大圆满前行 第130课 智诚堪布
本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!
http://www.zhibeifw.com/jx/jt/ykxfd/
加行班2011版法师辅导前行笔录——第130课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天我们一起学习第130课。先讲顶礼支，后面讲供养支和忏悔支两个环节，都属于上师瑜伽七支供的部分。
前面的顶礼支涉及到一个很重要的问题：在依止上师的过程中，修行人要避免成为法油子。上师在本课最开始反复告诫所有的修学弟子，学法的目的就是为了调伏烦恼。如果没有以法调伏自心，法对你来说已经不能称之为“法”。
不管你正处于闻思的过程还是修行的过程——修行的范围很广，方式也很多，念经、转绕、顶礼都是修行。但是，只有自相续里的烦恼得到减轻乃至根除，才能叫做真正的修行。如果你丝毫没有调伏自相续里的烦恼，那就是修行不成功，也就成为名相上的修行而已；闻思也是如此，听闻的佛法再多，没能改变自心的话，很容易变成法油子的状态：千经万论都已经知道了，讲什么都懂，自己也能讲得既清楚又明白，但是，不管怎样都调伏不了自相续，这就彻底成为一个法油子，会有很多方面的过失。这是从自身角度来讲的。
另外一个方面，不能调伏自心就更谈不上利他。如果你在上师三宝和众生面前发下誓愿说要度化众生，最起码你应该调伏自相续的烦恼。否则，你是不可能对别人起到饶益作用的。
饶益的范围很广，有暂时的饶益和究竟的饶益。究竟的饶益是令众生解脱，就像具相的善知识、大上师们那样，他们具有将众生带入解脱的功德和能力；而作为凡夫修行人，哪怕仅仅只是让周围的人得到一点暂时的利益，比如宽慰他们的心，让他们得到一点安乐，或者使周围的环境发生良善的改变......如果自心没有得到调伏，也很难帮助到对方、起到良善的作用。
上师反复强调，八万四千法门中的任何一个都是为了调伏烦恼、去除无明。《水木格言》的教证非常重要：“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”修行人要常常忆念和思维它的意思，否则，很有可能迷失修行的方向。自认为学佛的资本很高、年份很长，但佛法对自相续起到了多少利益作用？确实需要反省的。
上师引用法王如意宝的教言说：“‘显密一切的教言，其最终目的，就是对治自相续的烦恼。’因此，修行人一定要实地修持。”对这一点，年轻人也好、老年人也好，都要把它铭记于心中。虽然年轻人侧重于广闻博学，但也要将闻思的内容用在调心上。老年人虽以念佛为主，也要有念佛的验相：如果越念越开心、脾气越来越好、牵挂越来越少，说明念佛对治了自相续的烦恼，已经属于实地修持了；反之，如果念佛念了千遍万遍，但自相续里的习气、对儿孙的耽执以及其他方面却没有丝毫改变的话，也还是修行没有成功。
上师课前的这段教言非常殊胜，好好看一下，以后要经常拿出来念一念，提醒自己：“作为一个修行人，我无论如何不能丧失自己的本分。不管修行之路走得多艰难，我一定要专注在调整自相续的方面下功夫！”这是很重要的。
意识到修行的重要性后，具体怎么在日常生活当中修呢？前面的辅导当中已经提过很多次，但今天再老生常谈说一下——法就是这样的，学一遍肯定不够，要多听几遍、多思维一下、多学几遍。对自相续哪怕能有一点点改变、一段时间的改变，也都值得重复再学一次，这是有必要的。
以前跟大家交流过，每次看到上师强调修行的教言时，不要只想到“我要把工作辞了，不做家里的事了，而要去好好地观修！上师说了人身难得、寿命无常，这些前行的法我都没有修好，我要反复去串修！”
一个方面，我非常随喜很多道友把大部分精力用在佛法上面。作为出家人，我有时候也会很惭愧：懈怠的时候，连在家人的精进和心向善法都不能比较，这种形式的学佛还是有问题的。但是，另外一个方面，怎么把修行用在实际生活上面？怎么把所学的法用活了？
“家家有本难念的经”、“清官难断家务事”，这是世间的至理名言。有工作、有家庭，这就是学会大部分道友的生存方式。这样的生存方式肯定有很多不尽人意的地方，但也确实是很好的修行方便。比如说：你有个早恋的女儿，有个不孝顺的儿子；摊上了一对根本无法沟通的父母，只要你学佛就寻死觅活怎么都不愿意，逼着你挣钱，只希望你能好上加好：挣了100万要求你挣1000万，有1000万又希望你能有2000万；或者有一个特别是非的邻居或者亲戚；或者你所处的工作环境和同事让你特别烦心，但你却离不开……很多问题并不是学佛都能够解决的，你只能去面对它。
甚至有的时候，你都没办法阻止周围亲人的行为，虽然他们牵动着你的心，你却只能眼睁睁地看着他们造作恶业、互相之间勾心斗角，看着他们以一种痛苦的方式存活下去；他们的现状你没有办法改变，他们的变化你也无能为力；他们的苦乐也没有办法依靠你念两句佛号或者求佛菩萨加持，就全部都能变成一种你期望的美好相状——反过来讲，这其实就是生活的本身。生活不可能像我们想象的那样类似白雪公主等等的童话故事。故事书里每次都说“从此以后，他们开始幸福地生活下去。”但是，生活的本质是不是真像童话当中所描述的那么美丽、幸福？以“幸福”两个字是否可以永远远离痛苦？这是不可能的。生活本身就是苦乐掺半的，你甚至根本没有办法决断谁对谁错。世间人常说“清官难断家务事”的原因也在这里，没法用一个标准评判 “这是对的，这是错的”，这就叫生活。
父母也好，子女也好，亲朋好友也好，今生毕竟跟你有密切的联系，所以他们种种如法不如法的言行会牵动你的心，最容易勾起你的情绪。很多佛教徒经常想逃跑：“如果我没结婚就好了；如果我出家就好了。”有些人没有直接在这方面打算，针对种种家庭矛盾和心里的疙瘩，就希望通过祈祷佛菩萨来保佑家里不再有这类不顺心的事情。说实话，这些都不是最好的办法。
