大圆满前行 第134课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第134课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习134课，其中“传承上师简历”的部分放到下堂课讲，在这个阶位之前，上师瑜伽的核心部分就讲圆满了。

作为一个修行人，尤其学习加行的修行人，在每座修法当中都应该有上师瑜伽的修行方便。我们宁玛传承的教法当中，没有任何一个修法是不祈祷上师就直接进入正行的。所以，对于上师瑜伽的内容要好好思维。

今天要讲的教言尤其殊胜，总体分为三大块。

第一个方面，日常生活的行住坐卧当中，如何以与上师不远离的方式忆念大恩上师？这也就是出定位（座下修法）上师瑜伽的修习内容。外面的居士因为工作生活的环境所致，在座上修行的时间不可能很多，条件不具足，大部分需要运用的是今天所学的座下修法，如何在行走、安坐、享用饮食、睡眠以及其它方面观修上师瑜伽，这可能是我们用得最多也比较实用的修行方法。所以道友们学习这一课之后会生起很大的欢喜心。

第二个方面，如何把所碰到的快乐、痛苦等等自心的迷乱显现转为修行之方便？也就是说，你碰到的所有安乐之事是上师的加持，所有不如意之事也是上师的加持，从这个角度来护持自心与上师智慧无二无别的一种祈祷上师的方便。道友们虽然能在网上听课的时候看到上师圆满的色身之相，但不一定总能见到上师。然而，平时的生活当中，如果我们的心从来没有远离过上师的教言，那就相当于时时见到上师。可能道友们学习这一课之后也会生起极大的欢喜心。

第三个方面会讲到灌顶。末法时期的众生对密法的兴趣非常强烈。也确实印证了全知麦彭仁波切所说：到了末法时期，无上大圆满度化众生的能力越来越显得超胜。而一旦想涉入密宗，首先有个条件：必须得受灌顶。不依靠密宗的灌顶，就不可能真正趋入密宗金刚乘的修行。而且从灌顶本身来说，它的作用有“破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、（使修行）不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增。”既然灌顶的功德这么大，如何得到真实的灌顶？也就需要了解二因四缘的问题。

所以，这堂课学完之后，道友们可能会满心欢喜，因为对于自己的生活而言是很实用的。而且，前面也曾反复强调过：即便还没涉及正行的大圆满，单单依靠修加行也绝对可以获得解脱，这方面没有任何疑惑，只要能把加行的质量修到位，即生当中一定能够得到解脱！

《前行》学完之后，如果部分道友的学修、观修次数完全符合学会的要求，就会趣入到密法的修行——只有自己往昔百千万劫积累资粮，才会有这种能够值遇密法的殊胜果报。对于这个道理，上师在讲“暇满难得”章节相关教言的时候曾经说过，能值遇密法真正是大福报者。（“密咒金刚乘的佛法只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。”摘自上师讲记第十九课）

密法本身就是闻解脱、系解脱、见解脱、触解脱，功德确实很大。它的前提是必须得到灌顶。怎样才算得到灌顶？需要具足二因四缘。今天学习了以后，道友们不管在哪位具相善知识面前得受灌顶都一定要具足这几个因缘。否则，虽然处在受灌顶的行列当中，不一定能真实得到灌顶。有缘众生依靠密宗有即身成就的可能性，但是，只有先在灌顶环节得受真实的灌顶之后，才有资格修行使自己获得解脱的密宗窍诀。所以，今天这堂课里的几个内容都非常殊胜。

上堂课讲了，观修祈祷莲师到了最后，观想得受四灌顶，以此清除身语意三门以及习气方面的障碍，分别获得了四身果位。最后是做回向：

或者念诵铜色吉祥山发愿文。

整个上师瑜伽前面的部分主要讲的都是座上的修法：最开始了知了上师瑜伽的重要性，后面是福田的观修次第、七支供、专心祈祷，直到回向，这是一个圆满的座上修法。然而，座上修法之外，我们平时行住坐卧的时候，又如何去观修上师瑜伽呢？对每个道友而言，这反而是生活当中用得更多的。

这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；

不管在任何一个环境中，只要你在行走，都应该观想到自己的大恩根本上师。有些道友可能会问：“座下修法里，要观成上师本人的形象还是莲师的形象？”因为上师瑜伽的修法要求观修的形象是莲花生大士，这个前面讲过，但其实莲师的本体也是自己的根本上师。上师以前讲过，如果你对上师的信心跟莲师没有任何差别的话，行走的时候，在自己右肩上方观想自己大恩上师的形象也可以，观想莲师的形象也可以，都没有问题。座上修法里，上师的形象本身就是莲师的形象，现在这个地方也是如此，可以根据自己的信心和意乐来观修。

这么观想的时候，上师就成了你右绕的对境，就像我们平时右绕佛塔或者经堂一样的形式。你迈出的每一步都成了转绕三世一切诸佛总集之大恩上师的步伐，这就把行走的无记之法转变成了善法。而且，如果我们的发心清净，恒时有菩提心摄持的话（这种摄持不是只在口头上有一个愿或者一种说法，而是有一个清净的菩提心摄持），功德更是成千上万倍的增长。关键有一个很重要的原因：我们不管做什么事情，从来没有远离过自己的大恩上师，这一点是特别重要的！为什么一定要这样去修积呢？因为，依靠这种方便方法能够使得自心和上师不远离，上师瑜伽的修法能够尽快成就。最终，我们是要依靠一种内因外缘聚合的力量来现前解脱果位的——这就是修习上师瑜伽的必要性。

安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；

坐在凳子上也好，坐在床榻上也好。坐下来的时候，你有可能正在工作，正在做发心的事情，或者正在看书，但你有一个意念：“上师一直在我头顶上恒时关注着我、加持着我。”只要有这一个意念就可以了，安坐的时候也观想上师永远跟自己在一起。

仁波切这次讲得非常细致：“即使在和别人交谈，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文。”道友们可能会说：“世间人所聊的内容不一定全都是佛法的内容啊，又不能不跟别人交流。”这种事情是很常见的。从佛法的角度来讲，所说的是没有意义的绮语，但又确实是生活的一部分内容，还不能把它完全舍掉，这样的话，怎么跟上师的祈祷文画上等号呢？”

其实，这就在于我们的观修力。

我们所说言语的本性也是清净的，可能它的本身并不具足什么加持力，但是，只要你心里面有“祈祷上师”这个意念的话，言语当中就会依此产生一种念诵祈祷文的功德。所以，关键的一点就是你能够有这个意念，这也就意味着：平时的行住坐卧当中经常想到上师是很重要的。

享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；

不管吃食物还是喝饮料都将上师观想在喉间，首先有个献新。

很多道友都已经养成习惯了，饮食之前都会念诵供养偈来对三宝进行献新，有一些则比较随意。还可以通过我们现在所说的方法，这其实也是一种上师瑜伽的修法：只要你吃东西，第一个念头就想到把上师观想在喉间，作为献新的供养处。

