大圆满前行 第107课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第107课
顶礼本师释迦摩尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天辅导第107堂课，行菩提心学处当中“持戒”的部分。持戒对在家及出家修行人来讲都非常重要，经教中说“戒如动静之大地，一切功德之根本”，每一分功德都必须在戒律的基础上才能获得。
上师在本课提到，末法时期有的修行人对戒律有误解之处。个别学修密法的人认为，守不守小乘别解脱戒根本没关系。乃至于对密乘戒，有些人觉得自己有实相方面的殊胜见解摄持，随心所欲什么都不必执著，守不守密乘戒都没关系。但是我们换个角度来看，（这些人）对善法是不再执著了，对随心所欲的方面倒是执著依旧：懈怠懒惰、想干什么就干什么。如果放下了一方面，另外一面也应该放下才是！
今天要从戒律的角度提醒大家：即便学习密乘、得过殊胜的灌顶和殊胜的窍诀，若想依靠密宗教义获得成就，同样需要依靠别解脱戒作为基础！
首先应该明白戒的定义，梵文是“尸罗”，清凉的意思；其次须明白，大乘显宗的菩萨戒、密宗的密乘戒都需要以最基本的别解脱戒（七种别解脱戒当中的任何一种）为所依，否则，菩萨戒和密乘戒根本没有安立之处。这个问题分几个层面：
首先从小乘的别解脱戒来说。
现在社会上有一部分居士说：“我可以皈依三宝，但不想守（最基本的）五戒”——出现这种想法是因为对皈依的戒相没有详细分析，也没有学习和闻思过戒律方面的教言。
上师仁波切讲《三戒论》别解脱戒时专门说过，哪怕是在家居士，如果一旦受持了了三皈依戒，其中一条是“皈依法，则不害众生”，这里的“不害众生”，就相当于已经守持了居士五戒里最基本的不杀生戒，这是必定要守持的，否则没办法做到不害众生。不发“不害众生”的誓愿的话，连三皈依的戒体都没有；没有皈依戒的话，根本不算三宝弟子。
有些居士出于种种顾虑，居士五戒当中任何一条都不愿意受持。但他没有意识到，如果真的说自己是佛教徒，真的想成为三宝弟子得到三宝的呵护，就得皈依三宝。发愿承诺“自皈依法，不再皈依外道典籍”，做了这个承诺，实际上就已经是发愿：“皈依法宝之后，不再损害众生”——在三宝面前发了这个愿就相当于承诺自己不再伤害众生，等同于居士戒当中的不杀生戒，甚至说，比不杀生戒的范围更广。也就是说，皈依戒里的“不害众生”比居士戒里的“不杀生”更加严格。居士五戒里的不杀生是从杀人的角度来讲的，皈依戒里的不害众生则包括所有有情的生命，比居士戒戒体的相还要更高一些。这就等于，在你皈依的时候，已经自然守护了居士戒最基本戒中的一分，你是已经做过承诺了。所以，有的居士之前因为没有闻思，害怕自己守不了（居士）戒，但是真实意义上面，自从皈依三宝以后，自然得做到不害众生这最基本的一条。
其次是菩萨戒。
上师引用阿底峡尊者的《菩提道灯论》说：“若具有七种别解脱戒中的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。”菩萨戒不是只在上师面前跟着仪轨念三遍后就行了，那只是外在的形象，菩萨戒的本体是菩提心，菩提心才是菩萨戒的核心。《三戒论》当中讲得很清楚：菩萨戒的本体是以慈悲滋润相续以及利益他众，为了利益他众，自己誓求获得圆满菩提，以此想法引发断除三门罪业的心相续——这才是菩萨戒的本体。
分析菩萨戒的本体从而知道，真正的菩提心，或者说菩萨戒的真实体相：一个方面是希望无量有情能够得到安乐的慈心；另一个方面是不忍看到有情感召痛苦，希望能拔众生苦的悲心，以此来滋润自相续。内心如果真实引发这两方面，你一定会希望众生离苦得乐。
有了这样的愿望，光是天天看着众生哭也不行，因为这不起作用。阿底峡尊者比喻说这就像断臂的母亲，看到自己的孩子掉到河里面却无力相救，只能悲哀哭泣。母亲是有“宁可我死，我希望我的孩子能活下来”的愿望，但是，单有愿望还是没用，因为断臂的母亲没有能力救孩子。同样的道理，我们最开始的时候只是造作的发心，通过串习力，后面终于在相续中生起了真实体会（没有修行就没有体会，必须一座一座真实的串修），发自内心希望所有的众生能够离苦得乐——假如真正产生了这种意乐，是不是就够了呢？还是不够的。即使你一看到众生痛苦就忍不住流下悲心的泪水也是不够的，因为你还是没有能力去救他。
由于“愿众生能够离苦得乐”慈悲心的引领，自己会发起一种愿望：“我不能只是天天看着众生痛哭流涕，这还是不圆满的，对他们做不到真实的帮助，下一步我要以智慧希求菩提果，因为只有到了佛位，我才能以最圆满的方式、最大程度的利益有情。”于是，为了度化众生，自己誓求佛果，这就是菩萨戒的真实体相。此外还要断除身口意三门的罪业和利他的障碍（自私自利的发心），全都能够断除的话，这样一种心相续就称为是菩萨戒的本体。
因为今天是从大乘菩萨戒而不是小乘别解脱戒的角度宣说持戒，了知菩萨戒的本体之后，我们就必须以菩提心作为基础来守持（菩萨）戒律。如果没有菩提心，菩萨戒的戒体是不可能存在的；必须以菩提心摄持才能守护菩萨戒。所以，仅仅分析菩萨戒的体相，当你承诺“愿众生离苦得乐”的时候，就不可能再去损害众生，自然具足了七种别解脱戒当中的任何一种。七种别解脱戒包括：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，加上沙弥、沙弥尼、正学女，总共七种别解脱戒的戒体，你必须具足其中任何一种。
所以，作为（已经皈依或者受过菩萨戒的）居士，必须守护居士戒。五戒不能全受的话，戒律里开许可以只做一分居士、二分居士、多分居士或者五戒都守的圆分居士。但是，第一条戒律必须守持，不管怎么样都必须守持不杀生戒。
密乘戒的角度。
很多修行人认为“我只守密乘戒，我不守别解脱戒”。他觉得别解脱戒自己守不住，而密乘戒只要对上师有信心、对密法不生邪见就可以，所以就不守护别解脱戒，杀盗淫妄照做不误，因为他觉得这是属于小乘的别解脱戒里面的规矩，是四根本戒或者居士五戒里面的条件，而密乘戒当中的话，他只要对上师保持一份信心，对道友保持团结和合的心态，就已经全部没问题了——这种想法全都只是想当然，是没有闻思经教的缘故。
要知道，密乘三昧耶戒的基础是别解脱戒和菩萨戒。没有别解脱戒和菩萨戒的基础，密乘的三昧耶戒实际上是守不住也不存在的。所以，三乘戒律（小乘解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒），上上戒具有下下戒的功德（但下下戒却是上上戒的基础）。通过小乘的别解脱戒可以遮除身语七支的恶行，以此调整自相续使之获得“清凉”（戒的本义）。杯子擦干净了才能成为法器，成为法器才能盛得下功德，以此才说”戒”是一切功德的所依。没有基本戒律的守护，想要积攒功德几乎是不可能的，是没有希望的；从戒定慧三学的角度来说，要想获得解脱必须依靠智慧。智慧从哪里来？从定力当中得来的。定从哪里得来的？是从戒当中得来的。无戒则无定，无定则无慧，无慧则无解脱。所以，不要觉得只要守护密乘戒就可以了。
此外，密乘戒看起来好像比较自在，没有条条框框的约，实际上却很难守护。阿底峡尊者就曾经说过，自己守护别解脱戒纤尘不染、菩萨戒偶尔有违犯，但犯密乘戒的次数却多如雨点，就是像下雨的雨点一样多。为什么呢？因为密乘戒相对于下乘戒来讲更不好守持。
今天的侧重点不在密乘戒，但想给大家遣除一些有关戒律的错误观点、树立正确的知见：要想守护密乘戒，必须要以别解脱戒和菩萨戒来作为基础，因为上上乘戒可以含摄下下乘戒，以小乘别解脱戒可以遮除身语七支的恶行；从菩萨戒的角度，别解脱戒就成为菩萨戒的严禁恶行戒（菩萨戒分为三种：严禁恶行戒、摄持善法戒和饶益有情戒）。那么等到护持密乘戒的时候，别解脱戒就成为密乘戒的严禁恶行戒的这一部分，而菩萨戒成为密乘戒的一个支分——专业术语叫做“毗卢遮那佛的誓言”。
所以，我们在这里强调：不管你守护哪一个戒条，菩萨戒都是非常重要的。菩萨戒的本体是菩提心，菩萨戒就是菩提心的一个法相。没有菩萨戒、没有菩提心的话，你不可能修成密法，不可能成功，密法不知道会修到哪里去了。如果最初没有利他的发心，修到最后，骨子里可能还只是希望自己获得解脱的发心，这样的话，密宗的殊胜法义在你身上就体现不出它的功德。
所以我反复强调，前行部分非常非常重要！如果前行修好了，正行也已经修了一半，可以这么说！你的正行会有很大的机会成就；如果前行修不好，正行方面就算花30年时间去修也修不上去，因为你没有正确的意乐摄持。尤其菩提心的发心，表面形象上、造作的方式上，道理上“应该发菩提心”的角度，每个道友现在都会发。但是，相续当中菩提心的法相是不是真实的生起了？如果真实生起了菩提心，按照经教来说你就是入资粮道者。那么，我们是不是已经进入了资粮道阶位？这需要打问号。所以，在前行修法上面不要怕花时间，好好地去用功，这是最重要最重要的。前行部分如果修到位，你就能够依靠利他发心的方便。在真实利他心的摄持下，你会发现自己修任何一个正行法都很容易契合！反之，如果你修不到位，菩提心只是一种形象性的发心，你骨子里面、骨髓深处实际上还是只希望自己获得解脱，而你自己又意识不到的话，那你正行法修起来可能就感觉不到大乘法的殊胜在哪里！问题就是在这儿，再重中之重的提醒一下！我相信一些有闻思底子的老道友在串修的过程中，自己应该已经感觉到这一点，这不是我个人的分别念，具相善知识反复强调是有原因的。