前面讲皈依的时候交流过一些，很多佛教徒最开始步入佛门的原因大都是生活、工作当中的不如意、不顺心。之所以学佛，一方面希望自己的心能够得到平静，另一方面是祈祷佛菩萨护佑，就像我们经常发愿的“家庭幸福，事事如意”等等。还是那个老问题：并不完全遮止大家祈祷佛菩萨保佑自己的工作和家庭相对顺利、不要出现自心无法承受的大违缘——这些确实需要借助佛教的仪轨予以遣除，同时也可以护心，这是一层。但是，佛教真实的作用、所谓的修行并不在这方面。我们都不是初学者了，应该了知佛法并不是在保佑平安的层面上运用的。如果只把佛法用于这个层面，也就谈不上多少修行。
很多事情是你没办法解决又躲不开的。你没法离开家人，周围出现的矛盾让你内心起现了种种情绪和烦恼——其实，这是一件最好的事情！如果是个跟你没关系的人，他大发嗔心或者做再不如法的事情，都不一定能牵动你的心让你如此难受。但他偏偏是跟你有一定紧密联系的人。并不是修行了就像冷血动物一样的没有感觉，那是不可能的。因为他牵动了你的心态，这才正是修行的时候，修行就要在这里修。
凡夫人都会起现烦恼，起现烦恼是凡夫人的特征，这个很正常。关键在于，烦恼起现的时候，你要能在最短的时间当中意识到它，并用平时所学的种种教言去对治它，这才叫做真实的修行。
所以，学佛的最终目的并不只是为了求佛菩萨保佑自己家里不再发生令人烦心的事，这既不是佛菩萨真实的本愿，也不是我们最终的修行目的。用教理性的教言来讲，那就是求世间的福报、求世间的人天安乐——说到这儿就老生常谈了，大家听得多了！讲实际一点，你一定要明白：首先要能面对它，修行绝对不是逃避啊！不是躲到一个清静的地方你就能修成就了。其实，喜欢逃避和躲开的人恰恰体现出了内心羸弱不堪能。但是，这也不完全是负面的东西。一般来讲，想学佛的人都是因为无法堪忍世间生老病死的痛苦、没有意义的琐事才会生起厌离心、寻求解脱道。（所以，任何事情都要一分为二地去看，不要太绝对了，不要老是想去认定这件事情是对的、那件事情是错的，没有必要这么做，而是看你从哪个角度去认识或运用，那么，它就会变成好的或者是坏的，任何一件事情都是如此。）
虽然强调修行，大家也不可能到别处去得到一个什么好的修法，尤其对在家居士来讲，这种想法不是很实用。实际上，最好的方法就是在你目前的环境当中修行：当你起现烦恼的时候，你知道这是很正常的。但也能把握住关键：不去纵容烦恼；另一方面，你也不用逃避的方式来解决烦恼，而是去面对，在烦恼起现的当下一点一点地调整，这才叫做修行。只有在这个时候，你才能实际运用以前学过的法，也才能够发现自己到底有没有把法学到心里去。
很多人都有这个问题。学了《前行》之后，他觉得这些道理都懂了，但不知道“法融入于心”是什么概念。
什么叫法融入于心？能把法铭记在心，这就叫做法融入于心。烦恼起现的时候就用这一点来参考和对照：你能不能把法运用起来？这就能看出“法”是不是融入到你的心相续当中了。如果你有法融入于心的力量，烦恼起现的时候，你可以依靠法的力量把烦恼对治下去，把烦恼转变成修行之方便；或者说，法可以直接起到压伏烦恼的作用，可以此作为一个衡量的标准。
所以，在这个世间当中，实际上没有什么需要逃避的事情。周围的任何人、事情、环境，如果你会用，都会对你起到好作用；如果你不会用，哪怕到了学院这样清净的僧团当中，你依旧生烦恼，会发现很多不如意、不圆满的事情，让你心有所想但却不能成，会有很多遗憾。没有对治力的话，甚至会怀疑自己这一步路走的是否合理......出现这些问题的话，就叫做换汤不换药，是没有作用的。
因为上师课前强调了修行的问题，这一章节也正好提到修行人一定要避免变成法油子这么一个特别可怕又无法对治的状态，我就多讲一点。不管闻、思、修或者发心，都要知道最终目的是调伏自相续的烦恼。如果烦恼没有得到调伏，你所做的一切的一切，即使表面上看起来功德很大，但都没有真实的意义。不管怎么样，确实不能局限在单纯培福或者希求后世功德福报圆满的层面，而要针对自己的心来做调整，这才是真正跟解脱道挂上钩的修行人最基本的发心和状态。
下面继续学习依止上师并模仿的内容。前面说到了上师圣者的行为如何，弟子也应该随学，并引用了染氆氇的比喻，后面继续讲这个道理。
因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行。
这句话非常非常重要。了知一句法义之后，应该明白为什么要学它，学了以后能对自己起到什么样的作用。
多问“为什么”，而不是“我又知道了一个道理”，以了知更多为满足容易落到佛教研究者的行列当中：“我比别人多知道一种说法、一个意思”，这是绝对不足够的。而是你知道了以后，清楚这个道理对自己起到什么样的作用、什么样的意义；或者，这个道理能够让你的智慧增长一分，让你明白了作为修行人应该把握的某个世间或者出世间的规律、原则——这样也可以，能够增上你善加辨别取舍的智慧；或者能够调伏你的相续，调伏你的烦恼，这个时候，这句话就真正起到作用了。也就是说，要把“法”融入到自相续去修持，而不是停留在“我又知道了一种别人不知道的讲法；这个道理可以从哪个哪个层次讲，从正面讲、反面讲，从四个方面来分析……”光是知道这些绝对不足够的！我们学法不能只局限在这些方面，而是明白“对我的心有没有起到什么作用？”只有这样，“法”才能够为己所用。
我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”
这段教言也非常殊胜：“依止上师的目的，就是要观察上师身语意的行为，进而效仿随学。”讲到模仿，并不是从模仿上师的饮食、穿着或者习惯性动作的角度来说的，而是什么？模仿上师真正的身语意。仁波切举了例子：“上师的身体调柔，上师的语言善巧，上师的智慧深邃……上师相续中有无量的大悲与智慧，有深刻的出离心，上师在度化众生时，充满了坚忍与勇敢，每一个行为又都具足善巧方便，上师在世出世间法上圆融无碍。”这些方面是我们真正要随学的。这是特别重要的。
老人家经常说：我们要做上师的小擦擦，跟用印模印出来的佛像一模一样， 这个“一模一样”指的是自己相续中的智慧功德最终与上师完全相同——这才是我们模仿的最终目的，而不是只模仿到一个外相。