上师在这里也强调了：“观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位”，或者食物多大多小，上师的身色是什么样的，上师具体怎样享用食物……不是这样的，你就是很恭敬地忆念一下就可以了。

仁波切以前开过一个玩笑。法王如意宝说：“安坐的时候，经常把上师观想在头顶上。”有个老喇嘛总觉得自己观不好，因为他有一种实执的想法，觉得上师在自己圆圆的光头上面没有办法坐稳当，自己稍微一低头，上师就滑下来了。其实，观修的时候并不是这种实执的方式，而要以显而无自性的方式来观：“上师就安住在我头顶上方的虚空或者我的右肩，喉间……”只是以忆念的方式把自己的行住坐卧全部转为上师瑜伽的修行方便，这才是要点。

之所以饮食的时候把上师观在喉间，主要为了自己在每一次进食的时候都能首先想到供养上师，有这么一个心在里面。所以，这些修法的要点都在于自己有一个常常能忆念得起上师、惦记得起上师的心态。把这种心态长年累月地串习下去。

我们终归有一天会遇到无常，每个人的死缘不定，死的处所、时间也不相同。但是，如果自己平时能够这样常常串习，始终没有离开上师的加持和护佑的话，突然面临死亡的那一瞬间，你就容易观想起来自己的大恩上师，这样的话，解脱离你确实非常非常近，很容易在临终的时候获得解脱的果位。

躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。

“所知入瓶”是大圆满的术语。“瓶”是一种比喻。比如说，瓶子里有水，我把东西倒到瓶子里，所倒的东西就会全部浸在瓶中的水里面。同样的道理，晚上安睡的时候，首先把万事万物的本体观为上师，全部归摄为上师这一个总集，将上师观在心间。（注：法师录音中说将万物观为“上师”，上师讲记中说的是“一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。”）这个时候，一切“所知”就如同刚才说的比喻一样，把东西丢进瓶子后，东西肯定全部浸在瓶子的水里，不会有遗漏。同样的道理，把上师观在自己心间的时候，一切所知的万法全部都会融入到自心。这个时候，它会起到一些作用：比如说，凡夫人在晚上睡觉的时候，一般都会显现迷乱的梦境。依靠这种观修方法，就可以使得迷乱的梦境变成光明梦境。这种修法有很多作用力。刚开始道友们可能会说：“我这样观了，好像也没有梦到光明或者好梦啊！”这种观想是遣除迷乱梦相的因，但需要长期的串习。

之前交流过，人的一天相当于一期轮回，临睡前相当于临命终时的阶段——如果有这种意识，你就能习惯于睡觉之前都安住在这种观修方法中，直接把上师观在自己的心间，在这种忆念的摄持之下慢慢进入梦乡。睡着以后当然什么都不知道了，但有了这种习惯，就能使得我们在临终时（后面“往生法”里会对人的中阴身有详细的解释。投生之前，还会有昏厥的相）昏厥之前，去习惯性地祈祷上师，那就还有解脱的机会——我只是说了其中的一点。这种习惯有很多方面的必要性，可以使我们在诸多的机会当中获得解脱的因缘，是特别重要的。

《前行》的教言是说：“将上师观想在心间”，但上师也讲了：“如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安住，这样也可以。”一般的观法是：上师在你的头顶，身上发出了非常温暖的、柔和的、明亮的光芒，你在上师这种光芒的笼罩下逐渐入睡——这也是我们在睡梦当中可以现前光明的一种缘起；上师在其他经教里面还讲过一种方法：上师的表情极其慈悲、和颜悦色，以慈爱的目光注视着你，你以好像躺在上师怀中一样的方式逐渐入睡。这两种观法都可以。

此处是观想上师在自己的心间安住，自己在非常安全踏实的心态下步入睡眠，这个忆念在你睡着之前一直不丢，这样子也很好。

这两种方法，道友们可以根据自己的习惯和喜好去采用。

总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；

这种观修法也是我们需要具足的：把自己所在的地方观为铜色吉祥山，这也就是处所清净。

前面讲过密宗的明观五种圆满（“处圆满、本师圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满”）。听法的时候、在单位的时候、在家里的时候，当你安住下来，首先观想自己所在的处所是清净刹土，这种意念要有。作为初学者，要以真正的观修力现量见到清净刹土，肯定是比较困难的。但是，常常有这种意念的话，心容易得到清净。

上师这堂课的讲记非常殊胜。我看了好几遍后觉得：不用怎么讲了，直接以回味这段讲记意义的方式给你们念一遍都足够足够了，非常非常殊胜！每一句话、每一段教言都让人有一种欢喜心，就觉得：“上师跟我们并不遥远。”这里有一个关键的道理，就是上师说的：“对任何一个修行人而言，与上师、本尊及诸佛菩萨相应的方法，就是靠观想。”

大部分修行人不可能有机会天天见到或者跟着上师，一切事情都能请教上师，尤其现在末法时期，具相善知识弘法利生的事业广大，这种机会非常难得。但是，是不是就没有办法得到上师恒时的护佑呢？不是的。

要想跟上师和佛菩萨相应，主要依靠的是你的观修。对你而言，要能时时观想、时时忆念佛菩萨，佛菩萨则自然具有与你相应的能力和意乐。为什么呢？因为诸佛菩萨的功德力无比殊胜。

对于佛菩萨的功德力，要根据经教来讲的话，只是一两节课是绝对讲不完的。所以，我们一定要有信心：“我一忆念莲师，莲师必定会在我的面前恒时护佑我！只要我祈祷他，他就会护持我。”同样的道理，真正具相的善知识也具有这样的能力：“只要我忆念上师，上师必定会现在我的面前，恒时护持我。”只不过现在的我们现量看不到诸佛菩萨显现色身，但是，他们的智慧身其实从来都没有远离过我们，就像无著菩萨在鸡足山修行的公案一样。无著菩萨祈祷弥勒本尊十二年，弥勒本尊从他最开始修行的时候就一直没有离开，因为无著菩萨一直在祈祷。弥勒菩萨从来都没有远离，但是无著菩萨都没有看到。直到十二年后业障清净，他才以清净眼看到了弥勒本尊金色的身相。

我们也应该有这种信心：“我是一个具有信心和祈祷力的人，佛菩萨本身是智悲力的总集。依靠佛菩萨的力量，只要我祈祷，他必定能在我的面前恒时护佑，刹那都不会离开！”如果你对此没有疑惑并且相续当中确信这种知见，并在平时的行住坐卧当中如是修行的话，必定能够恒时得到上师的加持。

过去的已经过去了，既已成了灭法，就不再提它。从今天开始，我们就应该把所学到的这段内容真正付诸行动，常常在行住坐卧当中这样忆念，养成一种习惯。不要指望一两个星期、一两个月就有什么天大的变化。这还属于心没有稳固，习惯吃快餐面的想法，相续不太成熟才会觉得应该三个月里马上获得成就。所以， “做任何一个修行，应该在多长时间内有个什么结果”的想法是不可取的。