另外，我们怎么得到密乘的三昧耶戒？依靠灌顶仪轨。得受密乘戒体的仪轨就是依靠灌顶。很多道友可能灌了好多顶，但有个最大的问题就是语言交流方面无法沟通，听不懂，这就可能出现一件麻烦的事情。就有可能出现灌顶必须具有二因四缘不具足，二因四缘不具足的话，这个灌顶是否灌上了还需要观察。严格来说，进行密宗灌顶的时候，善知识会引导弟子皈依、发心并做承诺，真正的灌顶仪轨都会有这个过程。弟子首先在上师面前承诺：“上师，我现在在您面前承诺，我要好好地守护别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，您能否赐予我这个灌顶？”首先要这样子向上师请问，上师开许：“我现在同意给你灌顶”——这个时候，你实际上已经在上师面前承诺了自己要守护三乘戒律！这样的仪轨是在密乘戒当中是有的。有的道友可能会说“我灌顶的时候好像没有这个过程”。那就要看具体情况了：有些灌顶会带着弟子共同念皈依偈和菩萨戒仪轨——念菩萨戒仪轨的时候，实际上就等于你已经承诺了“永远不害众生并且饶益有情”，已经立下誓愿了，这样子你才能得到密乘的灌顶！你如果没有这样的承诺，什么承诺都没有，光是以无记的心态听了一大堆藏文，喝了点水得了点甘露，得了照片、水晶的加持这样那样的东西，整个次第都不知道的话，你到底能不能灌上顶是有一点问题的。
刚才大概讲了一下得到密宗戒体的要求，这里的重点是，接受密宗戒灌顶仪轨的过程中，你实际上已经承诺了不害众生和饶益众生，这就相当于你已经守持了别解脱戒当中最少的一分，是这样子的。
再讲一个方面，有些人觉得密乘戒比较方便，可以随便生贪心、随便生嗔心，可以吃肉喝酒，干什么都可以——这都是一些没有闻思经教，自己耽误自己的愚痴想法！我们不否认具有殊胜境界的大成就者会行持这些不可思议的禁行，但你知道他安住在怎样的境界和密宗见解中吗？了知的见解和真正的定解可是完全两回事啊，中间有千里之遥！
什么是“了知”的见解？比如我现在和你说“能所二取空”或者密宗直断的一些见解，你说“我听到了，我完全懂得了，我知道它的意思了”——这和你相续中真正“安住”于这个见解是完全沾不上边的。你只是单单知道这个意思、单单知道这种说法，相似地好像“什么都不想”，但这根本不代表你就是“有、无、二取、非二取”全部远离的境界，差得远到哪里去了！根本就不是一回事！
要知道，佛法是和解脱直接挂钩的，尤其密宗的教义，它是即生获得解脱的殊胜方便，能让你在一辈子当中就获得解脱，完成显宗需要三个无量劫才能积累圆满的资粮，不可能还以贪嗔痴所摄。贪嗔痴是轮回之因，到哪儿都是，到了密宗当中也一样：你是贪嗔痴体相的时候，就是轮回所摄；你如果安住在它智慧的体相中，它确实是密法所摄，（问题是）你能安住得上吗？
而且，密宗行持禁行不是为了满足口腹之欲，不是为了满足自己的贪欲心，如果这样讲那真是太可笑了——跟解脱差得太远。所以，讲这些教义的时候要知道，密宗当中有一些殊胜的禁行真的不是凡夫人能随便去行持的！就如同青蛙不能学老虎跳崖一样，自己会摔死的！而且都不知道自己是怎么死的。
严格意义上来说，密宗戒除了殊胜的禁行方便之外还有其他的解脱道，那就是守护清净的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。在严格守护净戒的基础上修习解脱法，同样可以获得解脱。（密宗）有很多层次，修行境界和层次不同，讲法和意义上也都不同，这里就只是提醒而不广说了。刚才就是从接受密宗灌顶的仪轨方面来说明，我们实际上已经承诺了要守护别解脱戒。，
密宗自身的戒条也没有开许任何与别解脱戒相违的行为，密宗没有开许贪嗔痴的行为，绝对哪个地方都没有开许的。所以，不要以这个作为借口耽误了自己的修行、增长自己的贪嗔痴，这个没有必要，最终损失最大的还是自己。聪明的人，该取该舍的方面一定要清楚，闻思阶段就把这些教理搞明白。如果你真的有疑惑，你可以问，有什么想不通或者觉得佛教里某些说法是矛盾相违的，你可以问，没关系。你可以通过各种途径来探讨这些疑惑，不要把它们埋在心里，而只是外在行为上做一些其实根本不能行持的行为，最终只是耽误自己的解脱，这就太没必要了。
末法时代的众生可能对戒律有一点畏惧，守戒非常困难。但是，如果要即生成就的话，戒律一定要守护清净。否则，虽然通过闻思修行确实积累了善根和解脱的种子，但是如果戒律守护不清净的话，想要即生获得成就是不太可能的，是南辕北辙的，是直接相违的。所以，对戒律不要太轻视。
己二（持戒）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。
庚一、严禁恶行戒：
所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
从归摄的角度来讲，严禁恶行就是不害众生，三门断除所有不善业。
不善业对自、对他都是不利的。如果有十不善业，一方面害自己，另一方面会损恼别人。如果不想伤害自己也不想伤害他人，首先要断除身三、语四、意三的十不善业。
严禁恶行戒方面，我稍微加一点内容。因为今天学的毕竟是菩萨戒的内容。按照戒律的角度来讲，菩萨戒是出家在家都可以听闻守持的，甚至连非人、龙族、夜叉都可以守持，所以对戒条稍微介绍一点。我们每个人都是发了菩提心的因位菩萨，最起码应该知道自己守护的戒条有哪些，这也是最基本的要点。
对利根者而言，菩萨戒一般有十八条，不管是出家人还是在家人都是一样的。十八条戒律分为国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪。之所以分为国王、大臣、平凡人，是因为有五条是国王容易犯的，五条是大臣容易犯的，八条是平凡人容易犯的，但并不是单单给国王规定五条、给大臣规定五条。不是这个意思。
国王五定罪
第一条：强行掠夺盗取三宝财物，不管价值是否过量。
盗戒有一个价值过量的问题。从国王的角度来讲，针对于现在末法时期的众生来说，他就相当于一些有职有权的人。有一定的官位和职权，如果以一种掠夺的心态（强夺也好、盗取也好），以一种贪心摄持而盗取三宝财物的话，那么就会违犯菩萨戒。
第二条：令他人舍弃三乘佛法。
声称三乘中任何一乘（小乘、大乘的显乘、密乘）的三藏教法、（戒定慧）三学证法中的某个善法不是佛陀的教言、不是获得解脱的方便。自己舍弃、还对别人说让别人舍弃，这就会违反菩萨戒。
对这一条大家不要觉得“啊，我肯定犯不了”，不一定啊！
以前我在讲《藏传净土法》的时候曾提醒过，一旦讲到净土阿弥陀佛法门，就必定涉及到五无间罪和谤法罪，因为阿弥陀佛说：“除了这两种人，听我名号、念我名号，必定往生”。有些人专学净土时会排斥佛教内道其他一些宗派，这实际上就等于，认为三乘当中任何一乘（无论是教法的三藏还是证法的三学）不是获得解脱的方便。即便没有直接说，但你间接地否认依此能获得解脱，这就算排斥了。自己排斥，并且还不让别人学，只让他一声佛号念到底，这样的过激做法就容易沾染破戒的过患。这不光是舍法、谤法罪都会沾染，自己的菩萨戒也因此而失毁了，这种情况不在少数。尤其在自己学习了某种宗派，不管是藏传佛教还是汉传佛教的任何一个宗派，觉得自己的教派特别殊胜，话里话外、直接间接、明显隐含地去贬低其他的宗派、凸现自己宗派的功德，都有可能犯戒！如果只是语言不当，就看你的真实发心和表达方式，如果心里已经舍弃其他法门，并且让别人在听闻你的话之后舍弃了某些教法的话，你已经犯了这一条，菩萨戒从根本上已经失毁了。
第三条：以嗔恨心殴打、抢劫比丘、沙弥，或者让别人殴打、抢劫。
以嗔恨心惩罚一些守持学处的具戒比丘、没有守持的破戒比丘，令他们还俗或抢夺袈裟。对破戒比丘，以轻蔑心抢夺他们的袈裟、藐视他们，以嗔恨心进行治罚行为也都是失毁菩萨戒的。
第四条：造五无间罪
杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，五无间罪造作任何一种都会失毁菩萨戒。
第五条：谤无因果的邪见
（认为）善有善报，恶有恶报的因果不存在，执持这种邪见的话，当下就会失毁菩萨戒。
大臣五定罪
前四条都跟国王是一样的，只是把第五条“谤无因果的邪见”改为“以嗔恨心摧毁一家一户的舍宅。”
末法时期一些有官职的人很有可能触犯此条，其它的因缘（即使是商人建房子）几率不太大。“以嗔恨心毁坏村庄，包括一家一户的舍宅、四个民族居住的村落、大一点的城镇城市等等”。为什么把这些情况安立为大臣的罪业？因为国王是发号施令者，大臣是执行者，大臣根据国王的命令执行政策就有可能损害众生，所以会失毁菩萨戒。一些有官职的道友对这个方面要多注意：以职权做决策的时候一定要考虑周全，以免毁坏自己相续中的菩萨戒体。
