莲师金刚七句略讲 智诚堪布辅导 第1课
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莲师金刚七句略讲第一课（终稿）
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们开始学习全知麦彭仁波切所造的殊胜窍诀——《七句祈祷文释·白莲花》。
这主要是宣讲莲花生大士的祈祷文，也就是金刚七句祈祷文。这个祈祷文很出名，不单单是宁玛派自宗在大法会时，每天我们修法、做功课之前也要祈祷、迎请莲花生大士降临，金刚七句祈祷文肯定是要修的。在藏传佛教的其它教派中也是念诵金刚七句祈祷文，基本上没什么差别。
如果我们了知金刚七句祈祷文的来历、传承，知道它的意义，最主要了知念诵、修持这个祈祷文的功德，对我们以后再念金刚七句肯定有非常大的帮助。祈祷文很出名，我们经常听到上师们讲这个祈祷文很重要，在很多其它的修法中也经常提到。
我们如果学习佛法时间不是太短的话，基本上都知道这个祈祷文。但是这个功德是怎样的，了解念诵功德之后再去祈祷、念诵、迎请的时候就不一样，所以非常有必要学习金刚七句的功德。
上师老人家在讲记里提到，全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释·白莲花》里提到了金刚七句有外意，就是共同的解释、意义；还有内意，相应于解脱道、相应于方便道的方式来进行了解的；方便道中也有相应于圆满次第、相应于极密大圆满的方式来解释的，这在原文当中都有；还有怎样结合积资净障等方式修持金刚七句。因为后面内容很深，所以大恩上师说我们学习的几堂课，主要是就金刚七句的外意来进行学习。
外意基本是共同的解释，里面有一部分相应于密法的简单的解释，但相对于后面的内意和极密的解释，很多内容还是可以公开学习的。尤其对我们来讲，能够了解金刚七句，了知它的功德，还是很有必要学习的。
如果我们得过灌顶，肯定是很殊胜的。没有得灌顶，大恩上师也开许可以念、可以听、可以了知里面的功德。因为它虽然某些方面靠近于密法的解释，但大多数还是从一般的侧面来解释的，可以了知它的含义。
大恩上师在讲解原文之前，提到了我们应该注意的一些方面，最主要是应该按次第修学。如果要了知非常甚深的密法的修法、观点、究竟的含义，没有前面的铺垫非常困难。
当然有些修行者前世已经修过，这世可能显现上并没有长时间修学理论、打基础，但他前世所修、所准备的这些都不会空耗，也没有空耗。他内心当中很天然就具备不退失的一些因素。虽然他没有做很多加行的修行，但内心的信心、其它方面的正见都是比较具备的。
针对这些修行者，可能很快可以相应，也不会有什么邪见。他学了一个法之后，内心就有很深的信解，不断去修行。因为他这一世转生之后自带信心、福德、殊胜的正见，很有可能这个修法也是前世接触过、修过的，所以他内心当中不会有什么怀疑，就一直按这个法修下去，逐渐得到感应、得到成就。这是非常多的示例中讲过的。
而对于绝大多数的中下根基来讲，在学习甚深的密宗法义之前，对于共同的教法，比如前段时间我们学完的《大圆满前行》，这些共同前行还有不共前行的原理、修行的方式，我们要花时间去串习，在内心当中应该生起相应于法义的很多境界、状态，这些我们应该认真闻思修。它主要是调整我们的心，因为我们在轮回中漂了很长时间，所熏染、思维、习惯的都和轮回有关，基本上和解脱有关的非常少。
这些和轮回有关的习气、思想、行为拿什么来扭转呢？通过刻意地、精进地闻思修行法义，然后在相续中和内在最根本的佛性去相应。每个众生心的本性具有所有的佛功德，所有和解脱相关的都具备。但是被颠倒的、轮回的习气覆盖得非常深，导致我们内在的佛性中和解脱有关的信息，没有办法在日常生活、修行中体现出来。
所以就要通过法义，比如闻思过的《前行》或者《入行论》，还有很多显密的经教，闻思之后就和它相应了。一方面内在本来具备这个本性，再加上我们通过眼识、耳识、意识等外在的心识去缘这个法义闻思修，就可以内外相应。
内在本来是具备的，外在我们去听闻、思维、观修有关的法要。这样就可以内外相应的方式来生起，类似于苏醒种姓，即把我们修行的种姓苏醒。苏醒后慢慢会了知轮回这个假象没有实义。轮回表面上看起来有很多安乐，其实它的本质是痛苦的自性，自带很多过患，比如无常、不净或者引发贪嗔痴等等，揭露轮回究竟的本体就是没有一个安乐的本体。
这是就轮回显现本身，我们去做深入的了知，通过学习经教还会了知轮回就是一个假象。不单单是说它不完美，第一个阶段我们只是揭露它不完美的地方，让我们发现轮回并不像表面看起来那么应该追求，其实有很多不完美的地方、有过患。我们要了解轮回的果、因都是有过患的，从而让我们对它不再像以前那么疯狂崇拜，热度就会退下来，就会降温。
再进一步学习后，不单单是降温的问题，最后我们就会发现一个事实，轮回就是一个假象，这是根本的颠覆。前面还不是根本颠覆，只是发现它不完美、有过患。后面就是根本性颠覆，发现轮回不管是我们所看、所闻的，包括我们能见（心识所见）的任何法都是虚妄的自性，本体来讲是不存在的。
就好像我们把花绳看成蛇，其实这条蛇的本质是不存在的。了知后我们相应它本来的自性，就开始对轮回不存在的本质完全了知了（不是说对它没有兴趣了）。这就要通过前面大量地学经教、闻思修生起正见，通过观修生起觉受，然后就真正和它的本性相应。和我们内在的佛性通过这样的方式逐渐相应，对绝大多数的中下根基来讲，这个需要。
了知一切万法都是虚妄的之后，再去学习真正的密宗，特别容易体现出密宗的巨大加持和不共的威力。因为它很坚固，主要核心的思想是由果位起修。
现在我们全都是具有业惑的凡夫，通过修行不断加工、改造我们的身、心相续，然后从具有执著、染污的心相续逐渐通过正法打造成一个菩萨的心，一个具有空性证悟的状态，这是从因位起修的。
密宗显著的一个特点是由果位而起修，是从见解的侧面来讲。从正见的角度来讲由果位而起修，你本具和释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等无二无别的果功德，所有众生的佛性中都具备这个。果功德都是圆满的、具备的，只不过我们没有认识它。
通过这个修法，在我们了解自己完全具有佛功德的前提下再去修行，这叫做由果位而起修。它不是说我所有的果位功德都没有，通过现在这颗心慢慢去改造，把它改造成具有佛功德的自性。
密宗的修法不是这样的，首先从见解上完全认同、相信、毫无动摇地生起定解，无论现在再差，烦恼再粗重，但是通过了解显密了义经教和论典之后，完全相信我和释迦牟尼佛的本性、功德没有差别。然后为了显现这个佛功德我开始修行，把这些暂时的客尘清净掉。它的果是圆满的，所有佛的智慧、佛的果功德法都是本具的，不需要再去重新创造佛果。现在要做的，就是把覆盖在功德上面的所有客尘拿掉。
而所谓的障碍和客尘就如刚刚说的，我们学习空性时已经了知这一切的客尘都是假的。这对于密乘修行人来讲是多重利好消息。第一个最大的好消息是我们本具佛性、佛功德，所有的佛位功德现在都有；第二个好消息是覆盖在佛性上的垢染本来也没有、是假的。而且去掉这种垢染的有力量的方法现在有很多——密法的修行。
如果对于这些利好消息全部都接受到，然后去不断观修，很快就可以把客尘清净掉。因为佛功德是本具的，在这样的前提下，如果我们的见解够深，完全可以在短短的时间内显露出本来圆满的佛功德。
这就解释了为什么密宗可以在短短一生当中成佛，原因是什么？它不需要花很多时间去打造一个没有的佛功德。从最了义的侧面来讲，它本来就有，只不过是障垢把它覆盖了。如果你有足够强大的见解和修行，能够在短短的时间当中清净客尘，那为什么不能成佛呢？为什么不可以在一生当中成佛呢？从理论上讲完全可能。
花多少时间把客尘清净掉，要看你的精进和信心，还有自己如何善巧方便地修行。其实就解决一个问题，把客尘分离掉，了知这一切都是不存在的，把所有的烦恼障、所知障，还有很多障垢想办法快速地清净掉。
最关键一点：所有的客尘和障垢从中观的侧面来讲完全没有、都是假的。不管我们认为的再坚固的显现、烦恼习气，它本性的确是不存在的。这也突显了我们在学密法之前先学中观的重要性。
从自空的侧面来讲，所有凡夫的一切境界都是现而无自性的。首先是一个无实的单空，最后这个无实的单空，还有它假立的显现、假立的空性全都不存在。大中观应成派所讲的空性就可以从这上面体现出来。
还有在三转法轮中讲的他空见，他空的“他”字就是二转法轮中所讲的这些客尘，这是本没有的，而它的自性（就是如来藏）是存在的。二转和三转法轮殊胜了义的观点结合起来就非常接近密宗的大清净见了。
了解之后我们就可以在此见解上去修行，所有本性的功德全部具备，一点都不少，佛具备什么功德，我们相续当中也全部具备。现在的差别就是佛陀相续当中没有客尘，而我们有。
两者之间的差别需要通过一些方式去掉，主要了知客尘本体是空性的、没有的、虚假的，只是颠倒分别念而已。如果我们对于轮回的一切是颠倒分别念，这个认知得越深、越透彻，也就是说大中观的见解了解得越深刻，那么对于清净客尘的帮助就越大。
前期如果学习或者对大空性、他空见了解得越清楚，就越能够体现出密法的不共威德力，修行起来也就越殊胜。因为它最主要的因素和信息都已经掌握了，通过前面的修行、加行（也算是加行吧），该有的见解都有了。
再加上密宗的一些殊胜窍诀，积累资粮就会特别快，也有很快忏净罪业的方式，还有很多强制让我们显现本性实相的灌顶，大圆满正行里面的直指心性，上师给你直指心性的窍诀等等。
前面的加行修好之后，对众生来讲，每个时间点都有可能证悟、觉悟自己的本性的殊胜窍诀有很多。但前提就是要做好准备，如果没有准备，上师再怎么给你指点心性也是不行的。
如果该准备的准备好了，再经上师一指示、一指点，很容易认知，在灌顶时或者讲解最甚深的心性时都比较容易。这就是上师老人家在讲《七句祈祷文》之前给我们的提示，最好能够多做一些前行的修行，把自己的相续成熟到一定的阶段。
密宗的修法是对上根利智者摄持的一个修法。上根利智者要不然智慧很深，完全能够知道这一切是假象，以及本性本来清净的状态；要不然信心很强，不退失的信心；要不然特别精进，这些都是密宗利根者的表示。
有些窍诀侧重于宣讲信根，有些比较侧重精进根或者安立慧根。对于一个真正的密乘弟子这些都需要具有，这才是能够一生成佛的标准素质。，如果都没有，那凭什么一生成佛。你的信心有没有？没有。慧根呢，有没有了知万法本性的智慧？这也没有。精进呢？也不是那么精进。这些都没有凭什么可以一生成佛?