不要老是去想“果”怎么样，而要在“因”上下功夫。因具足，果法不求而得——只要我们能如理如法地在因缘上面用功，并实际去做到。不是只在前面几个星期特别新鲜：“我天天都是这样的，恒时把上师忆念在自己心里。”一开始能够做到教言里的要求；一两个月过后，慢慢慢慢没有什么感觉了、慢慢淡忘了；一忙起来，忘了想了；再忙起来，丢掉了；到了后面，恢复成了原状。这是不可取的！就像一壶水始终烧不开一样——你烧了，把它放凉了；又烧了，又把它放凉了，这起不到作用。

所以，再不要总是计划在什么时间之内现前一个什么果法，果法不是由我们自身的分别心来决定它应该在什么时候成熟的，因果的关系是非常甚深难测的，还跟自身的根基、意乐、福报有关系，没有固定说每个人都能在几个月内现前殊胜验相的。只要在因上好好下功夫，果是不求而自得的。总有一天，慢慢慢慢就会改变你的相续，乃至于直接给你带来解脱的功德，对这一点应该有诚信心，关键就看你有没有毅力长年累月地观修，依靠上师瑜伽将所有的法转为修行方便。（这样算起来的话，一天修行的时间还是很多的。不管做什么，都没有远离修行，没有远离调伏自己的心。）

下面这一段直接跟调心有关系，非常殊胜：借用上师瑜伽的修法，将现前的一切转为修行之道用。

将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；

“碰到疾病魔障的时候，了知这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便。”道理上面谁都接受，但心态上面真能接纳这个想法的修行人，客观地说：不多。不是说道友们不对，而是人的心态上面无法堪忍痛苦、无法堪忍烦恼的时候，就会希望远离痛苦。这跟每个人避苦求乐的共性有着紧密的联系，避苦求乐的根源在于我执。修行人的心，有些堪能，有些不堪能。对于同样一个违缘，有的人能过得去，有些人就过不去。所以，实际分析起来这段教言的要求是非常高的，上师仁波切也说：“这也要修行好才做得到。”确实如此。违缘出现的时候，即使大乘佛教徒，一般也都通过请僧众念经、做法事、放生、受持斋戒、上供下施等方法来遣除违缘，这是大家通常运用的方法，已经很习惯了，而且都是公认的。所以，虽然上师在这里说：“对修行人而言，‘坏事’不一定不好，一有不顺就认为是魔在制造违缘，就祈祷上师遣除，这样不好。”道理是这样子的，但有多少人真正能够接纳痛苦和违缘？不多。

只有这个人的心真正堪忍，并且，能在碰到违缘的时候具有心力和调整的方法，能将违缘转为修行之方便的时候，他就不会认为这件事是不好的，确实跟这里所讲的上师瑜伽修法是很相应的。但是，这确实只有修行好的人才做得到。

不过，现在毕竟正在学习这段内容，先要在教义上面明白它的观修方法是怎么样的。针对于自身实际情况的话，则要从两个角度来讲。

根据教言，遇到违缘痛苦的时候，应当了知它是上师的大悲加持——不过，这种知见能否树得起来都很困难。大部分佛教修行人现在所处的状态都是希望依靠佛菩萨的力量给自己带来顺利和安乐：事业的成功、家庭的幸福、生活的美满，无形当中，意乐全都趋向于这里，趋向于这里的原因是什么？对痛苦的恐惧和害怕。

但是，分析教言就知道，大乘修行人的心应该特别堪能的！作为佛教徒，心态绝不应该特别羸弱：找一个避风港、保险箱，把自己藏在佛教团体当中远离和躲避痛苦，这跟佛教真正的教义一点边都沾不上！虽然佛教也能接纳下士道的修行人，也不会排斥希求人天的福报和幸福安乐的学佛者。但是，从修行人的角度来讲，真正能涉入大乘佛法的精髓要义，心就要很堪能，不会因为自心特别羸弱而到佛法里面寻求庇护，希望通过佛菩萨的力量遣除所有违缘，让自己平平安安过一辈子——其实这个心态只是局限在小士道的发心层面。然而，小士道只是佛陀度化相续不成熟众生的方便方法啊！一种通过给他们带来暂时安乐而让他们皈依，给他们的相续当中种下解脱种子的方便法而已！我们毕竟是已经发起菩提心的大乘修行人，那就至少要从教言上面了知：心态不能太羸弱了！

以前说过，真的学佛了，即使还处在学佛最基础的阶位上，所有不健康的心态也都可以得到调整，比如弱势群体、亚健康，心态特别焦虑、负面情绪居多，不是很健康、很阳光。可以调整这些心态的原因就是：真正学习佛法的人，他的心态非常健康，而且很堪忍、很坚韧的！也只有在这样一个心态下，才能真正接纳“痛苦和魔障是上师大悲恩赐”的说法。

《金刚经》也有这样的教言（“若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”）接触般若或者修习佛法之后，都会有一种违缘现前，即生当中遭受身心两方面的痛苦。原因是什么？通过般若或者学佛的加持力，本来要在后世长劫堕入恶趣，感受很多痛苦果报的业缘提前在这一世以重罪轻报的方式清净了。比如被别人轻贱、诽谤，或者身体产生病痛等。清净之后，后世就会有修行道力增上的相，是这样一种因缘。

学过“因果不虚”的道友都明白业果规律，但“明白”跟心里完全接纳还是两码事。明白是明白，违缘、魔障出现的时候，身体突然出现很大问题的时候，又有多少人能够说：“我坦然接受这样的违缘，认定这是上师的加持”，而不会着意想尽办法去遣除它？能够接纳的修行人实在不多。不过，自己可以通过加强修行力度的方式使得心力逐渐增强。心力增强以后，就不会过度害怕出现违缘，一有点问题就觉得无法接受。避苦求乐的心思过强，只想着赶紧找三宝来解决违缘的话，心力就会羸弱，这种人的痛苦会越来越强烈，碰到一点事情就受不了。

以前也说过，有些违缘是今世的因缘导致的，祈祷佛菩萨很容易遣除；有些则是前世的定业在这一世感召的果——是这种违缘的话，哪怕佛陀也难以遣除。苹果已经成熟了，再想让它恢复成种子或者不现前，那就很困难了；只有在苹果还没长出来的时候，你把种子烧掉了、埋掉了、吃掉了、炒掉了，它就不生芽了，这时是有机会的。

所以，果法现前的原因各自不同，如果前世定业成熟感召这世果报现前，即便依靠僧众念经加持也很难马上断除。不过，念经也不是没有作用，它可以遮止还没有成熟的、本来在后世还要感召业果的力量给清净了。虽然你现在的病依旧没有好，违缘依旧没有遣除。这样一种情况，很多人就会疑惑：“为什么三宝没有加持力？”邪见依此而生。自己又不敢说，感情上面也不希望自己对三宝生起怀疑。但是，确实觉得自己念经甚至对僧众做祈祷、上供下施都没有起到太大作用。“僧众到底有没有这种功德？上师到底是否具有这种功德？”他就会有疑惑。对此，我们要反复思维，把这个问题想透了，进而产生定解。

