大圆满前行 第116课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第116课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

不共加行的第三个引导是忏悔支部分（清净违缘罪障）——金刚萨埵的修法，总共分为五个科判，前面的“忏悔之理”和“四种对治力”都已经讲完了，今天开始学习第三个科判“真实念修金刚萨埵”。

真实念修金刚萨埵的整个观修过程是按照四对治力一段一段走下来的，也是非常严密的一个次第。一般情况下，在家人时间可能不是很多，念修10万遍百字明的加行时，如果每一遍都要以安住的方式，静静地、边观想边一心专注念诵的话，可能是有点困难的。你们可以在平时走路、坐车等方便的时候念，还可以在方便的时候放着百字明念诵的声音跟着念。不过，上次也讲过，百字明有点长，不像短咒那样在哪里都可以念一部分。如果你的心不专注，百字明容易念着念着就念回去了，甚至念到中间就不知道下面该怎么念了，就算平时念得挺熟，心不专注也还是不容易念出来，会有这种情况。

所以，一个方面先要慢慢的熟悉：即便在做其他事情，只要不影响工作和必须做的事情，就算无法像在家里那样一直安住，也尽量地忆念百字明，能念几遍就念几遍，总比不念和散乱好；另外一方面，尽量抽出早晚的时间，在家里空出一段时间专门以这里所讲的观想次第念修。

讲完这堂课和下堂课之后，大家可能就会感觉到，就像上师说的，确实需要一定的修行底子，生圆次第方面的串习得有一定纯熟力才能完全按照法本要求的那样观想。上师说得很谦虚，说他自己观起来也很困难。对初学者来讲，如是观想肯定有一定难度的。所以，上师也说了比较简单的修法：就把金刚萨埵整体观想在你面前的上方，作为自己祈祷的对境。这堂课最后面，还介绍了乔美仁波切的一个比较简单的观修窍诀，作为我们来说是可以做得到的。所以，即使没有生起次第的观修能力，也能修这个法。

这堂课讲的时候，当然会按照《大圆满前行引导文》的教言如理如法地讲。如果在实际观修的时候出现困难，道友们也不要沮丧，因为这个修法的加持力真的是很大的，只要你依靠金刚萨埵的观修方法，加上内心当中真实发起了殊胜菩提心，必定能够清净自己无始劫以来的罪障，这一点应该要了知。

丁三、真实念修金刚萨埵：

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，

身要、语要、意要这些前行都是必不可少的。而且，正式观修金刚萨埵之前要修一座上师瑜伽，这是宁玛的传承，绝对不可以少的。宁玛派的任何一个修法，没有不修上师瑜伽就直接切入修法当中的，没有这种讲法。所有传承上师都特别强调，修法之前要有皈依、发心，还有身、语、意三要（其中的意要已经归摄了发心），这些都是要有的。

对于上师瑜伽，如果现在已经开始念修金刚萨埵的加行，就祈祷上师让自己依靠这样的加行能够出现修行的验相，祈祷自相续当中能够起现金刚萨埵这种修法所应起现的全部功德、断除所有的障碍。这样的祈祷是很重要的！同时，也祈祷上师遣除自己修习十万遍加行过程中的违缘，祈祷自己能够以初善、中善、后善的方式如理如法地修习圆满，这些方面都要做祈祷。

祈祷之后再进入到正行当中，也就是这里所讲的：首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺（“圆”字，也是从圆满的角度上面来说的），就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。

具体讲观修内容之前，上师先举了“提违舍弃自焚修十善”的公案：要想忏悔罪业，方法一定要正确。如果方法不正确，是没有办法忏悔的。公案里提违值遇到了真实的善知识，这是很关键的一个方面；另外一方面则跟此处的道理相合，否则上师为什么要在这里引用这个公案？想清净罪业、有清净罪业的意乐是一个前提，这是很好的。但是必须要有正确的方法，方法不正确的话，即便再用功、哪怕焚身都没法起到清净罪业的功效。

公案里面还有很殊胜的地方，她的师父辩才比丘告诫提违说：“你已舍弃邪法入于正道，以净修十善而成为正法之子，但若再能以十善教化天下，则是报答师徒重恩。”这段教言其实非常殊胜，因为这已经不仅仅属于自己忏悔、自己解脱的问题，实际是相合大乘发心的公案。最后提违也是依教奉行，和眷属一起宣讲十善业，度化了无量众生。

同样的道理，我们在修法过程中一定要懂得正确的方法。依止善知识最关键的环节就是通过善知识的教授了知正确的法道。公案前面那位婆罗门所讲的道只是一种非道，提违依靠自焚的话，根本没有办法获得解脱的。佛教内道当中一般不会采用这样的方法，因为真实的解脱是在心上去建立的，光是外相上面的一些苦行、动作，没有办法解决心里的问题。

了知真正的道之后，剩下的问题就是：我们能否像提违一样发自内心地对法生起欢喜并精进地去修行？这就属于“万事具备，只欠东风”的问题了，很重要。末法时期众生的烦恼相对来讲是比较粗重的，善知识有了，告诉你的法也有了，但是自己修行的意乐却特别薄弱。

前两堂课里仁波切反复强调了修百字明在一个人修行过程中的重要性。但是，实际修行过程当中，常会有一种“一进三退”的相。上师在这堂课中还提到了，要想忏悔到位得有一些基础：四种共同加行要修得比较好才行。如果前面的四种加行没有修到位，后面的忏悔就不一定得力。

首先你需要了知自己这个人身有多么难得，具有一个暇满难得的人身需要多大的福报和多好的因缘，如同“盲龟值轭”一般珍贵；另一方面，这个珍贵的人身却无法长久，只是一个“生命在于呼吸之间”的无常之相。

明白暇满难得和寿命无常的道理之后，你心里必定会有一个想法：我一定要想尽办法清净自己的业障。上师曾说过一个让人很有共鸣的比喻：假如别人欠了你一点钱，你心心念念都会惦记着这事儿。哄他也好、拉近关系也好，你会想尽一切办法让他先把钱还给你，这是最紧要的事情。别的什么先不说，都可以往后拖，先把钱还给我。跟这个比喻一样，假如四共同前行的基础打得比较好，学习了前面两个引导就已经有种动力：我一定要忏悔、马上就忏悔！我明白了自己身上带的业是无量无边的！万一哪个业没忏净怎么办呢？就好像世间人着急“万一他不还给我钱怎么办呢？”考虑到这一点，会想尽一切办法“把钱先给我再说，其它的事情后面再说”。忏悔的道理也是一样：我们现在这个人身说不定哪天就没了，一口气上不来转眼也就没了，但自己相续中这么多罪业还没有忏清净！怎么办呢？先把罪业忏清净了再说！其他的事情往后放一放——应该是这样的一种心态，这是非常重要的。