针对外面的在家居士来说，“模仿”主要就是学习上师的法。一般情况下，初学者都是听了一次法就知道了很多以前从没有想到过的道理：“原来世间还有这么一种道理！让人这么舒心悦意，从来没有听过的道理！”初学者的第一步肯定都是落在这里。再继续学下去，需要明白上师为什么要这样讲，中间的缘由何在。否则，上师讲过的你能照搬照抄，上师没讲过的依旧不会取舍，不知道什么是对的、什么是错的，必须等着上师来告诉你才知道该怎么办，这个还是不足够的。所以，上师讲这些教言的时候，你要多问一个“为什么”，多去思维“为什么上师这样来告诫，原因在哪里？”这些原因都可以通过学法一点一点地学到。学到了这些，你才真能懂得上师身语意的密意，懂得哪些是在自己具有取舍智慧之后才能随学的，你才能够学到位。否则，很多人认为自己是在“依教奉行”，协助上师弘法利生的事业，实际上起到的都是反作用。他没有真正按照上师的密意去做，但他自己并不知道。这种情况在末法时期是很多的：做错了却不自知，也没有办法接受或者听取别人的建议，还自认为在依教奉行。
所以，最关键的一点是：你学到了什么？学佛一生，最终得到什么功德？这个结果还是需要考虑的。所以，一定要会学！要真实懂得上师身语意的密意、行为以及其中蕴含的道理，一定要明白了才能不走错。从这个角度来说，你天天跟着上师或者距离上师千里之遥都没有影响，关键是好好学上师的法，这是很重要的。通过学法，你能够增长智慧、功德、信心，智慧逐渐逐渐增上之后，自己能够有一个如理取舍的能力，这才叫做确实学到了上师身语意的行为。
自相续取受上师所拥有的内外密功德，需要像泥塔小像从印模中取出来一样。
前面都是从正面来说的，如果从反面来说的话：最后不要学偏了。都有自己的大恩根本上师，不管你们依止的是哪位上师，不敢说其他太高的要求，最起码也要保证不跟上师身语意的行为背道而驰，或者学了一个四不像还去蛊惑他人。话说出来不太悦耳，但现在末法时期，这种情况从弟子的角度来说是比较多的。
还有一种是从上师自身的角度来讲的。仁波切在讲法时候也提到过，前面第一步观察上师没有观察好，回头你学是学得一模一样了，但这个上师本身不具足功德，你就等于在跟一个凡夫人学。那么，就算你学得一模一样，真像一个模子刻出来的，又有什么意义呢？同样没有意义。
所以，内因外缘方面都要把握好：从上师的角度来讲，确实是具相的善知识。根据共同前行部分“依止上师”里面的要求，一定要做详细的观察。一旦依止了之后，就再不能随便分别了，好好地依止；依止过程中“要像泥塔小像从印模中取出来一样”，避免自己学得四不像或者背道而驰，不按照上师真实的身语意学修，自己搞一套的情况也需要避免。
上师后面讲到一个核心：我们遵循法王如意宝的传统。很多道友认为“索达吉上师是我的根本上师”；有些道友有自己的其他上师；很多福报很大的老道友见过法王如意宝，还有相当一部分没有见过……这些都没关系，词句上面也要知道上师所提到的：法王如意宝最主要的特点就是弘扬佛法、利益众生。那么，后学弟子也是一样的。
上师在依止法王如意宝的过程当中就像泥塔小像从印模中取出来一样的，与法王一模一样。我们也可以感受到，大恩上师仁波切一生精进翻译经藏、摄受汉人，一生的行为主要在弘法和利生这两个点上面，没有时间做其它事情——再有多的时间，他还会在这两个点上去下功夫。那么，我们作为后学弟子来讲，也应该把自己学佛的究竟目的，乃至自己身语意的行为动机都放在这两个核心点上面，这才叫随学上师啊！
弘扬佛法方面
佛法分为教法、证法两种。弘扬佛法无非就是弘扬教法和弘扬证法。教法指的三藏十二部经教，广传佛教的教法比较普遍，做起来相对容易；证法的弘扬指的是自相续好好地修行，自相续能够融入法义就是最好的弘扬证法，这一点非常重要。否则，没有修力，没有把法融入自相续的话，修行人的根基就不具足了，就不能用“修行人”这个名称。
这是从弘扬佛法的角度来讲后学弟子应该怎么做。这一点不局限于出家人或者在家人，只要是佛教徒，都应该尽己所能地行持。
利益众生方面
上师这里专门强调了：“对世间的一切生命，都以慈悲心给以饶益与救护。救护他们的方法，也不是简单的救助与慈爱，而是传播佛法，用佛法彻底断除有情相续中的烦恼之根，并进而让每一个生命都获得解脱。”
我129堂课辅导的时候有个地方可能讲错了，说顶礼方式中“食指稍微往里扣一点的形状是嘎乌盒式的”，但这个应该是“莲花苞式”的。（注：129课辅导文字中已按此处所说纠正。）课后我又查了一下资料，发现正好是讲反了。你们如果听录音，或者在网上看到整理出来的文字要调整一下，弄成文字我心里顾虑很多啊！你们要注意一点，不能以这个为标准。因为一个凡夫人跟大家交流佛法的过程当中，肯定有讲错、讲偏激、不全面、不圆融的地方。这让人非常有顾虑啊！圣者的语言跟凡夫的语言有天壤之别，差距太远了！所以，对文字还是要慎重一点，不要随便乱用，也绝对不能以这个为标准！不是我谦虚，确实是从对自他负责的角度来说的。说句实在话，一方面我怕讲错了，以盲引盲误导大家；另一方面，我确实是个凡夫人，还会考虑：如果这样讲法没有功德，过失反而很大的话，我所讲的就没有任何意义，这方面的顾虑也比较多。我也没有别的要求，你们听我的辅导的过程当中要把握一个中道。如果我讲的确实有偏激和不对的地方，自己应该能够有所取舍。不对就是不对了，合理就是合理的，这一方面还是小心一点。在这里稍微声明一下。）
传承大恩上师最主要的特色就是弘扬佛法、利益众生。利益众生的方法不是局限在给众生慈爱这一点上面，而是用佛法来帮助他们，这是我们要心心念念做到的。
最基本的，我们至少能有一个慈爱的心去对待周围的每一个人。这也是我前面说过的，有些学佛的人对待家人的方法过激了，他自己也矛盾，也觉得不忍心。但是，他没有完全理解清楚，认为学佛就要这样抛妻弃子，行为稍微有点过激，引起了家人的反感和误解，自己也觉得很矛盾：学了佛反而把周遭搞得一塌糊涂。
曾就这个问题跟大家交流过好多次。如果你是一个连自己家人都不能爱的人，学佛肯定不会成功的。因为大乘的核心主要是慈悲。假如对旁生特别慈悲，对自己的家人却一点爱心都体现不出来的话，怎能成佛？佛的慈悲到底是什么境界？
要对所有人像对父母一样。但是，如果对自己的父母和自己的孩子都不存在爱怜和悲悯之心，又何谈“一切众生如我母”？怎么去修呢？这就矛盾了！一定要明白学佛的根基在哪里。