另外，还要学会用大乘修行人的眼光去看待自己周遭的一切，不能总是有点小士道的发心：“反正我学了佛以后，依靠三宝加持，我什么都得平平安安的。”这种想法确实属于初学者的心态，一种比较羸弱的初发心状态。按道理，学佛的时间越长，对烦恼、违品的堪忍力也越增上。从修行增上的角度来讲，应该是这样子的。当你具有堪忍力的时候，出现违缘后就不会太过担心、惊恐或者特别焦虑，而是学会“火来水挡，水来土淹”，不管出现的是顺缘还是违缘，你都能运用所学的窍诀和教言将之转为修行的方便。

世间人都说“不如意事，十常八九”。十件事情有八九件都是不如意的，只有一两件是比较如意的，这才是娑婆世界。整个轮回的本身就是缺憾和不圆满的，这是没办法的，我们在残缺当中没有办法求到真正的圆满。既然你面对的就是这样一个善恶参半的世界，也就不可能在这当中希求完全的顺利、完全的圆满，必定会碰到你不愿意碰到的违缘，怎么办呢？

就像这里所说的，你碰到痛苦的时候，首先要能想到“痛苦即上师。有这样一种知见：这实际上是上师的大悲恩赐，一个让我尽快断除恶业的方便法。”

此外，人在顺缘具足的时候，其实是折福的。心想事成、幸福如意，全部是靠你的福报去撑着的。你的顺缘多，就意味着你正在消耗自己往昔所培的福报，除非你有善巧方便。（大乘里面还有善巧方便，让你能在享受福德的同时，福德继续增上、更加圆满。这些在大乘法里面都有，今天暂且不提。先要知道心想事成和顺缘也是需要福报撑着的。）

反过来，即使你遭受了痛苦，只要你不在这个痛苦的基础上面又生嗔心，变成恶性循环。能够遮止又生贪心、嗔心或者各种各样的烦恼、委屈、怨恨、不平衡，那么，因为你承受了需要承受的苦受，这个痛苦的本身就会起到净除业障的作用。

所以，我们要转变观念。生活、修行过程当中遇到了痛苦和不如意的时候，要能想得起“这实际上是上师的加持，一个让我尽快消业的方法！只有依靠这种因缘才能清净我的相续，尽快与万法的实相相应。”要有这样的知见，进而生起欢喜心。这种欢喜心是很难生起的——这样一颗能够坦然接受违缘的心是多么的柔软和坚韧啊！不容易！所以，好好地打基础，无常、出离心、菩提心上面要打好基础，长年累月这样串习下来，相续就会慢慢成熟，心也越来越沉稳，也就有了接纳违缘的能力。（但对大部分初学者来讲，要做到这一点相当不容易。）

有道友问：“从上师瑜伽角度来讲，既然要接纳，又何必去遣除？请上师、僧众念经，自己做功德遣除违缘，是否就不必要了？莲师心咒、21度母赞都是遣除违缘特别迅速的好法门，是否也不用修了呢？”

不是这个道理，要明白“接纳违缘”的原因。前面讲“行住坐卧都忆念上师”的座下修，刚才讲“碰到痛苦和不幸之事能了知为上师加持的恩赐”，这些都是能遣除我们自相续中不清净的分别念、让自心达到清净观的方便方法；其次，它们也能遣除某些修行人缘着三宝过度希求顺缘的心态：“一点违缘都不要有，让我的生活顺顺利利、修行顺顺利利，一点磕磕绊绊都没有，直接趋达解脱。”这种愿望很美好，但这种过于避苦求乐的心态是需要调整的。大乘的修法当中，什么都可以转为修行的方便，而不是取一舍一。

小乘对于烦恼是直接断掉，把它当成不好的垃圾一样直接扔掉；大乘对于烦恼是转化，将烦恼转为修行的方便；密宗更直接，直接观烦恼的本性当下就是智慧之本体，将烦恼转为妙用。对治烦恼的层次是不同的。既然我们属于大乘的修行人，心态就应该更坚强些。所以，只希望避苦得乐的羸弱心态是要遣除的。

然而，一个修行人到底需不需要遣除违缘呢？需要！这一点是肯定的。跟刚刚所讲的道理会不会相违呢？不相违。前面解释了修上师瑜伽的用意：一个是避免自相续当中产生不好的分别念，串习清静心；另一个是遣除我们过于羸弱的心态。但是，也需要观待自己的实际情况来理解。

我是一个大乘修行人，今天所讲的道理也明白了。对于实际碰到的很多违缘，我能坦然地接受——我确实能够接纳这个违品！在我直接感受违缘所带来的苦受同时，我能够接受它，并将它转为修行的方便。通过违缘的作用力，我逐渐地成熟——这是跟上师瑜伽本段修法非常相应的情况。

但是，如果违缘来得太猛了、太大了，你的心已经没有办法接纳和承受了！这种情况下，确实需要一些外缘，也就是借助佛菩萨的力量来遣除违缘，这也是护心的方便。所以，增上心力跟祈祷佛菩萨没有任何相违之处。尤其相关于利众方面的。也就是说，这件事情不是自己修行的问题，而是相关于弘法利生方面的话，顺缘越具足越好，违缘越少越好，需要祈祷莲师、度母等等殊胜本尊的力量来遣除弘法利生的障碍，因为所关系到的是众生法身慧命的问题。

所以，要从各个角度来分析，观待自己的心相续，从不同的侧面而有不同的调心方便。当你祈祷护法或者度母遣除违缘是为了调伏你的这颗心；当你把痛苦和违缘直接观成是上师的加持而坦然接受它，也是为了调伏这颗心。说来说去都是在自己的心上去下功夫，只是从不同的层面安立，所以，没有任何相违之处。这是有关违品的方面。

顺缘的方面：当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂。

有些道友具足清净心，每当得到受用和快乐的时候都能想到“这是上师的加持！我是缘于三宝的加持、上师的加持才能活得这么自在快乐！而世间上不学佛的人，他们虽然在外相上面具有极为丰盛的物质、受用圆满，但他们相续当中的痛苦却没有人能够帮助解决。”他们从这个角度尤为感恩上师。

但也有一部分修行人，在他幸福安乐、具足顺缘，尤其是想什么来什么、想什么成什么，所有事都称心如意的时候产生傲慢，只觉得“自己的福报真是不错！”有一些还会体现在：“上师对我始终另眼相待，我在众多弟子当中应该是个根基、福报都不错的弟子吧？”多多少少会有这类念头冒起来。为什么一定会冒起这种念头来？因为因缘具足的时候，不冒起这个念头也有点难。就像已经给种子浇了水，给了温度，想让它不生芽就有点难。种子是什么呢？就是根本上的我执。缘是什么呢？比喻上是阳光水土，意义上就是当你心想事成的时候。