另外，后面两个引导也是上两堂课强调的：你真正认知了轮回的痛苦，真正对因果不虚、自作自受的道理生起了定解的话，你就会明白：自己相续中的罪业早晚成熟、必定成熟！而且，罪业成熟的痛苦是你无法承受的。

现在为什么有很多人学佛呢？就是想避苦求乐啊。因为身心感受种种痛苦，想找一个依靠处来做慰籍，很多人都是缘于这个趣入到佛门当中。但是，我们平时遇到的种种不圆满、受到的种种痛苦、想求的求不到、不想要的却偏偏来，等等等等的不如意，不都是由于罪业产生的吗？就是这个原因！但是，如果你真的对痛苦心不堪能、厌烦，却只是用其他方法去断（情况会如何？）

就像现在的一些人，只是借用一些外在的手段来暂时解决痛苦，这就好像人很渴，却用盐水来解渴，最后只会越喝越渴一样。现在整个世间人的框架和思路都是这种取向。为什么物质越来越丰富，人反而更痛苦？原因就在这里。现代化工具比较发达，热了有空调，冷了有各种取暖的方法，哪里不舒服就马上采用外在的方法补救——就光是补救！却没去想一下：“我不舒服的原因在哪里？”没有从因上去找。只是说：如果这不舒服，找这个东西来弥补；那不舒服，再找那个东西来弥补。你这里痛苦了，给你找另外一个方式转移一下——都用这种方法，能解决问题吗？解决不了问题。反而让心的欲望无限地扩增、无限的扩大，到了后面心里就会非常空虚，不知道自己该往哪里去。欲望越大，痛苦就越大，因为始终没有真正断除苦因，只是针对痛苦的本身更换逃避的方法，以转移分别念的方法来暂时遮挡痛苦——但是，只要那个痛苦的因一直在起作用，痛苦的果就不会消失，自己也就始终无法得到真正的安乐，很苦哦！

所以，学佛之后，在教理上明白这些道理的时候，会有一种很强烈的幸运感：觉得自己确实很幸运，不管怎么样、不管修得好不好，最起码在道理上明白了，也知道方向应该往哪里走了，而不是像世间人一样的迷茫。世间有多少聪明的人啊？有多少有能力的人啊？如果真的方向找得对，凭他们的智慧，凭他们的能力，凭他们的进取心，肯定是能得到幸福之果的！但就是方法不对！提违公案的道理其实讲得很深，再分析下去的话非常殊胜：我们要懂得正确的方法，要懂得真正解脱道的方向在哪里？心里明白了之后，就会有一个很明确的目标，而不会总是患得患失：这个不想丢、那个也想要，还要伸出第三只手把学佛拽着——只是让自己感到更为牢靠和保险，这个不是学佛的目标。

你确实对四共同前行有了真正的认知，明白自己其实随时都会步入后世，这个生命却还处在业障充满状态当中的话，其它的事情就都要往后放一放，先把自己的业障清净了再说！因为它给你带来的后果是你没有办法堪忍也没有办法承受的！心里对这一点有了定解，对于忏悔不可能不精进：先不说这10万遍，哪怕这10万遍修完之后，我也要经常忏悔，每天最少21遍或者108遍，以这种方式常常去忏悔自己的罪业，这样子心里面才会有一份安全感，最起码自己经常依靠殊胜的百字明进行忏悔。

往昔的罪业能否全部清净，得看修行的力度和质量如何，最起码能够遮止罪业像银行存款一样的增上，这个作用肯定是可以起到的。当然，实际不止如此，如果真心想忏悔，并能以菩提心摄持，如理如法地念修金刚萨埵心咒肯定能够清净无始劫以来的罪业。

前面念了一段金刚萨埵的具体修法，修法没有什么特别难懂的，这是实修法门的特色，它会非常清晰地告诉你是个怎么样怎么样的次第。主要问题不是难懂理论，而在于我们在修的过程当中能否完全按它的要求去真正的修，这需要自己的功用力。实修法的特征就是这样，内容上面没有什么特别复杂的，“这一块不清楚、那一块不知道什么意思”这些都不会有，关键是它的次序，道友们要记得比较纯熟才行。实际开始上座修的时候，不该是“我该往哪儿观啊？忘了”，然后捧起书本“哦，观到这里、观到那里”——这就说明前面的闻思肯定没有到位。

你应该完全熟悉内容，完全抛开书本也能很熟悉：前行完了、祈祷完了，正行第一步是什么？第二步是什么？往后再往后是什么？每一步你也都知道到哪里了：到这里属于所依对治力；到这里则属于厌患对治力，我要在哪些方面下功夫……用于厌患对治力的时间是最长的，不是因为它观的内容多，而是需要你去反复反复地思维、发自内心观想以怎样的方便方法才能清净自己的罪业——这块用的时间肯定比较长，因为它是里面最大一部分内容；后面是立誓；再然后是精进地念修，念修的时候观想甘露冲洗自己的身体，罪障以形相上的东西往外排等等，用这样的方便方法来清净自己的罪业。

这一课的道理没有什么不懂的。关键要把它的次序记得比较纯熟。最重要的是：要踏踏实实地去修，这个是最重要的问题。

接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但自宗并没有这种观想。

因为这次五加行的修法是按照宁提派的观修方法来进行修行。前面也强调过不杂修的问题，所以，就按照这个传承次第，不需要有放光和收光的观想方法。虽然有些道友明白放光、收光的含义很殊胜，但是，传承没有要求，我们就不要随便的添加或者减少，这是不合理的。如果其他传承当中有这种观法，你也不能因为《大圆满前行》里没有这种讲法就不这样去观，也不可以，要如理如法按照那个传承的仪轨和观修方法来观修，这才是最好的。那么，既然现在是按照宁提派念修金刚萨埵，说自宗不需要观就不用观。

然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白（代表的是清净的相。非常的灿烂、耀眼）宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，

要观想的形象是金刚萨埵本尊。对于金刚萨埵本尊的像，两位仁波切这几年一直着重弘扬，学院四大法会中的金刚萨埵法会主要是针对汉人开的，道友们对这位本尊和修法应该比较熟悉的，我就不做过多介绍。很多道友都有本尊的挂件、唐卡和小照片，都比较多，金刚萨埵本尊的像弘扬得非常好。所以，只要在道理上面明白：金刚萨埵本尊的形象是报身形象，真实的本体是自己的根本上师。

前行包括身语意三要，上师瑜珈也属于是前行；正行则是念修金刚萨埵。实际上，正行当中也始终没有脱开上师瑜珈的，你还是在祈祷根本上师，所缘金刚萨埵主尊的本体就是自己的根本上师，无二无别——以这样一种殊胜的、清净的信心来做祈祷和清净自己的业障，这种修法是非常精要、非常殊胜的。