初学者刚开始学佛时不能把自己跟世间人完全对立起来，而是要学会包容。以前的你，不要说其他人，连对自己的家人都不能包容。现在学了佛，首先要学会容纳自己的家人，这是基础。真做好了这一点，再串习菩提心、悲心，才谈得上逐渐接纳跟你没有亲近关系的人，最后一步才能接受自己的怨敌。
如果连家人都没有办法护念，心里面都没有他们的位置，大乘的慈悲理念很难通过口头上空喊几句“为度一切众生誓成佛”而发出来，自相续里很难生起纯净如同黄金、殊胜如同如意宝般的菩提心，只不过喊了一辈子口号而已。
在能够护念家人的基础上，我们也不要忘失了自己的根本目标：对自己周围的老母有情也要有慈悲护念的心态，最起码做到不伤害他人；如果能给他们带来暂时安乐和饶益，在此基础上，不要忘失了自己最根本的目标是度化一切众生。通过对众生传播佛法，逐渐将他们引入佛门，通过佛法的力量，彻底断除他相续当中的烦恼之根，最终使他们获得解脱。这个过程并不容易，确实不是几句话。有些学佛者经常问上师：“我都学了3个月了，生活怎么没有发生改变？钱也没有来，自己还是一塌糊涂，不能飞到天上、入到水中……”这些都是不了知佛法的幼稚想法。
从层次上来说，你首先要调整自心，否则谈不上对别人起到好作用——还不要说饶益，“饶益”这个词都太高了点，就是“起不到好作用”。因为你一旦生了烦恼，必定是自害害他。烦恼就像双刃剑一样，自己痛苦，碰到你烦恼的人都会遭殃，就是这样一个特征。所以说，调伏自心是一个基点，在调伏自心的基础上才有可能对别人起到一点好的作用，才能给别人带来一丝快乐、温暖和安慰，这是最基本的世间层面。
这个基础之上，你自相续中调整到位了，才谈得上用佛法饶益别人，乃至于给别人带来解脱的功德。那么，你对佛法就要有一定理解，乃至相续当中对于佛法有一定收获，才能依靠佛法的力量对别人起到一点影响。
所以，整个学佛过程是非常不容易的，不是“简单得像吃快餐面一样，马上就能解决所有的问题。”这种想法不是很成熟，不太懂得佛法的形式，对佛法的作用也不是很清楚。只不过现在是末法时期，大部分修行人都落在“祈祷佛菩萨加持，没钱的求钱，没子的求子” 这个层面上。
我也知道佛教当中确实有很多快速的灵验之相，很多人都源于这个基点才有兴趣学佛。但是，现在这个辅导毕竟不是针对新入门的人，只是给大家吹吹佛教的功德、用一些简单的公案或者验相来吸引一些外行人的兴趣，毕竟不在这个基点上。以前我甚至从反面讲：如果你只是把对佛法的理解局限在这个层面的话，很让人担忧！因为，一旦你身上没有体现出这种功德，是不是不学了？这是很有可能的。所以，我很少谈那些方面。我们现在所学的内容里，也没有一句话说“修上师瑜伽能让我生活圆满，工作顺利”。依止上师的目的就是依止上师的身语意和上师的密意，而上师的身语意就体现在上师的出离心、智悲、信心、威力、善巧方便，乃至世出世间种种圆融的功德上面，依止的最终目的就是为了弘扬佛法和利益众生！从这几个层面来分析才是真正相合于解脱道的正规讲法，是属于修行人专学的法门。
这是前面讲顶礼支时顺带提到的依止上师的问题。下面来看一下如法顶礼的功德。
本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式，所以顶礼的方法也有多种多样，而且各个地区的顶礼方式也无定法，然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教，自己本来一清二楚，可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。
顶礼本是一种体现内心恭敬的方法，不只是一个外相，而是以自相续里对三宝真实的恭敬心来顶礼。所以，顶礼的过程当中，恭敬心是最重要的、心的调整是最重要的。
如果顶礼不如法，不增功德反增罪业（上堂课里也提到了不恭敬顶礼的过患）。这里提到两点，一个是投机取巧只求简便易行，也就是前面上师说的，随便把手划拉一下、没站直就磕下去、磕下去也头不点地；另一个就是因为傲慢而不认真顶礼。
顶礼本身是直接对治傲慢的。但有些人很奇怪，越顶礼越傲慢。不是10万遍，他有可能顶礼100万遍佛了，反而更傲慢：“你们有谁顶礼过100万遍？只有我顶礼过！我的修行多精进啊，我对上师的信心多大呀！”傲慢顶天了，这种情况又是怎么回事呢？
上师也提了这个问题，并直接讲了对治法，《中观四百论》中有一个对治自心傲慢的好方便：不管你有多少功德，才华横溢、智慧高超，人也非常精进，但你要想：“不管怎么样，我还是轮回中的一个众生，还没有解脱。”如果还是轮回中的一个老众生，你就没有资格傲慢。从这个角度上思维，就能把自己的眼界放得远一点、宽一点，从宏观上看一下自己所处的位置，你就不会再傲慢了。如果只处在一个小圈子、小团队里，总觉得自己比其他人优胜很多，别人在哪些方面都比不上自己的话，自己就容易生傲慢心，这是凡夫人的一个特征。如果能够换一个角度去思维，就能压制自身的傲慢。
顶礼反而增上了傲慢，这也说明没有把法用对，因为依靠顶礼确实能够培积很广大的功德。前面也讲过很多次，每件事都有好和不好的一面，但“好”或“不好”不是事情本身具有的，而是看你怎么对待才会出现相应的情况。如果你能如理作意思维，事情绝对都是好的；如果你不会如理作意思维，好的事情也会变成不好的。
这些问题是比较实用的，希望道友们学会用在自己心里面。要学着去反思，在生活当中去发现、去运用，那么，你对学法不会生厌烦，也不会觉得“《前行》好不容易学到最后一册了，终于快讲完了！”你不会有这种想法，而是什么时候看它都会觉得：“这一天没有白过，我从上师的教言里面又有很多体会、很多收获”或者“随便翻开书上一页，上师这段教言就是在说我的”，自己有很多感悟，这是很好的。还是那句老话，学习佛法不要老局限在“我又懂得一个说法，我又懂得一种教言。”要学会去用它，把这个教言记在自己心里去思维、去分析，这是特别重要的。
因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要。
“付税”的意思是什么？“这是我该交的钱，不得不交。”只以一种想完成任务、有个交代的想法顶礼就叫做“付税一样的相似顶礼”。