平凡人八定罪
第一条：对智慧没有成熟者宣说大乘空性法门。
对初学佛者（连无常都还没有修习过、一点串习力都没有）过早地宣讲离边空性，让他们舍弃菩提心，这种情况就属于失毁菩萨戒。
对于没有闻思基础的初学者，按理说，最开始的时候应该给他们讲布施、持戒、讲出离心、发菩提心的基础法门。过早地跟他讲离边空性，他的相续根本安住不到真实的空性境界，实际上只能安住在断空的概念上，这种情况是很多的。
有些道友很有智慧，闻思方面、辩才方面都很不错。但在学了中观之后，对名言的善法总是觉得“我要安住在如梦如幻的境界”。他一安住如梦如幻就对行持善法产生了疲软心，不像以前那么重视（善法）。以前把善根执为实有，把善根看成钱一样需要一把一把地挣，行持善法非常起劲，这是一件好事情，但后来学了中观之后就不“执着（行持善法）”了。其实，这种不执著（只能证明）他没有懂得缘起性空的真实含义。
缘起是如梦如幻的，但如梦如幻并不遮止“殊胜的缘起感召殊胜的果，不殊胜的缘起感召不殊胜的果”。缘起就是依靠因缘而起现的，虽然如梦如幻但同样会起作用，会有好坏之分：创造殊胜的因缘可以起现殊胜的如梦如幻之果，依靠这样如梦如幻的果，最终可以得到醒觉位的真实果位；依靠不好的因缘，也会得到不好的如梦如幻的果，这种果会给你带来轮回的痛苦，虽然是如梦如幻的痛苦，这个痛苦的觉受却是非常真实的。并不否认它确实是一个如幻的自性，这就叫名言缘起了了分明，如同彩虹一般，这也是不虚耗的。
“因果不虚不会空耗”和“因果如梦如幻”，这两种说法其实一点都不相违，没有任何差别。说它如梦如幻，也必定是不虚的，就是这样的含义。
所以，根本上是什么问题呢？实际上是你不知不觉地落到了认为万法不存在的断空当中。虽然你从没说过一句断空的见解也从没承许自己是这样的见解，但是，在感知上面你已经偏向于断空的一边了，所以才会对名言中的善法觉得“不要太执着、不要太耽执”。话是这么说，实际上已经落到了断空见——这个地方要用一些比较细的智慧去自己分析。
学习中观的时候，需要经常从名言的因果方面提醒自己。一个对中观真正有体悟的人，他对因果的概念、对名言的缘起性，会更加谨慎细微。空性学好的验相就是：对名言的因果会更加地谨小慎微地取舍。真实的验相是这样的，对这方面一定要注意！
为什么会讲到这里？我觉得这还是比较实用的。现在大乘法和密宗很兴盛，一些道友有福报遇到了大乘法义。但是，因为缺乏长期闻思修行的因缘，有时会不知不觉的偏执，自己却还没意识到，修行被耽误了，大乘的殊胜妙用也体现不出来。所以，如果对一些连无常都从来没串习过的初学者过早宣讲离边空性，导致他当下舍弃因果和舍弃菩提心发心而落到了自认为是“不执著有、不执着无、不执著二取、（不执著）非二取”的离边空性，实际却只是在庸俗无念当中空耗，就好像石沉大海一样，一沉一万年，一点动静都没有，一点功德也没有。人毕竟不是无情法，这样修法就是白白浪费时间，跟睡觉一样的，一点作用都不起。这个是违反菩萨戒的。如果造成这种结果就会违反菩萨戒，对这一点要注意。
第二条：令别人退失大乘发心而趋入小乘。
对于已经趋入大乘道的修行人说“大乘道非常难行啊，不但要行持三个无量劫，中间还会出现很多违缘，还要布施自己的头目脑髓等等，你还不如先求小乘的果位，先出离轮回最保险。自己先解脱，然后再提度化众生的事情”——这样让对方改成小乘的发心，是失毁菩萨戒的。
第三条：令他人舍弃别解脱戒而趋入大乘。
在没有必要的情况下，对正在修学声闻乘教法的声闻种姓者（他的种姓就是声闻种姓）说：“你学小乘法有什么用呢？佛陀都曾经说小乘行人是焦芽败种，这样子学的话一点用都没有，你舍弃吧，还是学发圆满菩提心，学大乘法”——对这种讲法，有些道友可能会问：“难道不能讲吗？”
“在没有必要的情况下”就是指：你没有办法观察到对方的根性，如果对方本身是一个小乘的决定种姓者，劝他舍弃别解脱戒，就有可能违反菩萨戒。
小乘，大乘和密乘，这三乘法没有哪个更殊胜，只是契合根基为殊胜。如果他是声闻的决定种姓，只能依靠小乘法来获得成就是决定性的，他依靠当前根性已经决定了的事情，暂时没办法改变的。如果你强制性地让他改变发心，实际上他依靠大乘法无法成就。按照他现在的根性，他解脱不了，你就违反了菩萨戒。
只有真正具相的善知识能够观察得到众生根性，只有他才有资格说这样的话。如果我们观察不到对方的真实根性，对方又特别喜欢小乘法的话，不能硬劝他学大乘法，否则你有可能已经违反了菩萨戒还不自知。
第四条：声称声缘道不能断除烦恼
对小乘信徒说小乘不能断烦恼，你直接学大乘，这就是直接诽谤小乘法，因为小乘法绝对是可以断除烦恼的，无可厚非。在没有必要的情况下，让别人舍弃声闻道而修学自己这个法是犯菩萨戒的。
第五条：以嫉妒心赞自毁他。
为了名闻利养或因嫉妒别人，自己本无功德而说自己有功德，都是违反菩萨戒的。
第六条：为获得名闻利养而宣称自己证悟了空性
与第五条相似，但程度上又更进一步，不仅是自己本无功德而说有功德（“有功德”的范围有一定的层次），如果这个界限高到证悟的层次，那么就直接犯根本的上人法妄语，直接破掉了根本戒；如果只是在别人面前乍现威仪，显示自己有一些清净修行人的相，是一个好修行人，是个精进的修行人，这样的话，就是第五条的这个界限。
这种两种情况全部都违反菩萨戒。
第七条：以离间语令修行人受到惩罚
对某个修行人，不管是出家人还是在家人，你很讨厌他。在烦恼心的驱使下，借用自己的关系跟一些有职权的人拉近关系，在有职权的人面前去离间他们之间的关系，借用有职权的人的职权方便，对这个人进行惩罚（罚款、治罚等方式）。因为你的语言起了离间作用，使这个人被有职权者惩罚了的话，你就失毁了菩萨戒。
第八条：抢夺受用，导致对方舍弃修行
城市里的在家人不是很容易犯这一条。
抢夺禅修者的受用给予讽诵者。举个例子，你给他人护关，闭关者本来准备了3个月的粮食，你没经他同意就把他其中一个月的粮食分给了另外一个闻思者，虽然不是你自己享用，却使得这位闭关者两个月之后就没办法继续修行而必须出来找食物，他就缺少了一个月的闭关，这样子的话，你直接失毁菩萨戒；反过来也一样：如果你把闻思者的资粮匀给了闭关者，闻思者因为缺资少粮不得不中断闻思，通过乞讨或者化缘来寻求资粮，你就失毁了菩萨戒。一正一反都一样。这是一个比较细的因果问题，出家的僧团尤其得注意。
作为在家人的话，如果你发心要供养僧众闻思修行，已经承诺了，就最好不要改变初衷。否则，一方面容易犯盗戒，一方面容易失毁菩萨戒。在戒律上结的罪是比较大的。尤其对境也比较殊胜，因为出家的僧团都是走解脱道业的（虽然僧团当中承许凡圣同居，有好的修行人也有形象性的修行人。但是，整体僧团绝对是在家白衣居士的依托之处和福田）。此外，如果你针对具相善知识、三宝（比如建造佛塔、佛经等等）做出承诺，别人也已经知道你做出承诺的情况下，也最好不要改变初衷。否则的话，戒条当中的过患还是比较严重的。
这是从利根者的角度，守护菩萨戒时应该懂得的一些最基本的戒律。
中根者所要守护的菩萨戒有四条
第一条：不舍弃菩提心；
第二条：对于乞丐，不能以吝啬心不做布施。
第三条：对众生不安忍、嗔打有情
第四条：随烦恼而转，以乍现威仪的方式说法
钝根者唯一守护一条戒：“我无论如何不舍弃愿菩提心”。
假设对某人特别生气，气得无法控制自己的时候，心里面就想“以后他再怎么样，我再有能力都不帮他”，这下就完蛋了，唯一的一条戒破掉了。为什么呢？因为菩萨戒的范围是一切有情，舍弃其中一个人就等于舍弃了一切有情，等于你的这条戒已经失毁。
所以，我们一定要善护自心，凡夫人是不可能不起烦恼的，起现烦恼以后，虽然讲过很多对治的方法，也不一定所有人都能做得很圆满，这是一个修行的过程。各种因缘聚合，如果自己确实生气，相续当中有了嗔恚心的话，也要有一个正知正见，最起码应该提醒自己“虽然我现在很生气，这人怎么坏怎么不可救药，但以后我有能力的时候，我还是要饶益他”。现在虽然敬而远之没办法跟他近距离打交道，但不能以嗔恨心耿耿于怀地想“君子报仇，十年不晚”，否则，你的菩萨戒是很难守得住的。要注意钝根者唯一要守的这条戒。
上面给大家简单地介绍了一下严禁恶行戒，都属于发了菩提心的菩萨要遮止的、不能做的戒条。上师讲记中没有广讲，总体归摄成一条就是“不害众生”，一定要遮止三门的十不善业，因为这些行为会对他众不利。“不害众生”就能守得住菩萨戒，这是最基本的。
要知道，严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒是一体的三个侧面，不是三个法。如果遮止了恶行，一切行为就全是善法，这就成为摄持善法。如果行持的全是善法，绝对会对众生有所饶益，这就是饶益有情，所以它是一体三面而不是三个本体。
刚才是从所断的方面来讲严禁恶行。下面就是我们应该如理如法去行持的，归摄来说就是六波罗蜜多，也就是摄集善法戒。
庚二、摄集善法戒：
