大圆满前行 第94课 智诚堪布
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预科系加行班2011版法师辅导第94课
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2011版法师辅导笔录——前行第94课
顶礼本师释迦摩尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
我们讲菩提心。我们是为了利益众生而闻法、听闻这堂课，不单是一个口头上的语言表达，或者是书面的一种文字，而是内相续当中一种强烈的意乐。意乐如果要想真实生起不是特别容易，不是说我现在知道这个道理了，我曾经学过《入行论》，从第一品全部已经学完，我知道菩提心的法相、功德、作用、利益、分类，什么都清楚，不是这个意思，这些跟我们相续中生起菩提心没有关系，可以很肯定的讲。
真正的菩提心，最终是心里产生的一种强烈的意乐，相续中有了真实的相。而不是说我了知有这样的一个相，或者说我了知我应该生起这个相，这两个是有千里之遥的，有很大差别的。尤其大圆满前行是一种实修的法，不是理论的学习。当然里面也有道理的宣讲，不懂道理就不知道如何去修，像盲眼人一样。但是懂了道理以后我们不需要在很多法相名词上去钻研，实修法是不讲这个的。以前上师讲：什么叫修行，什么叫所谓的窍诀？就是指你怎样把书本上的东西变成自己心里的东西，这实际上就是修行了。
今天开始讲修悲无量心。大悲心是所有大乘人的根本，四无量心的修法很重要，其中悲心是发起菩提心的基础，所以这一段的道理也是内容非常的广，也比较长，需要好几堂课的时间。但是我确实是比较喜欢这一段内容的，通过这种宣讲，虽然它是一种分别心的思维和表达方式，但是在心里会有一种正知正念的提醒。你们不要觉得，从发心的角度，我可以说是一个发了菩提心的菩萨。从相续中生起这个心的角度来讲，还有一定的距离。但我也不否认在座的道友，肯定有一些菩提心修得非常好的。
修悲无量心的过程中，通过这种修法，真正的相续中产生一种确确实实缘所有有情的一种强烈渴望，希望它们能够远离痛苦的愿望，这实际上就是悲心的一种体现。我们经常比喻说，孩子如果掉到河里面，父亲的反应就是直接跳到河里去救，母亲人比较羸弱，她会在河边哭泣。
作为一个真正的菩萨勇士，一旦相续中有了大悲菩提心的时候，是不可抑制的方式，他一定会去利众的，挡都挡不住！自己的最初发心也是在这里。那么他有了力量的时候，肯定是会付之于行动，否则就只能说相续当中这颗心还没有生起。
那么，作为母亲的角度，实际意义上就是作为一个凡夫修行人，现在可能都有这种感觉：我自己的烦恼一塌糊涂、自救不暇呀，怎么去救别人？虽说我是想发心，但是一碰到这些事情的时候，感觉到自己修行状态也不好，平时自己闻思修行的安排，整天就像打仗一样，搞得也是焦头烂额的；再谈到度化他人，我自己的家人也没办法度化，他们最刚强难化……可能有很多实际的问题。
菩提心的发起，为什么要上求佛果?就是为了让自己变成一个具有真实度众生能力的人，所以需要我们平时集资净障、祈祷三宝。你要借助自力和他力两个方面，让自己变成一个具有救度众生能力的人。
另外一个方面就是我们现在目前所处的状态，有点像母亲一样：她坐在河边哭泣，她没有能力救自己的孩子。但是你要知道，当时母亲的愿望是什么样的？“我宁可舍弃自己的生命，也希望能把我的孩子换回来！”她是这样一个强烈的心态，而在那里哀哀哭泣。这个意思就是，我们现在虽然没有一种真实度众的能力，我这种能力很羸弱，我确实自己现在还处在很重的烦恼当中，我自己的修行都没有一个把握性，我一点把握也没有。但是，心里面的这个愿心应该就像那个母亲，愿意用自己的生命去换取孩子的生命的这颗愿心，是不能够失去的。这就是我们平时在串修菩提心的过程中，修四无量心最终所修出的量。至于说你到底有多大的度众能力，确实要根据自身的因缘，根据福德、方便、智慧等各个因缘的俱全。现在末法时期，不管是汉地也好，藏地也好，印度也好，各地的这些高僧大德，他们有些度众的能力非常广大，那确实不是我们每个人都能做得到的。但这并不是鉴别我们是否有菩提心的一个衡量标准，而是在于自己的心态上面。现在处于凡夫位，没有这么大的能力，但这个愿心要从相续当中生起。否则的话，菩提心始终只是一个文字上的一个教言而已，对我们真正的心相续来说，起不到任何实质的作用。
对比现在讲的悲无量心，前面的慈心实际上是一种爱的释放。慈心这个法修起来的时候，人的心非常贤善美好，愿望都是希望对方能够幸福快乐，不管自己处在什么样的境地，哪怕是一无所有，但在心态上，对于比自己的财富、地位、名声，都要高超的人，都希望他们的财富能够永远圆满、地位能够永远保持，也永远能够拥有这份快乐和幸福而不失去。这是一种爱心、一种慈心，愿众生永得乐的一种愿望。慈心的意思大家都知道，大圆满前行的文字不用我怎么去解释每个人都看得懂，关键是自己的心态能否落到这里。
之前曾经讲过一个对菩提心最好的鉴别方法：每天无论做什么事，我辛辛苦苦攒积的这些资粮都给你，给你干什么？我让你先成佛！我们每天发菩提心、回向都是做这个事情！但是，假如现在这个对境开始超胜你了，他显得优越了，他在上师面前得到赏识了，他自己的信心、慈悲都出来了。这时你却不舒服了——那这个事情做得就有点滑稽是吧？你一方面把自己辛辛苦苦攒的资粮和功德都给他，让他先成佛果，让他先安乐，然后等到他真正获得一些暂时的高位，或者是显现的增上的相的时候，你心里却有一种失落感，那你之前做（发心）这事儿干什么呢？所以，这是一个很简单而又最好的鉴别方法。
但是，也不是说（因为生起烦恼）我就怎么样了，这个很正常，因为人有我执的缘故，在习气上是以我为中心的。所以当别人超胜于自己，跟自己近的道友或是同一个上师的弟子显现出不同的相的时候，我们这种缘高者的嫉妒心，缘平等者的竞争心，缘低者的傲慢心，会不由自主的产生。
有的时候我们通过学习知道要反观。反观发现自己有这种心态，却不知道怎么样去断，一碰到这个对境心就会冒出来，原因在哪里？主要是我执存在的缘故，所以嫉妒、竞争、傲慢三种心态自然而然会出现。对于这些恶心所，除了证空之外，还有一种方便方法可以去对治，那就是修习菩提心。
修习菩提心完全可以遏制这些恶心所，或者使这种负面的情绪不生起。菩提心修法的基点上，四无量心的核心就是善良的心。我们在这种善良的心态下由衷地希望——没有任何回报的，不会说我希望它好或者我希望它离苦得乐，这样我的功德才能圆满，这样我才像一个大乘行人或者是我作为一个大乘行人应该这样去想……这些都是在理论化教导上得到一个结论而已，跟我们的心没有直接关系。而是要看自己的心相续当中，是否真的能有一个善良的心念：我由衷地希望所有的众生能够快乐和幸福，看到众生的微笑使我无比的满足，有没有这样一个善良的心？其实就是修这个！这样的心态出现了，看到众生幸福快乐、生活美满、家庭幸福、工作顺利的时候，你会无比的欢喜，怎么可能还出现嫉妒、竞争，或者心里不平衡？甚至说“他那个都是通过世间八法呀，或者怎么样搞一些不正当的手段得来的……”用这样的一种词句来平复自己的心理，会有一些比较隐藏的甚至自己都没有意识到的自我状态，怎么会出现这种情况呢……？