很多时候我们顶礼都会变成这种情况：“这是规定啊，这是任务啊，我得有个交代呀。”从要有“交待”的角度顶礼可能还好一点，“我学佛了，最起码要对上师有个交代啊，要不怎么好意思见到上师呢？”这还算好的。本应该发自内心地恭敬三宝、诚心诚意地顶礼，而如果发出来的心态不圆满，十万遍顶礼大半都是为了完成任务的话，就成了相似顶礼。但是，即便是这样子，最起码还是完成了十万遍顶礼。反过来说，还是要做顶礼的。
为什么呢？以忏悔为例。上师在后面会说到，虽然是凡夫人，我们也还是有四对治力的厌患对治力，造了罪业有点后悔：“自己怎么又产生这么多贪嗔痴烦恼啊？为什么又对别人说恶语了？为什么行为上又伤害别人了？”有点后悔。虽然也有返回对治力做不到位的情况：错了就忏悔，忏悔了又犯；悔了又忏，忏了又犯，老是反复，根本控制不住自己不再造恶业。但是，我记得上师提到了：作为凡夫人，即使保证不了自己不再犯恶业，也要继续忏悔，总比不做忏悔好。
现在讲的是顶礼，说起忏悔是为了分析。很多道友又会生起一些想法：“是不是我的很多顶礼都变成了一种相似顶礼？我这样顶礼到底有没有功德？”只要我们不是故意地相似顶礼，不是压根对三宝没有信心：“实在无可奈何！没办法啊，为了完成任务，就随随便便打幌子磕些头吧，也就算交差完成任务了”，没有这种心态。心里面对三宝还是有一份恭敬心，也很想如理如法地顶礼，但在实际顶礼过程中觉得自己很多心态都有完成任务的趋向，这个没关系。就像刚才说的，这也是凡夫人的特征，要让凡夫人时时刻刻心生正念确实有一定困难。只要我们不是故意对处于这种状态根本无所谓，而是尽量以恭敬的心态摄持去顶礼，就已经很好了。所以，也不要对自己太过苛责，那样反而什么修法都做不了，最后也没有办法改变自己的相续。
如果是如理的顶礼，它的功德就是下面这一小段：
相反，按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”此外，经中说：佛陀的无见顶相（顶成肉髻相，乌瑟腻相。如来布施精舍等殊胜净室，故感得顶上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一）是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。
上师讲这一段时引用了教证和公案。《业报差别经》里讲了顶礼的十种功德，道友们在组里共修学习时，一定要好好思维这些功德——有了思维的过程，你才容易发自内心地生起信心和欢喜心。想到这些功德，你就会有愿意顶礼的欢喜心，这是很重要的。此外，大家也要好好看看《杂宝藏经》里的公案。
我们有时候会质疑自己的修行。上师很客观：“来到这个南瞻部洲，虽然造过恶业，甚至还在造。不过，同时我们也在行善。”虽然再再要求自己：“都学佛这么久了，不能再这样生烦恼了！”却还在生烦恼……这个时候，不要自暴自弃，而要令自心堪能：“不管怎么样，我的方向还在那儿！哪怕是爬，我也往前走。”这个心是不能丢掉的！
每一个头都要磕得如理如法，作为凡夫人来讲还是很困难的。但是，讲教言的时候毕竟还是要把顶礼的要求摆正，不能降低层次。于是很多道友担忧说：“那我这种顶礼是不是变成了相似顶礼？没有功德只有罪业的话，我到底还顶不顶？”
要顶礼。就像刚才说的，你并非主观上不信三宝或者根本没兴趣，并非只是为了完成任务或者别的什么原因敷衍做了顶礼。如果不是这样的情况，客观上自己对三宝有信心，对法行也有欢喜心，很希望自己能够做好，只是因为凡夫的心力状态，实际操作的时候不能完全按照教言要求修到量的话，这就是正常的。这种情况下，你该怎么顶还怎么顶。即使只是从数量上基本完成五十万加行，不会是这里所说“除了给自己带来过患，没有任何功德”的结果，还是要在内心的层面上分清界限。要明白，虽然上师也讲了头不点地、腰没站直等等属于不如法的顶礼外相，但是，真正的核心还是那颗心。
外相上面要做到如理如法是最容易的，但内心当中的恭敬或者如理如法也很重要，要把握好其中的尺度。从凡夫心相续的角度来说，只要是以恭敬为基础，即使外相上面不够如法也要尽量多顶礼，这绝对有功德，不会是“只能给自己带来过患而无有任何必要”的结果，还是要把握中道的问题。
公案里说：“这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”
这种功德是非常不可思议的。上师前面也曾讲过，现在世间福报很好的人往昔不一定培了多少福，用我乳转轮王的例子来说，可能就是做了一个小小的供养，就能够多生累劫当中享受大福报。主要原因，一个是他自心有欢喜和恭敬，清净心是很重要的；另外一个就是对境殊胜。只要这两个因缘具足，很容易获得大福报。所以，我们要诚信做一次顶礼确实能够得到这么大的功德。有些道友可能会想：“身体所压的面积很小”，但纵向上来看，从地面直到金刚大地是多大的距离？这段距离里又有多少微尘？几乎数不清了！能得到这么多微尘数的转轮王位，这个功德太不可思议了！
做一次如法的顶礼是不是真能得到这些功德？这功德大得无量哦！
经教里面并不是夸张的说法，而是很真实的讲法（这里也体现出佛菩萨的功德不可思议），我们要对这一点生起诚信。所以，作为凡夫修行人，平时就要多做顶礼多做忏悔，多积累福报，世间的培福是很重要的。
这里还提到了佛陀的无见顶相，它也是以顶礼作为因而产生的。无见顶相有很多功德，可以在佛教词典中查到。《中观宝鬘论》和《现观庄严论》也都提到过佛陀三十二相的功德、成因、本身的相状，《中观宝鬘论》当中对无见顶相还有对比的教言，比较直观一些。这些都比较好懂，关键是你能否生起诚信心：你是否真的相信恭敬顶礼最终能够得到这样的果？这是很重要的。如果你有诚信心，绝对会对顶礼产生一个大信念，即生的生活或修行当中，你会常常通过顶礼的法行积资净障，这种世俗善根还是非常重要的。
这是前面的顶礼支。下面来看第二供养支。
（对供养支和忏悔支可能不会讲太长时间。供养支方面，前面讲行菩提心的布施度时已经交流过相关内容；忏悔支方面，前面百字明整个章节都在具体讲忏悔，而且都是以四对治力的方法讲，也就不再重复。）