所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。本来世间也有此类俗话：“顺口顺手也可行善事，随行随住也会造恶业。”
摄集善法戒的总体的概念就是自己竭尽全力地（行善），后面用“莫想罪微小”，“莫想善微小”等教义告诉我们，如果一个人心相续当中断除十恶充满十善，则不管多小的善事都会充满欢喜，充满一种很难得、很珍贵的发心去做。哪怕只是一件小小的善事，即使不是自己亲自去做，看到别人做了好事，也会发自内心的随喜他人、生起欢喜心等。他的相续当中点点滴滴都是以正知正念摄持自心，并且恒时安住在一种善念的状态中，最终达到很自然的效果：相续当中充满善心、充满善的力量。
放到外相上，这就是摄集善法：所有的善法都要摄集，任何一个微乎其微的善根都要竭尽全力地行持，这是外在的行为——怎样才能做到？内心对“善”的意乐达到非常自然、非常强烈、充满渴求的时候。因为有了一颗自然而又强烈的善心，你不会轻视行为上面点点滴滴的善行。
有些道友对功德较大的事情，比如供养上师很积极，但对供养乞丐、病人或者跟自己无关紧要的人，积极性就有所减弱。其实这也是在知见上面认为一者功德大，一者功德小；一者对自己有饶益，一者对自己无关紧要。其实这是一种比较粗大的想法。
缘着上师、具相善知识供养确实具有无量功德，上堂课舍利子尊者、阿那律尊者、阿难尊者的公案都是因为他们所缘的对境殊胜，这是不可否认的。但是，另外一个方面，若能供给困难中的病者，对他来讲如同雪中送炭一样——其实，这些对境对你也并不一定是无关紧要的，供给他们同样可以培积无量善根。阿底峡尊者说“照顾长期的病人、孝养年老的父母，帮助远游的客人，这三者功德等同于修持大悲空性藏”，这句话没有丝毫夸张的成分，确实如此。
所以，摄集善法应该是周遍性的：对一切有情随时随地、尽心尽力地行善，哪怕是微乎其微的善事也都如理如法、尽心尽力去做——必须在心上串习这一点，否则，只在外相上的串习充其量就只有3分钟热情，一段时间里对所有善法还很积极，后面稍稍遇到一点违缘就没动力了。这是因为，了知功德会有一种促进力，但自相续里还没生起对“善”的欲求心和自然的欢喜心——专业的名词叫“精进”，通俗来讲就是欢喜心。这就好像画家喜欢画画、音乐家喜欢唱歌，不让他画画、唱歌，他就难受得像犯了烟瘾一样坐立不安——就是这样的很自然的喜好。如果我们对善法产生了这样的心态，外在行为上自然就能做得到，对所有的善根都不会拒绝。那个时候，你再不会去嫉妒别人做得多么广大，根本不会想“这件事情是我做的、这件事情不是我做的、我有多少功德……”——心念就不会落在这个上面。你只是对善法本身充满喜悦、欢喜的欲求，自然而然的去做，把善法当成吃饭、睡觉一样自然的事情，觉得自己应该去做，自心本就应该被这些善法的力量充满。心念放在这个角度的话，行为上就容易行持，你会发现自己正知正念的力量也强起来，平时点点滴滴无意当中就能发现很多别人的优点和长处，你随喜的机会就多、赞叹别人的机会就多、感恩的机会就多，很多善念的力量自然而然全部都引发起来了！
平时一说戒律就觉得像绳子一样束手束脚，是一种规范性的行为。但是，戒的核心是在戒心上面，跟出离心、菩提心的教义是紧密挂钩的，没有心态的摄持就不能称之为戒的本体。所以，我们如果平时在菩提心上去串习，这三种戒是很容易行持的。
因此，我们随时随地如果没有以正知正念不放逸来观察，
这句话是窍诀，很重要，这一句话广讲就是《入行论》的正知正念品。《入行论》正知正念品归摄成一句话就是“随时随地要以正知正念观察自己”。
如果真的想改变自相续，前提条件就是必须有正知正念的智慧力。
正知：念念都能觉省自己在干什么？想什么？
“我正在做什么？我的想法是什么？我的发心到底是什么？我做这件善法背后隐藏的真实发心到底是什么？”——这是正知的力量。
正念：把自己的心念系缚在善法上。
正念就是在调整了。你一旦发现自己发心的状态以后，剩下的问题就是不断的调整心态，把不正确的想法、不正确的发心、不正确的意乐调整并束缚在正确的发心意乐上面。这就是一种善的自性。
正知正念是很重要的。你们如果真的想改变自己的相续，就必须有以正知正念反观的力量，时时觉照自己当下的发心、当下的状态（在干什么，在想什么）。那个时候，你可能会发现自己心里藏有很多脏东西。而且，粗大的一层去掉之后，修行增上继续往下走的话，你会发现心里还隐藏有一些更狡诈、更狡猾、我执摄持之下的东西，一些非常细微、非常隐密的心态——（对更隐密的心态）都需要再再的做调整。
如果没有这种力量，只是粗粗大大“我做了多少善法……上师对我可好了，对我显现得尤其不同……”，单单以此作为标准判断自己修行好坏的话，说明你还是一个没入门的，你还在门外面转着，不知道怎么运用法。那么，你就还得继续闻思，你的闻思不到位，你还不懂，对怎么去用它不熟悉。
这些地方非常关键，不会用的话，很多法讲起来就只有一个闻法的功德，因为你都抓不住也体会不到真正的法义，像个“坎儿”一样的（过不去）。所以，祈祷上师三宝也好、祈祷护法也好，自己一定要通过祈祷逐渐学会反观，而不要老是去看别人的这个过失、那个过失。
一旦趣入佛门修行，智慧肯定会增上，思辨力、智慧力都会尖锐一些，会细起来。有些人用对了就开始观察自己，发现自己大部分都是五十步笑一百步的情况。有些人用不对，就把（观察的）智慧全部往外射，再再地看别人过失。于是就出现什么？越学越没信心，学到最后变成麦彭仁波切说的“满大地都是恶人，只有我一个人还算是归摄自心的好修行人，我一定要努力的修行……”，还觉得自己鹤立鸡群一般的精进修行——这是很麻烦的，是学佛得来的智慧没用到点上造成的问题！还是一个往外散、没有反观自己的心态！这些平时讲课都讲过，但不会用，所以会觉得陌生、碰到关键的问题时也抓不住，会有这种情况。
没有认真努力地取舍善恶，甚至仅仅在游戏当中也可能积累下许多严重的罪业。如《贤愚经》颂云：”莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”
这句话的意思是，不要觉得罪业好像很微小，不需要防范，实际这种想法是很不合理的。
这里要提醒一下，有些道友对“不是在外相上用功，而是在心上面用功”（他的确很想老老实实地做一个好修行人，但是心比较紧），心比较紧的时候，对教言的运用就不太好，变得谨小慎微、非常紧张而且担忧。学法学得很痛苦，整天成了一种惊恐不安、提心吊胆的状态，害怕这个害怕那个：“不行，‘莫想罪微小’，这个我应该注意……‘莫想罪微小，无害而轻灭’，哎呀，那个我也要注意，我绝对不能犯！”旁边的人看着他就有一点神经质、紧张兮兮的状态。这个也是还没有学会调整，还需要自己去慢慢的体会，放松一点。因为，这毕竟有一个过程，不可能学到教言之后，所有微小的罪业从此之后都纤尘不犯了，能这样做到的利根者还是很少的。
教言的意思是让我们不要轻视微小，不要觉得微小罪业无关紧要不在乎。尤其自己已经守持戒律或对某事做过承诺的，还要明知故犯，明明可以避免的，却因为觉得：“不要紧嘛，犯了就犯了，回头我再念念金刚萨埵忏悔”——这些是需要遮止的；但也并不是说“从此之后我所有微小的罪业都纤尘不染”，能做到这样的话，你已经是个成就者了，这个是比较困难的，因为（过于内收）没调整好心态而引出另外一些麻烦也没必要。所以，得知道教证核心的意思是从什么角度来提醒的，要看运用的场合和地方。
相反，如果我们随时随地提起正知正念而实地行持，那么随随便便中也会积累不可思议的善业资粮，甚至当看到路旁一刻有观音心咒的石堆时，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜来摄持，这样一来就成了圆满无上菩提的无倒之因。如《贤愚经》颂云：”莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”
就是刚刚所讲的，如果对善法有强烈的意乐，随时随地都可以积累很多资粮。
跟寂静地出家修行人比较起来，在家居士的时间很有限，大多落在琐事上面。但是，也可以依靠大乘的善巧方便将琐事转为道用。吃喝拉撒、行住坐卧的无记行为都可转为菩提资粮的方便。
以《华严经·净行品》摄持或发愿，琐事就可以成为一个清净罪业的方便。洗衣服、洗澡、洗碗筷，做拖地、扫地等事的时候，你都可以把它作为一个清净罪业的方便方法，要有这样的愿心。为了家人得做这些事情，既然已经做了，就学着尝试转成一种修法，那就是无条件的付出，为了断除“我执”而无条件地付出。如果你能在做这些事情的过程当中不生烦恼、反增善根，那么，它就不是琐事而是修法，它是一个增长你善根的出定位的修法，这就不再是浪费时间。你没有浪费时间，你的家人也没有占用你的时间，你的家人是你修道的助缘。就看你自己会不会用的问题。
如果你没有为家人做事情，而是在为菩提学会、为上师或者其他在家佛友做事，但是你生了很大的烦恼，你没有调整自心，缘着道友生起很多烦恼。虽然一开始没有（不好的）发心，后面却慢慢变得争名夺利，生起这样那样各种烦恼心所的话，那么，原本的善法就会因为你的烦恼发心转变成为轮回之因，这些全都是自己的发心问题。