经常跟大家说，任何一件事情都有它好的一面和不好的一面，没有绝对的好事，也没有绝对的坏事，关键看自己的心怎么把握。能够调伏自心，坏事都是好事，好事也是好事；不能调伏自心，坏事也是坏事，好事也是坏事！

所以，自己碰到顺缘具足的时候，一定要了知：“这是上师的大悲所致，上师的加持所致。”《华严经》里说过，乃至夏天感受的一丝凉风都是三宝的恩赐。道理上面确实如此，修学这个教言能够起到一个作用，那就是遣除自心的我慢、得意忘形等违品。具足顺缘说明你前世的福报确实修得不错，一个角度上来说，你这世的修行就比较顺利，受用圆满，想遇到具相上师、遇到佛法就遇到了，该遇到什么的时候都遇到了，该修行的时候也有机会修行，方方面面的顺缘都具足。但是，如果自己的心对于顺缘把握不好，生起了傲慢的话，顺缘的本身就成了违品。有些人则相反，想依止上师，家人反对；想好好学佛，违缘重重；想找时间修行，却难空出一点时间......看起来违缘重重，但如果他在这样的环境当中还能摄伏自心，能够想尽办法克服一切困难，真正在道上面用心的话，那么他的违缘就成为他修行的顺缘了。所以，关键就看自己如何把握自心的状态。

其实，安乐幸福的时候，更难发现问题并警醒。违缘重重的时候，我们还有两条路可走：如果你的心不堪能，一个劲去求佛菩萨或者僧众给你遣除违缘，这也是一个办法。最起码，你那个时候是具足正念，不敢胡作非为的。已经出现违缘了，还敢肆无忌惮地散乱放逸吗？违缘最大的一个好处就是能让人警惕；如果你的心堪能，那就更好了，直接把违缘转成上师瑜伽的方便修法，一种使得上师瑜伽修力增上的功德法。所以，人碰到违品的时候容易警觉，容易自省：“我是不是哪里没做好，没有如法修行？”自己会反观自己：“我是不是太懈怠了？导致现在违缘重重！”会很惭愧，就开始归摄自心了。所以，违缘是个好事，容易让人警醒。

不容易警醒或者最具有诱惑性的，是快乐和幸福。具足顺缘的时候，人容易麻痹。甚至觉得自己这么顺利，怎能能说违缘现前了呢？就不容易警觉。慢慢地，自己实际上已经生起了很严重的傲慢，却不自知；已经出现违品了，却不容易发现。所以，各有各的好处，各有各的不好处，都不好修。但是，从道理上了知以后，要常常去调整这颗心。碰到快乐，要能自然而然地想到：这是三宝的恩赐。

我曾经看过德兰修女（即特蕾莎修女）的传记。从佛教内道的角度来讲，她显现上面是一个外道的修行者。这里并不是宣扬外道的种种功德，但是，我最感叹的就是她那颗时时刻刻祈祷的心。一个事情做成了，她也只是说：“我就像上帝手中的一支铅笔，是上帝让我这样去做。”所有的功德，从来没有自居过，都认为是上帝的事业（可能我的表达不是很贴切，懂得意义就可以）；事情做不成的时候，她就想：“可能上帝现在并不着急让这件事情成办（上帝不是要你成功,他只是要你尝试）。”她的心很坦然啊！这一点是特别特别让人赞叹的！

我们不是对外道有一种羡慕的心态。但是，对于这么一个极具魅力的修行人，虽然属于外教的修行人，我不能不赞叹她的某些方面。不是每个人都能有她那么坦然的心的，不是每个人都能对于自己依止的对境有完完全全如此信赖的心——佛教徒有的都很难做得到。我们对佛、对自己的上师能有这样一种清净的信赖之心吗？有点惭愧啊！

我们在实际生活当中要逐渐学会调整自己的心态。否则，这个傲慢生起来后真是很麻烦！如果你发现不了，它就会障碍你的修行。而且，只要稍稍出现违缘，你就会难受；别人稍稍超胜于你，你就会不平衡。不想让它生起来，它自己就会冒出来，你会很难受。你意识到的时候，就会觉得特别痛苦。（所以，要学会运用此处所学“这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂”的修法对治自己的傲慢。）

如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：

嗡啊吽 班扎格热班玛斯德吽

修行法门分为座上、座下两种，这里是座上的修行要诀。但是，如果没有一定空性见解的摄持，想要如是安住也有点困难，只能以总相的方式大概想一想“自己的心与上师的智慧成为无二无别”。但不管怎么样，作为初学者，“装相、装相，越装越像。”最开始这样刻意去想不一定能起到对治沉掉的作用。但是，只要出现昏沉，你第一个念头就是运用这个窍诀法，随着你心态和修行力的慢慢成熟，也就越来越得心应手——必定要经历这个过程，没有其他什么快餐面式的办法。你说：“有什么办法让我马上安住在明空双运的境界当中？”我也想呢！但也没有什么方法或者工具能让自己的心马上现前明空双运。如果修行真这么容易的话，大家早就成就了！要客观一点、实际一点，愿望是好的，还要有个坚韧心。先要懂得窍决方法，然后就要朝着这个方向慢慢地靠拢、接近，这是需要长期的修行才能现前的。

这一段讲到的是，即使在修禅方面遇到违品，也是通过上师瑜伽的方法来遣除违缘的。

关于莲师心咒的念诵，上师说：“按照龙钦心滴派的传统，传承弟子们每人要念一千万遍。”因为时间原因，要念满一千万遍对很多道友来说很困难。但是，有毅力的道友会长年累月地坚持，哪怕五年或者十年，你能把一千万遍莲师心咒全部圆满完成的话，我是真的很随喜！这样一种对法的信心和力量，绝对可以遣除所有的道障和违缘，你修行的顺缘绝对是增上的。

如果真正能够这样去修行，那么万事万物都会显现为上师与本尊，（这是很重要的！所谓清净刹土的现前，不在别时别处，就在当时当下，只看自己的修力如何。）所作所行（生活当中的行住坐卧，一切的一切）都将成为善法。（前面已经讲过这个窍诀了，包括我们面前所显现的种种好与不好的迷乱相都可以成为修行之方便、增上善法的力量。）

前面所讲的两大块内容（上师瑜伽座上、座下的修法）特别重要，对每个道友来讲都非常实用。一辈子能在这两个点上好好串习，都是个了不得的好修行人，离解脱就不会遥远。

任何一个修行人，如果他的心能够跟上师的心“心心相印”，还害怕不成就吗？还害怕没有弘法利生的能力吗？还害怕自己相续当中智悲力的本性功德不显露吗？没有必要担心这些问题了，上师瑜伽是非常非常殊胜的！