所以我们说，修习四无量心、实际去串修非常重要，它就能够起到对治相续烦恼的作用。如果只是局限在一个分别心的“（听）闻”，那是没用的。道理上你知道，甚至可以给别人也讲了很多，但是，它对你的心起不到作用。所以要修行、要串修。每次讲的这些内容，回头你们要一个引导一个引导地在走，要实际去观修，真正设身处地的去想。
今天这里讲的这堂课也很重要，就是修悲无量心。
修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！……观想那样的痛苦落到自己身上而修心。
这一段的内容是我们修悲心的过程当中一定要有的。具体的修法，上师在讲记当中描述得很清楚。关键的一点，上师仁波切说了一句很重要的话，那就是修悲心跟前面修慈心的形式一样，首先要从身边修起！不要缘总体的一切有情来作为对境——这是很难改变自相续的！因为总相是我们分别心的一个概念，对我们自己来说无利无害、不痛不痒，你没有办法真正触动自己的心相续！
实际修行的时候，前面念的这段内容实际上就是缘自己。为什么要缘自己呢？因为我们每个人最珍爱的就是自身，最有切身感受的就是自己的苦乐觉受，这是最实际的！所以，所有的修法其实都是从这个基点开始起修。然后，你真正修到位的时候，以此类推的方式再缘第二个、第三个、第四个，缘你最亲近的人，缘跟你不痛不痒的一般人，再缘你最讨厌的人，这样你才能够真正修起来。你的心才能一次一次的放大，否则永远只是空谈而已。
在家的居士大部分时间是需要在生活、工作、家庭当中转来转去的，很多时间无论如何都要花在上面，这就得有平时的观修方法。上面所讲设身处地真实修悲心的观想方式，指的是在座上修。入座的时候，你有空闲一座一座修的时候，需要用上面的方式去观修。环境应该是比较安静、舒适的环境，自己有一片小小的空间，乃至于有这么一段比较空档的、没有人打扰的时间，放下所有的万缘，一心专注地按照这里所讲的方法，把自己观成监狱里面马上要枪决的一个众生。
跟修慈心相比，悲心确实需要更大的一种心的堪忍和坚强，它的柔软也需要更加要广一点，否则自己的心不能够承受痛苦。或者说，你的心如果特别羸弱，到时候可能就会一心一念地想：“为什么我遇到这么痛苦的事？佛菩萨怎么不加持我？您看我现在苦不堪言啊！……”你就想那儿去了，因为你的心不堪能。（虽说菩提心也是世俗分别心的一种修法，但是它需要一种如理的正所缘，一种如理作意。这个谁都能做得到，只要你能学会跟随经教的正确引导如理思维。就怕一点，就怕自己平时习惯性地会有一些习气的分别心出现，但这个若能意识到，也会很好调。）
座上的修法，就得按照次第一步一步观修。刚才说心要坚强，修悲心的心更需要柔软和坚强，原因在哪里？很多道友可能很不忍心看到一些特别悲惨的景象，比如战争的场面（实际的新闻报道里面的哦，不是说是电影里面的一种战争场面，那个是一种嗔恨心散乱的因了），你真正的看到一些比如非洲饥饿的儿童、在战争当中惨死的人、缺胳膊少腿的惨景，屠宰场当中屠杀牛羊的景象。很多人不敢看。但是，面对这样的事实的时候，我们的确需要一种比较细的心。
当你真正看到羊在绝望当中瞪着惊恐的眼睛，绝望地哀叫，还有眼里流露出非常恐惧的心态，全身颤抖一点力量都没有，任何地方无处可逃，眼睁睁地就看到刀子割到自己的脖子里面，一下子还断不了气，又想挣扎又想躲，但是却被人踩的脚底下的这种惨状……旁生这种死的相是非常不庄严的。这种相，你要设身处地的想到，如果我自己现在是处在这种情况，一个非常凶恶的人，或者一个对境，就把我踩在他的脚下，然后让我又惊恐、又无可奈何、又无处可逃，没有任何的依怙，没有任何人能够救度我，眼睁睁的看着刀子割断了我的脖子，鲜血流出来……把自己设身处地的变成这样一个情况,会怎么样？！
你当时心里面肯定有一种强烈的愿望：“有谁能够救护我?让我远离这种极其不堪忍的死法，让我远离这样的怖畏、恐惧？”你心里面肯定会有这样一种愿望。心处在一种极度恐惧当中，这种感受的确是不悦意的。不能说“我们本身轮回当中已经够苦的了，大家都活得不容易，还要这么去观？那我不是自己跑到苦海里头？我多难受！”心里面怎么都不舒服，毕竟跟你身处在花园当中的感觉是不一样的。从感受上来讲，那是一种痛苦的苦受。
但是，不是说我们修行人就是喜欢去观苦，而是大悲心最初的观修，都必须是缘这些特别痛苦的对境。那心里头对这份痛苦应该用一种什么样的观念去对待，这就成了第二个最大的问题。
要知道，对于这些观修方法，我们心里需要有一种如理的思维方式。每个人都不喜欢痛苦。尤其现在的社会越发达，人对痛苦的逃避有很多方法：稍微热点把空调一开就凉爽了；稍微冷点到有暖气的房子里就舒服了；稍微渴点哪儿都能买到矿泉水、饮料，哪儿都有给你提供解决饥渴问题的方法，衣服也是柔软的质地……人现在的选择非常多，可以轻而易举地避免任何一点点，哪怕是一点点身体上的不适。包括现在的医疗手段也在发展，对很多以前治不了的病也有作用。所以，人现在有很多更加方便的避苦的方法。换一个角度不能不说社会是在进步，能给人一个非常优厚、非常舒适的生存条件和环境，对人类来讲是这样子的。但另外一个方面会有一个弊端，就是人的心会越来越羸弱，吃不了苦。任何一个让身心感到稍微有点不适的现象出现的时候，就会让人觉得极度的难以承受，会变成这种情况。所以现在才出现很多年轻人在父母的过度关爱下，到社会上以后就变成了无用者，心特别的软弱，一点点违缘都不能够接受，动不动就自杀了，这非常可惜啊！确确实实，得一次人身不容易，这是很遗憾的事情！
那我们到底应该怎么去对待问题？要想真正的去观修悲无量心，日常生活当时时刻刻都可以去做这样的观想，是非常管用的。
一个方面从慈心当中来想，人会感觉很幸福；从悲心的角度去想，心会越来越堪能、温柔，并且确确实实会有一种发自内心的强烈愿望，愿自己能够有能力救度所有的有情，让它们获得安乐。这种真实的心态会产生。
外面的居士平时并不是没有修行的机会，真的不能这样讲。我们的修行机会很多，就看自己是否能够了知“这是一种修行的状态”，或者能够把握住修行的机缘。
首先是需要自己有一种客观的心态，去接纳或者认识痛苦的本身——轮回是苦性的。但也不是说我们就要去求苦，这又走到另外一个极端了！佛教不讲究这个，不需要外道的苦行也能成就的，不讲究非要持苦行。但是另外一个方面，你如果稍微碰到一点苦马上逃避，稍微碰到一点苦马上去解决，如果搞得心对苦本身的堪忍力太过羸弱，那悲心这种修法很难修起来。
平时这一点点痛苦，你就痛苦不堪了？当心不能够接受痛苦，不堪能的时候，容易产生一些负面的想法。会埋怨、会委屈，甚至于会愤怒，心里面焦虑不堪，非常的焦灼。这种心态很难避免的话，再往上会有两个分支点。一个就是心里开始抱怨了。世间人会抱怨家庭、抱怨对方、抱怨社会，甚至抱怨国家，哪儿都怨，觉得自己彻头彻尾就是受害者；作为修行人也会抱怨三宝，“您怎么不加持我?我念了这么多经，请僧众念了这么多的经，供了护法，祈祷了您无数次，天天用最诚挚的心来祈祷您供养您，但是我事情却丝毫没法儿解决，让我处在这么一个痛苦不堪的情形当中！”这种想法就会出现，这实际上就是相似于邪见，给自己相续中带来更大的过患。