右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，（这里每一个动作、所拿着的法器都有表义。上师仁波切没有详细讲，我也就不过多辅导，道友们可以参考金刚萨埵的相关资料了解一下，这是没问题的）身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰（绫罗五衣与珍宝八饰也是一种表法，它真正的意义也非常甚深）。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。（《大圆满前行引导文》的原文和讲记当中都有图示，上师也说了，对于所观想的这些图案上师也是请教了很多善知识，对于金刚萨埵的装束，在一些细致的地方确实也有一些不同的说法，上师仁波切按照这里的这种方法来进行宣讲。

在讲十三种报身服饰的时候，有些讲法中短璎珞和长璎珞算为一个，另再加上指环，实际上就是菩萨脚上的足环，讲记图片上标号“十三”的小字附近。虽然细节分法上稍有差别，但这个是不影响的。主要是把金刚萨埵本尊的身相和十三种报身服饰观得非常清楚，但做到这一点还是比较困难的。

金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

宁提派的仪轨本来要观本尊为双运之相、双身相。但是，因为末法时期大部分众生的分别念和不清净的欲望比较粗重，一般情况下都是观单身相，观单身比较方便。道友们也不要有太多分别：“观单身是不是就不圆满了？”圆满和不圆满或者说功德大小主要观待于你自身。如果说你的心相续真的非常清净，一点不清净的欲望和意念都没有，观双身当然是很圆满的。但是，如果你的相续达不到标准，观单身就是最圆满的，因为这对你的相续而言是最好的。由于所缘的对境非常严厉，一念不清净的染心欲望就会是比较重的过患。所以，对自己要有一个比较智慧的决策。虽然觉得自己总体上不排斥双身相，也知道这代表的是智悲双运，而不是欲界凡夫的染污之心，但是，当你的分别心还没有完全达到丝毫染念都不起现的状态时，观单身是呵护自相续的很好的方便，而且，只要自己忏悔到位也会很圆满，不会起到任何障碍。所以，这里还是要申明一下：如果觉得观单身很方便，心相续也特别的清净，生起了种种的欢喜心，那么就观单身相也比较好。

观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，

不是面对着自己，这个观法里圣尊不是面对自己，而是跟自己所朝的方向一致：我面向东方，金刚萨埵圣尊也面向东方，跟自己是一个方向，以这样的方式来观想。

以上是所依对治力。

实际观修当中已经含摄了四对治力。这以上讲了所依对治力的部分：把金刚萨埵本尊作为所依，本体则是自己的大恩根本上师。

这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。

观想时参照的所缘物一般是唐卡或者壁画一样的照片、或者土制、金制，水晶制的像。水晶制的好一点，因为水晶这种物质有种透明感，更加靠近“显而无自性”的特点。如果有水晶的金刚萨埵像是最好的。如果没有，只有一幅唐卡或照片也没关系，只要你心里面了知，它并不是实质性的，不是凡夫由血肉脏腑、36种不净物构成的有漏之身，根本就不是这样，完全超离这些。

从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

这段属于所依对治力，观想金刚萨埵本尊时的一些要求，要观成像彩虹一样的显而无自性。彩虹的特点是有七种颜色，每种颜色以不混杂的方式了了分明。虽然了了分明，却没有丝毫的实质。一切万法是显空双运的本体，并非真实存在、自性为空性的同时，却又有着起功用的显现，我们也要尽量把本尊观成这样的一种自性：如同缘着空中显现的彩虹，或者无垢水晶造成的宝瓶一般晶莹剔透、洁白无染，这是从所依的角度来观修本尊的方法。

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

这段内容是整个忏悔过程当中的重点：忆念自己的罪业，在与根本上师无二无别的金刚萨埵祜主面前祈求，祈求上师金刚萨埵恩赐自己能够清净自身的罪业；发愿痛改前非、立誓不造，并能获得殊胜的功德，真实承办利益有情的事业——要有这种发心力，否则不相合于大乘的修法。另外，也不是为了清净罪业才发菩提心，不是这样的，而是确实有着非常稳固的菩提心发愿力的根基，心里确实想对自他有所饶益，所以才在根本上师金刚萨埵面前做忏悔。

对所要忏悔的罪业稍稍进行分析，十不善业、五无间罪等等，最好能想得比较细。就算有点困难，能够回忆起来的罪业也要尽量去回忆。

五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉，破和合僧，以恶心出佛身血。上师也说了，这一世能直接造五无间罪的人不是很多，很少的。但也有相似的造罪，比如不孝敬父母、相似的诽谤圣者、对他生邪见，诽谤三宝等等，也都会堕落到地狱当中感受种种痛苦，而且堕的是无间地狱。《前行》当中讲：不孝顺父母、背逆父母、以恶心狡诈心欺骗父母也要在地狱当中要感受苦果。末法时期不是没有造过这些罪业，有的时候违逆父母的心思、不遵守孝道等等，做了很多让父母伤心的不如法的事情，这些都确实需要好好忏悔。

近五无间罪：杀害比丘、沙弥，侮辱比丘尼，毁佛像、佛塔、佛堂等等都属于近五无间罪，罪过非常严重，也需要好好的忏悔，包括以扰乱心毁坏袈裟及其他方面的罪业。

四重罪

《前行备忘录》中也讲了四重罪。希望道友们学习这些内容的时候也要看看《前行备忘录》。前段时间有道友问业障、烦恼障、所知障、习气障是什么意思？这些在《前行备忘录》当中都有所宣说，网上应该比较方便看到的，也可以请法本。没有法本的话，电子版看起来也很方便。

自己要多看教言。如果某个问题没有办法通过看书解决，又确实对你的闻思修行造成了困惑，我们当然可以一起交流。但是，有一些提问让人感觉道友们没有认真看书，还没看好书就东问西问，这就不是一种很好的学习态度。这么多的法本、这么多的宝贝放在这里，它们就是无嗔阿阇梨，你不去看也不去学，只是东问一个西问一个。这问了还不满意，还要到另外一个地方再去问问看再做做比较，这只能让自己增加一种分别念！到底是不是真正想懂得烦恼障、所知障的含义？对自己的相续有什么样的帮助？早就把这个目的忘失没啦，只剩下一种寻伺分别的话，就没有什么太大的必要了。把这些道理告诉你们，希望你们参考相关的资料。上师已经很慈悲的从藏文翻译成汉文，翻译成汉文再不看的话，那就是我们自身的问题啦。