如果要一生成佛，这些高标准的都应该有，没有怎么办呢？现在还可以修，要让自己逐渐地具足上述讲的条件和标准。缘于此，才有了我们现在学习《入行论》、《前行》、五部大论，一个密乘行者该有的素质，通过学习这些正法而具备。
当然，如果学完这些之后不愿意学密法，这些基础也可以帮助你去修别的法。因为有些人可能对密宗没有信心、不感兴趣，或者意乐根基不在这儿，那么前期所学习、修行的还是会有用处。如果愿意进入密宗，这些就是保障，在此基础上再进一步学修窍诀，应该很快就可以解脱。
这里也提到了在修行之前，加行要认真落实，之后再学习密宗一些殊胜的比如《金刚七句祈祷文》，对它有了很深刻地了解，然后修的时候完全以信任的方式去祈祷，通过坚信莲花生大士加持力的心去祈祷，加持力就会明显地降临，因为他的加持和你的心之间没有什么障碍。
有人问障碍是什么？最大的障碍不就是疑惑嘛！不相信莲花生大士的加持，或不相信祈祷文的加持，不相信自己能够得到加持。因为我们习惯了自卑，以前总是生不起境界，心想这一次也生不起来，自己也讲以前没有生起过，修什么法都没有感应，估计这次可能也没有感应。由于习惯，所以才会这样。
但是，我们要相信自己可以生起来，可以得到加持，这是很重要的。当然方方面面的都要有，对祈祷文本身的力量，对莲花生大士功德、悲心、智慧的了解，然后再通过这样的方式精进祈祷，完全可以得到加持。
《七句祈祷文》对修行者是很重要的。一方面它是迎请莲花生大士降临，当然除了莲花生大士之外还有很多他的眷属，“空行眷属众围绕”，很多眷属、传承上师。在祈祷的时候想的是莲花生大士，但是莲花生大士一动，其他的眷属就跟着来了，空行、护法、勇士，还有很多佛菩萨、传承上师全都在前面赐予你加持。所以一方面它是一个迎请莲花生大士降临的祈祷文。
还有一方面是讲为什么迎请他呢？迎请他是赐予加持的。有些人迎请时说：“我今天供养您，积累资粮。”然后在坛城中观想莲花生大士降临，自己陈设灯、水、花、食物，或者汇报一下修行的境界，把莲花生大士迎请下来向他汇报也行。他是迎请做供养、祈祷、积资净障的对境，修七支的对境，这样也可以。
还有一方面就是得到加持，莲花生大士无与伦比的加持力通过迎请之后赐予我。让我生起大悲心，遣除违缘，或者祈求在这一座生起该有的觉受等等，反正就是迎请加持。还有一点，祈祷文也可以帮助显露心性，心性实相的显露通过念诵祈祷文也会有所帮助。从这些方面可以了知有很多无与伦比的殊胜功德和利益，但是这么多功德和利益不学习是不可能了解的。
有些时候我们模模糊糊地知道功德很大，到底哪个地方功德大却说不出一二三。但是有没有讲过呢？有讲。在《金刚七句祈祷文》的注释当中，还有很多伏藏品当中，都有讲过莲花生大士祈祷文的殊胜、殊妙的功德。所以我们一定要去了解《金刚七句祈祷文》，了解它的功德以及其它方方面面，它是怎么样来的，该如何祈祷、修持，并相应它的本体。
通过学习之后，我们相续中生起应该有的认知和正见。我们安住在这样殊胜的见解中，以非常清净的心猛厉地去祈祷，完全相信莲花生大士，迎请他肯定会降临的，他的无以伦比的加持力现在要融入到我的相续中。自己在座位上或者在转绕时，尤其是在打坐的时候，静下心来，认认真真地去祈祷、去感应他、去相应。
前面讲莲花生大士的加持和我们相续之间的障碍，最大的就是疑惑，各式各样的疑惑、怀疑等等。如果我们没有这些疑惑，那么最大的障碍就没有了，就可以直接融入到我们的相续当中。这样，通过我们不断地呼唤和祈祷，相续中的障碍会越来越少，应该生起的功德就越来越明显。
这是我们通过七句祈祷文的念诵产生的。平时我们有障碍和违品的时候，也要念金刚七句来祈祷。我们身语意、外内密、修行、生活、工作等方方面面的违缘，碰到的时候都可以祈祷。
尤其是如果我们每天把七句祈祷文作为固定的念诵，很多违缘就会消于无形，甚至根本碰不到这些违缘，而不是碰到之后才念诵莲花生大士的祈祷文。就好像我病了之后吃感冒药，然后明显感觉感冒下去了一样；我们还可以换一种方式，提前做很多锻炼、预防，可能就碰不到这个感冒。
当然这两种都是可以的。病了之后去吃感冒药，遇到违缘了我们去念莲师的金刚七句，它可以帮助我们遣除这个违缘。还有一种方式是每天提前念，早把一些违缘消于无形，根本碰不到这个违缘。
比如修行方面，尤其是对正法的闻思修，对戒定慧内在的法喜、内在心性的认知等方面的违缘，每天念诵的话，逐渐就消失了，我们会感觉缘佛法的闻思修的违缘非常少。
从莲花生大士开始讲金刚七句的功德，历代的传承上师们，如法王如意宝、大恩上师，经常提到的最为殊胜的一个祈祷。后面也讲，那么多的莲师祈祷文，这个属于祈祷文之王。
金刚七句是祈祷莲师的祈祷文之王，这是非常殊胜的祈祷文。一方面来讲的确很殊胜，还有我们要了解是怎么殊胜的。金刚七句的本身，你了不了解它的本性是殊胜的本性，是不变的，绝对是殊胜的，即便你怀疑它，它还是殊胜的本性。
但是这么殊胜的本性、功德，对修行者来讲，了不了解是有差别的。了解之后，念诵的时候就更增加一分信心去祈祷了。不了解的话，虽然也在念，念了之后有一定利益，但是因为缺少信心，很多的加持力就没办法完整地接收到。该有的违缘还是在不断地呈现，很多修行中的瓶颈还是卡在这里没办法突破。
如果遇到这样的事情时，我们就需要很猛厉地、发自内心地、很真诚地去念诵《金刚七句祈祷文》。很多修行以及生活工作中的违缘，都可以通过自己非常清净的心去祈祷，尤其以念诵如此殊胜的祈祷文的方式，完全能够遣除。
当年，法王如意宝在佛学院安排了很多次念诵《金刚七句祈祷文》，最低的是十万遍以上，也有安排一百万遍的。主要是这些修行者（他的弟子们）如果经常性地多念诵《金刚七句祈祷文》，完全可以遣除很多违缘。
金刚七句的注释，是麦彭仁波切老人家在二十五岁时，一个特殊的缘起，智慧中流露出的祈祷文。当时没有整理文字，显现上手稿丢失了。后来他的侍者沃色喇嘛，当时已经念诵了一百三十万遍金刚七句，并且发愿还要继续念。
依靠这个缘起作供养，他祈祷麦彭仁波切把以前写的重新归纳。他自己努力地把手稿找到了，祈祷麦彭仁波切重新把该修订的修订，该增加的增加，这才显现出我们现在看到的七句祈祷文的注释。
以前法王如意宝讲过，如果弟子要祈祷上师传讲金刚七句白莲花，要遵循一个传统，就是念一百万以上的金刚七句才传。传承上师对这个都非常重视，而且它加持力和功德特别大。如果我们要听的话，也需要念诵很多金刚七句。首先通过念诵这么多遍金刚七句，把该遣除的违缘遣除掉，该相应的部分相应上，再来学习《金刚七句祈祷文》注释时，它的加持力更容易融入相续当中。
大恩上师观察到很多殊胜的缘起和必要性，首先把原文翻译了。这次我们学的只是外意。原文在《深法宝箧》法本中，收录了所有的内容，从外意到最后的内意，得过灌顶就可以看。翻译后，对我们来讲，公开的可以学习外意的内容。即便是学习外意部分，对我们了解金刚七句的内容、了知它殊胜的功德，也有很大的帮助。
如果通过学习生起很大的信心之后，可能很多人愿意天天念诵金刚七句。无论如何，我们应该经常念诵这些非常具有加持力的祈祷文。
尤其金刚七句并不是专门祈祷莲花生大士的，它是祈祷三世诸佛所有佛陀的祈祷文，是自然显现的。后面对它的来源也作了很多清楚的介绍。它是众生的福德、诸佛菩萨的智慧，这些最殊胜的缘起聚合之后，自然而然显现出来的祈祷文。不是通过分别念想了之后造出来的，而是自然而然从法界中浮现出来的祈祷文，功德力、加持力非常大。到现在我们还可以遇到这个祈祷文，也是我们的福德。
我们每天在正式修法之前至少念诵三遍以上金刚七句，再开始修持当天的法要或者做功课等等。在朝圣的时候，有时间也要先念诵三遍，至少念一遍金刚七句祈祷文，再开始念诵其它的发愿文，有这样的规矩。还有一些大修法会，比如修金刚萨埵法会，修持明法会九本尊等等，在这之前都要念诵，加倍咒念完之后要念三遍，时间富裕还会很悠扬地唱诵金刚七句祈祷文，迎请莲师、眷属降临，遣除在修这个法过程中的违缘，来具足一切的加持力，具足一切的顺缘。