对于这些痛苦，应该用比较中道的方式去面对。不要一碰到苦，第一个念头马上就先想着要怎么躲开它，这对我们的心相续不是有很大帮助的，到后面越躲心越羸弱，没有办法面对世间当中的很多际遇。比如因为心不堪能，觉得对方确实让自己特别尴尬，印象很深刻的一种耻辱，甚至觉得自己这一辈子都忘不了当时那种景象，自尊心受到极大的伤害等等。其实，如果你能够把握得住，能够修得起来，这是修行最精彩的地方，真的是这样子！
碰到心相续不悦意的这些际遇的时候，一方面，你心里的感受肯定是不舒服，这点不是说断就能断掉的，从名言里一个没有证空的人来说，苦受就是苦受，它是很难断除的。你会感觉到怨恨、惊慌、愤怒、委屈，情绪焦躁，这些你都会体会。
但是，另一方面，你心里需要去慢慢体会它，不要下意识就去想怎么躲。你要去体会这份痛苦，去体会它对心的折磨。你去品味它，品味之后你会明白，世间上所有的人都会遇到这样的际遇，而因为自己已经完全切身体会过，以推己及人的方式，你完全能够意识到他人的痛苦也是一样的。
有了这样的经验、这样的感受，以此为基点，大乘种姓苏醒后，一颗善良的心自然就会想到：所有感受痛苦的这些众生，他在碰到不如意的事情的时候，碰到种种违缘的时候，跟我现在的这种心态一模一样。
品味到（苦）这种情绪心里头是特别难受的感觉。但是，这时候要遮止一些负面的情绪，比如怨恨或者说是怨天尤人，然后暴躁了，开始以攻击性的方式“你要是这样对待我，我绝对要以牙还牙！”像刺猬一样的开始去攻击它人。这都不是最好的保护自己的方便，不是最好的处理方法。应该怎样呢？尽量学着让自己的心逐渐的去经历这份痛苦，感到这段痛苦的苦受之后品味它。此后才能细细思维，他人的相续在面临这些际遇的时候同样会面临痛苦，缘此而修自他相换：吸气时，把压抑、疲惫、厌倦、焦虑全部吸入到自身，自己来代受。呼气的时候，把轻松快乐幸福这些健康的心态全部呼出去，观想送给他人。
修行悲心的过程中，前面这种观修是一个基础。假如我们的心不堪能，那就观都不想观的，一去观就觉得痛苦不堪越来越郁闷了。所以说，修悲心的这颗心需要更加堪忍一点，需要对痛苦有一份经历、品味、体验的能力。不要太紧张，在逐渐逐渐体会到痛苦之后，依靠法的力量开始转为道用，用自他相换。《入行论》里面讲过很多类似的这种窍诀，自他相换是修悲心必须要有的，它是核心。
刚刚讲的都是座上的修法。平时日常生活过程当中，大部分时间是没有机会一座一座的这样去观修。生活当中会碰到好的坏的各种各样际遇，碰到不悦意、不顺心的事情可能比较多，不管是缘世间人还是缘道友，都是一样的道理。当你心相续不舒服的时候，或者由于身体生病让你的心极其痛苦的时候，都可以这么去观想：首先，这份痛苦不是无因无缘产生的——这是因果方面的正见，你能否接受？这其实就是一种如理思维的方式。当你接受这种痛苦的时候要明白，这实际上是自己往昔造作的恶业，现在感召了果报。一个人，如果因果方面的正见确实树立起来了，绝对不会怨天尤人。为什么？无因不生果之故。对因果有了正见，碰到任何一件事情都能够接受，因为都是有因缘才会体现的，这样相续中才算有因果正见。这是前面四种共同前行中的一个，大家有没有修出验相？所以，别看只是一个前行法，非常的重要。前行修好了，那你离成就不远，甚至说依靠前行就是能成就的。但如果前行修不好，甚至于就觉得“这么简单的东西，毕竟不是大圆满的正行，我不需要老是这样去缘（前行修行）”，那你就有可能大圆满的正行修法永远都没机会成就，因为没有底子。
单单是刚才的因果问题，如果对因果真的有诚信心，碰到你身上任何一件事情，你都知道它是有因有缘的，无因绝对不会现前果法。有时候我们觉得，怎么这事儿就让我遇到了？是因为这个原因那个原因，所以那个人就是个坏蛋，所以他怎么样的……这种想法其实都是不认账，就是你心里怎么都不服气、不认账的一个状态。换一个专业的术语来讲：你不接受自身面前所显现的因果，你不愿意承认。为什么？它痛苦的缘故嘛，让你不舒服、让你心不堪能，所以你的分别心往外面想往外面抱怨，像一种发泄一样。
佛教告诉我们的道理，就是让我们换一种思维方式，当你碰到这种种种不悦意的时候，你得学会去如理作意。这种如理作意也不是就让自己硬憋着忍着：“我不得不接受！我总得承认这就是自己的业力”，这样越修越觉得委屈、堵得慌……可不是这样子的！不要特别的过于紧张和焦躁，而是慢慢去思维这份痛苦。如果你真能按照佛教的修行窍诀和上师讲的方法去做，到后面，你发现真的能感激对方，那种感激心真能修出来，这个不是开玩笑的！只是我们需要有一个比较细的心态、比较平稳的心态作为基础，然后按照经教里面讲的去如理作意。这样，当你经历这份痛苦的时候就能意识到，这是前世业因果报的一种因缘，这是一方面。
另外一个方面，如果说你确实感受痛苦，我们说痛苦就是痛苦，在名言现象当中。从空性的角度来讲，苦受、乐受都是空性是平等的，但在现象当中，苦受乐受可是有很大的区别。一是让人悦意，一是让人不悦意，这是谁也遮止不了，也没法遮止的。那我们在感受苦受的时候，会让你对事情的本身生起厌离，从而可以引发对轮回产生一种厌离和出离心。很多人其实都是因为生活受了打击而步入佛教团体。
再有一些方面，当你真正的有了这种苦受的时候，以前觉得自己修行还不错的，觉得自己业障应该挺清净的，念了多少的心咒，有过验相等等等等。现在到了这种业果现前的时候就会明白一点：“我还有很多的业缘没有消掉，我现在就正承受身心两方面的痛苦。”这就可以摧毁自己的傲慢，但需要如理去作意的！
还有一方面你应该觉得高兴才对：“我现在承受这份痛苦，肯定是因为我学佛了、缘了三宝，然后修行善法了，所以使得我无量劫当中严重的业障能够在这一世以重罪轻报的方式成熟。所以我现在感觉到苦不堪言，感受一些人类所能承受的身心痛苦，可以抵消我后世堕入到三恶趣当中的苦受！那么，我应该高兴，应该感恩三宝！依靠三宝的加持让我接受了这份痛苦，使我的未来变成一个光明的未来。”这些都是佛经教证里教的东西哦！碰到麻烦的时候要能把书本上的文字往心里用功，（修行）就是这样的一个过程。
再有一个就是今天的核心。你在接受这份痛苦的时候作为一个大乘的，心地善良的，具有菩提发心的补特迦罗来说，心里自然就会有一种解释：“这种痛苦实在让人难以堪忍！天下熙熙攘攘的众生，他们还不像我，我什么都没有但最起码拥有三宝，我什么都没有但我知道道理，还能够依靠祈祷上师、依靠三宝、依靠法的力量去调整，但他们有什么？他们除了以一种抗拒，以一种愤怒，以恶心态去对抗别人“人家给我弄了这么个事，我要以牙还牙！”弄得两败俱伤外，一直处在焦虑忧郁当中！他们除了这个结果之外没有任何出路！不知道该怎么办，只觉得痛苦让人无法堪能，除此之外无可奈何！对受苦的众生尤为悲悯，心里就会有意乐：“反正我正处于痛苦，不管吃药也好打针也好，这个苦受我当下正在承受不可能消失，既然我已经吃了这份苦，别人的痛苦，我愿意来代受！”
这些修法是非常重要的！如果能够安住在这些正所缘当中。碰到痛苦，人肯定是很难受的。但是，最开始你愤怒、你伤心、你郁闷......但到后面能够回过味来、能够静下心来，慢慢地在痛苦当中去思维其中一种所缘——刚才讲了好几种：生起厌离心、明白业因果、摧毁傲慢方面、可以生起随喜的方面、明白自己无量劫的业障可以依靠受苦的方式依靠三宝的加持来消除，感恩三宝.感恩自己以后会有一个光明的未来、修菩提心....这么多的所缘，哪一个都可以去观修啊！那这份痛苦就不会变成一个无意义的苦受了，就不单单局限在一个叫做自作自受的阶段——它变成了菩提的资粮！而且，它让你的心不再像以前那么惧怕痛苦，有了这样的一个经历之后，当你从这个经历当中走过去了以后，你会由衷地会感恩三宝，甚至于当你自己发现你的心越来越堪能，越来越柔软的时候，你由衷的感恩当初给你穿小鞋的人，或者损恼你的人：就是因为他,所以才让你现在的心真正接近法义，法融于心的状态才终于产生了！你真的走过来的时候，你会由衷地感恩他。