后面是米拉日巴尊者的教言。上师首先讲了一个天女向尊者求法的公案，你们学习的时候要仔细看。

（天女们说：“我们用天眼发现，您真正断除了世间的一切琐事，独居深山勤修禅定，所以对您生起极大信心，决定前来请示法要。”）真给我们一双天眼就能发现，我们所依止的上师是一位真正的具相善知识。不管你现在拥有怎样的权势、福报、财富、美貌，具足了多少功德，你还是轮回当中的一个凡夫！所以，把上师作为自己修行最关键的因素，去如理如法地依止是特别有必要的。

天上的受用是人类无法想象的美妙，用“心想事成”都不能表达的圆满受用相。这种情况之下，天女还能对相续中具有无常出离心、慈悲菩提心的善知识顶礼并希求法义。我们现在都没有用这种方式，上师仍一而再、再而三地给我们宣讲妙法，如果相续中还没有希求心的话，真是很可惜的。我们之所以迷乱，乃至烦恼粗重、对法的意乐不强，都是种种业障导致的，所以，常常忏悔很重要。

尊者给天女们讲的修法、唱的道歌，自己要好好地思维、品味，对自相续起到一个调治的作用，非常重要。下面直接来看米拉日巴尊者将行住坐卧转为道用的方法。

如米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；

“我在行走时，能将一切显现转为道用。我的走式，是六识聚——眼耳鼻舌身意六识全部自解脱的走式。”

“六识”眼耳鼻舌身意缘取的是“六境”色声香味触法。如果能把六境全部转为修行的道用，六识就不会受境束缚、被境所转，从而“自解脱”——本自解脱。这种境界非常非常高，米拉日巴尊者的走式就是这样的，时时刻刻都安住在实相当中修习。现在就能直接安住在这种境界的人凤毛麟角，不是很多的。但是，如果我们能以清净的发心去学习，将来也会现前这样的境界。

若坐无伪本来住，精华实义之坐式；

“我在安坐时，无有任何改造，于本来之境界中安住。我的坐式，是密法中最究竟、最精要的坐式（直接安住于实相的坐式）。”

上师又解释说：“一安坐，便将上师观在头顶，将一切分别念融入智慧大乐中，（也就是融入自己的本性当中，）这就是精华实义之坐式。”我们现在只能从词句上面进行了知，并不容易在心相续里真正具足这种修力。但是，对于这样的教义生起欢喜心，并以信心去缘取的话，这一点也会产生不可思议的功德。

若食享用空性食，断除二取之食式；

“我在享用饮食时，唯独以空性为食，虽然在吃，但却毫无贪著，是断除能取二取的饮食之式。”

之叫做“享用空性食”，也就是指，虽然尊者显现上面在吃东西，实际上对于所吃的食物（所食）、享用饮食的人（能食）没有丝毫的耽执，品味这样一种远离二取（能取、所取）的实相义就是尊者的饮食方式，这是最究竟了义的。

若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。

“我在喝水时，喝下的是正知正念的甘泉，采用的是坚持不懈、连续不断之饮式。”

尊者的相续当中恒实具有正知正念，恒时能够关照自心，将自己的心恒时安住在光明圆满的实相义境界当中——每个人看到这样一种饮式都觉得非常羡慕，那就应该以信心发愿：“愿未来我的自相续中必定能够现前如同米拉日巴尊者这样一种以行住坐卧为修行道用的境界。”常常具足这种发愿力，也具足信心的话，未来必定会现前这样的境界。

以上是讲到了尊者的殊胜修行力。

上师还说：”当上师瑜伽修得比较圆满时，一切不离上师之相。不论在山上在城里，在车里在街上，在哪里都能将一切视为上师的加持与显现（从来都没有远离过自己的上师），这样修下去，修行自然会增上，生活也很快乐（心态会越来越安乐）。在这种修行人面前，除了上师的加持及赐予的悉地以外，不会有任何魔障（不会出现使得自己的修行退步的违品损恼）。”——这是每个修行人都很希求的关键义！希望大家通过这次学习的因缘，包括我在内，都能常常运用这种殊胜的修行方法来让自己的修行道力得以增上。

后面老人家又讲：“上师又不是一个小女孩。你不用担心。”这方面其实有很多殊胜的教义。比如，依止上师的过程中，凡夫人有很多分别念，但这些分别念可能会成为障碍自己跟上师心相应的一个因。

每个人见到具缘上师都很欢喜，并会不自觉地在上师面前表现出自己最好、最调柔的一面，希望在上师眼里面，自己是一个令上师喜欢的好弟子。但是，你越在乎自己在上师心里的份量，与之相应的担心也就越多：“我这样上师是不是不高兴，我那样上师会不会不欢喜？”肯定是这样的。

对我而言，上师的这段教言很有加持力。有的时候，不要有太多计较、焦虑和分别心，就是坦坦荡荡、老老实实地依止，顾虑和想法不要太多，跟上师有可能还更容易亲近些。

依止上师是一件好事情。但是，有些人非常在乎、执着上师对自己的看法时，就会比较顾虑“我这样好不好，那样好不好？上师会不会生欢喜？”等等。上师举了他依止法王如意宝的公案说：“既然上师是诸佛菩萨的化现，只要我尽心尽力地行持，上师也不会那么‘小气’……”如果你稍微做得不对或者不圆满，就像小女孩一样不高兴，开始跟你赌气了，这就不像一个上师的相了。所以，我们要打消这方面的顾虑，能真诚地依止就很好。

不要老是想着“我一定要做到最好！”从修行的角度来讲，这种想法有的时候是特别大的障碍，很麻烦的。而且，这种想法本来就不是特别成熟。应该完全将自己的心投靠于具相善知识，把善知识作为依投之处去依止就可以了。没有最好，也没有最差。不要有最好最差的比较。一旦比较，贪嗔之心容易生起，赞自嗔他的心容易生起，排挤道友的心容易生起，严重的话，甚至会影响上师的弘法利生，给上师的事业造成违缘和负面效应。这在以前也说过，希望大家把握好分寸，不要总认为我对上师的信心是最好的。没有一个最好，也没有一个最差，每个人跟上师有每个人的不同因缘，你好好把握自己跟上师的因缘就可以了。换句话来讲，红色、黄色、蓝色、白色都是颜色，不能说：因为“我”觉得黄色最好看，就认定红色和蓝色是不好看的，没有这样的。牡丹是花中之王，难道郁金香、玫瑰或者四君子梅兰菊竹就没有它们的长处和特色了吗？到底谁是第一呢？你从哪个角度来讲是第一？包括“第一”这个词都是需要观待的，没有绝对的。何况修行人的这个心！

一旦涉及到修行的时候，心一定要平稳，不要有这样的争强好胜或者攀比。这些方面特别障碍自己的修力，你得看得透、参得破才行，只有这样，才不容易受到外界因缘的干扰，而能把心摄于自身，老老实实从自己的角度去依止具有因缘的上师，这就已经很圆满了，绝对能够得到上师完全的加持，而不会因为其他因缘折损一分一毫的加持。