己二、供养支：
供养的功德在曼茶罗和行菩提心的布施度里讲过很多，供养的方法和重要性也都提到了。
一个修行人，乃至任何一个生命都不能离开福报，福德对人来讲是特别特别重要的。没有福德力就会心想事不能成，非常麻烦，并会处于悲惨痛苦的境地；如果有福德则完全不同——学曼茶罗时，上师专门讲到了“一福压百祸”的问题，对修行人来讲很重要。
前面对曼茶罗的功德和重要性讲得还是比较详细的，道友们可以再去学。对于供养支，前提是要明白供养的重要性。
如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，
以正规的方式供养：要按照传承教言来行持供养。
以如法的方式供养：要如理如法，而不是以非法的方式来做供养。
以清净的方式供养：清净包括方方面面。一个是自己的心清净，一个是供品本身清净。这些都需要考虑。
心里无有吝啬的束缚：供养的最大违品就是吝啬。上师经常说，并不是这个人供养1万了，他的功德就大；那个人供养10块，他的功德就肯定没有供养1万元这个人的功德大。主要看两个人的心里谁有吝啬，谁没有吝啬。如果供养1万的人很富有，也有供养的能力，但不是特别情愿，有时候碍于面子，有时候因为人情，夹杂这样的心态做了供养；对比另外一个穷者，只能拿出10块钱，多的钱拿不出来，但他没有吝啬心，把这么一点微薄的资金满心欢喜地供养上师。那么，供10块钱的人的功德大。所以，我们要知道供养支的核心，不管你供养什么，功德大小的核心是在自己的心上面，要把握这个关键。
不带有矫揉造作的心态：不虚伪。碍于面子做供养的话，也就夹杂了烦恼心所，会折损供者的功德。
不带有故意卖弄的心态：不炫耀。有些人做供养是为了向别人炫耀自己的福报大，或者炫耀自己的信心大，各式各样的心态。炫耀自己福报大是从世间的功德上面跟人比较，希望能够得到别人的羡慕赞叹；炫耀信心大就是“因为我对上师的信心大，自然就会多做供养。”这种炫耀源于佛法，也会出现一些问题。所以，不要觉得自己对上师的信心大、供养多就完全没有过失，关键要看自己的心。以前也说过，隐藏功德比较好。隐藏能够留存功德，宣扬容易耗尽功德，所以要摆正心态。
把它作为所缘对境。
之前讲过明观福田，迎请莲师作为自己所缘的供养对境或者修法对境之后，就开始修七支供。顶礼支已经讲完了，修供养支的时候就要把握清净如法的方式，把心态摆正。在这个基础之上。先用真实存在的供品做供养；供养的过程当中，心里又做意幻供养。比如说，今天我做实际供养的时候，先买了一把新鲜香蕉作为供品供在对境面前，心里如下观想：
接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养，也就是说，凭借普贤菩萨的等持力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：
陈设供品意幻定，供印奉献现有物。
首先供上真实的供品，然后进行意幻供养，心里所观想的供品更广大。因为，若想供养包括香、花、灯、神馐、地方豪宅、经堂、轮王七宝等一切人天供品的话，我们是没有这个能力的。所以，虽然实际只有供养一把香蕉的能力，意幻供养的时候，我们却可以观想以普贤云供的方式进行广大无限的供养，这也是增长福德的一个方便。
也就是说，先做一个真实供，心里面做意幻供。虽然实际的供品只有一把香蕉，但它却是代表物，我的内心愿意把自己意幻的所有东西供养一切诸佛菩萨（即使我们没有实际供养的能力）。
前面在供曼茶罗里面也提到过，意幻供养最大的好处就是没有吝啬心，很容易让人生起欢喜心：“虽然我本身没有这个能力，但我现在就能观想把所有的珍宝供养佛菩萨，这样就能圆满我的资粮！”这种好事谁不想做呀？与此同时对三宝的心也很清净：“三宝的功德如此殊胜，我这样做供养的话，生生世世都能远离世间福报的贫穷，远离出世间法财的贫穷！”那就是欢喜加欢喜。总之，由于意幻供养时能让自己的心很清静，容易生起跟供养相应的心态，所以修行人会经常串习这种修行方便。
具体的供养方法：“鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器”这部分都是供养的东西，能全部观想到位是最好的。后面是普贤云供的方式，需要有一定观修力：“凭借普贤菩萨的等持力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子。”
刚才观想了很多供品，其实这些供品并不是我一个人供的，而是在我的心间发射无量光，光端有无量普贤菩萨又发射无量光，这无量光里又有无量的普贤菩萨，每一尊都拿着我刚才观想的供品来供养十方佛及佛子，这个力量就不同了，非常的广大。就像观想自己以及所有众生一起顶礼，跟自己一人顶礼的功德是完全不一样的。这里也一样，也就是所谓的“普贤云供”。
上师说，课前的念诵里有一个供养仪轨，里面有一个“供云咒”。念的时候，心里要相合于此处所讲的观想。哪怕你没有这种观想力，也要在心里以普贤云供的作意去想一想，浮现不出来没关系，即使以分别念这么想一想的功德都不可思议。念熟的道友不到一分钟就能念完三遍供云咒。所以，可以每天念三遍，念完之后在心里稍稍作意一下，如果能够经常这样串习培积并长期坚持下去的话，功德是不可思议的，非常广大。
所以，学五加行的过程当中其实讲了很多在日常生活中积资净障的方便法，对在家居士而言都是很适合的。你们不需要花很长时间，这个只需要一分钟，那个只需要三分钟。虽然在你们的生活当中没有大块整块的时间，但是，能点点滴滴抽出空的时间多得很，实际这些时间大部分都被你们在无记或者忙于琐事的状态中浪费掉了。把空出的时间用起来，这个三分钟里修一个法，那个三分钟里修一个法；这几秒钟我观一个自他相换，呼吸三次，多好啊！一整天的时间，只要你想得起来，你就修修这个、修修那个。平时毕竟还有零散的空闲时间，这个时候，你就把这些分分秒秒用起来，用一点是一点，你的功德自然而然就慢慢累积起来了，积少成多，你的罪业也自然而然慢慢清净了，这就是一种修行啊！每天在座上也不一定能有这个效果哦！所以，这些方法都非常殊胜，能用起来就一定要用，不要等后面，当下就开始去用，这是最好的。