平时日常生活当中这些机会很多，不要说每个都能抓住，出现一百次能抓住一两个就很好了，这就是收获！法就不光是一个文字上的东西，实际生活当中，你就能体现出时时刻刻在调心！每天乐趣无穷，真是这样子！
慈心、悲心的修法是需要在座上真真切切观修的，这个力量是很强大的！座上观修一点都没有的话，在出定位也就是日常生活当中，你也很难把握得住。很多机会就会失去、漏掉。如果在座上，能够一座一座去专心忆念的话，日常生活当中就能够往这个方面缘得多，意识上面就能够想到这里；反过来，日常生活当中如果能够经常缘到修行点，入座的时候观修力就会增强，而且会非常有感受，这两个互相是起到促进和增上作用的。
每一位道友，其实就不存在什么忙不忙的问题，你们都可以修得到的！这些修法在世间生活当中很重要！
这段时间我们这边正好讲到《入行论》的回向品，我确实有种感受：“菩萨的那颗心呀，真的好纯洁！很沉静、而且很贤善！“读着那些颂词的时候，你就会有一种幸福感和美好感。菩萨的愿望，从粗到细方方面面都涉及到。包括看到一个陌生人在路上在走，你就可以随之发一个愿：“愿他能够顺顺利利的、安安全全的达到他想达到的目的地”，暂时的愿是这样，究竟（之愿）的话：“愿他能够，依靠我的力量，有一天能够得到解脱的安乐！“这种愿发过去，对比你的无记状态或对他的恶分别，这要好得多了！虽然这跟解脱还不是直接挂钩，但在世俗名言当中，从善法功德增上的角度来讲，这种想法总比我们浑浑噩噩忙忙碌碌的无记状态一天又一天要好。道友们总是发愁觉得没有修习时间，无法像我们这样出家了全天都呆在一个有修行机会的这种环境，不现实的就不想这个了。平时在日常生活当中，你能够把握住每一个当下的心念吗？你能把当下的心念从恶的状态或者无记状态、散乱状态，通过法的力量调整变为菩提的资粮吗？慢慢慢慢来，这样你的相续当中时时刻刻都会有法的力量在护持。
要是慈心修到量，四无量心修得比较到位，你看到任何一个对境，哪怕是缘一个功德利益都超胜于你，而且有些方面你不是特别能够接纳的对境，你就能有一个愿望，你会能够由衷地希望他获得幸福快乐，他所喜欢的、愿意求的，都能得到满足。
《入行论》回向品中有一个愿，愿那些去海中取宝的商贾能够平平安安的取到宝、回到家，能够跟亲友共欢聚。为什么菩萨有这个心态？即使这人是一个贪得无厌的商人，菩萨还会这样发愿。为什么？菩萨不是从遮止的角度去对治别人，而是愿别人的愿望能够得到满足，当愿望得到满足的时候，这个人会获得知足的快乐。菩萨就是以这种方式来摄持发愿的。这是一个多么宽广的心量！非常非常宽广的心量。
修行，尤其世俗当中的一些修法，实际上就是自己意识上的一种转变。以前觉得自己好像是站在正义、公正的这一方面，站在有道德感的这一方面，觉得自己挺好的。但是，真正的分析起来却会发现，其实在你所谓的什么公平正义道德的掩盖之下，可能还有一个嫉妒心在里面。所以，修行过程中我们如果如理如法地按照上师所传的窍诀真正去修的时候，你会发现真正串修过来之后的心态跟平时自己的想法完全不相同。以前自己不知道自己的问题，或者意识不到自己哪儿出问题，通过实际的串修，自然而然它就会消失，心态会有很大的改变。总体的原则就是，不管到任何时候，不管自己身处于任何际遇，哪怕自己现在变得特别的低劣、卑下，甚至一无所有，但你这颗心始终是缘着广大的众生，任何的一个对境，包括损恼你的对境，你由衷地希望他们能够离苦和得乐——将会有这样的心态出现的！但是，如果不修的话，这段文字对你来讲也就只是一段文字而已，如果要修的话，它就变成你心里面的一个东西了。
后面观想的角度有所不同：前面是把自己观想成被屠宰的绵羊等等，下面这一步是把对境观想成自己的亲生母亲，也就是从自己最亲近的人开始观修。不是从远的一切众生开始观，一句话说出去感觉自己所有的都缘到了，其实一个都没缘到。这种分别心的总相无利无害，触动不了自己。真的想修出悲心的相，必须从自己开始，或者从自己最亲近的人开始。这样比较直观，而且会起到好的作用。
或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，
这是在座上观修：真正发自内心观想她就是自己的亲生母亲，把自己的亲生母亲放在那个位置上：“这就是我的母亲！她真的现在面临被屠宰的一个际遇了”。
接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？
其实猪狗牛羊没什么罪，只是我们人类为了满足自己的口腹之欲，想吃就吃想杀就杀。它对你有过失、顶你咬你冒犯你了吗？没有。但是人就是觉得这口好吃，想吃就吃，想杀就杀，这代表什么？假如自己的母亲不是一个罪人，她真的没有丝毫罪过，却无辜的被别人杀害了，那我现在该怎么办？你要真的观到位：确确实实这是自己的母亲！现在碰到这种情况，你心里肯定觉得非常不平衡，而且很不服气
我的老母亲该是何等的痛苦！诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。
“很冤枉，受到了这种际遇！”通过把它观成自己的母亲，心里面肯定感受不同的。对一个羊和一个真正认定为自己这世的母亲，那母亲在受到恶难的时候，你的感受肯定是有不同！要是真的观起来的话，真的实际去观的话，你心里的觉受肯定是不相同的。
现在，对境毕竟不是自己的母亲，只是观出来的，它还是一只羊。但是，这只羊其实跟我这世的母亲没有任何区别，虽然它现在只是披着毛的一个旁生。因为刚才母亲那种强烈的感受，现在我觉得它太冤枉了：“它根本不该落到这样的际遇，人家不该这样对待它，我无论如何要救它，我不能让它就这么被宰杀了！”你会有这种强烈的情绪出现，这是心里面一种直接的感受。下面，你要认定你的母亲跟这只羊完全是划等号的。
在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。
如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，
除了人类以外，这时开始涉及到三恶道的众生，开始广。在你的心已经能很直接地对旁生、一般人、甚至怨敌都生起这种心态了，才能想到地狱恶鬼的这些苦难有情。
专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。
“愿它们真正能够早日离苦得乐。”这时的心态才是最实际的。这个时候，你才敢说“我愿天下一切众生都能离苦得乐！”愿天下一切众生都能离苦得乐，这是一个很美好的愿望，我相信每一位在座的道友都愿意发，但是如何把它变成自相续真正的东西？这可是需要一步一步去串修的。