金刚七句对我们来讲意义很大，我们就指望这些非常殊胜的祈祷文遣除违缘。否则我们说我要遣除违缘，或者自己编个咒语，这是不会起作用的。它是诸佛菩萨在本体智慧中自然显露出来的金刚语，的确相应于法界实相。它完全归摄了轮回涅槃法的本性，是周遍于一切有法本体的法性中所显露出来的祈祷文，力量是非常大的。
不管有什么样的违缘障碍，只要我们真实的抓住了要点去修行，它就会遣除很多违缘，再大的违缘障碍都可以通过它去遣除。如果我们不了解这些要点，就没办法切中要点去念诵。
有些时候要遣除很深的违缘，必须要做很多的大修，在所有缘起物、很细则的东西都具备后，念诵很多天，才可以把很大的、很细的违缘遣除掉。平时我们修的时候通过信心去祈祷，也可以遣除很多违缘。
当然缘起不同，效果也不一样。尤其清净的修行者，清净的具有誓言的瑜伽行者、瑜伽男女，不管是在家还是出家，如果得过灌顶，有清净的誓言，大家在一起聚会，把该陈设的供品陈设好，通过这些非常有加持力的仪轨共修，可以遣除很多大的灾难、违缘、违品。这方面都可以通过这样的方式予以遣除。
以上做了些大概的介绍。下面我们就通过原文来解释。大恩上师的讲记，前面部分我对照了一下，颂词部分都有原文，第一堂课原文都有，第二堂课以后原文不太明显，这次辅导还是按照原文来辅导。
这是《深法宝箧》里一个七句祈祷文的注释——白莲花，麦彭仁波切配合七句祈祷文专门造了和金刚七句相属的上师瑜伽修法，还有简单而具有加持力的荟供，都是词句少而力量很大的仪轨。平时如果我们想要念金刚七句，想知道仪轨是什么样的仪轨，麦彭仁波切专门造了念金刚七句的仪轨，我们可以用，所有的观想也都是齐全的。
七句祈祷文释·白莲花
白莲花是它的标题，这个注释的名字就叫白莲花。白莲花我们知道很白、很香，是很清净的意思。我们相续中的莲花，也是通过了知功德之后，信心的莲花会绽放。想要得到莲花生大士加持，需要了知莲花生大士和祈祷文的利益、功德，之后再去祈祷时我们信心的莲花就会绽放。
（或者白莲花是指）注释的本身非常清净，为什么很清净呢？它是麦彭仁波切意智慧里面流露出来的意伏藏，完全不是通过分别念去东抄西抄，拼凑成一部注释。所有麦彭仁波切传记都讲，只要是对众生有利益的论典、修法的仪轨，没有一个不是文殊菩萨加持入心之后从心里显现出来的。这种仪轨的力量是很大的。
麦彭仁波切是伏藏大师，敦珠仁波切说他没有从岩石里面取出这些伏藏，所有对众生有利益的仪轨，如果有必要，都是从相续中自然流露出来的，所以他是意伏藏之王。我们看《藏密佛教史》里敦珠仁波切对麦彭仁波切是高度赞叹的，赞叹文写得非常殊妙。
如此我们就了解，这些从意智慧里面流露出来的词句也好、意义也好，是像白莲花一样非常纯净的自性，没有任何的染污，我们去学习、祈祷，自然而然可以得到该有的功德。
因此我们要认真地去学习、去念诵。这么好的法为什么不用呢？一定要用，而且用得越早越好，念诵越多越好。不是念一遍就可以了，应该经常念、习惯性地念，一看到莲花生大士像的时候，马上念金刚七句祈祷文，这样就很好。
当然大家如果有时间的话，通过闭关的方式集中念诵十万遍以上是最好的。金刚七句祈祷文利益非常大，念完十万遍之后，每天习惯性再念一百遍以上，这样很多违缘自然能够遣除。我们身处这个违缘特别深重的年代和环境，内外相续都是违缘重重，如果只是对道友或上师讲“我违缘很重”，并不能真正遣除违缘，关键是要懂得什么是遣除违缘行之有效的方法，懂得后还要用，只要自己埋头精进念，违缘慢慢就会消失。也不用天天对外宣传违缘大。
有时别人对你的帮助毕竟是有限的，关键是自己通过信心去念诵，金刚七句是行之有效的遣除违缘的殊胜方法，经常念诵的话，莲花生大士的加持会很顺利地进入到你的相续当中。你要证悟大圆满也好，要生起菩提心也好，通过这样的渠道，加持一旦入心之后，该有的功德都有了，该消除的障碍自然而然消除。
这个是很简单，只有八句话，祈祷文是七句，再加一个心咒，这八句话很快就念完了。但是每念一次，相续中的障碍违缘就会少一分，加持力就会多一分。这是行之有效的方法，知道之后要用，否则违缘也没有办法自动消除。
全知麦彭仁波切著
索达吉堪布译
上师老人家通过智慧的大悲观察之后，发现了这个殊胜的窍诀。否则麦彭仁波切的白莲花造出来已经一百多年了，但是如果没有翻译成汉语，虽然形成的文字很长时间，它一直在利益其它众生，这么殊胜的论典没有机会去学习。所以一般性来讲的话，肯定要感恩十方诸佛，或者说感恩莲花生大士这么殊胜的祈祷文，将来显现出来，也是流传下来。感恩麦彭仁波切的住世，大恩上师给我们翻译和传讲，这样我们才可以真正的去了解殊胜的论典。
那莫革日班玛则西日班则德恰雅！
对莲花生大士的顶礼句。下面是一些顶礼语和造论之前的立誓句：
三世真佛金刚持，
此刹化现海生尊。
无死智身持明王，
具德莲师救护众。
这也算是顶礼，“三世真佛金刚持”，这里面讲到莲花生大士是过去、现在、未来三世诸佛。真正的佛陀、金刚持的本体。显现上面手里面拿着金刚铃杵，是这样就是手持金刚的意思。
但是从真实意义上来讲，金刚持的金刚的意思，是完全已经显露了不变的实相智慧。所以说这是佛陀的异名，金刚持其实就是佛陀。他因为手持这个，完全不忘失最为殊胜的法界金刚的缘故，所以说就叫金刚持。
“ 三世真佛金刚持，此刹化现海生尊”，佛陀——三世诸佛和金刚持在现在我们这个刹土，化现出了海生尊，即莲花生大士。因为莲花生大士有不同的事迹，不同的示现，他的名字有不同。海生金刚也是莲花生大士。
这个地方讲海生尊，因为显现上面是在一个海上的莲花上面降生的。有些地方就叫做海生金刚。这个海有些地方说就是一个湖，有些直接翻译成湖生、海生。反正就是说大概的意思就是在一个岛屿上面，在湖里面或者海里面显现成莲花，上面莲花生大士降生的。
“此刹化现海生尊”，莲花生大士是三世诸佛，是金刚持直接在我们这个刹土的化现。有些时候我们说他是从印度到西藏，然后现在住在铜色吉祥山。好像是感觉有的时候这个是个大成就者，好像是个人这样的。但其实来讲他是三世诸佛的化现，金刚持在此刹的化现。名字叫做海生尊，莲花生大士。
“无死智身”就是说显现上面莲花生大士在印度尼泊尔那一带，修持这种长寿持明，获得了无死的金刚身——无死虹身。现在莲花生大士都没有入灭。有些大德就获得了无死持明、长寿持明，住世的时间长一点，八九十岁，一百多岁，这就可以算是获得了长寿持明的表现。
但是真实来讲，这些大成就者获得了无死的持明身，真正没有入灭的，在我们的传承里面一个是莲花生大士。现在莲花生大士也在铜色吉祥山莲花光明宫，智慧身在这里安住，他的化身当然是周遍一切处。还有一尊是布玛曼扎尊者，他也是获得了无死虹身。他也没有入灭，现在住在汉地五台山，有说是在金刚窟。这是宁玛派里一直没有显现入灭自性的两位祖师。
“无死智身”不是赞叹他活得很长，他真的是没有圆寂、没有死，他已经超越了生死。当然很多佛菩萨都是超越生死的，他们也可以不死。但是没有很大必要的缘故，他们在众生面前还是示现了涅槃。
并不是说这么多号称超越了生死或者达到无生无死境界的佛陀、祖师们，其传记都说已经超越了生死了，只是一种说法而已，其实还是死了。我们不能这样去想，其实他们真实的境界像释迦牟尼佛一样，可以一直安住世间、不入灭。
佛陀住世，他的问题早就解决了，而你认为“反正佛陀长久住世，可以不精进”是错误的，生命在一天天减短，很快就老了，而佛陀老人家无生无死，对他没有任何影响，你一天天临近死亡，法却一点都没修，死后该去哪儿就去哪儿。因为佛陀观照到这个缘起，为了激励后来的修行者精进起来而示现入灭。
很多大德也是出于这种必要性，虽然已经获得了无死的境界，但是他们没有示现。莲花生大士是获得了无死的境界，也示现了无死。这是缘起不同，莲花生大士无死的智慧身的确现在仍然在安住。