人的发心不可能从始至终都是一种至善，否则也不用修了，关键就是正知正念的问题。
对自己要有反观力，你要意识到自己现在已经生烦恼了“我正在生傲慢心……我正在沾沾自喜……”，你意识到这些方面的时候，要一次一次的去调整它。这需要一个过程，有时候觉得调整不过来，有时候自己也实在没办法，烦恼已经生起了，后面也只能念”嗡班杂儿萨埵吽”来忏悔，这也是个办法——只要你不放弃（反观和调整），不要放弃、不要舍弃，一次一次的去对治，这些都是修行的方便，包括平时的行住坐卧和家庭方面。
上班好像也都是些无关紧要的事情。把自己该做的事情做好，不要觉得就是为了工资——别想得这么无奈。为什么？某个方面我们确实是为了这份工资工作，但你也可以试着换一种想法。如果以现在的因缘暂时没办法脱离工作，毕竟还需要这份钱养家糊口，不如把每天的工作干脆当成是为众生服务，逐渐地调整意乐：“我就当做为别人做事，哪怕就是为了公司的某个领导能获得什么，为了某个环节能够顺利通畅而做一点事”——这种想法也比之前那种不得不去、不甘不愿，因为不能学法而被动沮丧的心态好得多啊！
人要学会调节自己的心，让自己处在一种比较健康的、积极的、喜悦的、向上的心态。如果真的说是“反正这8小时就算是为别人付出了，我干脆借用上班这个机会来串习菩提心吧！”如果你真的这种心发得越来越自然，你周围的人都能感觉到！那你的人缘就会变得极其好。就算你不故意说什么表现什么，你还是按部就班的哪怕一部分时间只是在看报纸，人家的感受就会不一样！而且，不管别人的感受怎么样，单从你自心的状态来讲，这8小时没有白费，你把它变成了“为别人服务”的发心串习，终归是向法靠近的。
所以，学了大乘法义，自己生活当中的点点滴滴都能予以调整，主要的目标就是断除我执。佛陀八万四千法门的核心是什么？四面八方射来的箭只有一个靶子，这个靶子一定要找准，那就是断除我执。如果在这上面没起到作用，所有的正法成为非法；如果在这上面起到作用，所有的非法都叫正法，就是这个道理。这里反复反复强调，我们学法的时间本来有限，人的生命有限、精力有限，要抓住核心的问题，要知道方向在哪里。
生活当中的点滴转为道用都是围绕“断除我执”这个核心来用力，以这个为基础才能谈得上利益众生。要学会细心观察生活当中的点点滴滴。通常说，不能在街上东看西看以免心驰散乱，你也可以换一种方式。你观察一下，看到富者就去修个随喜心，希望他富裕；看到美女也修个随喜，希望她青春美貌快乐永驻（修随喜心也挺好的。因为末法时期人的嫉妒心强得不得了，而嫉妒会遮止所有的功德，你自己也很不快乐，不如就去修随喜：对那些超胜于你，看起来比你更加幸福快乐、有福报有享受的人修个随喜）；看到琳琅满目商品没钱买下来，就做个意幻供养；看到可怜的人，就缘他修个悲心，发自内心的诚心诚意的希望他今天能吃一顿好饭、给他供养一些钱——都很好！这些全都是能锻炼自己的方便！
《前行》摄集善法的角度，点点滴滴都可以修积资粮，菩提资粮也是在一些微小的善根上逐渐圆满。所以，不要总想找一个机缘，通过某个大福报行为就把一切全都解决了。这种想法是不合理的。
曾经有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔，又有七只昆虫从树叶上落到水中而随波逐流右转水中的佛塔七圈，也成了解脱之因。
这是佛教里面特别出彩、特别经典的两个公案。华杰施主是百岁出家，道友们有机会看一下《贤愚经》，公案非常精彩，阿罗汉都观察不到他出家的因缘，但佛陀知道，他只是前世被狗追赶的时候右绕佛塔一圈儿，就种下了解脱的种子；
还有预试七人。我们大家知道，藏地的预试七人是多么的有福报，曾经就是属于我们宁玛派的旧译派，他真正的创始祖师是师君三尊，其中的静命论师我们也叫静命大菩萨、菩提萨埵，他在藏地最开始作为亲教师，尝试看藏地能不能出现出家僧团，首先选了七个人，给他们授出家比丘戒。从那个时候起，藏地就有了出家人。
预试七人全部都是成就者，他们最开始的因缘作为旁生被大水冲着，在树叶上面不自主的右绕佛塔七圈，以这种因缘，最终也是获得成就。
这两个例子都属于旁生，它根本没有想绕佛塔的善心的力量和意乐。而我们作为具有暇满难得人身的人类，自己有意乐，又有菩提心的发心（而不光是想自己有功德），主动积极创造善根，绝对会成为解脱之因，这是肯定的。从这些方面要知道这种“善小”具有不可思议的力量。
所以我们不管何时何地，一定要尽最大努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业，积累包括一丝一毫在内的一切善业，并将一切善根回向众生。这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
断除恶业包括所有遮止恶行、损害众生的行为，行持善法则包括所有摄集善法、利益众生的行为，所以一切菩萨的学处和利益都可以涵盖在上面这一句话里。
行菩提心学处必须有前面愿菩提心的摄持。心相续中如果真的具有菩提心，自然而然就会主动断除恶业、行持善法，非常精进、非常欢喜。
为了护持自相续，不管多忙，每天最少给自己空出半小时串习四共同前行。四种共同前行就像加油站的汽油一样的，加油之后汽车才跑得快，每天都要不间断的要串修；对菩提心的串习也要天天做，天天都要串习菩提心。长期这样坚持下去的话，心相续不可能不发生改变——几乎每堂课都在强调这一点，希望大家尽量去做。
庚三、饶益有情戒：
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
这里讲得比较严格，要从根本上断除自私自利发心只有见地菩萨以上。
四摄指得是布施、爱语、利行、同事。
要摄持众生，首先通过布施使对方产生皈投之心，依靠施财的方便方法使众生对你有一种青睐感；用柔和语（也就是爱语、悦耳语）告诉他断恶行善的方便；利行则是要求他去行持善法乃至利益众生善行；同事的意思是，不光指挥别人做，自己也同样去行持。
四摄是属于菩萨利益众生的行为，是每一位菩萨都会行持的行为。善知识们在摄受有情的时候，基本上都有这样的一些方便方法。从严格意义上来说，只有自私自利的心态断除之后，再行持四摄，才可以直接成办利益众生的事业，可以直接让众生获得解脱。
而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
但也并不是只有见地菩萨才能守持三戒，初发心菩萨就只能受持二戒而不能受持饶益有情戒。刚才说了，严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三个戒是一体三面不可分开的。
初学者跟见地菩萨比起来，直接让众生获解脱的能力是没有的，但是他却能依靠三殊胜回向一切众生的方式，使众生能得到一种饶益，这就是法的加持。
上一堂课提醒过大家，对“自私自利心没有断尽之前，不能利益众生”的教言要圆融理解，以免又恢复到只求自我解脱的我执发心——这就变成歧途，自己耽误自己修行。
华智仁波切的密意是告诫后学不能借着佛法名义谋求私利，为了遮除这方面的弊端而如是宣讲。真正的意义并不是“初学者绝对不可以饶益有情”，不是这个意思，此处的宣讲也是一样的。
下面来看安忍。
菩提学会刚开始讲的第一部论就是《入菩萨行论》，非常殊胜的、带有窍诀的大乘论典。上师曾说，如果因缘不足不能把《入行论》一千个颂词全部讲一遍的话，就会挑“第六安忍品”来讲。所以，如果你们真的对《大圆满前行》有兴趣，就花一点功夫结合《入行论》第六品内容一起看，再再自我提醒对治嗔恚心是很有必要的。
从小乘的角度来说最大的问题是贪心，从大乘的角度来讲，最大的违品则是瞋心。作为大乘行人，慈悲心跟嗔怒心是不可能在同一个相续当中存在的，嗔恨心生起的时候，必定没有慈悲；慈悲心生起的时候，必定不会嗔怒。这两者不可能并存。
大乘行人所有修法都要在慈悲的基础上修习的。从自利的角度说，没断掉嗔恚心，修法就上不去；从对他人的角度说，也会造成一种伤害，更不要提菩萨戒的问题了。
其他经教对安忍的分类是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，跟《前行》里的意义上完全一样，只是语言表达不相同。所谓的忍辱他人邪行就是指耐怨害忍；忍辱求法苦行安忍就是指苦忍；不畏甚深法义安忍就是指谛察法忍（对甚深的无生法义有堪忍，心能接受和安住）。
己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，（这几种情况在生活中到处都看得到。现在是文明社会，直接拳打脚踢的情况可能少一点；强抢硬夺的方式则是各种各样、明的暗的，并不是就从手里抢这么简单了：商场、官场当中，抢生意，抢权都属于强抢；恶语中伤是指说一些刺耳或不刺耳的话，让人很难受；诬陷或者中伤，背后说一些很刺耳难听的话——这些都是一般人忍不了的，却也都是我们修习安忍之处。）我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。