四重罪里讲到：

1、居智者之首位：这属于不尊重长者的方面。

2、享用密咒师的财产：这是非常折福的。

3、居比丘顶礼之前：不是比丘顶礼的对境，却居于他的面前好像接受他的顶礼。

4、享用修行人的食物：这里上师也已经讲了，不是不能享用修行人的食物。有些道友来过学院，在学院开法会的时候吃了供斋的食品。虽然供斋从严格意义上说是供僧的，在家人不能够享用，但是法王如意宝曾经和僧众一起做了开缘（注：特别开出一个方便法，不算犯戒），就没有过失。但这里是从另一个角度来说的，比如有修行人发愿闭关三年并提前准备好了食物，中间无需因为化缘乞食而中断闭关。这个时候，如果你享用了修行人的食物，以至于他闭关期间的食物不足，有可能不得不提前出关化缘乞食的话，这样的罪业就比较大，违犯了菩萨严禁恶行十四根本戒里的一条根本戒，属于四重罪。

八种邪罪

这里不是像我们想像的那么简单。很多道友说“我不可能诽谤正法、诽谤佛教，也不可能赞叹邪教或者外道，这个罪不可能犯的吧？”但是，需要再细一点，菩提心章节里曾经对正法和非法进行过区分，比较细的。

还有一种情况，知见不正。如果你把正法当成非法、把非法当成是正法来赞叹，这实际上就是诽谤白法、赞叹黑法，有这种可能性。

另外有些是无意识的。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》说得很殊胜：没有智慧的人想赞叹自己的上师，但是，他自认为说得很好的话“我的上师是如何如何”，真实意义上来讲，却是对他上师的一种莫大的讽刺、诽谤和贬低。麦彭仁波切感叹：“哎呀，没有智慧的弟子们，最好不要随便赞叹！你的赞叹实际在诽谤你的上师”。同样的道理，因为自身的闻思没有究竟、智慧也没有究竟，自认为自己的某种说法和表现是在赞叹和维护佛教，无意当中其实已经起到了莫大的诽谤作用，让别人对佛教更不生信心，让别人更加觉得佛教是一种纯纯粹粹的迷信、迷信的迷信！所以，这确实需要一种智慧力。

第三条、对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮

一种情况缘于自己的愚痴，人家本来是在积累资粮做善法，你却认为没什么功德；另一种情况缘于自己的嫉妒，看到别人行持善法，自己心不堪能，故意说一些“其实没什么功德”的话来让他后悔，进而中断了他的善根、减少了他的资粮（这个资粮不是简单从钱的角度来讲的），属于八种邪罪之一。

第四条、对于修善的信士，说难听之语而扰乱其心

这也是缘于自相续的不堪能、缘于自己的嫉妒和傲慢这些因缘。

一个信徒本来很清净，对善法有欢喜心，积极地行持。你说难听的话扰乱他的心，就等于对他整个行持善行的过程起到一种违缘，他会觉得行善真不容易、听到了那么多不悦耳的词句，自己明明做的是一件对他人对自己都有好处的善行，但却受到别人的冷嘲热讽，于是在一种内心痛苦的状态里把善法做完，这是很难受的！

尤其佛教徒在这方面一定要注意，看到别人行善，能帮就帮一把，能随喜就随喜。自己要出资、出力，都出不了也要随喜。

千万不要有轻视或者心不堪能。比如说，假如他人正在为善知识的弘法利生做很好的助缘，你因为心不堪能，开始在背后说些难听的话、讲离间语和诽谤之词让他的心里很难过。他也清楚自己的发心挺清净的，但在一种心不悦意的状态之下坚持去做，这个就是扰乱其心啊！属于是八邪罪之一，自己造了很严重的罪业。再严重些的话，还有可能会影响到上师弘法利生的事业，完全的愚痴之举！特别愚痴的行为。你都不知道自己这么做的目的是什么，你不知道自己为什么要这样做，没有方向。你的发心不是要自利利他吗？你做这种行为的时候，你的发心早都已经丢完了！不是希望自己做为上师弘法利生的顺缘吗？这个顺缘不能是让你一个人独占啊，上师也不可能只摄受一个弟子，对不对？

如果在道理上已经明白了，心却不堪能，那都是由于真实的法还没有完全融入于心，在凡夫的贪嗔分别摄持下做的。从这个角度来看情有可原，但过患还是非常严重。所以，一定要调伏自心啊，要调伏自心，非常重要！

第五条、已入密宗金刚乘坛城后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休、背弃上师。

这是非常严重的。如果你已趋入密宗金刚乘，有可能违犯了严重罪业。因为在密宗当中，最严厉的两个对境就是金刚上师和金刚道友。如果跟你发生争斗的对境是跟你在一个坛城下灌过顶的，并且在一位上师面前得过密续和窍诀的道友，那就属于金刚道友，你跟他吵就叫做金刚内战，会直接影响金刚上师的寿命，这是非常严厉的对境，罪业是很重很重的！所以，一定要小心。

现在末法时期的修行人特别特别喜欢灌顶，有一个灌顶怎么样也要去。但是灌完顶之后从来不守誓言，该吵就吵，嫉妒、勾心斗角……里面的情况还是比较多的，让人一点都感觉不到大乘行人的味道，显现上确实体现不出来，也有可能是内密菩萨行的行为，但显现上一点都没体现出殊胜性，很让人觉得遗憾呐！

佛教不可能被外在的因缘所毁坏，都是由于佛教内部，佛教徒自身守不住真实的正法而成为形象修行的缘故，佛教最后才会隐灭——我们要再再的记住这些教言，不要管别人，先把自身的问题解决了，自己先要如理如法的做好！

否则就像前面说的，你真正明白罪业的过患了吗？你真的不怕地狱了吗？你真的能够承受地狱种种烧、割、砍、杀的痛苦吗？你做好这个思想准备了没有？如果没有，因位上就要小心谨慎自己的身口意三门，不开玩笑，这个是不开玩笑的。一句恶语说出去是很容易的，一句话说出去很简单，随随便便地就做了一个无因诽谤或者离间，但是所造罪业的后果……你如何能够承担呀？你怎么消受得起呢？平时有个严重点的病痛都觉得痛不欲生，想尽一切办法，又是打卦又是念经又是请上师加持，尽一切办法想解决自己的痛苦——这你已经受不了，地狱的痛苦又如何去承受呀？这些道理一定要想透啊！这才是聪明人。不聪明的人还是傻乎乎的，学了这么多的经教了，吵还吵、骂还骂，内部不和合的勾心斗角，该做什么还做什么。怎么就没成熟？不说别的，就觉得这些人的相续没成熟，好幼稚噢！难道真的觉得地狱不存在吗？肆无忌惮的这样去行持一些非法！怎么就敢呢？怎么就敢呢？真的不害怕你自身所承受的业因果报吗？真的不害怕吗？