刚才所念这段的观修是换了一个角度，换成自己身边最爱的一个人，这也很直接的：做母亲的、做父母的，甚至于朋友，还有男女异性朋友——这些作为在家居士当然不遮止，我希望你们有一个快乐幸福的家庭，我确实发自内心有这样的愿望。你们有你们自己的生活环境、条件、空间，跟出家的团体毕竟不相同。所以，既然是在家的话，就要活得美美满满，就在这样的环境当中去影响你身边的人。不要因为学佛，搞得整个家庭总像个战场一样，我觉得也没有必要。
其实你身边任何一个对境都不是无用的，都不是我们修行的障碍！是这样子的，就是我们自己不会修！只要你真的知道怎么去用这个法！否则，学了一遍又一遍，倒背如流了，你还是不会用！说句实在话，你真会用了，最后就会发现，只要在你身边出现的任何一个对境都是你的善知识，确实是这样。
这段是说观修自己的母亲，而不是从自己的角度去想，这种修法也很实际。一般情况下父母对自己的子女非常疼爱，子女稍微有病痛的时候父母就很担心，晚上能爬起来好几次去看孩子有没有退烧，是不是不舒服，是不是掀被子了呀。从做儿女的角度来讲，每一个知道父母付出的，心里都会有感受；做父母的，养孩子的滋味是最有资格说的……这一点把它用上，它不是无用的东西。
有时候想：“这就是耽执！做父母的就是耽执儿女，儿女变成修法的道障”，这是从某一个角度而言。我们确实要断除耽执，耽执无可厚非确实是修行的道障，这话我不否认。但是，我们作为大乘行人，所谓的大乘，经教中理论化的学习真的用到实际生活中，我们要意识得到，它之所以能称为“大”，是绝对有资格的！资格在哪里？窍诀特别多、方便特别多，什么地方都能够转为道用，这才能有资本叫老大呀！大乘的修法，父母爱孩子对吧？你自己喜欢你的好朋友对吧？男女异性之间有情人的爱，这些你都可以用得上！
设身处地的，把你最喜欢的对境作为你观想的对境。有孩子的，把孩子观做这一段里的对境：这只羊，就是我最亲爱的儿子；如果站在孩子的角度，从了知父母恩德的孝子方面来说，你意识到，正在观修的这只羊就是现在真正养我育我，对我有无比恩德的大恩父母。这些方面如果你都觉得没有什么太大感受，你有一个特别要好的知心朋友，这个朋友在你最低落、最倒霉的时候，总在旁边帮着你支撑着你，给你带来快乐开心，这是你特别知心的一个好朋友。如果有这样的对境，把他观到这个地方；或者你正处在恋爱期间，那就把你最喜欢的男友或者女友观在这只羊的对境上。这个时候，你的感受马上就会不一样！你会很紧张的，他现在马上被屠宰的这种情况，真的如果出现这种情况的话，你马上心就可以揪起来了，心里肯定会有一种很紧张焦虑的心态出现，就着急了。
你真的要按照上面说的方法去想，而不要说“这是不可能的！”那就是对自己（的修行）不负责了！如果你真把自己的男女朋友、或者你的好朋友、你的孩子、你的亲人，最让你揪心、在心里占的位置很重的人，把他作为对境观在这里，你心里肯定自然而然就会有一种引发：怎么样想个办法一定要救他！无论如何我让他解脱!不要说是被杀了，哪怕是他这会儿痛苦了你心里可能也会跟着郁闷：唉，怎么样能让他快乐起来？从人类的角度，如果他工作不顺利了、家庭不幸福了，家里面出了很大违缘，他现在痛苦得快要死了，我怎样才能到着他？你会跟着他忧愁。就是这种感受！这个是最直接的觉受。那你心里就有了一种强烈的愿望，想让他摆脱痛苦，甚至于你帮他念经，帮他回向，帮他祈祷三宝。我们要把这个心修出来，修出来之后再以此类推。
修悲心，首先要以最能够引发自己慈爱之心、柔软之心的一个对境作为所缘，以这个对境为所缘，你最容易产生特别想解救对方痛苦这种心念。在愿意为他付出，诚心诚意想为他付出这个心念出来之后，再观想普通人其实也曾经是我的亲人、好朋友，也曾是对我有无比恩德的人，曾生生世世做过我的父母……对普通人产生了觉受之后，再缘憎恶的人这样去观修（悲心的修法，说起来心无比的广大、无比的宽容，确实是这样的，不是一种文字上的东西）。真正能缘这些对境有觉受的时候，再往外扩：“旁生、恶鬼、地狱三恶趣的众生都是曾经对我有过养育之恩、大恩大德的父母，没有任何的区别。所以我强烈地愿望，不管他们现在处于怎样一个低劣的状态，我都真心真意的希望他们能够解脱痛苦”。那会儿，你会很诚心的，会很诚心诚意的愿意把自己的功德给对方。
两种修法都可以去缘，一个是缘自己，一个是缘最亲爱的人，关键是这个对境是否就是自己愿意心甘情愿为他去付出的。如果觉得亲人朋友好像都没有自己重要，那就缘自己。自己是最愿意为自己付出的，这个无可厚非，不是过失。人的心态嘛，有我执的情况下就是这样子的，没关系，把它转为道用好了。如果现在就没烦恼了，咱也就不用修了，是吧？现在有烦恼是正常的，烦恼出现不要紧，关键是去学会调整它，把它变成一种修法，去调整自心，这个才是重点。
后面这一段就是从自己最亲近的两个角度来做观修，一个是自己，一个是自己最喜欢的人，这两种对境绝对能激发出心里的慈爱或者心甘情愿的付出，沿这个基点之上，逐渐再往外扩展，这就是修悲心的过程。
最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！
这个地方,这些修法确实跟前面四加行的基础连在一起的，上师也这样讲过，现在修的虽然是后面不共的五十万加行，但你在修这些加行的过程当中，始终需要每天串修一下前面的共同前行，这个是基础。
“众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦”，这个修得越细越好、越实在越好。世间当中常能看到，比如研究动物、旁生、生物什么的生活习惯。有个道友说以前特别怕蛇，后来是怎么改变想法不怕了？就是因为看到一个国外的报道。说一条很大的蟒蛇，有点像饿鬼的果报，经常找不到吃的，甚至几个月都找不到一点吃的，恒时处在饥饿的状态。这个道友看这个报道被震撼的是：那条蟒蛇饿极了，好不容易正好碰到一头牛，直接把牛给吞下去了。吞下去以后，整个身体就被撑成那个牛形，牛也死了，蛇也死了。死的那个状态，四只脚都撑出形状来，把一个蛇身都撑成一个牛的形状。她看到这个的时候，眼泪当下就流出来，心里一下子就感觉——不是道理上怎么样了，而是直接的感受好像已经不是以前那样对蛇有一种恐惧和排斥，就想远离的心态。从那以后，她心里面就觉得被蛇咬一口好像也不是很害怕，同时发自内心地把自己的功德回向给这种旁生。她说，希望它们远离这种痛苦，实在是不堪忍。可能是因为那个报道比较形象，描述得比较详细。
这说明什么？我们如果真想意识得到“众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦”，就需要细细的去观修。这个实际上就是前面四加行的基础，而且平时要常去串习，细细地观修，细细去品味它们的痛苦。刚刚也说过，修悲心的人，心要堪能。如果自己的心太过于羸弱，有一点点痛苦你已经倒下去了，你再别说什么代别人痛苦，你自己对痛苦就丝毫一点都不堪能。接下来的反应也就是抱怨、埋怨，或者变成了忧郁甚至自闭，都从对痛苦不堪能这儿来的呀！所以，对苦本身要有一个态度正确的认知，不是说我喜欢苦，那就跟外道一样没什么区别，我们也不是修这个的。但是对于痛苦你也需要有一定的体验、经验，有一种接受的能力，不是说它好所以要接受。痛苦就是痛苦，这是一种苦受，很直接的。关键的是我们需要依靠这种体验，让自己的心能够缘其它有情生起悲心。