“持明王”，他是持明者之王。也有世间的持明者，就是获得了世间成就的一些仙人、神仙。但是平时我们讲的持明主要是出世间的持明者，明是一种智慧，遣除了无明。持是获得了、受持，已经现前之后让它不退失叫持明。持明就是已经证悟了实相的一种果位、状态。
一般来讲有四大持明。最先获得的是异熟持明，一般安立在加行道比较多一点，指马上就要获得圣者果位，或者他的心已经接近成熟了，但身体还没有成熟。第二个会获得长寿持明，指获得圣者位。一地以上就可以不死了，可以在这个身份上一直成佛，一直用这个身份。
当然前面我们讲了，如果他有必要在世间中去示现救度众生或示现生死，是他的事情。但是他已经获得了这个能力，初地以上就获得了长寿持明。然后是获得手印持明，或叫大手印持明、大印持明。最后是获得一种任运持明，有些地方解释就是获得了佛地。这就是四个持明，获得了其中任意一种都叫持明。
这么多持明，持明者之王是谁呢？就是莲花生大士。在印度当时有八大持明，我们在学前行的时候也学过。八大持明的总集也是莲花生大士，因为八大持明的所有窍诀都汇集在莲花生大士上面，所以他是所有的持明者之王。
“具德莲师救护众”，这是顶礼具有这么超胜功德的莲花生大士，祈祷您一直救护众生。虽然这里面没有明显的顶礼两个字，但是通过赞扬他功德的方式顶礼。顶礼有时明显有顶礼两个字，有时没有，这里就是顶礼莲花生大士的意思。
下面是立誓句：
如来加持之日轮，开启三信之心莲，
善说蜂蜜甘美味，具善缘者请分享。
全知麦彭仁波切首先提到了，我这个《白莲花》论是怎么样得来的呢？是佛陀加持的日轮（佛陀的加持比喻成太阳、日轮一样）。“开启三信之心莲”，麦彭仁波切说我得到了佛陀的加持，心中信心的莲花开启了。对谁生起信心呢？对三世诸佛，对莲花生大士，对金刚七句祈祷文。因为得到了加持的缘故，生起了很大的信心。
这就是三信之心莲，好比太阳照到了莲花花蕊上面的时候，莲花就开放了；接受到了佛陀如太阳一般的加持之后，信心自然而然就引发了。
“善说蜂蜜甘美味”，莲花开放之后，散发出一种花蜜，蜜蜂采集之后可以酿成蜂蜜。也就是说，得到加持之后，信心当中自然而然显现出善说，金刚七句的注释就是善说。
“具善缘者请分享”，我的信心莲花中本身有花蜜，蜜蜂可以来享用。喻意是这部论典造出来之后，对莲花生大士有信心的、有缘碰到金刚七句或者心相续中有贤善意乐的这些具善缘者，就可以分享、来学习，来了知其殊胜的功德。这是为了帮助我们了解金刚七句并产生信心，所以请有缘者来享用。
他是怎么造论的？是通过佛陀的加持入心，从他的相续中流露出善说，这是他造论的方式。他造此论干什么？其必要性、目的是让具善缘者来分享，主要是为了利他，没有个人目的。自然显现出这样殊胜的善说，是为了利益后代对莲花生大士、金刚七句有有信心的善缘者，让他们能够更加深入了解祈祷文的甚深含义，从而提高祈祷的质量，得到最殊胜的加持。
提高质量是一种方便，为什么要提高质量呢？为了最终得到最究竟的加持。金刚七句无以伦比的威德力，怎么样才可以显露出来呢？就是具信心的人先了知金刚七句的甚深含义，然后猛力祈祷，再开发出它无与伦比的威德力。以上是立宗。
于此，堪为三世一切如来之本体--吉祥邬金大师的一切祈祷文之王的这七句金刚语，是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏。
这段原文在大恩上师的讲记中不是很明显。“于此”，在这个地方我们要学习的内容是什么呢？“堪为三世一切如来之本体”，是过去、现在、未来所有佛陀的自性、本体，他不是一个成就者、瑜伽士、住地大菩萨，而是三世诸佛的本体，这些不是一些概念。
大恩上师也经常讲，我们有时候认为莲花生大士只是个有头发、有妻子的瑜伽士而已，这是一个误解。真正来讲的话，莲花生大士不是一个普通的瑜伽士，也不是一个普通的持咒者或者具有咒力的人，也不是一个普普通通的修行者，也不是一个住地菩萨，他完全是显现所有佛功德、清净所有障碍的三世一切诸佛的本体，是这样殊胜的自性。
如果我们不知道，就会认为他就是一个普通的修行者、瑜伽士，只不过具有咒力而已，自己努力一下，咒力也可以和他一样，会有诸如此类的想法。但他不是这样的，他是三世诸佛的本体，是吉祥、具德的邬金大士。邬金大士就指他降生的地方是邬金，所以他的名字叫邬金大士或者邬金莲花生大士。现在有些道友的名字里也带着邬金，和莲花生大士一样的姓，这很好很吉祥。
“吉祥邬金大师的一切祈祷文之王”，莲花生大士有很多祈祷文，各式各样的都有，但所有的祈祷文之王，就是“这七句金刚语”。祈祷文之王金刚七句是以怎样的方式，谁造的呢？“是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏”，他不是谁造的，是自然而然显现出来的。
大恩上师说就像我们现在念的《一子续》一样，也不是谁造的，是在金刚座上方一百由旬的虚空中自然显现的。不管我们念诵、佩带或者放生的时候给鱼、鸟作加持，力量都特别大。
金刚七句也是一样的形成方式，是呈现自生金刚。金刚是连续不断或者坚不可摧的意思，是究竟无为法，是智慧的自性，所以从这方面叫做金刚。首先，它很坚固，不被其他东西摧毁的自性，但它可以摧毁其他法，所以金刚主要表示最究竟的实相，是所有众生最究竟的如来藏的本性，是佛陀的智慧，它也不会变动，是大无为法的自性。
其次，自生金刚不是通过因缘而形成的，通过因缘形成的属于有为法，是变动的法，真正的殊胜智慧是自生的，不是通过因缘显现的。自生的意思是自然而然显现的，所以金刚七句是自然而然显现的。
“金刚自声的方式成为加持、悉地的大宝藏”，我们要获得最殊胜的加持和悉地的大宝藏，就是通过金刚七句祈祷。悉地是梵语，是成就的意思，有共同悉地和不共悉地，也就是共同成就和不共成就。
共同成就就比如眼药成就、飞行成就、炼丹金刚成就，一般凡夫人也可以获得一些共同成就。不共成就是证悟空性、摧灭烦恼障、所知障。金刚七句是成为加持、成为一切成就的大宝藏。
这一段首先简略地介绍了它的体性。它是所有莲花生大士祈祷文之王，莲花生大士有着佛的自性，他的祈祷文很多，金刚七句是他自己所有的祈祷文之王；显现的方式不是通过谁来造的，是自生金刚，以自生的方式显现出来的；而且这个祈祷文也是一切加持的来源、成就的宝藏。通过一句话把它的体性、来源简明扼要地做了介绍，利根者可能看这句就够了，下面的不用学了。假设我们不是利根者，所以我们还要往下学。到底具有什么样的加持和悉地呢？这个大宝藏怎么体现的呢？下面引用一个伏藏品的教言作介绍。
班玛革旺·齐美永仲朗巴的伏藏品《七句祈祷文修法》中记载：
这位伏藏大师叫做齐美永仲朗巴，他是与麦彭仁波切的上师─蒋扬钦哲旺波同时代的一位大成就者，上师讲记下面的注释也有提到，就是我们平时讲的贡智·云登嘉措，也叫蒋贡康楚仁波切。
第一世蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴是当时最著名的三位上师，有很多特别精采的传记和公案，他们三位是不分教派运动的创始者。贡智·云登嘉措，除了以不分教派运动创始者而著称，还写了很多大论的注释，还被称为三大绛贡之一，分别是蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波还有全知麦彭仁波切。他们是一个时代的，他们三位被叫做三大绛贡，绛贡是文殊怙主的意思。当时他的功德、名声非常大。
他也是位伏藏大师，作为伏藏大师的名字叫做齐美永仲朗巴，其他的名字有蒋贡康楚仁波切和贡智·云登嘉措。虽然取伏藏的伏藏师是蒋贡康楚仁波切，是他取出来的伏藏品，但是伏藏品的内容都是莲师自己讲的。
“伏藏品《七句祈祷文修法》中记载”，莲花生大士开始介绍他自己如何显现在人间的殊胜自性。首先介绍他自己从法身到报身、从报身到半报半化身、从半报半化身到化身，就是逐渐从法身到最后出现在人间的这个过程，这是个很稀有的显现过程。然后介绍通过金刚七句的方式来祈祷莲花生大士的加持力、殊胜功德及必要性，次第给我们作介绍。首先是：