有些道友觉得：“我的发心没有什么不好的，我的发心是清净的！我就是想遮止什么什么、谁谁谁的恶行”——这个话说得很幼稚啊！说句实在话，不是这么个道理，因为你最后得到的结果不好：你扰乱上师的心、扰乱道友的心，道友和道友之间争吵不休，这个事情的对和错实际上已经不重要了，它也不会起到什么样的结果！作为一个真实的具相善知识，他自己的愿力在这里，福报力在这里，威德力在这里，他弘法利生的事业是不可能被一个小小凡夫人的习气和暂时的烦恼中断的，不会有这个结果。所以，我们不要用一些似是而非的理由说：“我发心清净。我是为了遮止他的恶行，他的行为不如法，他对这件事情起到了什么什么的作用”，就跟他吵啊闹啊，甚至撕破脸——你这就落在事情本身上了！

我说的话比较直白，就是就事论事！希望佛教内部一定要团结，一定要团结！这么珍贵的佛法都已经得到了。啊呀，把这个精力赶紧用在修行上、用在调伏自心上，这还不够用呢！哪有精神吵啊？没时间呐，真的没时间，我们的时间是很紧张的，自己睱满难得人身的时间真的是很稀少的！我现在着急的是：能不能保证我在这么短暂的时间里解决临终的问题？这个问题解决不了，心里就不踏实啊：后世我怎么办呢？我怎么办呢？我何去何从的问题很要命的对不对——而且还有肩负着的利众事业呢？还没有跟你再上纲上线的提这个问题。

就某件事情是对是错的方面，修行人跟世间人是有区别的。

世间人会就事论事，一直落在“这件事情是错是对”里面，甚至还建立了法律来评判、惩罚、制裁，一直是这种思路，到此为止再没有了。

对学佛团体和修行人来讲，也不是完全遮止对事情的对错进行评判。全知麦彭仁波切的《二规教言》也讲了世规和出世间规，人需要有稳重、信心、智慧等等这些最基本的人品、人格。

但是，也还有出世间规的一方面。

很多时候，事情的对和错其实不是最重要的，重要的是你如何在这件事情当中运用大乘的法义调伏自心。在你调伏自心的过程当中，这件事情本身其实已经发生转变了。当然，也不完全说修行人就不需要评判对与错、好与坏了。以前曾经跟大家交流过取和舍的问题，应当“以如法而取，以非法而舍”，而不是“以贪取、以嗔舍”。这个道理是一通百通的，八邪罪的问题从这个角度来分析也是一样的。如果你认定对与错：“我的发心是清净的，只是想纠正他不合理的行为”，但是你用了贪嗔的方法、争吵的方法、恶语相骂的争斗、甚至世间的狡诈手段也全都用上了——用这样的方式来对待他人的话，已经完全落到了世法当中！还能说自己是“以如理而取，以非法而舍”吗？没办法说的！因为贪嗔痴全都用上啦！这纯粹属于一种造恶业的形式，没有任何意义。

发心和生活过程当中其实含摄了很多修行。修行到底怎么起用呢？就是我们天天学习的这些内容啊！学的内容要会用、用得上，这才叫修行人：用不上，就叫做佛教研究者，跟修行还不沾边呢。平时学的道理是需要用起来的。

刚才从总体的角度提了一句，上师弘法利生的事业不可能只是一个人做。上师的事业越来越大，肯定需要眷属来护持的。但是，眷属毕竟是凡夫，你毕竟不能对他有那么高的要求。他有他的习气和烦恼，有他所认定的好坏标准——毕竟是他相续，你不可能让他像从你的模子里刻出来一样的完全按照你的思路你的喜好去做事，这是不可能的。所以，中间必定有待磨合：你的意见，他不采纳；他的意见，你不喜欢采纳，必定会出现这个。

具体应该如何行持呢？这就需要把握中道，必定需要相互之间的沟通和协商。要找到中道，就必定要包容。有没有想过，过去世他也肯定跟你一起修学过，一起走菩提路，甚至就是曾经和你一起承侍上师的金刚道友。

很多道友跟我交流过这个问题：有时对某些道友很生厌离心“真的再也不想理睬他了”。还不敢说要舍弃他（愿菩提心是怎么样也要保住的），但是现在看起来跟他确实没有办法沟通和共事——换一个角度想，这说明他跟你的缘分更深。为什么？发心发到一起了、又在一起闻思修行，种种因缘好像就把你们两个捆在一块了，这就说明往昔的缘分不浅，这一世才纠缠不清总在一起，脱都脱不掉，那未来世也肯定是这个样子的。所以，别光想着打完交道后就干脆的远离，那是很难的哦，以后还要一直在一起的，所以，这次还是应该广结善缘。

有时候，自己跟某些道友的感觉比较特殊：很微妙很复杂，好像总是牵牵绊绊的分不开，对方在动作、语言上稍微有点表示，常会出现一些误会引发自己的很多分别“他肯定是这样想的、那样想的”，会出现很多很多心思，这就说明以前两个人的缘分肯定不浅，有恩又有怨，就导致这一世总会因为各种各样的因缘又凑到一起分不开，彼此之间比较复杂，有合作的因缘，又总有点疙疙瘩瘩的事情，这说明以前的缘分是很深的。虽然只有佛陀才能彻知因果，但从比量推理的角度也说明自己跟他之间往昔肯定不仅仅是一面之缘，否则不会有这一世心态上的感受。

所以，我们要把目光看远一点，整个菩提道路上方向要明确：你不是想帮上师弘法利生吗？你不是想借这样的因缘在自己的凡夫阶位培积利他的殊胜功德吗？那么，眼光就应该放远一点，面对发心过程中出现的不顺心啊、矛盾啊、不融合啊，要用一些修力和修行的方便去对治，同时调整自己的心态，不能完全落在就事论事上面说“这件事情就是他错了！这件事就是因为他的愚痴才做砸了，如何如何……”钻到里面出不来的话，那你跟世间人没区别！说明你所做的弘法利生事业只属于是佛教的一个工作，一个工作，跟修行没有关系——但是，闻思修和发心实际上是不可能脱离的，这才是我们做这些事情的真实本意。

还有背弃上师，上师仁波切在讲《坛经》的时候也提到了这一点，真实的具相上师对弟子会有一种护念、顾念的力量。弟子对上师一定要观清净心，一旦依止了某位上师、对上师有了依止的相，就一定要初善、中善、后善，从始至终要以一种清净的心态看待上师，了知上师必定是具功德者，以清净心来好好依止。不能因为上师训你了，你拍拍屁股就走了“你不睬我，有人重视我！另外一个上师把我捧得像宝一样的，我又不是没有人依止。”这种想法真的不是依师之道！有可能你跟善知识们的缘分确实很好，但是，以这种心态如何成就哦？因为弟子的本分没有把握好，自己都快像“上师”一样了，怎么可能成就呢？不管怎么说，从上师慈悲的角度来讲，他会护念弟子的心；但从弟子本分的角度来讲，早就已经丧失了清净心。上师肯定没什么问题，但是，自己却没有得到加持啊，如何能够获得解脱呢？