供养的同时要念诵“陈设供品意幻定，供印奉献现有物。”
陈设供品：之前先要陈设真实的供品，刚才举例子说的是一把香蕉。
意幻：心里面同时要观想意幻供品。
定：普贤菩萨的禅定力，也就是等持力。
供印奉献现有物：用普贤菩萨的等持力来印持所奉献的现有物。也就是说，把所有器情世界的一切供品全部奉献给殊胜的对境（上师三宝、一切佛菩萨），这样供养可以圆满自身的功德。
上师在后面强调了：诸佛菩萨可以在昼夜六时恒时接受你的供养，这方面没有任何问题。关键就是自己能不能如法供养？有没有信心？自己有多大的观想能力来幻化多少供养——这些是关键，全部都要自己修。
只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，
只要你能这样意幻，佛菩萨就绝对能够真实接受，跟你做真实的供养没有区别，你的福报也会有这么大。所以，平时不要有疲厌之心，不要修法一个月两个月或者一年之后就想：“差不多了吧，我这样天天做无量供养得有多大福报啊！福报应该够了吧？”
供养一次的福报都是不可思议的，确实如此。但是反过来看，我们在轮回当中又造了多少业？我们轮回的时间都找不到起始，相续当中存在多少习气？因为我们所能看到的特别有限，时间概念就特别短。人一辈子也就几十年，活到一百岁的都没有几个——相较整个轮回而言，这连一秒钟都算不上。但是，这么短的一百年当中你只修了一年，也就等于漫长的轮回当中你连一秒都没有修，你就觉得你的功德全部积累圆满了吗？有点困难。所以，应该常常修法。
另外，福报不嫌多嘛，对吧？就像世间的商人一样，从来不嫌钱太多了，钱是多多益善啊，就像无底洞一样。修法也要如此，我们不嫌福报多，多多益善，能培到多少就培多少，这一点是特别重要的！
上师给大家提供了“在线供佛”的方便。不管是仁波切还是哪位道友想出来的，我由衷地随喜，这是个很好的方法，方便了多少人啊！让别人培福，自己也会积攒很大的福报。所以，我们的智慧要会用在这些方面，你都不知道自己一瞬间能够积累多大的福德。要常做在线供养，尤其家里没办法摆佛堂的居士，要学会这种方法，供养的功德是一模一样的。
宝天比丘公案的核心在于恭敬心和清净心，他所供养的对境也很殊胜，是僧众，他获得的果报大家有目共睹，我就不过多讲了。
因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养。自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养，从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，所以不必认为自己没有供养的资具，其实，随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物，心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。(此传承未念)
这部分在之前的辅导当中提过，上师也常常提到：平时的日常生活中，看到任何一个美好的景象时，要学会供养。
上师讲得特别善巧：“任何赏心悦意的事物，甚至进入城市，堵车时见到成排的车灯闪烁……都可以意念供养三宝。”从我自己的感觉来讲最讨厌堵车，觉得时间都浪费在路上，啥也不能干，本来20分钟的路程，要一个小时才能到家，路上白白等40分钟。但从上师的角度来看，堵车时一排排亮着的红色车灯也能让人修一座供养。
说句比较客观的话，在具相善知识的讲法过程当中，你时时刻刻都能感受到：他始终处在贤善的心态中，能把平淡无奇甚至让人特别厌烦的事情换一个角度来想，能够把事情变成一种培福的方便。反过来想也确实如此，堵车是我们每个人必须要面对的。现在堵车是越来越严重了，除非不在城市生活，每天必然都会遇到，与其抱怨浪费了这么多时间，心里厌烦不已，不如去修一个供养啊！
所以，自己要去品味这些事情，站在善知识教授的角度去想一想：“上师会这么想！他把堵车变成一件这么好的事，一排一排的车灯亮在那也很美呀！那我就可以把它供养三宝。”
“凡是美好的东西都可以供养三宝。”这句话说出来有一个前提：你能发现它的美好吗？还是你看到的都是一些不好的东西？这个是很重要的。人的心很多都是这样修出来的：如果你能经常发现周围人、事、物和环境等等好的一面，能修供养的机会当然多；如果你看到周围都是不好的一面，还有什么机会修供养啊？天天想着法压制自己不要生烦恼了，修得也蛮辛苦的，还觉得：“我没懈怠！我一生烦恼就赶紧对治，我一生烦恼就赶紧对治……”但有时候还需要再往前一步去找一找：“我为什么生烦恼？”是不是过多地看到别人的过失了？是不是过多地看到社会和家庭的负面，而没有注意它良善的一面？其实它也有好的一面，但你忽视了。所以，你满眼看到的都是不好，然后缘着这些“不好”生起很多烦恼，还一个劲地对治，觉得自己蛮精进的。我不否认你这种精进的对治力，这是特别随喜的，因为你终于知道自己要在哪个地方修了。但换一个角度，如果你能经常发现事情好的一面，却也是一件好事，一种修行啊！
这个问题之前曾经讲过，今天这里更侧重讲的是：我们要善于发现。世间人会说：“夏天的彩虹，冬天的雪，春天的草，路边的小溪，这是世界上本来就存在的，有什么好的？”在有些人的眼里，草就是草，有什么好不好的。但在有些人眼里面就会觉得“这些事物很美”——当你心里认为“它是好的，是美的”，你供养的功德就具足了；如果你自己没有认为它好，那你供养哪里有功德呢？如果你认为它不好还供养，那就更没功德了！
所以，供养的前提还是自心的一个运用，自己要去认知——首先的这个认定也很重要，否则你连供的东西都没有啊！同时，这些运用方法都非常好，平时经常去做的话，这个人的心态也会非常好的。
己三、忏悔支：
痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪（与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔）、四重罪（1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物）、八邪罪（1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城）以及掠夺三宝财物等一切罪业，
你们可以看一下《藏传净土法》的忏悔部分，往生四因的第一个是明观福田（上师瑜伽的修法里面也有明观福田）；第二个是积资净障，主要以七支供的方式来讲的，也可以做个参考。其中广讲了忏悔支中的十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪，这里的几条都提及到了，此外还有掠夺三宝财物、犯菩萨戒乃至犯密乘戒的罪业。上师讲得非常细，你们好好看一下。一方面要能忆念得起内容；另一方面，看到这些罪业后，心里面要能发起一种誓愿：“我再不愿意造作这些罪业了，生生世世乃至舍弃命根我都不想造罪了！”
把这些罪业作为自己忆念的内容后，你就能够有一种所缘：“无始劫到今生，我肯定造过这些罪业。无始轮回以来，谁没干过这些坏事？都干过！什么坏事都干尽了，可以这么说。这些罪业在我的阿赖耶识当中还存在着，只不过我这世做了人而已。”
大家可能觉得：“我遇到了上师，遇到三宝，遇到佛法，还有机会修行，我应该是很有福报的”，这的确是你善根成熟的一种相。但是，你的恶业在阿赖耶识当中也依旧存在。所以，我们要好好地忏悔。
痛下决心从今以后永不再犯……
这就是立誓语，也就是返回对治力。前面也提到了，有时候道友们都不敢立誓了：“我发了誓没过两分钟就犯了！今天发誓了，明天又犯了！”心里面觉得特别不好意思：“是不是不发誓好一点？我发了誓又做不到，这是不是欺骗三宝呢？”
其实，你只要不是以无所谓的心态摄持，发了誓又犯也算是正常的。因为，凡夫人生烦恼的时候就无法保证自己不犯错，这是没办法的，毕竟处在现在这个阶位，不要过度地自责。但是，在又生烦恼的时候，你还是要能警觉并尽量地对治。
要尽量对治，不要懈怠，就像上师在这里说的：“不能拖延”。一般就是因为不注重才会拖：“这个事情能拖一拖，没什么，反正我到后面一起忏。”这种想法跟世间人的心态是一样的，如果对事情看得不是很重就会拖；如果把这个事情看得比生命还重，他保证第一个办这事，而且他心心念念还都惦记着。
上师在这里说：“修行人一定要常修忏悔，而且不能拖延，什么时候犯了，就立即忏悔。”当下犯了应该尽快忏悔，这确实很重要。它体现出人的一个心态：对于这个罪业，你是否真的顾及到它的过患？又回到前面“诚信因果”的问题上：你真的相信这种罪业会给你带来实际的严重后果，而不只是一个经教的说法吗？真信的话，你就不敢拖、不敢耽误，犯了以后肯定想尽快忏！否则你会担忧：“万一我一口气上不来真死了，罪业还没来得及忏悔的话，那我不是很糟糕了？”
这就是“是否真信”的问题。修行的法门就是这样的，不要只在口头上面各种法相名词说一大堆，那些其实不是修行上面特别侧重的地方，而是“我是不是把法用起来了？我是不是真的信了？”这才是修行，法融入于相续当中的意思。
所以，上师在这里强调了：犯了错不能拖，这是一方面；第二个就是要常做忏悔。智者有两种：第一个是不造诸恶；第二个是造了即忏悔。忏悔是什么？一个是当下忏，一个还要经常忏，就是这两点。保持得住的话，相续当中的罪业最起码不会翻倍增长；如果力量强大的话，忏尽新造罪业的同时还能清净往昔所造的罪业。这样就有了能让我们临命终时自在往生极乐世界的把握，所以，忏悔是特别重要的。因为在百字明里面讲了很多，今天就只稍微提一下。
就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔，
任何一个忏悔法都具足四对治力。有些道友问：念观音菩萨怎么有四对治力呢？
以观音菩萨作为你的所依，她就是所依对治力；
你念观音菩萨是想忏悔，因为对自己的罪业有厌患心，怕罪业障碍自己或给自己带来种种不幸，这就是厌患对治力；
你心里想：“我以后再也不愿造作这种恶业，我想彻底远离它”，这就是返回对治力；
你以观音菩萨作为所依，依靠念诵观音心咒或者观音菩萨名号清净罪业，这就是现行对治力——也就是说，你靠什么来清净你的罪业？这就是现行对治力。
只要是忏悔法，不管是怎么个修法，都涵摄了四对治力。因为人的心念一起现，四种对治力就从四个不同的侧面出现了。没有人对着一个石头去忏悔，因为石头不可能作为你的所依，不可能作为你的现行。所以，只要一产生忏悔的心念，四对治力就必定同时具足了。
现在我们是以上师瑜伽的方式来修忏悔支，也是依照四对治力的：“所依”就是明观福田当中观想的莲师、垒环式聚集的所有传承上师；心里对罪业有“厌患”；你立誓不想再犯就是“返回”；忏悔时念诵偈子“一切三门不善业，光明法身中忏悔”就属于是“现行”。
虽然忏悔支的修法也是四对治力，但具体的观想内容却跟百字明有所区别：
接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。之后念诵：
一切三门不善业，光明法身中忏悔。
刚才说的五无间罪、近无五间罪等，一切罪业全部集中在自己的舌尖上变成一个黑色的团儿。所明观的福田——莲师皈依境里尊众的身语意放射光芒，直接照到舌间的黑团上面，黑团全都没有了。就像阳光一接触到黑团就马上把它打散消尽了一样，用这样的方式清净了自己无始劫以来身语意三门所造的罪业。
忏悔时所要念诵的是“一切三门不善业，光明法身中忏悔。”这个偈颂体现的是三轮体空式的忏悔方法。什么叫“光明法身”？也就是能忏、所忏和忏悔本身都不成立的一种无缘的方式来忏悔。凡夫人很难实际做到这一点，只能从文字上面来念诵，心里则按照刚才所讲的观法来观修，这是上师瑜伽当中的忏悔方法。
七支供非常重要，任何修行当中经常用得到。平时念《普贤行愿品》，念到七支供的时候，应该以随文入观的方式来念，口里念到哪里，心里就忆念到那里。要用这种方式常常修七支供，它确实是特别好的积资净障的方法。
今天这堂课就到这里。
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。