“自身住于诸莲花，入定本初法界时，
这两句讲的是莲花生大士最早安住于法身果位。“自身住于诸莲花，入定本初法界时”，安坐在各种莲花中，入定在本初法界。讲到莲花，我们脑海里会浮现出莲花的样子，但有时候不一定是这个莲花的意思，他安住在某种清净的境界当中可以叫做安住在莲花入定的状态中。入定在本初法界就是指安住在法身的本体中，这是在宣讲莲花生大士的法身，他是具有法报化三身的，最早安住在法身境界。
法性自力金刚声，七句自生音劝请，
“法性自力金刚声”是什么呢？就是金刚七句。所以金刚七句是法性自力显现的，不是通过有为法显现的，完全是法界中法性的自力，自己的觉性自力中显现出来的。金刚声是什么？就是我们现在学习到的金刚七句祈祷文。“七句自生音”，自生音前面我们解释了，是自然而然显现的声音。“七句自生音劝请”，自然而然就响起了金刚七句的声音，金刚七句的声音自然响起就相当于劝请的意思。
无量威光报身起，具五决定遍虚空，
刹土身之庄严显。
法身中金刚七句自然而然显现、响起来之后，从法身中开始显现报身，“无量威光报身起”，具有无量威德光明的殊胜报身开始起现。“具五决定”，报身是具有五种决定的。
第一个是处决定，比如五方佛的报身刹土或者是密严刹土是能决定的，恒常的、不会变坏的、不会有无常的自性。第二个是相好决定，决定报身具有三十二妙相、八十随形好，这个是一种身体决定的功德。
还有就是眷属决定，决定是一到十地的菩萨，不会有其他的凡夫，或者是声闻、缘觉、罗汉，全都是清净的眷属，都是证悟实相的一到十地的大菩萨。法决定，因为眷属是清净的，所以法也是决定的，什么决定呢？唯有大乘法，不会讲小乘，没有必要。
三乘法中，讲小乘法的必要性是因为在这个刹土当中有小乘根基，必须要开讲小乘，而开讲大乘没办法度化他们。所以佛陀在金刚座成佛之后，也是初转四谛法轮，讲很多小乘的教言，就是因为他的眷属里面有很多小乘的根基，所以佛陀讲了三乘。
但是在报身界、报身刹里面不存在这个问题，全都是一到十地菩萨，全部的教言和法决定是大乘；时间决定就是相续不变，相续不间断地恒时传法。佛陀导师显现是圆满的，眷属也是圆满的，不会有其他的生老病死，或者说不传法了，大家休息一下等。所以恒时宣讲，时间是不中断的，这样就叫做五决定，报身自性具有五决定。
在很多修法仪轨里面，比如金刚萨埵的修法仪轨，还有文殊大圆满的祈祷文等等，都有祈祷法身的祈祷文，具有和法身相应的特点；祈祷报身的，比较明显的就是具有五决定；具有化身的，都有不同的祈祷。所以“具五决定遍虚空”，是周遍整个虚空界，“刹土身之庄严显”，就是具有周遍虚空的刹土，身体的庄严在这里显现。显现了刹土和身体的庄严，具有光明的自性，具有相好自性的报身刹土的报身佛。
尔时法界五佛母，利生七句歌劝请。
在报身刹土中显现了报身的自性之后，又是用金刚七句来做祈祷。“尔时法界五佛母”，法界五佛母在注释里面提到过，是具有五种种姓的佛母。如来部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部中有五部佛，也有五部佛母，这里就是法界当中完全证悟的五佛母。
“利生七句歌劝请”，为了利益众生的缘故，用金刚七句继续对报身佛做劝请。报身佛是安住在报身刹土当中，他所化的唯一是清净的眷属，前面有讲了是决定的，不可能有谁关系好混进去的情况，这个绝对没有。所以说报身刹土里面，决定是清净的眷属，报身佛所度化的都是一到十地的菩萨。
对于普通人怎么度化呢？于是又开始劝请了，从报身到化身之间，有一个半报半化，半报半化的刹土是什么呢？极乐世界。极乐世界是属于半报半化，因为里面有菩萨，也有凡夫。不是纯粹的报身，也不是纯粹的化身，是一个半报半化的刹土。
就从纯粹的报身刹土，到半报半化的刹土，然后再从半报半化的刹土到化身刹土，莲花生大士是这样一步步过来的。这样显现也是为了让我们现在众生的分别念泯灭，莲花生大士到底是怎么样显现的？他是从法身到报身，报身到半报半化身，然后再到化身，是这样的次第，对我们来讲有迹可寻。
极乐世界乳海中，莲花茎端起现身，
共称托创五部名，解脱事业超思维。
劝请之后莲花生大士就在极乐世界的甘露海，即具八功德水的乳海当中，“莲花茎端起现身”，在甘露水当中，莲花茎的茎端开始显现殊胜的身相。在极乐世界所显现的身相，共称托创。托创就是颅鬘，莲花生大士一个名字就叫做五冠帽托创匝，冠帽托创匝就是莲花颅鬘意。共称托创五部名，五部就是具有五部的莲花生大士，就是如来部、金刚部、宝生部、莲花部，还有事业部的托创（颅鬘）。
解脱事业超思维，莲师的解脱功德，殊胜的事业，超越了凡夫人的思维，完全不是思维可以去了解的。在极乐世界才能够见到，大恩上师讲记里面也讲了他的刹土的特点就是半报半化身。所以莲花生大士在极乐世界的身份也是半报身、半化身，也就是说地上的圣者可以见到，凡夫也可以见到，这样半报半化的自性。
因为极乐世界也有凡夫，开始接触到一些清净的凡夫人，能够往生极乐世界的凡夫都是清净的。对于我们这些不清净的凡夫怎么办呢？就开始从极乐世界化现到西方，化现到现在的阿富汗，就是邬金，在那个地方降生，开始在不清净的人间降生。这就是莲花生大士从极乐世界降生到人间的过程。
复次智慧空行母，百俱胝数同声诵，
释迦佛土赡部洲，为能弘扬密宗教，
七句妙音予迎请，密乘来源邬金境，
达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端，
由极乐国降化身，共称莲生金刚名。
在极乐世界之后，“复次智慧空行母”，指的是智慧空行有百俱胝数特别多，成千上万。有时候一亿叫俱胝，有时候十万叫俱胝。百俱胝数的空行母同声念诵迎请文，把莲花生大士迎请到释迦佛的赡部洲。释迦佛土就释迦牟尼佛化身成佛的地方，即南赡部洲。
为了能够在南赡部洲弘扬密宗的教言，释迦牟尼佛虽然有弘扬过密宗，但是讲得不多，有《时轮金刚》、《密集金刚》、《真实名经》等等。释迦牟尼佛讲了一些密宗，但不是那么广弘，讲得不是特别多。
为了在释迦牟尼佛的刹土能够广大的弘扬密宗的教法，通过金刚七句的妙音，很多空行母唱的。本来空行母的声音也好得很，音调也特别好，具有证悟的自性，通过七句妙音的迎请，住在极乐世界的莲花生大士降临到赡部洲。
邬金境就是密法的开端和来源，这个就是邬金刹土，在《大唐西域记》等地方叫做邬丈那，大恩上师也在很多地方讲，就是阿富汗、巴基斯坦那一带。现在佛教的遗迹都看不到了，虽然还有些佛像，但是没有修行者，但这就是以前的邬金。
一方面佛法兴盛，还有是密宗的根基，很多密乘的根基的人在邬金这个地方，所以莲花生大士也是降临在邬金刹土的境内。邬金刹土西北隅，我们在念祈祷文的时候就这样念。
一个叫达那够夏海的上面有岛屿，岛屿上面有稀有莲花之茎端。这里面说的是岛屿，可能岛屿和岛屿之间的海面上有莲花，因为是按照莲花生大士的本生传，他的父亲是坐船，在船上面看到莲花放光，然后过去在莲花上面看到的，所以应该是在海面上。
但是前段时间我看到一张照片，是莲花生大士降生的湖，不是我们现在去印度朝拜那个莲花湖。在印度朝拜那个莲花湖是在萨霍地方，当时萨霍国王焚烧莲花生大士的地方形成一个湖，那个不是降生地。
还有一个照片是降生地，应该是在阿富汗那边的一个湖，但看照片那个湖不大，可能是当时降生的湖应该比这个大，这样坐船才有必要，否则这么小的湖不用坐船用肉眼就看到了。
因为他们当时说是为了布施去寻宝，所以这个湖可能在以前是很大的，沧海桑田变化之后，以前的一些大湖现在也变成小。现在我们看一些微信图片，几十年前很大的湖，过几十年之后就收缩得很厉害，有些干脆就干了还找不到；有些还没有干，就剩一点小水洼。可能达那够夏海以前是很大，现在经过很长时间面积就缩小了。