第六、七、八条：已入密乘者远离本尊；已入密乘者脱离道友；已入密乘者舍弃坛城。

一部分道友灌过顶，趋入了密宗。密宗的入门就是灌顶，灌顶就好像受别解脱戒的仪轨一样的，自然就获得密宗三昧耶戒的戒体。但是，灌顶需要二因四缘的条件（在“上师瑜伽”应该会学到），没有这些条件，自己什么都不懂，也不好说灌得上灌不上；有了这些条件，灌顶后自相续当中必然产生戒体，跟显宗的别解脱戒和菩萨戒的仪轨是一样的道理。

一旦你灌过顶，就不能远离本尊、道友和坛城，具体内容在密宗守护戒条的教言里面有所宣说。可能有一部分道友没涉及到这部分内容，这里就不广讲了。但是刚才所讲的内容，即便不属于金刚上师和金刚道友的关系，单单从跟佛友和你自己善知识的关系来讲，也是需要我们想尽办法遮止的。

以上就是“八邪罪”。

外别解脱戒的律仪。

作为居士来说，守持“三规”、“五戒”就属于别解脱戒的律仪，观待菩萨戒和密乘戒而安立于“外”，它侧重在身、语上面做遮止，自己必须守护，如果有所违犯是有严重罪业的。

内菩萨乘的学处

讲菩提心持戒度的时候大概讲了一下“十四根本罪”，我想大家都是发了殊胜菩提心的因地菩萨，对菩萨戒的戒条完全不懂的话，也不是很方便，于是稍稍提及了。

持明密乘三昧耶戒

我也是希望道友们，如果有兴趣就去参考一下《藏传净土法》的讲记，上师在“积资净障”部分讲过密宗的“十四根本戒”和“八种支分戒”，道友们去看一下。如果没有趣入密乘的佛友们，你们就按照外别解脱戒和菩萨戒想想自己是否有所违反？以此作为所缘精进忏悔是非常有必要的。

背弃世间的盟誓

背弃誓言其实是一种很严重的罪业。但现在末法时期，这方面从小灌输学习得不多，所以经常会有违背誓言、跟别人承诺过事情自己却反悔的情况。违背盟誓最严重的就是在上师三宝面前承诺过事情，自己反悔。这些罪业其实相当相当严重，一定要忏悔。

以前上师常讲这个道理，你答应别人事情之前要先想好，不要随便张口答应“行行行”，答应的很痛快，回头一样都不做，那是不行的，除非大家都知道在开玩笑。一般情况下，假如你真要承诺别人一件事情，别人问你能不能帮他时，你要考虑好了，自己确实能做到，你先观察好！如果觉得自己肯定做不到，就不要随口答应别人。确确实实做不到，就说做不到。考虑后觉得自己能做到并承诺了的话，万一中间出现意想不到的违缘，也一定要想尽一切办法不违背自己当初的承诺，这个是很有必要的！《二规教言》里讲得比较细，道友们看一下。如果曾经背弃过誓言，自己要好好忏悔。

说妄语

上人法妄语属于最严重的妄语，大妄语，居士们也要遮止不违此戒；还有欺骗上师，在上师面前随口说假话，以狡诈的心态欺骗上师；中妄语、小妄语，这些方面也都要做忏悔。

其实，语业的四种罪都需要忏悔，妄语只是其中一个。其它绮语、两舌、恶口等方面罪业也有很多，从妄语罪的异熟果、等流果（又分同行等流果和感受等流果）等方方面面的相，以果推因就能知道。比如说，你跟别人说话时总是觉得自己的语言没有力量；转生的环境特别不好；经常被别人骗；人家经常离间你和好朋友，等等等等，从这就能了知自己往昔肯定是造过这些罪业的。

既然现在经常感受被别人欺骗、恶口相骂的果报，有了苦受、承受了果报，自己就要发起一种殷重心好好地忏悔：“这肯定是我往昔的果报现前，我现在就应该好好的忏悔！”在具体的忏悔过程中，苦受是一个很重要的所缘，相续当中需要忆念自己所感受到的苦受，并把它转成一种强有力的、想忏悔的力量，然后再再发自内心地说：“我立誓以后再不造作！”，依靠金刚萨埵和根本上师再再地忏悔，这一块是特别有必要的，修好了的话，忏悔是比较清净的。

（其它罪业）

稍微提一下杀生罪，现在从汉地来讲杀业很重的。佛教徒当然已经好很多，杀业基本上断完了，只是有些时候有无意造作的情况，比如不小心踩死了蚂蚁或者损伤了小生命，这属于无意造作，故意杀生基本上都断掉了。但是，我们往昔没学佛之前曾经吃过多少众生的肉，杀过多少众生的生命？想一想。光是异熟果就会堕入到三恶趣当中，时间最长会长达一中劫，人寿等于是两百亿年，在两百亿年感受种种苦报！等流果的话，从三恶趣出来还要感受短命、多病，一生当中不停生病，你也不知道为什么，身体怎么着都会很多病，寿命也不长。这种等流果还容易导致自己又转生成喜欢杀生的旁生，转成人身也是屠夫身份又造杀业，恶性循环呐！再有，众人面前你的威力、威严也特别薄弱，因为你在杀生的时候让众生特别不庄严，最终自己感召的果报也是如此，很麻烦的。

杀生是这样，不与取也会有感受等流果、异熟果、增上果等方方面面很多不悦意的相。每个人身上多多少少都能找到自得果报的影子，有些方面严重，有些方面则显得不那么严重而已。已经意识到这一点的话，就要想尽办法忏悔。因为我们还不知道自己的业到底成熟完了没有？很有可能这才是五百世受报的第一世，后面还有很多世、甚至很多劫都需要感受它的业报。那么，通过这一世遇到的金刚萨埵法门将业忏悔清净，后世再不去感受这些痛苦是非常有必要的！

大概从这些方面提醒大家，其实还有很多可讲的。道友们可以参考其他教言好好的思维，真正对罪业生起后悔心。前面两堂课都简单地说过，就好像自己服了毒药，现在感受到了毒药的作用让自己难受，心里特别后悔：“为什么要吃呢？不吃就好了！”生起了后悔的心态，并以后悔的心态忏罪，罪业就容易清净。否则，不痛不痒地忏罪是很难清净的。