不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”

上师瑜伽的修法，到了最后必定会踏入到密宗金刚乘。趋入密宗金刚乘的界限就是是否得到灌顶。灌顶的功德包括：破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。

但是，也不要认为只要灌顶就可以解脱了。上师后面也说：“能成熟之灌顶，能解脱之窍诀。”虽然灌顶可以让你趣入密宗、有资格修行密法、清净你违犯誓言的罪业，使得你业障清净、功德增长，但它不代表真正的解脱，只是让你入门了。入门之后才有了修行的资格，但还没开始修呢！你真正要依靠什么来解脱呢？就是能解脱的窍诀！我们依靠修行密宗的窍诀才能获得密宗的成就。这两者的关系一定要知道，否则，很多道友就局限在灌顶上：“到此为止了，灌了顶就可以了。”以为自己就绝对能得解脱了。但是，灌顶就只相当于一个授权，而且需要满足因缘。

怎样才能灌得到顶？必须满足二因四缘的条件，才能得到真实的灌顶，才会有刚才所说种种功德的出现。

二因

“二因”指的是相应因和俱生因。当然，这里密宗的二因跟其他经教当中相应因和俱生因的法相概念有所不同，但也是你们一定要牢记的。相应因本身的法相，《俱舍论》《中观》《中观根本慧论》当中都有所宣讲，有兴趣可以去了解一下，不了解也不要紧。但是，起码得要知道“灌顶所需要具足的条件，自己是否都已具足了？” 这个方面是应该了知的。

一、相应因：受灌顶者自身诸根具足，（六根没有残缺，）风脉明点心等堪能，有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足。

上师给你灌顶，你能听得懂上师的教言，随上师的要求入观。上师让你这样去观想、这样去发心、这样去立誓，你心里很清楚，具有接纳的能力，这就叫做相应因具足。只要你听得懂，就能按照上师的要求如理去观，这个因缘还是比较好具足的。

二、俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的。

这些指的是外在的条件。一般情况下，具相善知识做灌顶的法器，都是之前经过念经开光和加持的，这个因也比较容易具足。后面的四缘相对来讲比较难。

四缘

因缘：可以接受灌顶的法器，即具有信心及智慧的弟子。

有的时候，这个因缘还真的不具备。信心方面，这个弟子对密法到底有没有信心？智慧方面，有没有具足相应的密宗正见？如果丝毫不具信心，即便处在灌顶的行列当中也得不到灌顶。

上师还讲到了接受灌顶的发心：“一般来讲，外利灌顶（即利益灌顶）要求弟子具有信心，而在内力灌顶（即能力灌顶）的五种灌顶中，听闻灌顶与修习灌顶，要有自利解脱的心；传讲灌顶与奉行事业灌顶，要有利他的心；金刚王权灌顶，要有自利利他的心。”其中的听闻和修习灌顶需要有自利解脱的心，就是你希求解脱的心态必须要跟得上，才能得到灌顶。这也属于“因缘”里面需要具备的条件。善知识们灌顶的时候，假如汉话和藏话不通，没有解释，你根本不知道该想什么、该观什么，就是以一种无记状态坐在里面高兴，能不能得到灌顶呢？还是有点困难的。因为你不知道发心、观想，也不知道什么时候需要立誓、祈祷等等，都不清楚的话，那就不容易灌得到。所以在灌顶的过程中还最好能够有翻译，把这一段的内容翻译之后，然后再开始进行灌顶，这样会比较圆满。

所以我们这里要了知，在得到听闻与修习灌顶的时候，自利解脱的发心一定要有。然后，传讲灌顶与奉行事业灌顶的时候，利他的发心一定要有。等到灌到第五种金刚王权灌顶的时候，自利利他的发心都要具足，你才能够得受到这个灌顶。

从因缘的角度来说，只有你的信心、智慧（也就是正见），乃至发心力都相合了，才能得到灌顶。对于弟子来讲，这是特别重要的。

增上缘：是指具相的金刚上师。

假如灌顶上师真的具相，上师方面就没问题了，主要考虑自身的问题。要得到灌顶，内外因缘都要具足也不太容易。有些上师不具备金刚上师的法相，虽然你有信心、有智慧，但因为上师这边的因缘不具足，你也得不到灌顶，只是有一个形式而已。增上缘就是从金刚上师的角度来说的，这是要考虑的。

所灌的顶相合于某种修法。不管是事续的、行续的、瑜伽续的、无上瑜伽续的修法，都有相应的灌顶。所以，灌顶上师念修本法的修力必须要圆满。上师也举了例子：“如果灌的是金刚橛的顶，那金刚橛的生起次第、圆满次第一定要修过，并达到如量标准，咒语要念诵圆满，而且最好亲见本尊，或者至少要在梦中见过。”哪怕醒觉位没有见过，也在梦中得过本尊的加持，要具足这样的修力，才是合格金刚上师的相。

三、所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等。这是弟子和上师都要具足的。

从上师的角度来讲，需要根据仪轨一层一层地观想以及念诵咒语，乃至在运用宝瓶、甘露、水晶等灌顶物时，一个一个的观想次第都要圆满，而不只把水晶或者宝瓶举起来，用孔雀羽毛把宝瓶里的水撒一下就可以了；从弟子的角度来讲，则要跟着上师的语言，逐一观想、发心或者怎么样观修。

所缘缘的问题比较大，主要是语言不通的缘故。比如，上师倒是具足所缘缘了，弟子却跟不上观想；还有“灌顶上师”方面的。上师举过一个例子。有个“转世活佛”要灌顶，大家就带着特别强烈的信心去了。有道友觉得这种大圆满灌顶实在是太难得了，就悄悄地录了下来，回头拿录音给大恩上师听，结果念的是大自在祈祷文。外面的道友没有听过，就以为得到了无上大圆满的灌顶。

末法时期确实存在不如法的现象。一般情况下，还是选择在大家公认具相的高僧大德面前接受灌顶比较好。如果你对上师不了解，最好不要随便因为一张简介或者怎么样的就在他面前接受灌顶，之后的结果很麻烦的！所以，这个方面要谨慎小心一些。最好能有翻译，假如这位上师会说一点汉话就更好了。一般会说汉话的上师都会边解释，边给大家灌顶，这是最如法的，弟子能够跟着上师的思路去观想，才能得到这个灌顶。

四、等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因，而生后后故，前前的为等无间缘（前前的因具足，毕竟无间产生后后之果，所以叫等无间缘）。

