的功德回向给他，希望他能永远具足这份优越、这份智慧、这份信心，甚至比你自己更早成就？能发得出这样的心吗，就在你实际碰到一个对境的时候，而不是观想的时候？

观想方式的话，对境都是无边众生，很笼统，只是一个总相的概念，所以你愿意。它是分别心上面的一个总相的概念，你当然是愿意的，这个修法也很让人感动，说不定你能够修得泪流满面呢！但是，碰到一个实际对境的时候，你还愿意吗？后面讲到上师瑜伽回向部分的时候也会再提一下，所谓的回向是要把自己的善根给予他人的。真的要把善根给予对方，让他获得更殊胜的功德、得到一切所欲！你能这么心甘情愿地回向吗？找一个真实的对境来观想，这个是很重要的。

所以，如果大家觉得这里的修法很殊胜，也愿意这样去修，就还要注意一点：要落到实际上面！也就是说，座上的时候，你们要好好地修上供下施的素斋和花斋；下座以后，你们还要找一个跟自己有竞争的、特别能刺激你的对境（或者找个无关紧要的对境，又或是特别不喜欢的对境），去实际地修一下：你希望他快乐幸福，诚心诚意把善根回向给他。甚至，就在他正触击到你的心的那个当下，你也还是乐意让他得到幸福快乐——这样善良的心，你有没有呢？这个方面是很重要、很实际的，能够检验我们的修法是否是真实的状态。

座上、座下的状态要吻合。上师以前说过，如果座上就像佛一样地如如不动、一缘专注精进修法，看起来没有任何不对的地方（一心专注地念咒、观修，一心专注地布施自己的身体，你全都做到了）。但是，如果座下就完全变成了另外一种形象，这是不合理的。

所以，虽然座上的观修很重要，座下能够时时保持心态却更为重要。当你周遭出现了一个真实的对境，活灵活现、有血有肉，这样一个真实对境出现在你面前的时候，你还能否发自内心地希望他快乐、幸福乃至获得解脱？能不能有这样一颗善良的心产生？这个问题是非常实际的，能做到这一点的话，你就是一个好修行人，这里再强调一下。

直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

嗡啊吽  

啪的 上供满足对境贵客意

圆满资粮获胜共悉地

下施令众欢喜清宿债

尤令作害魔种悉饱足

息灭病魔障碍消法界

摧毁一切恶缘及我执

一切能供所供及供境

本性无改大圆满中啊

念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

念诵完以后，就在不缘一切、没有能所的境界中以三轮体空的方式安住。后面的那个“啊”字，其实就代表大圆满的本性。

出定以后，平时的威仪当中还是要时时刻刻忆念并乐于布施。即使对于真实的对境，也始终能以慈悲菩提心摄持，暂时或者究竟地饶益他们，这一点是特别重要的，也是断法的核心。否则，称不上真正在修断法——只是形象上在修断法而已，实际上修的却是外道的法，甚至还不如外道贤善的修法都不好说的。

所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

荤斋跟素斋没有什么太大区别，只是要观想钵里面的甘露有肉食就属于荤斋了，也是分上供和下施两种。

黑斋方面，上师仁波切这次没有具体讲，只讲了对病魔、怨敌和妖魔鬼怪作布施的观修方法。以前仁波切在讲《前行》的时候曾经提了一句，前面修百字明时，观想自己身上的病障、魔障、业障以形象的脓血、蟑螂、蝎子、蛇、烟汁、炭汁等等具形象的东西流下来，之后大地裂开，地狱里的众生和冤家债主都能享用并得到饱足，这种方法就类似于黑斋的修法。

我们着重修素斋和花斋这两种，其它的简单了知一下道理就可以。对古萨里的修法应该没有什么不清楚的了，因为上师这次确实很详细地给我们描述了。串习古萨里修法的关键是把自己的心态调整到位，观修次第比较容易了解，但要观修到位确实还要有一定的底子才行。所以，也没做特别的要求，把修法的大概框架和整个过程理清楚就好，最主要的还是在自相续当中能够有慈悲菩提心的摄持、相似舍我的见解摄持，这个是修法的核心。

好，今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。