怎样才能产生追悔之心呢？满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，想想罪业的结果就有恐慌感，这就达到效果了。这样的心态下，你的忏罪肯定是非常清净的，一颗心会比较清净和殷重，这是特别重要的。这一条做不到，第三条返回对治力里的立誓也就做不到，要在这上面用功，静下心来好好地想想：往昔所造的罪业对自己是什么样的伤害？对别人是什么样的伤害？

对别人的伤害这一条也能引发出我们的忏悔心。因为什么？大乘种姓苏醒了，是这样的一种身份。我们的心其实是很善良的，有一种想帮助别人，希望自己得到安乐、他人也能得到安乐的愿望。有这样的心来做根基就很好，由于你曾经造作恶业，不光自己特别痛苦，也给别人造成了种种痛苦，为此心里就会有惭愧心，一种想忏悔的、希望所有众生都能清净自相续罪业的意乐就会被逐渐引发出来——所以，忆念自己罪业这个环节是最重要的噢！要在这上面多花一点功夫。

此外，对于自己想不起来的无始劫的罪业，就以总相的方式忏悔：“无始劫以来我所造的种种罪业，相似于我这一世能想起来的罪业、总体归摄起来就是十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪等等罪业，无始劫以来我所造的全部罪业，要在根本大恩上师（形象是金刚萨埵本尊）面前好好的忏悔。”

这以上就叫作厌患对治力，特别重要啊！

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业（造下了恶业，再后悔，已经做过的事情都必定会在自己的阿赖耶识留下种子和习气。往昔造恶确实因为愚昧无知，心里是想得到快乐和幸福，行为上却背道而驰，所以才造下很多很愚痴很幼稚的行为），如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人（每次看到这个内容我都非常有感触。如果没有遇到善知识，我不知道这辈子会变成什么样？肯定会像现在世间的人一样，自己还觉得很有优越感，实际上造下了无量的恶业，连地狱基石般的恶业都已经造下了，自己还无所谓！很愚痴哦，很愚痴。确实因为遇到了真正的、慈悲的善知识，虽然修力上面不敢说，但最起码在道理上懂得了取舍、懂得了利害，这一点觉得非常幸运），从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业（所以，如果我们对善知识、对所依止的上师有一份感恩心和幸运、难得的心态，就不要空耗机会。不要这边依止着善知识，那边却对忏悔无所谓。这样的话，善知识跟自己的因缘依靠什么基点和桥梁去建立呢？师徒因缘的意义又在哪里呢？没有意义！所以，假如真的对自己所值遇的正法、所获得的人身、所值遇的具相善知识具有欢喜心，那就好好依教奉行、好好忏悔罪业，这是特别有必要的。这些表达方式里有很多殊胜的道理哦，自己要细细地学习，学好之后就去努力忏悔，这是特别特别重要的），这是返回对治力。

接着念诵（宁提前行仪轨）：

有些道友按照开显解脱道的仪轨念，也可以。这次是从辅导讲法的角度，按照仪轨念一遍。

啊 于我庸俗头顶上 白莲月垫之中央 吽成金刚萨埵师 皎洁受用圆满身

双运慢母持铃杵 祈净罪障皈依您 以猛悔心发露忏  后遇命难亦戒犯  

于您心间明月上 吽字周围咒绕旋 诵咒打动相续故 父母双运交界处

菩提甘露如云涌 降下白如冰片汁 我与三界众有情 业及烦恼痛苦因

病魔罪障煞气垢  无余清净祈加持

丁四、念修百字明：

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

百字明念熟了以后就比较快，念108遍一般20分钟左右，有些道友15分钟就能念得完。但是，原则上要求尽量念得清晰而不要太着急，尽量保证质量，好好地忏悔，以不快不慢、不高不低的方式来念诵。如果有学修的压力觉得时间有点紧，那就尽量调整吧。不管念得快念得慢，最关键的地方还是在于心里面的观想、心里面的忏悔、心里面的祈祷，这些作用是最大的。

观想百字明好似竖立的兽角一般（印在画面上是平的，实际上就像手指竖起来一样的，每一个咒字都是这么竖起来盘旋的相）互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明（心里面缘着根本上师再再祈祷，形象是金刚萨埵），观想从所有的咒字中（百字明的咒字很多，都以竖起来的方式一直安住在金刚萨埵本尊心间的月轮上面）犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出（如果观的是单身像，就是从金刚萨埵本尊的所有身体部位流出白色的智悲甘露），由经自他一切众生的头顶流入（不是自己一个人，而是把所有众生观在一起，依靠观想力清净所有众生的罪业，跟对自己一样。这点特别重要），使体内（跟医院注射器的原理很像，甘露流入头顶，身体慢慢充满乳白色甘露的相）的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态（那种灰黑色的、不是很干净的气态形相），这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。

如果能观想到位是最好的，而且这个地方要反复观、反复观，反复反复地观，不停地重复。有些道友说“好像我观了一次就干净啦！”其实还可以再反复观，为什么呢？要知道，我们自相续的罪业是无始劫以来造下的。从金刚萨埵本尊的力量上面来讲，确实，一念忏悔心可以忏悔无量劫的罪业。但是，我们在轮回中也呆了无量劫了呀！非常漫长的轮回时间，所以要不停地观修、反复去观修。有些道友就觉得“我观修了好多次噢，10万遍百字明都念完了，清净了吧？”凡夫因为有实质心，把罪业当作一个好像什么东西“哪怕是像山一样高的土，我天天铲天天铲。应该铲干净了吧？铲干净了没有呀？”这种想法比较多，问的也比较多。其实，我们不要在这个方面考虑它，你就应该想到：常忏悔、常忏悔！因为你不知道自己的罪业到底清净到了什么程度。

百字明修法的对治力确实很殊胜。所以，就不要就像对待世间工作一样“哎呀，完成了吧？可以了吧？做了这么久啦！这个事情到底做完没做完呐？该下一个了！”——这不是修行的状态。五道十地整个过程当中，都要积资、都要净障。

有些人说：“善法做了这么多，我的福德应该差不多圆满了吧？”——经教闻思不多的时候，自然而然会这么想。有这种想法也很正常，因为人一般都是这种实质性的想法。我们可以接着这个角度来回答“因为你现在还没有得到一地的果位，所以你的资粮肯定没圆满！如果圆满了，一地菩萨肯定就现前了；福慧资粮彻底圆满了，佛果就现前喽。”因为现在还是凡夫的缘故，还没有得到一地菩萨果位的缘故，福慧也还没有积累够，那么，继续努力。