痛苦、苦受是一个让我们产生悲心的因，从这个角度来讲，这种苦受是有功德的。所以，这里对恶业痛苦观修得越细，（源于相续中大乘种性苏醒的缘故）你会不由自主会有这样的愿望：我自己虽然只是一个平凡的人，但是满世界都充满了痛苦的相——在观修中能确实希望众生远离一切六道痛苦的人，他自己本身的相续中肯定是充满幸福感的：他有三宝，能够品味到法的滋味，所以会有一种由衷的愿望，希望所有有情都能远离苦受，远离痛苦，实在是太可怜了！他会有这样的愿望产生的。
如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！反反复复诚心观修。这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境。唯一对他观修。
“任意一个对境”，最直接的就是把自己或者自己最亲爱的人作为所缘境，那是最好修的。你能够直接有一种感受。
然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
这一段就是悲心的具体修法。平时在日常生活中要实际地、习惯性地去观想。对生活中遇到任何的不如意，工作中遇到任何的不如意，都能够有一个如理的作意。真正修过来了，心调整过来以后，你会对这个对境发起由衷的感恩之心，你会发现他确实是你的一个善知识。
另外，《入行论》的回向品中告诉我们，对“让众生获得暂时安乐”这一点不要太过忽略。佛教角度总体来讲，大家都说最重要的是让众生解脱，它能不能获得暂时的安乐不是很主要的，最重要的让它获得解脱。这句话我不否认，我绝对承认。但是在我们心相续当中，如果说对于获得暂时安乐的理解，可以换一个角度。
道理上，最终的方向是在解脱上面，这才是根才是佛教的核心。话的表达方式是没错，但会出现一种什么情况呢？对于众生暂时的安乐，并没有特别的注重或者在意，而只是始终在发愿“我要让它得到解脱”！这个时候会出现一个误区。
有的时候，在感受上我们会发现自己的心其实跟不学佛没什么区别，甚至于不学佛的时候，人还挺友善挺有爱心的。学了佛之后，看到身边已经有痛苦的众生，有力量反而不去救度，甚至于连愿都没有！没有力量，愿也没有，无动于衷！只是觉得“啊呀，真是因果不虚！往昔造作的恶业果报现前，自己承受。”用一个因果的教言，堂而皇之就把它过去了，这也是个问题！
你看《入行论》的回向品里面，为什么寂天菩萨发了那么多愿，都是暂时安乐（方面）的！很长的，里面总共就是六十来个颂词吧，但是里面有很多的篇幅，都是愿这些三恶趣的众生能够得到清凉，得到温暖等等——是这样一种暂时的愿，也没直接说解脱。有关人类这一部分的颂词特别多：愿孕妇生孩子的时候没有痛苦，愿商贾能够如愿地取到如意宝，愿饥渴者能够得到饮食，这都是暂时的（安乐）。
其实（发暂时安乐的愿）这是一种很实际的修法，我们换一个角度想，如果对众生现在所面临的痛苦，连让它暂时离开的心愿都没有，你怎么能够有心愿让它解脱呢？以这种思维去想。这也就意味着，平时修行中确实有很多地方有机会可以修（心）的。就像刚才那个例子，你看到一个路人走过去就有一种由衷的愿望，希望他能平安顺利地到达目的地或者怎么样。像这种愿望，其实都是处于平时，自己平时能否时时刻刻激发起自己这颗善心、发起慈爱、不害众生的心？看到悲苦的、特别可怜的众生的时候，愿意去代它的痛苦，然后力所能及地在发愿和行动上面赐予它一份暂时的安乐。这种修法是非常实际的！而不是说“暂时的快乐不是太久，不是最重要的！最重要的是它的解脱！”但是现在我们自身没有解脱的时候，你给别人赐予解脱是非常困难的！
关键的一点，我的方向是没有变的。以刚才那个路人为例，直接的发愿是让他平安到达目的地。究竟来说，愿我以后有能力能够将他引入到解脱的目的地。这种隐义是平时自己心里面经常要提醒的，或者说自己最终的目的是在这里！但是，平时暂时赐予安乐、解除痛苦的心态和行为，大乘行人也一定是要有的！所以，不要小看哪怕是在平时把路边一个挡脚的石头踢开，想到这可能会影响他人、会摔倒人，我稍稍的做了一点调整。正视这些微不足道的、不足以为人看的小愿心，把这方面调整一下——其实也是我们修心的一个过程。
有些道友可能会问“那它跟世间福报，或者求人天法有什么区别？我最终的目的是跟解脱相挂钩的！”这里不是说单为了自己的功德圆满，或为了自己能够获得人天善法而去做这些善事。我们前面在皈投、皈依的时候已经很强调，反复反复几乎每堂课我都在说：只要你方向确定的话，平时这种有漏的善行和点点滴滴“愿别人快乐、愿别人远离痛苦”这种慈心和悲心的串习是非常重要的！一定要观修！只有观修得确实有一种实际的感受、一种经验，你才敢说“我现在确实有一个愿望，希望所有的众生能够究竟的离苦得乐”。否则这句话始终是一个比较空洞的一个口号而已。
所以，在平时的日常生活过程当中，我们要注意自己的心念。现在既然已经讲到了慈心悲心的修法，那就要学着用得上它。而且，用的时候你说我们现在怎么样给众生究竟解脱呢？可能谁也没办法是吧？直接把他揪到清净刹土去？自己还没去呢是不是？那么，实际上大部分遇到的情况都是暂时能使他们得到一些解除痛苦，赐予哪怕是一丝微笑的这种安乐。这样一种安乐，平时自己要经常去串习它，那你很多无记或者恶分别念就都可以转为道用。这颗心就会很贤善的，可以说是天天法喜充满的。你会觉得跟法靠得很近。每天在用法去调整自己的心态，这就是好修行人了。
下面华智仁波切讲的这段是藏地的一种现象，在汉地这种情况其实也是比比皆是：
尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时，主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。
这种情况在我们每个人的身边比比皆是。当你看到周围的人在遭受痛苦的时候，你能够对他修悲心么？有能力的时候，你能够解救他吗？有时说“这是不是跟世间的慈善一样差不多？”其实慈善本身的行为是一种善行，关键是它的发心摄持会把这个事情变成跟解脱挂钩或人天善法，就是在发心的问题上！所以我们不是遮止或者说不需要去做世间十善业的行为，（因为）“它就只是人天果报”，这样讲是不合理的。做十善业要看它是以什么发心摄持。如果是求人天之福报的发心，它就是人天果报；如果以出离心摄持，它就是一种出离轮回的善法了，也还是这个十善业的行为；如果是以菩提心的发心，以真正大乘菩提心的发心来摄持，就会变成菩提的资粮。所以，不是说不做善法——平时我们也会做一些善法，另外就是闻思修行方面调整自心。
佛教最核心、最殊胜的当然是空性慧，这一点大家都很清楚。空性是直接证悟的因，断除轮回的因。（但这并不妨碍）平时日常生活中行持善行时用发心去摄持，然后依靠对境来激发自己心底柔软的那一部分。缘它真正的去修习悲心，就是推己及人：如果我现在处在这样的一个境地，被人绑着，感受穿鼻阉割拔毛活活放血，直接把我的血管刺破，眼睁睁地看着我的血不停的流出来，那是一种什么样的景象！你能堪忍吗？你不能！己所不欲、勿施于人，你不堪忍对方也绝对不堪忍，它非常的恐惧！那我就应该解救它的痛苦！没有能力的话，那就好好去发愿，好好把功德回向于它，愿它能在恶业感召果报结束了之后，有一个好的未来，缘着这些所缘去观想。
我们好好想一想，假设换了自己，