我曾经说过：烦恼起现的时候，就是我们修法最精彩的时候。面对令人恼火的对境，心里不高兴了，面红耳赤的开始难受了，这个时候，你尝试着用世俗或者胜义的教义调心——世俗方面已经讲了无数窍诀；胜义方面，中观闻思基础比较好或者得过大圆满窍诀的道友可以通过正知正念的力量当下直接安住。烦恼心所刚刚生起的时候，你试着安住在嗔心或者贪心的本性上，做一些胜义实相方面的修法。假如100次当中有一次，你终于能够控制情绪了，你的情绪不再那么猛烈，而且能随你的掌控，想让它消失它就真的消失了，你一点都没有生气的话，就算成功了一次。也就是说， 与烦恼打仗100次，虽然你失败了99次，但是你成功了1次，你成功1次把烦恼调整过来了。你会发自内心地感恩当时损恼你的人，正是他给你创造了一个调整烦恼的机会。
《前行》皈依部分曾经讲过：魔和怨敌对我们的恩德很大，因为我们只有缘着它们才能生起各种情绪，而一旦你能学会用法来调整烦恼，你就会发自内心地感激对方，他们是让你修法获得成功的善知识，他们是让你获得成功的因缘，你的想法会完全改变。
这当然有个修行过程，对初学者而言不是很容易，但要先了知道理。这里跟大家交流后，不要忘记这些要点，慢慢学会用起来。一次用不熟，两次、三次，修行就是这样，显宗的修行要串习三个无量劫呢，修行是很漫长的过程。所以，一定要长时间的串习，这是非常重要的，不要说“我的根性很差，我的修行就是不好”，不要这样讲，只要你能坚持下去，绝对是有改变的。
安忍有很多窍诀。建议大家看一下《入行论》安忍品，肯定有很多的收获；回过来再去看上师仁波切讲记里教我们的窍诀，你也会发现非常受用。学会去观想，并在生活当中用起来，这样就达到闻思的目的了。
（如果能够安忍能够控制烦恼）就有可能对怨敌生起慈悲心、感恩他们，并会发自内心地利益他。反正，你再也不会想着怎么去跟他斗，或者在心里憋了一肚子的气——上师在这里讲，真实的安忍不是忍气吞声的硬忍。有些人外面装着不太在乎，好像无所谓的样子，而心里面实际都憋出内伤了。这些都是给别人看的，没有用。我觉得人有时候坦白一点也挺好的，生气就是生气，高兴就是高兴。只要不忘记对治、不停止对治，那就是个好修行人，人也活得比较自在。
否则，如果随着忿恨的心态所转，就会导致所谓的”嗔恨摧毁千劫所积之资粮”的后果，《入行论》中说：”一嗔能摧毁，千劫所积聚，（如果想专门串习对治嗔心的话，就要思维一下嗔心的过患。想想这么多的功德资粮一瞬间全部焚毁无余，菩萨戒也很难保得住，想到这些过患，也要忍一忍，哪怕是憋出内伤的忍，也得要忍一忍。作为初学者，有可能很多都是以憋出内伤的方式来安忍，这还是有必要的。但到了后面，还得是真正不生气才算是真实的安忍，这是随着修力的提高，逐渐就能做到这样调柔的相。）施供善逝等，一切诸福善。”（供养三世一切如来的善根，这么长时间积累的善根，一念嗔心就可以摧毁，这是非常遗憾的）又说：”罪业莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”
这些教言非常殊胜，光是念一念就能起到很大的加持力。
想到嗔恚的过患以后，我们随时随地要努力修持安忍。正如印度单巴仁波切所说：”嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”
这是一个窍诀。《入行论》也分析过：从唯识的角度看，所嗔恚的敌人全是自心的迷乱显现。自己就是幻化师，幻化出各种好与不好的影像，然后又天天缘着自己幻化的影像生起极大的嗔恨心，人家在旁边看着就觉得很可笑“这人有毛病”，说通俗一点就是这么回事。
你所谓的敌人，其实就是自己阿赖耶识上面种种习气的成熟，就是异熟阿赖耶。这些敌人、对境全都是自己业力的迷乱显现，全都是自己幻化出来的相，所以，不要再缘这些幻化相生气，完全没必要——这种修法如果你能安住得上，对治力特别强大；如果安住不上，觉得这种方法还是对治不了的话，那就换一种方法，用自己觉得好用的方法来调整嗔心。
阿底峡尊者也曾亲口说过：”不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”
所以，当有人对自己出言不逊或无辜加害等等之时，（假如别人真的说到自己确实有缺憾的地方是应该认帐的，这不存在安忍的问题，因为人家说的本来就没错，你不该生气。如果你生气了，烦恼就更粗大了，属于爱面子的问题了；这里说的是无故受害的情况，在别人无缘无故加害你、出言不逊损恼你、故意惹你的情况下，还要能够继续修安忍，是从这个角度来说。）我们如果能断除自己嗔怒、怀恨的心理，就能净除诸多罪障。
（刚才从唯识的角度稍微提了一下对治的方法，自己下面要好好的作意用功）
还可以换一个角度想：有人诽谤抵毁我，以至很多人私下到处传我就是这么个人，对我的名誉有所损毁。但是，《藏传净土法》里说“名等同于福”，名声是靠福报撑着的，而我现在所积累的福德资粮都是用于解脱和利众的，不能白白浪费啊。如果名声对帮助众生有利，那我有名是好事情。如果只是自己有一个名声的话，它就只在折损福报。那么，最好随缘，有没有（名誉）都行——也完全没必要故意断除名誉，就是一种随缘的状态，不去希求它、也不去排斥它，一个中道的心态。所以，假如别人真的无故抵毁你、中伤你，把你的状况和环境搞得一塌糊涂的话，心里应该学会如理作意，感激他：“我依靠他的因缘（消除了罪业积累了资粮）”。
我们应该把时间段拉得长点儿想一想：无始劫轮回当中，你有过多少次坏名声？无始劫轮回当中，你又有多少次为了名声而堕到三恶趣？多少劫的痛苦都已经感受过了！相对整个轮回过程，这一世就只是一天，别人如果就在一天时间里抵毁我，没关系，这对我的解脱不仅没有障碍，反而帮我消除了很多罪业。在受到损恼和抵毁的时候，如果你能以发心摄持将之转为道用：“愿我能代受所有众生的罪业，往昔曾经嗔害别人、无故中伤别人的罪业，我愿意全部代受”——如果你能发自内心这么想、断除对名誉的耽着，自己也很平静的话，这种修法可以遣除你多少罪业呢？跟平时有口无心念诵金刚萨垛心咒的方式比较，这一次修行或许已经遣除你无量罪业了，多划算啊！用世间人的话来说，很划算的！
而且，你可以依靠这种因缘一次又一次地断除对名誉和清名的耽执，它毕竟属于世间八法所摄。佛陀没有因为婆罗门的诽谤而愠怒，也没有因为婆罗门的赞叹而欢喜，为什么？就是因为佛陀远离了世法。要远离“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”的世间八法不容易哦！我们要一次一次尝试着断掉它。内心真的不耽执世间八法的话，智慧会自然增长，方向会非常明确，不易受到外境左右、随境而转。这些都是修行人非常希求的功德资粮，而这些功德资粮依靠修安忍绝对是可以修得出来的！所以，依靠安忍可以圆满广大资粮。这个广大真的不是小数字啊，无量劫的资粮！
如果心态真能把握得好、对治得好，甚至还会盼望出现一次恶语中伤：“这样如梦如幻的外缘最好起现一次，我来锻炼一下，看看我心里面是不是对此真的不再执着？”你如果真的修过去了，当下就可以做到净除罪业、圆满资粮的功德力，这就是安忍的功德，非常不可思议的。从道理上了知后，实际运用方面就看自己了。看看自己的武装怎么样，哪一次真实上战场的话，去尝试一下。有可能败得一塌糊涂，生了一肚子的气回来，没关系嘛！第二次再来、第三次再来，只要你串习了菩提心、串习了这些教言，终有一天你会成功的。在家居士这样的因缘更多，很重要的，要学会去用。
依靠安忍可以圆满广大的资粮。因此需要将加害者看成上师一样，（你要真的修过去了，绝对会有感恩心，而且会很欢喜：“他是让我断除我执、断除名闻利养和世间八法的最好的善知识”，你会这样去想的）所说的”若无生嗔境，于谁修安忍”也在于此。
按照大乘说法，提婆达多实际上是本师释迦牟尼佛的上师。作为上师，提婆达多的发愿就是“为了让释迦牟尼佛早日成就佛果，我要做你六度的（修行）对境”。我们也可以这么观清净心，给你制造违缘的这些人，你把他们想成“可能是哪位菩萨想来锻炼我的心，看看我这人的修行到底怎么样。我就尝试尝试，这次过不去不好意思，我下次再过，下次再过，总有过去的那一天！”。那个时候你会发现：“就是因为他给我制造的种种违缘才让我早日成熟，我的心终于成熟了，对法的理解又有另外一种层次”，你会有这样的感受。
当今时代有人说：”某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。” （这话很有讽剌意味）其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？如印度单巴仁波切也说：”百种贪心之业不及一刹那嗔心罪业大。”很显然，口出此言的人并没有懂得这一道理。
一个真正具相的好上师，一定不可能“嗔心很大”。即便有些上师显现忿怒相去调治众生，你也能感觉得到跟一般众生发起的嗔恨心是绝对不一样的。上师的忿怒相中，永远不会离开悲心，这个感觉是完全不一样的。所以，好上师肯定不会有嗔恨心大的相。反之，嗔恨心大的绝不可能是好上师。