还可以从行菩提心精进度的角度来分析，精进度当中的“不满精进”。觉得“自己已经造了很多善根啦，差不多了吧！福报应该是不错的了！”这种想法实际上已经落到懈怠里面了，在自己意识不到的情况下，已经落到懈怠的违品里了。精进的特点是对善法无有厌足，我们需要通过这种力量，以方便方法来进行对治“已经差不多了”的想法，继续发起精进、继续求取善根。因为现在先不要说成佛，还没达到见地哩！严格意义上来讲，连加行道还没入得去呢！要进去加行道的话，那个验相、修量……差距还很大的！既然要从果位上看，我们就先在因位上努力，继续好好地培福、好好修行、好好忏罪，还是需要努力的！

这段观修非常殊胜哦，应该常常这样去观。上师说了嘛，并不是说定业无法清净，而是这一世已经成熟了的定业很难忏尽。但是，忏悔力强的话，也可以压制住前世的业力，避免感召很多后世的果报，让业力减轻或是暂时不成熟；如果要让罪业完全消尽，则需要更进一步的对治方法，比如空性、无缘的方法，或者发起了真实无伪菩提心的力量等等。（通过忏悔）一般的魔障甚至于附体都能消除（附体一般不是很容易遣除的，这跟自己的业缘有关，不是高僧大德或者僧众没有加持力，而是个人所造的业，个人受果报，毕竟连佛陀也没有办法把所有众生直接扔到清净刹土）。

接下来还要观想，这一段观想也很重要，因为是一种很好的还债方便。讲到积累资粮的时候也还会有很殊胜的教言，大家看了肯定会生欢喜心，对这些法不可能没有意乐的，肯定会非常开心。就觉得：哎呀，碰到这种法门一定要好好修，它可以解决很多的问题！

这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接。一边这样观想一边念诵百字明。

这一部分就等于是解怨。我们每个人身上的怨亲债主多得不得了，无始劫以来恩恩怨怨已经说不清楚，怨亲债主非常多，跟你有各种各样的恩怨。现在要一个一个去偿还是偿还不尽的。你想这辈子解脱，却又偿还不尽怨债，就等于你在轮回当中的牵牵绊绊没有收拾干净，没处理利索你走不了，尤其它会在你临终的时候来阻碍你。修净土的道友对这一点尤其明白，临终时候最大的干扰，很多都是怨亲债主的阻扰，因为你要解脱、要完全远离痛苦了嘛，它不干。那我们怎么解决呢？平时交钱念经也好、请僧众超度也好，确实是一种方法，但是，这种方法也不一定能解决所有问题。最好的一个方法就是把自己施了，后面积累资粮的时候会讲施身法，那真是很殊胜的，既能断掉我执、又能解决所有怨债。这里的观想就有点相似：把自身的业障、魔障、病障观成有形象的法，把它们全部布施给怨亲债主，让他们能够得到饱足。他们得到饱足了，就不再障碍你了，起到这么一个作用。

所以。这一段也是很殊胜的，如果能够经常观修的话，自己修道上的违缘就会被遣除，修行就会顺利，这个也很重要。

如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想（前面已经讲了很多内容，全部一次性地观想，对于初学者来讲还是挺困难的）。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵（一会儿观金刚萨埵如同满月一般相好庄严的面容；一会儿观金刚萨埵的手臂；或者观他的某种服饰、或者观他心间的咒文等等，部分部分的观。）；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵（后悔往昔所造的恶业，再再地想：“以后我无论如何再也不造恶业啦，想一想都让人觉得很难受，又惭愧又后悔，自己也痛苦。我再不想造业了，因为这些就是痛苦之因，让我现在感召到如此的不悦意”——就用这样忏前戒后的心理来念诵）。

具体观修的时候，你可以观想自己最有意乐的部分。比如我更侧重于用甘露洗涤自己的种种罪障，就着重观修这一部分；也可以次第次第地观，一下观不全，就先从前面第一步开始观，再到第二步，再到第三步，这样次第来也可以；你对某一个环节特别有感受、特别相应，一想到这里心里就充满了忏悔的心态，那么，你就在这一块着重反复地观，也是可以的。

最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。（这个很重要！我们很多时候修行上不去就是因为夙怨太多、欠的业债太多、罪障太重，如果能够全部化解清净，修行就会有顺缘出现）

有些道友，尤其有些老年人很发愁，想好好忏悔，却又做不到这里面讲的细致部分，就担心自己是不是修不成。不要紧，上师仁波切还举例告诉了我们一个观修的方便方法：有一个人在修上师瑜伽的时候，他观不起来莲师，观到左边忘右边，观到上面忘下面。最后，上师说你只要忆念莲师就在你面前就可以。这个道理就告诉我们，如果你哪个都观不好，你就只要知道：金刚萨埵就在我的头顶上方，他是洁白色的（可以参考唐卡，眼睛盯着多看，反复看，大概就会有个总相），他实际上就是我的大恩上师，这样就可以。如果因为修净土没有依止单独的上师，就观他的本体是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上师，总体有这个概念就可以了。

再有一种，上师还讲了乔美仁波切《山法集》里面的窍诀。在自己头顶上观想金刚萨埵，金刚萨埵又发出了无量的金刚萨埵，安住在每一个众生的头顶上，这个其实就是一种利他的最好方便。所有众生，不管是死的还是活的，不光是人类，还包括六道众生：旁生、地狱、饿鬼全部都包括在其中，每一个众生头顶上都有一尊金刚萨埵。在你尽力念诵时，每尊金刚萨埵就开始降下甘露，消除所有自他一切众生的罪障。

这种方法多好啊！我们有时感觉以自己实际的能力连一个旁生都救不了，只能眼睁睁看着它被宰杀，感召承受种种不可思议的痛苦，自己却无能为力。但是，在观修的时候，如果发自内心觉得众生好痛苦，希望自己能够解除它们的苦受，借用这种观修力，绝对是可以起到作用的！这都是一些很殊胜的善巧方便，也不是特别复杂的方法，没有要求你多么细致，但你的心里就是有这种所缘：每个众生头上都有一尊金刚萨埵不停地降下甘露清洗它的身体，遣除了它所有的病障、业障，完全是一个很好的自利利他的方便。

真正要修百字明的话，最好还是按照传统的观修方法。只是一些观修能力特别差的道友，实在观不起来才用这个方法，一座上面你能念多少念多少。最后金刚萨埵化光融入到所有的众生，你自己的这一尊也融入到你的身体，于片刻中安住空性，在无缘状态里什么也不想，稍稍地安住。这个“什么也不想”对凡夫来讲就是什么也不想，其实还不到空性的境界哦，只是暂时在不分别中安住片刻。

这个修法很简单。十万遍百字明全部修完以后，每天念108遍百字明时最好就用这个方法，每天念21遍也可以用这个方法。这个观修对自利利他都起到很好的作用，修法很简单，但是功德非常大，也很殊胜。

（以这种方式观修之后）阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

先讲到这一部分，后面部分的观修下堂课再讲。这堂课就辅导到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。