华智仁波切这些修法非常殊胜的，你实际去修不可能没有感觉的，肯定是有感觉的！你真正的如果把自己放在那个位置上，自己正被捆着绑着，然后倒在地上。
就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受，而当主人用绞木（用来拔去牦牛身上毛的木棒）使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声，可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。
这种现象在汉地不存在，但是这种心态和事情在汉地比比皆是，不说在汉地，世界上比比皆是。这种对众生造了如此的损害，还嫌自己的手被刺痛了，累着了等等，相续当中一丝一毫的悲心都没有的现象比比皆是。
此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。
尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感。
这些地方都需要把自己观想在其中。你在人群当中被拉出来，要被枪决了或者要被杀死了，这个时候心里面产生极度的恐惧，想逃想躲想缩回去，但是一点用也不也没有，要有这种恐惧感。
最初被抓的部位皮下淤血，然后身体被翻倒在地。这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。
上师讲过闭气而死是死法当中特别痛苦的一种，它死的时间很长，然后一直憋在那里，不像一刀子宰杀在关键地方当下断了命根，也就那一刹那的痛苦。这种闭气的这种死法，痛苦的时间很长，痛苦感特别强烈。
只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。
这就是以前古代藏地吃旁生肉的一种方法，看起来确实是很残酷。但我觉得现在汉地吃旁生的方法更加让人毛骨悚然，光看那些吃法，就觉得好像全身都起鸡皮疙瘩，确实是觉得难受。不需要我怎么讲，道友们都会有一种共鸣，真的是惨不忍睹。我觉得人的存活有很多很多选择的条件，不需要非用这种方式来活下来。人有很多选择的机会，但旁生只有这么一个生命而已。说起来也觉得现在的人很迷茫，不知道哪些该取哪些该舍。
后面这一长篇都是具体的观想，我们需要自己观想对境。观想这种对境，心态肯定是比较不舒服，但这是在我们相续中引发悲心的方式方法。缘于这种感受，激发起你心相续当中的温柔，一种柔软的心态，由衷地生起一种愿望。这种心态如果修出来，就变成动力了。否则，以前我们也许会想一想众生好可怜哪，但实际在救度众生、放生或帮助周遭的人或旁生时，力量却并不强（这里稍微提及一点，有些人在救助旁生上面是很积极的，但是他周遭的人没有一个处得来的，也是一个情况）。
缘这些众生对境，让自己能够感受得到痛苦的对境，然后在相续中产生悲心，进而产生一种强烈的想救助它们的心念，这就是本段的道理。
如果，缘一个远方看不到的贫民窟的众生、非洲受饥渴的孩子，或者正在被宰杀的旁生，我们能付出一份关爱，愿意去解救它，愿意捐钱捐物。但是缘于自己周遭的亲人，始终觉得心里有疙瘩，或者有一些怨恨、冤仇等（矛盾都处在自己的身体周围嘛，跟远方的人不可能有这种矛盾），这实际上是由于没有实际去观修菩提心。单因为你放了多少生、救度过非洲的饥饿儿童、做过很多慈善事业、帮助过很多儿童，让他们有上学的机会等，这些是否能说明你相续中有了悲心和菩提心的法相呢？还不能够。（你）相续中有悲悯心，这我绝对是不否认的。像有些自私自利心强的人，他怎么能把自己的钱放在那些地方去？他根本都不会想的就自己受用了。从这个角度来讲，在我们相续中肯定是有悲心。但能不能说相续中就有了大乘所说的悲心，大乘所谓的菩提心的核心呢？差距还非常远。假如对自己周围的人也没有办法救，连对最亲近的人你都没办法修持这种关爱（并非爱执的慈爱），你是没办法有资格说你相续中有慈悲菩提心的。
上师经常在课上教导我们，同参道友（学院当中就不是说亲人了）同吃同住同行、见解相同，一起作为修行的助伴。上师经常会用这个话“如果连你自己周围这些道友你都不能够接纳他们，你还敢说你有菩提心？那是非常可笑的！”一样的道理，你们有你们的环境，我们有我们的环境。恰恰的，大家可能都有这种感受“啊呀，哪都好！就是跟周围的合不来！”我们没有意识到，其实这个就正是等着你最殊胜的修法的时候，你需要缘于这个对境，通过经教如理作意，一步一步的去串修。
这世跟你成为家人（从我们的角度来说，这世能够成为道友，并且是一种近道友的这种关系），那是生生世世结来的一个殊胜的缘分，这是一方面。另外一方面，其实他正是你修慈悲的对境。这种修法不是说道理上应该如何，而是通过次第性的、上师的窍诀进行观修，让自己的心真实的开放出来。真真正正产生了觉受的话，你就发自内心的能够接纳对方，不管对方对你做了怎样的损恼——他在你的心目当中，始终是很柔软的一块儿，值得你爱护、珍爱，或者说去护持的。在你心里，不管他怎么样，你都愿他能够永远的获得快乐、解除痛苦，愿他能够得到究竟的解脱。有这样的心态，才能说相续当中是有慈悲心的。这是完全不一样的，必须通过串修而获得。
刚才这部分内容在角度上稍稍不一样，但确实也属于菩提心的一部分。最起码我们自己应该意识得到，什么样才能说是自相续当中有了菩提心的影子，有了相似的相。还要明白，从有境的角度上来讲，菩提的发心确实不像文字上的道理一样，那么容易就能生起来的。
应该有一些讲考的时间。上次讲的舍心我就总结一点，因为觉得对于每一个修行人都是挺重要的，就是“修舍心是不是无有取舍”？
舍心用到的两个比喻，一个是像仙人布施；另外一个就是被诃责的情况，上师用词挺严重的，说这样的人像石头一样是很恶劣的、很低劣的，不是真正的舍心的修法。修舍心的验相，不是说亲怨平等的，所以对亲不怎么样，对怨也不怎么样，心里面什么感觉都没有，这一般称之愚舍，愚就是愚痴。愚舍不是真正的舍无量心的验相。
用一个最简单的、比较直观的意思：修舍心不是说没有取舍，而是指平等。他们的区别在哪里？比如说我远离你，但不代表嗔；我靠近你，但不代表贪。其实这个地方的舍心是指遣除我们自相续当中的贪嗔之心，贪嗔之心是一种执着的相（远离了执著之后，空性慧的教义：好坏其实都是空性的本体，善恶都是空性的本体；因果和不信因果，都是空性的本体。因果在胜义实相当中是不存在的，这样的教言在中观的道理当中会经常讲）。
那么到底应该是有取舍还是不取舍呢？其实这两个不是相违的。
胜义实相的角度，我就不过多的讲了。因为那个时候有法不现、法性显现，不存在“到底是要取还是不取？”，就不存在这个问题，这一点我不过多说，就只从名言的角度来讲。
学了空性之后大家都知道万法显而无自性，现在这里讲舍无量心大家也知道亲怨实际上是平等的，那么，是不是就没有取舍？不是这样的！舍心的验相——仙人布施讲的就是一个平等的概念。但是，取舍还是要有的！
我们的贪嗔缘何处而来？见到悦意的对境的时候，他给你带来了乐受，你就（缘悦意对境）生起了一种耽执、贪执；你见到不悦意的对境的时候，因为它给你带来苦受，你就生起了嗔恨，也就是一种想远离（不悦意对境）的耽执。那么，修舍无量心或学习空性，要去掉的是“执”的这部分，要去掉的是耽执的这部分，但并不是去掉“取舍”的本身!