从个人的角度，不要老去观察某个上师好还是不好，这不是主要问题，最关键的是了知自己修行的好与坏，你要观察自己的嗔心是否依旧很重，有些是不容易观察到的。
下面这两段非常重要，有些小段的教言，我希望你们能背则背，或者每天念得比较熟，或者把它摘抄下来贴在家里方便的地方，或者集中在哪个本子里面经常翻一翻看一看，非常有必要！比如下面一句：
作为正法真正融入相续的修行人，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。
这一段是对修行人验相的描述，华智仁波切在《前行》后面“智慧”部分的章节用了很多高僧大德的教言来说明这个问题。其中提到，“纵然具有如鸟一般翱翔空中、如鼠一样钻入地下、穿行山岩畅通无阻的神通，以及在石上留下手印、足迹等各种稀奇的神变，但如果相续中没有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔头左右了相续，再没有别的可能性。”
所以，最核心的验相就是：自相续当中的慈悲心、菩提心有没有增上？如果增上，相续必定调柔。如果没有，即使你感觉信心增上也好、智慧增上也好、风心自在也好，能在天上飞、水里游、石头上烙手印也好，什么“验相”都成为魔道。为什么？《华严经》里讲了“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业”。作为大乘菩萨，如果他精勤地修持善业，但却忘失了菩提心，是为魔业。所以，万变不离其宗，所有修法、闻思修行的核心就落在菩提心这个点上，一定是要落在这个点上！
即使觉得自己很精进、梦里的验相很好、方方面面感觉很吉祥，但是，问问自己真实意乐上对众生的菩提心和慈悲心是否增上了？如果没有增上，反过来越来越容易生气，或者看周围几乎没有好人，所见全都是他人过失的话，这就说明你还要继续调整，还需要从前面的闻法方式上去找问题：你的发心、你闻思的目的、闻思倒底是用来干什么的？你得把外相上那些漂亮的话全部剥开，找出自己最核心的发心、最核心的目的。那个地方你要找一下，肯定是出问题了。
相反，自己成办区区善事或护持一分净戒就认为我已经如何如何了不起，（以前没闻思的时候，人还显得很低调、很谦卑。但是经过六年甚至九年的长时间闻思，懂得了千经万论，一经交流就会发现自己要比别人更深入和圆融一点。这个时候，相续中常常充满我慢，一般情况下是发现不了的，自己反观的时候也很难发现，但它会有一些相，那就是对方言词稍有不当便说：“他轻视、侮辱了我！”心中愤愤然、气冲冲，（你心里面就有一种特别堵得慌、不舒服的感觉。人家超胜你的时候，你心里有一种不平衡，或者隐隐约约地看不上人家：“他不怎么样啊”，一点点很细微的想法，对此得要自己反观并发现。如果没有明显的外相，只是在内心产生了这种细微念头的时候，也已经被傲慢或者嫉妒等烦恼摄持了）这说明正法与自相续已经脱离开了，（你没有以正知正念护住自心。如果以正知正念护好了，自相续必定处在信心、感恩心或者随喜心等等善心状态中。你那个时候已经离开了善心，护持不住了。）是自心丝毫也没有得受法益的标志。这一点在末法时期的闻思团体中是非常明显的，而且很普遍。有些道友在这个地方障碍了很长时间都发现不了，甚至好多年都走不出去。要解决这个问题，就得在菩提心上再去串习，另外还要有反观力。）如金厄瓦格西说：“我们越闻思修行我执越重，（不是在闻思上就是在修行上，体现出来是一样的。不要觉得“修行好怎么还会这样？”这样理解就有些粗大了。有些人只是修行，一念佛二十年、从来都是夜不倒单、有些念经咒的数量令人叹为观止、不可思议，还有些是禅修方面的境界，方方面面的，总之就是在修行上面特别地下功夫。但是，修颠倒了就都会发现一个同样的东西，那就是我执越来越重，自私依旧。别人碰不得他，一触碰到他的我执、损害到他某一点的时候他就会跳起来，或者就会用另外一种方式表达出来。不同人的表达方式不一样，有些知识分子表达得比较优越，但人们都能感觉到那份矜持和傲慢，都能感觉到。
而忍耐力比新肌（伤口或疮口愈合时所生嫩肉）还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼（当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘）更加暴躁易怒，（如果故意惹他一下，保证一触即发，炮仗一样的，保证他会跳起来。为什么呢？他的我执是受不了伤害的）这是闻思修已经颠倒的标志。”
要解决这个问题有两个层面。第一，要学会发现问题，不是去发现别人的问题，而是去发现自己的问题；第二，如何对治？为什么闻思《五部大论》、各种经论，闻思这么多，结果反而是增长了傲慢？或者修行了很多年，结果傲慢增长了，相续怎么还不调柔？现象描述出来，最后的问题还是要对治它。要对治问题，就要回到前面的闻法方式细细分析。很多人闻思只是希望得到更多的“所知”，这种发心实际已经不太相合于如理的闻思方式。
要明确真实的闻思方向：学法的目的是调整自相续，不要在意得到的法义是多是少，不用有这种患得患失的心态，这对我们闻思是否究竟没有障碍。有些人就希望自己能比别人懂得更多，当你有这种想法的时候，就已经不是正确的闻思发心了，已经有点偏了。举个例子，现在社会上的人为什么让自己的孩子又去学钢琴又去学画画，学这个学那个，小小年纪的好可怜，好小的年纪就要去学，为什么？大人觉得多一点所知，多一点掌握的东西，孩子以后有保障。出于爱的缘故，让孩子学好多好多知识，觉得“掌握得更多，我就能更好！”但是，闻思不能是这样的心态。
我们需要通过闻思来了达佛法的意义。但是，闻思的目的和落脚点是观察自心，而不是得到更多知识，觉得“我又比别人多一些了知，我对这个问题的了解比别人更圆融”，如果就到此为止的话，方向就绝对偏了。时间久了后面你会产生疲厌心，你对治不了自己的心态，我慢心也越来越强，因为毕竟付出了这么多。所以，一定再去观察你闻思的最终目标：我们有没有尝试运用所闻思的法义去观察自心，然后学会去调整它？如果能在这个方面用功，此处所说的弊端，“闻思修颠倒”的情况就会得到一定调整。
另外，如果涉及到修行的话，我就一句很干脆的话：前面的加行没有修好！就这么一句话。所以才会越修我执越重、越修越自私、越修我慢越高，只觉得自己的修行相当不错——有可能确实有很多验相撑着让他认为自己的修行不错，但是，唯独有一个共同特点就是我执强。慈悲心方面、为别人付出的方面一点都体现不出来。从修行的角度来说，这就是加行没修好！还得重新回到出离心和菩提心上面串习，否则后面还是浪费时间，越修我慢越高，这是很可惜的。
讲来讲去都不离这个核心啊，这是修行最重要的！以后自己相续成熟碰到各种因缘的时候，不管怎样修，显宗也好、净土也好、禅宗也好、密宗各种教义也好，都一定要在这个核心上注意。如果没觉得自己慈悲力量增上的话，就要停下来找找原因。主要原因不在法的本身上，主要在自己的发心上，一定要在自己的发心上找原因，否则就是浪费时间。如果一直患得患失，舍不得丢下（当前的修法），觉得自己还是有所增上而犹豫，那就是耽搁时间了。一定要老老实实地在前行上面继续下功夫，你的修行是不会出偏的。
因此，我们随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，（上师讲这一段的时候反复强调：《前行》里每一句话都像金子一样的珍贵，你们把这句话记在心里。）它已远远胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修行。
好好讨论一下，为什么说“它已远远胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修行”？这就算今天留给你们的问题吧。
为什么说高高的见解和甚深的修行无益于心？怎么会无益于自心？
说《前行》的基础法门以慈悲菩提心作为基础，它是修行的无误要点，而且超胜于后面（高高见解及甚深修行）——华智仁波切为什么要这样子去表述？
自己对华智仁波切这样表述的原因要有一个定解。有了定解，对自己以后的修行方向就会非常清晰了；反观自己时，应该从哪个方面去时时刻刻检验自己？对这个你也会非常清晰了。这样的话，你在整个修行当中是不会走偏的，而且走的就是一条捷径。你直往前走、直达目的地，一点儿都不会有歧途，是这样子的。所以，这个问题是很重要的。
后面的课上，只要涉及到菩提心的内容，我就有可能每次都在这方面再再强调，你们也不要生厌烦心，有因缘多讲一次（菩提心）的话，我也希望能对自己起到一种摄持的作用。具相善知识在整个传法过程当中，我们的上师在传法过程中，几乎没有一天不提菩提心，它确实是修行最重要的核心问题，如果有它，一切都有；如果没有它，则一切都没有。确实是这个道理。道友们还是要在这方面多下功夫。
今天的闻思就到这里。
讲考