以宝瓶灌顶为例。首先是上师自己要修。在给弟子灌顶的时候，上师先要趋入本尊坛城，观想在幻化的本尊前接受灌顶，自己得受灌顶以后，再为弟子做灌顶。

上师自己先要得受灌顶，这就叫前前为因，后后才能有给弟子做宝瓶灌顶的果，这就叫做等无间缘。所以，具有观想力和修行力量的金刚上师才有给别人灌顶的资格。反之，上师没有观想力和修行力，弟子也得不到灌顶。所以，从二因四缘来看，真正得到一个圆满的灌顶是不容易的。了知这个道理以后，再灌顶的时候就要谨慎小心，选择在具相善知识的面前得受灌顶才是比较如法的。

另外，不要认为得到灌顶以后就全都可以了。一定还要懂得密乘的戒律，也就是三昧耶戒。上师在《藏传净土法》第七十七课里讲过密宗的十四条根本戒和八支分戒，道友们可以自己去学。

灌顶只等于入门，开许你从此之后可以修习密法。灌顶只是入门的基础。你还要修，修了之后才能得到解脱。之所以把灌顶叫做“能成熟”，因为它只能使你的相续成熟，能使你得到解脱的则是窍诀。所以，不是灌完顶就万事ok了。灌顶的最终目的落在后面对窍诀的修行上，这才是重点。

上师还讲到汉传佛教也有灌顶，道友们自己看一下。主要因为有些人对于灌顶还有恐惧和忌讳。不要有这样的想法。能够值遇密法、得受圆满的密宗灌顶，这是千百万劫积累资粮才能得到的福报啊！不要以自己的分别心认定它很危险，想当然地舍弃。如果在不应该恐惧的地方这么恐惧，应该恐惧的地方却一点都不恐惧，真的有点愚痴啊！你真有这些因缘的话，那是福报现前的相，怎能把它轻易地抛弃呢？你自己想当然，分别念没有任何教理作为依据，就这样把它抛弃的话，以后明白道理了，是会后悔的啊！密法确实殊胜，无论到了哪里，不管怎么去讲，都磨灭不了它殊胜的功德力。但是，你有机会值遇到殊胜的密法却弃而不缘，下根者哪怕结上一个法缘都好啊！真的好可惜！完全不必要。没有因缘也就不想了，如果有因缘的话，跟密法结上缘分是非常非常殊胜的！为了打消一些修行人的疑惑，上师说汉传佛教也有灌顶的原因就在这里。不要太过排斥密宗的修行，这都是不了解它真正意义的愚痴之见，没有必要。

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；

这也就是平时所说的灌顶，在一位上师面前得受灌顶就叫基灌顶。

依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；

不观待他缘指：不是真正的上师给你灌顶，而是依靠自己的观修力得受灌顶。我们修上师瑜伽，最后部分都会观修上师的三处发光融入自身，从而遣除自己身语意三门的障碍，分别得受四种灌顶，获得佛陀四身的缘起，这就属于道灌顶。

我们每天都能接受道灌顶，只要你修一次上师瑜伽，你就能受一次道灌顶。再修一次，再受一次，自己受持四灌顶就是道灌顶。道灌顶要经常修。能常常去修的话，会给自身遣除很多违缘，使自相续跟上师的心相应，得到调柔，这是很重要的。

究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

十地菩萨在十地末尾时，诸佛予以灌顶而得佛果即是果灌顶。但是，凡夫要想依靠灌顶得到究竟圆满正等觉的果位则极为不易。

即使基灌顶也需要找因缘，不是随时随地都有机会得到的。但是，每天能得道灌顶的因缘却是具足的：只要自己以观修力观想莲师放光融入自己的身口意三门，你就可以得受道灌顶，能坚持修的话，相续必定得到堪能和调柔，这是决定的。所以，要常常去修道灌顶。

上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟（这就叫做圆、净、熟）三种不可思议的甚深要诀。

单单修习上师瑜伽就能获得圆、净、熟三种功德。有这三种功德力的话，就可以不观待正行法而直接往生到清净刹土，这也就是修上师瑜伽的殊胜性。（注：上师讲记中诠释“清净、圆满、成熟”为“清净刹土、圆满发愿、成熟自相续”。但在净土法门中，“圆”是圆满十度、“熟”是成熟众生、“净”是严净国土，圆熟净三德圆满即成佛；此外，对于“直接往生”的地方，在本课视频约43分钟处，上师也说到了“或者极乐世界”，鉴于上师瑜伽与诸多法门均是相辅相成，清净刹土亦无穷无尽，此段采用法师辅导录音中的“往生清净刹土”而非“妙拂吉祥山”，下段黑体字部分则与上师讲记保持一致，特此说明。）

所以，单单修习前行法绝对可以解脱的。上师说了三个条件：一个是精进，一个是誓言清净，一个是信心具足。“如果是一个信心十足、誓言清净又精进的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道（上师瑜伽等加行法），也可以不观待正行法门而（直接）往生到妙拂吉祥山。”绝对是有这个功德的。

在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，

即使实修生起次第、圆满次第、无上大圆满等正行法的时候，也不能舍弃前面的前行法。在你观修正行法的时候，人身难得、寿命无常、发菩提心、上师瑜伽，这些前行法的修习全部要在一个座垫上圆满具足。学菩提心的时候反复强调，一个座垫之上，对出离心的修习、菩提心的修习、对上师的祈祷，一样都不能少。我们每一座都要圆满具足这几个最关键的修行要点，这样子去修才是一个最圆满的修法。正行本身不能舍弃前行法，任何时候，哪怕你天天修的是无上大圆满，上师瑜伽的修法从来都是不可中断的，出离心、菩提心的修法从来都是不能中断的，这一点要铭记。

尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶（观想上师三处发光，融入自身三处）是每一座开始必不可少的殊胜要诀。

也就是我们前面说的每天自己依靠这个上师三处发光，然后融入自己的这个三处的这种道灌顶，每一座都必须要修积。

如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。

这一整段都在讲修上师瑜伽的功德。比如，修上师瑜伽具有圆、净、熟三种不可思议功德；修正行的时候不能舍弃前行修法里的上师瑜伽；生圆次第的观修也需要上师瑜伽道灌顶的修法；只要你具足信心、誓言清净、精进的条件，只修前行法当中的上师瑜伽也可以直接往生清净刹土……有如是多的功德。所以，我们平时要好好串习，不要着急。你现在的因缘是在修前行，那就扎扎实实地好好修。以后有了殊胜的因缘去修习正行法，也同样需要前行作为铺垫，每一座都不能少，每一座都要串习，从中就可以体现出前行的重要性。即使正行法你没有修出来，单单依靠前行的修力，你也有直接往生清净刹土的机会。对此道友们应该升起欢喜心，再再的去串习。

在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。

一旦我们往生清净刹土，绝对会以最快的速度获得究竟圆满的佛果——只要能到清净刹土，必定能得究竟圆满的佛果。现在的关键是：能否去得到刹土？只要你的上师瑜伽修得好，你肯定能到，只要到了就必定成佛，是从这个方面来体现修上师瑜伽的重要性和殊胜功德的。

今天就讲到这里，“传承上师简历”的内容放到下节课一起讲。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。