通过这一点你们就知道，名言当中有取舍，跟名言当中的不执着，这二者是不相违的！刚才那个比喻“我远离你不代表我就嗔，我靠近你不代表我就贪”，我离开你，我走了，但不代表我相续当中一定有嗔心。这个能理解吧？我靠近你，我是亲近你了，为什么？为什么要亲近你？因为你是善知识，因为你是一个善道友，但不代表我一定贪。意思是什么呢？名言中我们的取舍是需要有的，但不是以贪的方式去取、以嗔的方式去舍。修舍心的平等概念、也就是验相——仙人发放布施，不管高低卑贱强弱大小，是平等去做施舍的！之所以施，施的自性是一种善行，是缘于对众生的慈爱、对众生的关爱，所以做出了这种布施的行为，所以是一种善的状态。修舍无量到最后，是一种善心的流露，而不是无取无舍！那跟木头有什么区别呀？修来修去变成像木头疙瘩一样，那就没什么区别了。
这一点，有很多学佛者入了歧途：有时候学了轮回痛苦、学了厌离世间的无常的法门，这些道理学了之后，（听）高僧大德讲，实际上亲人是自己修行最大的道障，结果弄得看到亲人像怨敌，或者对亲人变得特别冷漠、冷酷无情，这实际都是自己以分别心了知了这些法义，分别心的想法想着是这样！对他自己来讲，心里压力其实也特别大，心里也是不快乐的，这个就不对了嘛！我们说修行是快乐的，修行会让自己的心越来越温暖，非常的健康、阳光！怎么会变成这种？自己也觉得哪儿都不对劲！这个肯定是不对的！说明在道理上、在知见上出错误了！
不管是缘空性的学习还是平时所讲的这些道理，一定要明白，你空性再怎么学，自己面前有娑婆世界或者不清净的二取显现的时候，要有取、舍。但是在取的时候不贪而取，舍的时候不嗔而舍，是这样子的！就是刚才所说的：“远离你，不代表我一定有嗔心”，因为这两个不是一体的法。“只要远离，你这人肯定是嗔恨的！”谁都不会这样去说对不对？如果你们能够从这个角度理解我的比喻，懂得我想表达的意义，平时就要知道，学空性也还要取舍因果，这两者不相违，而且也绝对会对因果有一个更谨慎的取舍！
取舍的过程中，因为空性的摄持、空慧的摄持，远离了贪嗔之心。贪嗔之心是会造作恶业的，是会给我们带来轮回之因的。远离对贪嗔的耽执，但在名言当中还是该取则取、该舍则舍，名言中的法尔在这里啊！名言中就是有善恶之事的区别，名言中就是有好道友和恶道友的区别，懂了吧？我们必须要有取舍！换一句话来讲，修行好的人，他的智慧会越来越细，他对名言中的取舍会把握得越来越圆融，越来越有分寸，这才是个验相！
真正到了那种实相境界，像济公和尚一样显现得颠颠倒倒、疯疯癫癫的，我不否认他不是一位善知识，不是一位高僧大德，但是这样的人在世间上属于极少数！尤其你们现在是社会当中的人，融入于社会群体当中，跟出家的团体还有一定的区别。你是社会的一份子，在其中扮演着自己的一个角色，担当着一种责任。用退一万步的话来讲，学到最后啊，修行好的人会越来越正常，应该是这样讲的！换一个角度讲，越学得好，名言中的取舍你把握的分寸会相当好！人家就会觉得你是个很合适的人，你知道在什么场合该说什么，不该说什么，你都会把握得很好的，这就叫做有取舍！但这个有取舍是不是就说我不平等了？我舍心没修对？当然不是！这两个要区分开！
从上述方面去理解，什么叫无利无害的愚舍？什么叫真正的修舍无量心？相续中有善的一面，在善之本性流露基础上的舍心，才能够叫舍无量心！真正的舍无量心，平等地做布施，平等地对众生有慈爱，以平等的角度而称之为舍心，是这个意思。我想，我是尽了全力来表达这个含义了。
问：我们面对宰杀旁生没有条件救助，只在那里修悲心，旁生会不会生嗔心？
不会的。心与心之间有一种沟通，你虽然没有以语言表达。你实在没有能力救它，发自内心的发出一种愿望“愿我的善根功德回向给它，愿它能够从此之后永远远离这种痛苦的际遇”。那么，它的心会能感受得到，它怎么会生嗔心呢？不会的。这个想法也只是自己的一个担忧而已。我们有的时候确实没有能力救度所有众生，天天会看到一些被宰杀的有情，自己有一种真正的善心常常给它们回向发愿，这个就很好了。
问：发愿和希求有什么区别？
发愿和希求，这两个几乎就是侧面不相同，也不完全就是两个本体。发愿就是你的一种愿望；希求这个表达方式，就是心里面的一种渴求。两者差不多，就是侧面稍稍有点不相同。
最后我觉得，有些最重要的问题需要经常问一下：
为什么要皈依？
什么叫做皈依？
你怎么理解皈依？
为什么说遇到生命危险都不舍弃（皈依）？我真的理解到皈依的含义吗？
皈依的意义在哪里？
这些问题是在修十万皈依的过程中，最终要修出来的东西，在心里面以感受的方式，很清晰的、方向非常明确地能够了达的核心问题。给你们提个醒，然后呢，你们自己好好的修加行，我也希望大家能够加行圆满。
回向：
今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向：愿自他一切有情都能够成就究竟的解脱果位。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐,
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。