听了几位道友的讲考之后，感觉道友们确实在下面温习消化过，每个人理解的角度也不一样。我作为你们的辅导员也很喜欢听，因为每个人的理解不一样、表达方式也不一样，某些角度我听了也有收获。所以，条件允许的话还是希望道友们积极地参加。这种方式可能会有点紧张，事先肯定得复习好多遍，自己思维消化之后才能表达出来，对自己的闻思修有很大的促进作用，所以，希望道友们以后能参加就尽量参加。
答疑
问1：如何更好地融入上师的弘法利生事业，间接行持法布施？
答：上师怎么要求就依教奉行，这就是最好的融入方法。自己尽心尽力去做就好，能做到这一点就很好。
问2：第106课里仲敦巴格西讲“就算是获得了暖相但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事。他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人慢慢充盈，自己却变成空空如也”，末学不太理解。“就算是获得了暖相但尚未稳固的胜解行修行人”是什么意思？请法师开示。
答：整个修行过程有一个烧开水的比喻。修行的验相是从没有生起到逐渐生起，生起来了并不是完全解决问题了，之后还有一个稳固不退。所谓修行的暖相，就是指你快修成法之前，这时会有一些预兆出现。等于是水马上就到100度了，快烧开的时候会有一些预兆，从水的角度可能会有白烟出现、声音也开始有点不相同，暖相就是这个意思。
这个时候，修行人最好以保密的方式继续修。一直修到证悟真实境界，或者所获得的见解稳固不退的时候，他就比较自在了。那个时候，他行住坐卧、出去做事、处于愦闹当中、处于红尘当中，定解也始终安住而不退失。不过，这需要一个过程。还没有达到这个境界之前，最好就是像这里所说：不是直接利益众生的时候，而要自己继续要用功，就差一点点。如果这个时候去饶益别人，他的语言或者行为会给别人带来利益，但他自己的境界就很容易退掉，等于是得重新来过，也就是这里所讲到“利他损己”的情况。初学者离这步境界还有相当的距离。如果你的修行相对成熟，逐渐到达这个阶段的时候，你自己心里就会很清楚。那个时候，最好还是以很保密的方式再继续修行。
问3：感恩法师，这是不是相当于汉地经常讲“刚开始有一点见解的时候要保密”？
答：对。汉地禅宗经常喜欢用“韬光养晦”这个词，就是以保密的方式一直做。外相看起来跟平凡人一模一样，丝毫显现不出来一点与别人与众不同的地方。就躲在一些像大寮啊厨房啊这些地方藏起来，实际上他心里面一直在用功，一直到他稳固为止，那个时候就比较自在了，任何一个环境下他的境界都不会再退。修行过程中，这一点确实还是需要注意的，否则的话，有可能就修不上去，虽然暂时对别人会起到饶益作用，究竟角度来讲，对于自他还是没有真实的利益的。
问4：仲敦巴尊者这个要求是不是从窍诀和加持的角度来讲的？也就是，帮助别人是一个证法，从证悟的境界来讲的。
答：是的。
又问：教法的话，则只是教别人理论上的一些东西，理论上没有这么高？
答：这个不会。如果光是在理论上面，从闻思的角度来交流的话，理论本身所断除的违品就是相续中的邪见、偏见、怀疑，只是在这些方面的话，不会有什么问题。
问5：为什么这样行持会利他损己？六度万行都是缘正行这句怎么理解？
答：如果真的有牧童式的发心，宁可损害自己都愿意饶益众生的话，那么就已经超胜了暖相，这就不属于那种还没有稳固的修行人的境界了。假如已经生起了真实的牧童式发心，肯定是个修行非常稳固的大菩萨了。所以，（牧童式发心和利他损己）这两个并不相违。
但是，从实际意义上来讲，真正的修行过程中需要护持自相续，否则确实修不上去。如果修不上去，对自他就不存在真实的饶益力量。所以，单单从理论上面交流就不存在问题，不管初学者、未稳固的胜解行修行人、还是最后得地菩萨的阶位，教义上面的探讨不存在问题，因为确实能够起到断除他相续中怀疑、邪见的作用。
侧重从修行角度上来说的话，还是需要注意的。尤其本身要保密修行的，最好是保密修行，这样容易产生验相。自己还没有修行成功之前，也不能大肆渲染地跟别人讲一些修行经验，否则对自己确实会有损害。就修行未稳固的阶段来说，确实有所护持才修得出去。
问6：自己什么境界也没有，学得也很差，但在小组内却要给比自己晚参加学会的师兄介绍学修方法和经验。
答：介绍学修方法和经验没关系的。即便作为一个烦恼很重也没有什么修行境界的人来说，介绍学习方法是没问题的。因为你对怎样闻思能更好的理解法义总会有一些方便方法，这个不涉及自己的修行境界，没问题。
问7：法布施的定义是说“为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们奉行善法之举”。读到这地方的时候，老觉得自己是不是也在做法布施？自己会跟同修们做交流，指导一个方向或者介绍别人去学佛。
答：这个也可以叫法施。因为法“施”的“施”不是“老师”的“师”，而是指法布施的意思。为他众灌顶肯定只有密宗的具相善知识才能做。对于传法，包括刚才道友讲考、交流问题，作为听者都属于被布施者，作为讲者都属于法施者，因为他在做法的布施。不管他怎么讲，只要他如理如法阐述佛陀正教正法的内容，都可以叫做法施。所以，对法施的概念要有一个圆融的理解。平时在菩提学会的小组当中，进行任何法义方面的交流都可以称之为法施。这个不强调什么人做，要从广义的角度圆融理解。
《前行》本身对讲法者的资格要求很高，但是华智仁波切这么说主要是为了断除一些人想借用佛法的方便来谋求私利的烦恼心，所以才要求得很严格，意思是让我们一定要断除世间八法，不要为了个人目的而和别人做法义交流，是从这个方面来断除障碍的。但并不是说讲法者都必须需要一地菩萨以上。这样子圆融理解的话，所有道友之间的法交流其实都可以放在法施的范围中。如果你的发心清净，功德确实非常广大的。刚才参加讲考的道友，不管他们刚才讲的是哪个内容，如果觉得能对应自己的相续在某个方面得到调整，或者，你听完法义之后在心里生起一种欢喜心的话，就已经构成了很好的讲闻因缘，短短二三十分钟里培集的功德是不可思议的。
问8：上师讲记中说，在城市里对修行没有好处。是不是应该选择修行的地方，在城市不好成就？不知道今生还有没有把握
答：这个还是要圆融地理解。以前在汉地也有一些很出名的在家菩萨比如庞蕴居士，他们都获得了成就。对初学者来讲，最好的环境确实是寂静地，各个经教中都是如是宣说，我也不可能随便改动经教的说法，从道理和经验上来说也确实如此。
但是，换一个角度来看，作为在家居士，尤其根据末法时期的变化和环境来看，在家修行也有很多方便法和饶益之处，跟古代的修行环境还有一定区别。你们现在主要考虑问题的重点并不是找一个环境，这不是最重要的。假如你确实有条件到寂静地去，这绝对不遮止的，我会随喜。但是，如果你从多方面观察，现在还不能一下子放下自身责任直接一走了之，因缘还不俱全的话，你就要依靠大乘的一些善巧方便，在目前的环境当中学会转为道用。对你们来说，这样可能是挺难的，但如果能坚持做下去的话，修行也是非常快的。
问9：验相和修到量怎么理解？
答：基本上是一个概念。“验相”就是在你的身心上面会表现出来的一种相状。“量”就是到达一个状态、到达一个标准。侧面不一样，基本含义是一样的。
问10：《智慧品》里说”修习空性有五点要诀，其中对同修道友观悲悯心”怎么理解？
答：这里的悲悯和平时对乞丐的悲悯肯定不一样。对道友的侧重点是一种慈爱、关怀，就是你要慈爱、关怀、帮助你的道友。从佛教徒的角度来说，同修道友就像兄弟姐妹一样，要有一种互助互伴的心，不要视别人的生死不管，侧重慈爱的角度来讲的。
问11：五自圆满里信仰佛教和他圆满里信仰佛教的区别是什么
答：他圆满里的是“自入圣教”吧。自入圣教的侧重点是：没有圣教你就无法趋入，从这个角度来安立为他圆满。如果有自，必定有他，也是一体两面。如果你信仰圣教。说明有圣教可信，从有圣教可信的角度来说是“他”，从自己信仰的角度来说是自圆满。是这个意思，它也是一体两面。
问12：菩萨戒当中有五定罪，自己遇到不得不拆迁的问题怎么办？
答：对于拆迁问题，从世间管理的角度来说，它如果属于违法建筑的话，你作为工作人员就得随顺世间管理的方法，由于工作的关系，你是没办法不参加的。虽然对被拆者造成损害，但不是你主动想去损恼他人，而是工作安排的原因。不过，你还是应该从自己的发心角度去尽量饶益对方。因为确实会对众生有一点损害，那就从个人的发心方面去尽量饶益他，目前也只能是这样子了。
问13：打坐过程当中有流泪的状况，是不是能宣说？
答：修行方面，我其实是没有资格来给你们指导的，只能是从理论上面做一些交流。对这个问题，我个人觉得不要说得过多，因为流泪哭泣的本身也只是一个暂时的过程，一段时间后就会过去了，不是究竟的验相，有时共修的道场也会起到一种助缘作用。对于这些方面，我觉得可以不讲，还是在法义方面有所了知之后，自己好好用功比较好。
我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。