由极乐国降化身，从极乐世界显现化身，有些地方说是阿弥陀佛心间有一个舍字，从舍字放光明照在莲花上面，然后舍字变成莲花生大士。由极乐世界、极乐国降化身，是纯粹的化身，已经从半报半化身显现成化身。显现化身的好处就是普通人、不清净的凡夫都可以见，也可以给他们传讲殊胜的教法。
显现了化身共称莲生金刚名，就是莲花生大士。为什么叫莲花生？因为是在莲花当中降生的，不是父母的精血所生，而是直接极乐世界阿弥陀佛的光明，照在莲花上面显现的殊胜化身。不是父精母血，也不是血肉之躯，完全是通过光明智慧所显现的殊妙化身。的确是稀有的，这就叫莲花生大士，也叫莲生金刚。
显示神变不可思，稀有庄严不可量，
海岛勇士空行母，大密秘密之醍醐，
莲花幻化网续等，经续窍诀百俱胝，
所化意乐各相异，为利现今未来说。
显现化身之后，还显现了不可思议的神变，很多稀有、庄严的瑞相不可量。在莲花生大士的传记里面，降生的时候，大显神通神变特别多，很稀有的神通神变不可思议。
然后给达那够夏海岛上的勇士、空行母等传了很多密法，大密秘密之醍醐，比如《莲花幻化网续》，是《幻化网续》其中的一种。《幻化网续》有很多种，有《金刚萨埵幻化网》，还有《文殊幻化网》，现在我们念的《真实名经》，也叫《文殊幻化网》，它是一个续部。
《真实名经》是无上瑜伽续，是一部密法。如果要念修，首先要得很高的灌顶，还要得到传承。现在很多人认为《真实名经》是显宗经典，其实里面讲到了五方佛的坛城等，它是《文殊幻化网》，是《幻化网续部》的分支。“大密秘密”是密法，“醍醐”是精华的意思。就是把密法、大密秘密比喻成醍醐，精华中的精华。精华中的精华是以《莲花幻化网续》为主的很多殊胜的续部。
“经续窍诀百俱胝”，特别多的经续窍诀。“所化意乐各相异”，即所调化众生的意乐各种各样。为了利益他们，当时讲了很多法：显宗根基讲经典；密宗根基讲续部；上根利智讲窍诀等。为了利益现今的有情和未来的众生留下了很多殊胜的教法。在邬金境内达那够夏海弘扬佛法，具体在莲花生大士的传记——《本生传》里面讲得非常清楚，阅读的利益会很大，能得到加持。
集三根本于一体，本性莲师之修法：
“集三根本于一体”，本性莲师集上师、本尊、空行三根本于一体。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是事业的根本，这叫三根本。集三根本于一体的本性莲师的修法特别多。
一切之本即七句，
有特别多莲花生大士的修法，既有很广的，也有比较略的；有相应于事部的，也有相应于无上瑜伽部的莲师修法。但一切修法的根本就是莲师七句。
有些莲花生大士的修法特别复杂，如果想要修，不一定能够了解它的修法和修行的方式。需要准备很多缘起物，还要摆设坛城，一般人做不了。但是大恩上师说：金刚七句比较容易念诵，既可以复杂地修，也可以简单地修。
“本性莲师之修法：一切之本即七句”，所有莲师修法的根本就是金刚七句的修法。现在我们可以抓住根本，经常通过信心念诵金刚七句来祈祷莲花生大士。
本基七种心识聚，道位即为七觉支，胜义七财果圆满。
金刚七句通过基、道、果来表示。
第一个本基，基、道、果的基是七种心识聚。七种心识聚是我们讲的七识，从眼识到末那识叫七识。上师老人家在解释的时候说以七识所摄的一切法既有能了知的识，也有所了知的对境，这就是七识所摄的一切法。
为什么不包括阿赖耶识？因为阿赖耶识已经散于七识中，每个识里面都有阿赖耶识的成分。阿赖耶识是本体，是根本。就像黄金可以打造不同的形状，既可以打造成金佛像，也可以打造成金佛像的眷属，但金佛像和金佛像的眷属都没有离开黄金本身。
这里说是七识，里面已经包含了第八识，因为第八识是本体的缘故。所有的识里面明清的部分就是阿赖耶识的本体，并且其他的识也是阿赖耶识变现的。既然是阿赖耶识变现的，当然也包含了阿赖耶识。
这里讲七识聚，也是为了配合“七”这个数字。为什么配合“七”这个数字？金刚七句有七的数字，基道果的基也有七的数字，七识当中七识和八识并没有多大差别，第八识是作为根本的方式存在着。七识当中明清部分就是阿赖耶识的本体，七识都具备。眼识中的明清部分就是阿赖耶识，每一个识都有明清部分，这明清部分就是阿赖耶识它自己不共的一种相。
七种识，每一种识的特点不一样，比如说眼识的特点能够取显色和形色，可以照见色法。耳识可以听到声音，它们的分工不同。虽然它们分工不同，功能不同，但它的本体不变，明清部分是不变的。所有的识都有明清部分，体现出它具备阿赖耶识的本体。
“道位即为七觉支”，七觉支作为道位的代表，道位有很多，这里以七觉支作为代表。觉是觉悟，菩提。觉支是觉悟的一个分支，具有觉悟体性的分支有七个。七觉支的下面是加行道和资粮道，七觉支的上面是八正道，它处于中间。按照大乘的讲法，在初地见道位的时候，具有七觉支。下面是凡夫地，上面是修道，从这方面理解道位以七觉支作为代表。
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这是七觉支（指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）。大恩上师刚刚讲的《大乘经庄严论》里，七觉支讲得很清楚。《辨中边论》、《俱舍论》里也讲了，还有很多其他地方都讲了七觉支，它是属于见道位所具有的功德。
虽然七觉支是见道位所具有的功德，但前行在加行道、资粮道已经有了。七觉支不可能无因无缘地出现，它的前行在凡夫位已有了，它的后行增上的部分在修道位有，所以它可以包含一切的道位，原因就是这样。
七个觉支，前行部分可以归摄，后行增长部分也可以归摄，本体是见道位的七觉支，它在见道位不断地延伸就是修道位的功德。这样我们就可以理解以七觉支代表道位。否则七觉支只是见道，为什么能够表示修道？表示修道位前面的资粮道、加行道？从它的前行、后行，和它自己的本体可以表示。
“胜义七财果圆满”，果是指胜义七财。大恩上师讲记里面讲的很清楚，胜义七财就是在果位中，比如说成佛了。成佛有身、语、意、功德、事业，叫果胜义，还有智慧胜义和法界胜义。
智慧胜义和法界胜义怎么理解？我们分别念把智慧判定在能境当中，法界判定在所境当中。对我们来讲，比较容易理解的一个是能境，一个是所境。但就它自己的本体，佛位当中不可能有二取。
真正的能境、所境，智慧和法界是没有分开的，但讲的时候可以这样讲。就像身、语、意、功德、事业是一个本体，为了让我们了解分了身、语、意、功德、事业。智慧和法界也是一个本体，为了让我们了解，智慧是从能境的侧面介绍，法界是从智慧所照见的、所安住的本体介绍。
三个本体合起来叫做果圆满，就是胜义七财果。胜义七财是身、语、意、功德、事业再加上智慧和法界的胜义，称之为“胜义七财果圆满”，基道果都已经包括。以七种心识的本体作为基，道位是七觉支，果位是胜义七财，金刚七句都已经含摄。
前面讲七种心识，好像在讲世俗谛。七种心识基的本性，作为本基的自性不单单只有显现，真正的本基是显空无二，七种心识的本性也必须要包括进来。它的本性是什么？七种心识暂时的本性是空性，究竟的本性是智慧，无为法的佛智就是心性的实相。七种心识聚，只是从七种心识不清净的显现来讲。
七心识不能说显现部分就是七识所有的本体，不是这样的。我们讲任何一个法的时候，都不能只讲一个，比如花的形状、颜色就是花的所有了吗？不是。这只是讲了花一部分的特点，那还有什么特点呢？无常、空性、本性是清净的坛城也是它的特点。只讲花的颜色和形状，就说花所有的特点都讲完了，那肯定不对的。
七种心识也是一样。眼识能够看色法，这就是眼识吗？这只是眼识的一部分。眼识的胜义难道不是眼识吗？眼识的空性也是眼识所包括的。眼识究竟的智慧也是眼识本体所包括的，只不过是从一个本体的不同侧面来讲。有些是属于世俗谛不清净的侧面，有些是属于究竟的侧面。所有都包含了，才是眼识，它的本体，作为基的自性才可以了解。
单单就七识显现的这部分不能作为基。如果要作为基，除了显现还有它现前的实相、空性、七识究竟的本体。除了空性之外，大光明，大智慧的体性，无为法的佛智。我们具有的佛智、佛功德，存在在哪里？存在在心识的本性上面，就是我们现在管不住自己起心动念的这颗心。
有时我们很讨厌这颗心，其实不用太讨厌，因为他的本性是智慧。要认识到正在起心动念的，不管是眼识、耳识、意识，这颗心的本性就是佛智，再怎么厌弃，它的本性是清净的。
真正从根本上了解七识，会发现原来没那么讨厌，也很可爱。它的本性就是不变化的究竟的实相。那时就不用恐怖这颗心，认为很讨厌或者一定要把它调伏、灭掉，不需要，只要认识它的本性就可以。但认识本性需要做很多的加行，包括闻思与之有关的大经大论；要去修行、观修让它浮现出来。这些都是我们要做的事情。
如是唯依此金刚，妙音劝请莲花我，
立即降临予加持，赐大智慧之灌顶。
三根本尊如云集，无碍赐予二悉地，
真实觉受梦值我，虹光萦绕妙香逸。
闻表示音腰鼓声，身语意受大加持，
觉性妙力顿悟起，八部鬼神唯命从。
利结缘者获威力，速至持明之地已，
与莲花我成无别。萨玛雅 ！
这段讲的是修持金刚七句的殊胜功德，以及会生起的道相、得到加持和感应。
“如是唯依此金刚”，如是唯依金刚七句和金刚七句有关的修法，但核心还是金刚七句。通过“妙音劝”，通过你认为最好听的，或者听到过最好听的音调去念诵。如果认为这个流行音乐的音调很好，能不能用这个音调来配合金刚七句的词呢？金刚七句的词是莲花生大士造的，作曲是某一首流行音乐，以此来祈祷，可能也行，但是不同的音调是有不同的加持的。
在不同的法会上，念诵金刚七句的音调，是当时空行母所使用的音调传下来的，我们沿用这些妙音是比较好的。你认为的流行音乐可能也可以，毕竟是相应于染污的状态写出来的曲子，从缘起来讲，不一定那么清净。
很多法会有不同的传统，比如喇荣的法会，所使用的金刚七句的音调是很有讲究的，有很大加持力。词很殊胜，曲子也很殊胜，再加上以很殊胜的信心去唱诵，这样就可以得到很大的加持。
“妙音劝请莲花我”，通过妙音来念诵金刚七句，迎请莲花生大士降临。“立即降临予加持”，一念完立即赐加持。伏藏品虽然是蒋贡康楚仁波切取的，但是文字是莲师自己讲的。“妙音劝请莲花我，立即降临予加持”，只要一祈祷，我莲花生大士马上就降临赐予加持。
“赐大智慧之灌顶”，如果有信心，邀请莲花生大士给自己灌顶，在七句祈祷文里面也是有这个的，他就会赐予殊胜的大智慧的灌顶。“三根本尊如云集”，念诵金刚七句时，除莲花生大士降临外，还有很多上师、本尊、空行以眷属的形式云集，围绕在莲花生大士的周围。
“无碍赐予二悉地”，没有障碍地赐予共同和不共同的成就，这就是精进地念诵金刚七句可以获得的加持。“真实觉受梦值我”，在真实的境界中见到莲花生大士，叫做真实觉受。在真实的境界中，在自己的觉受里见到莲花生大士。“梦值我”，在梦境中见到莲花生大士。
有些修行者在白天会直接见到莲花生，光明中显现莲花生大士的容貌；有些是在觉受中出现；有些是在梦境中见到莲花生大士。可能梦见铜像、唐卡，可能梦见莲花生大士以人的形象，给自己做一些加持。如果精进地呼唤、祈祷，就会在真实觉受和梦境中值遇莲花生大士，这是莲师承诺的，一定会降临然后赐予加持，让修行者、祈祷的人能够见到他。
“虹光萦绕妙香逸”，这个也是在修持莲花生大士金刚七句祈祷文的时候会出现的瑞相。比如虹光萦绕，在修金刚七句的修行者房子周围会出现虹光萦绕的情况，彩虹围绕或者五色的光明显现叫做虹光萦绕。“妙香逸”，而且会出现很多的妙香，之前没有闻过，再加上在修金刚七句，有可能就是这个妙香。但也许是隔壁的人烧了没有闻过的香，当然这是开玩笑的。如果真正修莲花生大士并且相应，会闻到很多世间没有的、特别舒适的妙香。
“闻表示音腰鼓声”，听闻到龙天、天人所敲的法鼓，还有空行母所敲的腰鼓、手鼓的声音，这些是表示成就相的音，尤其是修持金刚七句获得一些成就相的时候。
成就相有很多种，有些是阶段性的，有些是比较究竟的。不管是阶段性的、还是究竟的成就，在获得一些成就相的时候，自然而然会听到这些妙音，如手鼓、腰鼓的声音。有些是天龙护法敲的，有些是空行母敲的，表示一种成就相。在修行时，最主要是内心的觉受，如果听到了妙音，但内心完全没有改变，可能也只是安慰性的声音。真正的成就相，应该是内心中的烦恼予以调伏，然后生起很多殊胜的功德。
“身语意受大加持”，身语意会受到很大的加持。比如身体得到加持后会非常轻安，疾病自然消失，像这样身体上获得不共的加持。语言方面，比如语言有力，谛实语容易成就，比如你对别人说：“愿你的疾病消除。”
因为你的语言具有力量的缘故，马上就会起作用，这就是语言方面蒙受的加持。或者以前管不住自己的语言，说话没有力量，经常喜欢说一些绮语、粗恶语，得到加持后自然而然说柔软语、诚实语，这也是语言方面得到的加持。
还有念咒语的力量会显露出来，说谛实语。比如遇到灾难时，“愿火灾马上熄灭”，它就马上熄灭了；“愿洪水马上消退”，它就马上消退了；“愿某某人的疾病消除”，他马上痊愈，这些都属于语言的力量。很多修咒语的人，某种咒语修到有感应时，就会出现这个力量，吹一口气，疾病自然就消除了，这就是咒力。
还有意，烦恼调伏、障碍消除，心生起了很大的转变，任运生起菩提心、空性的证悟，身语意受到大加持。
“觉性妙力顿悟起”，对于上根利智者，除了得受身语意的加持外，生起觉性妙力的证悟，就是我们的佛性、心性的实相，生起了真正的证悟。对空性生起顿悟，这是内在自己的证悟。
“八部鬼神唯命从”，可以驾驭、役使八部鬼神。外面的天龙八部，还有很多非人、魔鬼，如果非常害怕他们，可以念金刚七句。莲花生大士金刚七句的威德力非常大，通过殊胜的信心来祈祷莲花生大士，这些非人根本就没办法伤害你。
这是早期，按照这里所说的修行金刚七句，修成之后不仅不用怕他们，而且可以役使他们，八部鬼神都唯命是从。当然，修金刚七句烦恼调伏后，也不会让哪个天龙八部去给自己做事情，如打碗稀饭，肯定是做利益众生的事情。
因为烦恼调伏了，自私自利的心没有了，不会让天龙八部去做庸俗的事情。当然你让他们做，他们肯定会去做的，但是你肯定不会这样去做，要做的都是对弘法利生有利益的事情，因为相续已经调伏了，对庸俗的事情就没有兴趣了。
可能在修金刚七句之前，会想等自己修成，就可以役使天龙八部，做很多现在做不了的事情。想是这样想的，但是一旦相应，到可以役使的时候，这种想法就没有了，因为心已经被金刚七句调伏了，生起了应该有的证悟、觉受。
刚开始的初心没有了，变成更殊胜、更清净的意乐。闭关之前可能是带着世间八法的心，中间被金刚七句的威德力调伏了，出关之后唯一变成了证悟者的相续，相续中充满了大悲菩提心和证悟空性的智慧，这是非常有可能的。
大恩上师也说，有时初心是有问题的，可能对方方面面的认知不究竟，经过一段时间学习，把最初不好的心改变了，变成一个更清净、更圆满的发心，这也是有的。
“利结缘者获威力”，可以利益和你所结缘的人，任何和你结缘的人都可以得到利益；获得很大的威德力，如弘扬佛法的威德力。
“速至持明之地已，与莲花我成无别。”可以很迅速到达持明之地，前面我们讲了异熟持明和长寿持明等。速至持明之地，就是获得证悟、获得成就，通过四持明之地与莲花生大士成为无二无别。因为莲花生大士是住于任运持明佛地的人，如果经过了异熟持明、长寿持明、大手印持明，然后任运持明，就和莲花生大士一模一样了。
“与莲花我成无别”，这就是修持金刚七句暂时和究竟的功德。很多违缘、违品、恐怖，通过认认真真地观修金刚七句都可以遣除。念金刚七句就是遣除违缘吗？完全不止如此。不单只是遣除违缘，还可以获得很多证悟。这里所讲的殊胜证悟，通过精进念诵金刚七句都可以获得，最后和莲花生大士成为无二无别。
金刚七句很简单的修法，如果我们真正能够通过精进、信心，一直不断地念诵和祈祷，暂时不会有违缘障碍，究竟相续会越来越调伏，和莲花生大士相应后，逐渐生起证悟的功德，最后和莲花生大士成为无二无别。哪一天推开关房的时候，看见莲花生大士坐在那里，我们已经成就了莲花生大士无二无别的果位了，这有可能的。和莲花生大士成为无二无别，连身像都和莲花生大士一样了。
“萨玛雅！”这是很殊胜的，在某些非法器面前要保密的，“萨玛雅”是保密的意思。
我即真实三根本，由大海生金刚身，
莲花生大士说：“我就是真实的三根本，就是上师、本尊、空行的总根本。”为什么这样说呢？莲花生大士是三根本的总集，在祈祷莲师、念金刚七句时，就同时修了上师、本尊、空行，因为他是真实的三根本的缘故。“由大海生”，他是从海里降生的金刚身，不是血肉之躯，完全是金刚身。
受持幻化网相者，
他受持了各种智慧幻化网。幻化网有很多种，有一般的幻化、世间的幻化、不净的幻化，还有属于清净的幻化。莲花生大士是属于非常熟悉胜义谛功用的、很多智慧的幻化网，所以说他是受持究竟智慧幻化网相者。
相应胜解而祈祷，赐予彼同之悉地。
“相应胜解”对谁讲的？是对我们这些祈祷者讲的，是相应于我们自己的胜解。对莲花生大士的信心、金刚七句的信心相应上中下的胜解而祈祷的话，“赐予彼同”，什么叫彼同呢？就时赐予和你的胜解相等同的加持和悉地。
如果在祈祷中，信心、智慧、菩提心都是具足的，这就是上等的胜解。通过上等的胜解祈祷，就会获得上等的加持和悉地。如果胜解是中等的，就获得中等的悉地。如果是下等的胜解，就获得下等的悉地。如果没有胜解，就没有悉地，可能会结个缘，得到一些护佑，但是想很快、以很明显的方式得到悉地是很困难的。
这是鼓励我们要生起上等的胜解。为了生起胜解，要多学习经论，看莲花生大士各种各样的教言、传记，然后对金刚七句的功德反复地祈祷。如果有怀疑就多念百字明忏悔，然后祈祷莲花生大士加持自己生起非常清净的信心。把自己的所有完全托付给莲花生大士，诚信他无与伦比的加持力。
认真祈祷，他的加持力会融入到我们的相续中。这样一边做调整一边祈祷，我们的胜解就会由弱转强，从下等的转成中等的，中等的转成上等的。跟随你的胜解的转变，加持和成就也相应获得，这就是“赐予彼同之悉地”。
故为利益今君臣，后代所化之弟子，
莲花生大士说：“我为了利益今君臣”，就是当时的君臣。我们知道莲花生大士有君臣二十五弟子，他为了利益当时以二十五大弟子为首的眷属。“后代所化之弟子”，为了利益后代所化的弟子。我们对莲花生大士有信心，就是他的所化；没有信心，就不是所化，就是一个众生而已。要成为莲花生大士的所化，必须要对他有信心。
取出心髓慈教诲，
从他的智慧中取出像心脏一样的，犹如骨髓一样的最殊胜的教言，慈悲地给当时在场的君臣做教诲。讲了念诵金刚七句的功德，并鼓励他们念诵。还给后代的所化，当时讲完之后，显现上莲花生大士做了伏藏。
未弘隐蔽深伏藏，
当时给少部分的有缘弟子讲了这个最殊胜的心髓教言后，中间没有再做弘扬。“未弘”，就是中间没有弘扬。“隐蔽深伏藏”，通过伏藏的方式隐藏起来了。通过发愿、加持，让金刚七句的修法能利益后代的弟子。
这个修法指什么修法呢？就是指七句祈祷文的修法，是蒋贡康楚仁波切，即齐美永仲朗巴的伏藏品。并不是说金刚七句此外没有弘扬，不是这个意思。专指莲师当时写的让贡珠·云丹嘉措取出伏藏之后弘扬的，就是在麦彭仁波切那个年代被取出来弘扬的，是专指这个法，不是说其他时间没有金刚七句。
“未弘隐蔽深伏藏”，莲花生大师走遍了藏地，为了利益后代的有情，在很多神山、湖泊、虚空里，埋藏了很多伏藏品。大恩上师讲记里面说，有一种说法是当时莲花生大士把所有的法义交给了益西措嘉空行母，所有的伏藏是益西措嘉空行母完成的，是她去做的伏藏。
除了莲花生大士、益西措嘉空行母的伏藏之外，当时的一些大德也做了很多伏藏，比如贝若扎那做了很多伏藏。他的不同的化身、化现，因缘成熟时，在不同的地方取出伏藏。有些在家里，有些在心相续中取出伏藏，有些需要在某个神山，具足因缘后，赞颂守护伏藏的护法神，之后护法神把门打开，他就把伏藏取出来，还要放一个替代品，然后门会关上。
我曾经看过一些大德们取伏藏的经历，包括法王如意宝在年保玉则，就是青海那里的湖里取伏藏的一个比较短的视频。当时在龙多活佛的家里，活佛老人家亲自给我们讲了他看到的法王如意宝取伏藏的一些情况，还有很多其他的伏藏师取伏藏的情况。
当时法王如意宝取出来的伏藏是金刚萨埵修法。我们现在修的金刚萨埵就是当时在湖里取出来的珍贵的伏藏。莲花生大士加持、发愿埋藏了很多伏藏品，在因缘成熟时就会被取出。我们现在所修的金刚萨埵的修法是特别近的，法王如意宝取出来之后，没过几年就把它解密了，给我们译出来。伏藏的书是空行文字，有些时候只有一行字，祈祷后会显现出各种各样的文字，从印度文开始显现成藏文，再记下来，这就是解密的过程。
有时候一个人解不了伏藏，必须和另外一个伏藏师一起解，才可以显现出文字。这在某些伏藏大师传记里有记载。伏藏必须各种善妙的因缘具足后才会解开。有时伏藏只有一个字，就能显现成几百页的仪轨，它会慢慢地浮现出来。
伏藏是非常稀有的，有不可思议的加持、愿力在里面，也是不能被毁坏的。有的地方埋藏了伏藏，这个山毁坏后，护法神会把伏藏转移到其他地方去；前面我们讲过，有时伏藏师需要去一些很险的山取伏藏；有时在家里坐着，护法神就会把伏藏送到他的身边来，有各种各样的情况。
伏藏师的传记不可思议，功德利益不可思议。伏藏品本身的修法对现在的人的加持力是非常大的，而且它是应运而生的，是通过以前的发愿，不断地出现最殊胜的修法。
伏藏有很多不同的种类，有些是佛像，有些是仪轨、修法，特别多。现在我们所修的法有很多是伏藏品，麦彭仁波切的意伏藏，比如我们念的《八吉祥颂》、《大自在祈祷文》，都是伏藏品，是老人家的相续智慧里流露出来的。《金刚萨埵修法》是法王如意宝从年保玉则湖里取的。
益西上师讲过，如果因缘具足在那个湖边修金刚萨埵的话，因为是取伏藏的地方，力量还要大一些。显现上他老人家当时也去那个湖边住了十天还是八天，专门修金刚萨埵。如果大家有时间，夏天住那里修金刚萨埵仪轨，清净罪业的速度从地方的角度来讲要比其他地方快一些。
如果去五台山修文殊大圆满，去年保玉则修金刚萨埵，去其他很多法王如意宝取伏藏的地方，修相应的法，肯定会有不同的加持，也应该是这样的，以前大德也这样开示过。
浊世出现我所化，尔时贝若发愿力，
显现光明表示文，具慧者示调化法，
利益众生广无边，萨玛雅！”
“浊世出现我所化”，到五浊恶世时，从莲花生大士埋藏伏藏，中间过了几百年，到了大概清末、民国，蒋扬钦哲旺波、麦彭仁波切，他们那一代大德弘法的时候，出现了莲花生大士我的化身。
“尔时贝若发愿力”，那个时候通过贝若扎那的发愿力，这和贝若扎那有什么关系呢？按照某些授记，这个伏藏师是齐美永仲朗巴，就是贡珠仁波切，也叫蒋贡康楚仁波切，他是贝若扎那的化身。“尔时贝若发愿力”就是指取伏藏的这个人，他是贝若扎那的化现，通过他的发愿力，
“显现光明表示文”，显现出光明自性的表示文字，就是金刚七句祈祷文的修法，像这样表示出来了。
“具慧者示调化法，利益众生广无边”，具有智慧的、具有根基的人，示现这样调化的方法，“利益众生广无边”，利益很多众生。
“萨玛雅！”最后这个伏藏后面有“萨玛雅”，就是保密的意思，对非法器者应该保密。如果是法器者应该传授公开。
这里介绍了蒋贡康楚仁波切所取的伏藏的内容；莲花生大士从法身到报身，从报身到半报半化，到化身，然后降临到人间利益众生的过程；又讲到了修持金刚七句的种种功德和利益。如果认真地修持，可以得到无量无边的功德利益，暂时遣除违缘，获得暂时的和究竟的验相，可以利益很多众生。
今天就讲到这里！
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情