莲师金刚七句略讲 智诚堪布辅导 第8课
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莲师金刚七句略讲第八课（终稿）
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习全知麦彭仁波切所造的金刚七句的注释《白莲花》,它是麦彭仁波切智慧宝藏中自然流露出来的殊胜窍诀。
《白莲花》有很多内容，字面上的解释即外义，还有用密宗的比较深层次的解释，上师虽然翻译了,但是也没讲，所以这次只辅导外义。外义是引导我们要知道金刚七句的来源和意义、每一句的意思、如何生起信心、如何修持金刚七句。
修持有很多种方法，一般来讲，通过祈祷的方式修行非常好。祈祷的核心就是信心，如果没有信心，这个祈祷不起作用。如果要祈祷，信心是非常关键的。如何生起信心？要有祈祷的对境，比如金刚七句是祈祷文，祈祷的是莲花生大士。我们要对于所祈祷的对境和祈祷文本身有信心,通过学习和莲师有关的内容去生起信心。
还有一种生起信心的方式,是从整体方面来生信心,即闻思修习大经大论。不管是小乘还是大乘显宗的经论，都可以增长我们的智慧。如果智慧增长了，自然而然对任何需要生信心的对境，都可以通过智慧去引发信心。这是总的生起信心的方法，也是很重要的。
我们如果真的生起非常稳固的信心，那是因为学习了佛经论典。佛经论典讲了世俗谛和胜义谛，也就是谁处在世俗谛中，谁已经证悟了胜义谛。对我们而言世俗谛是什么、胜义谛是什么？怎样经由世俗谛趋向胜义谛？如何通过修法来祈祷已经证悟胜义谛的圣尊？这些全是经论里面所讲到的内容，它一定可以引导我们生起非常具有质量、高层次的信心。正因这个原因，大恩上师也经常让我们系统地闻思修行。
听闻正法非常重要，不管是听闻“中观”、“如来藏”还是其它的法，通过这样的方式就可以生起智慧，引发很多信心。当我们生起智慧之后，相续中的一些怀疑、邪见、增益、损减，都可以通过智慧来化解。否则，如果没有智慧就化解不了内心中各式各样的怀疑和疑惑。如果有怀疑和疑惑，对我们做祈祷或修行就是一个障碍。
我们获得殊胜加持的途径，还是通过祈祷具有力量的上师三宝，此处指具有殊胜加持的莲花生大士，然后在相续中生起该有的功德。当然主要的因和主要的功德还是我们的佛性，和莲花生大士一模一样的功德法，在每一个众生相续中本自具足。但是这种功德要显露有很多障碍。
这个障垢从我们迷惑的那一天就已经有了，再通过我们在轮回中熏习了各式各样、五花八门的种子和习气而成为让我们没有办法现前本具智慧的障碍。佛法的修行全都是基于遣除这些违缘障碍而显露本具的佛性。
在显露本具佛性的时候，众生情况有所不同。有些人就直接说他有佛性，现在只需要清净客尘，他就完全可以接受，并很快做相应的修持，把自己的修法调整到和这个理念完全一样的高度、安住在这个境界去修行。这些上根利智者（也称密乘的行者等）内心中有这个见解，而且他所有的修行都和这个见解调整到一个层次，所有的行住坐卧都是相应的。
而有些众生则不行，直接说他具有佛性，他就接受不了。只能说“现在这个心如果修行，以后可以成佛”，他就可以接受这个理念，所有的修行、见解都跟随这个理念展开。他的思想里可能还没有“我本来就是佛，只需要去掉客尘就够了”的见解。他的理念是我只要精进，现在这颗庸俗的凡夫的分别心可以逐渐通过修行正法变成佛智。他接受这种理念，通过这个方式来修行。
还有一些，比如声闻乘的行者，可能都不说他可以成佛，就只是告诉他解脱轮回的方法，然后他就按照这个理念去设计，或以此为核心展开所有的修行。
修行肯定是围绕已有的这个见解。如果什么见解都没有，就谈不上修行了，修什么呢？没有核心的正见指引，就谈不上真正的修行。但是不管是前面说的“已经接受了本来是佛的见解，现在正在为此努力”；还是“暂时没有接受本来是佛的正见，但是为了自己能够以后成佛而奋斗”；或者“暂时为解脱轮回”的见解，其实整个修行不会有三个道的，只有一个道，（因为）一切万法的实相就只有一个。
只不过有些是直接讲，有些是间接地通过比较迂回的方式讲，但是究竟的实相不可能有很多。就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲，究竟的实相甚至不会有两个，何况是多个呢？
这里面就有了义、不了义之说，有些说众生本具佛性、本来是佛是最了义之说，（佛性）情况是这样的，最后修行现前也就是这样，没什么差别。第二种见解是：我现在不是佛，但是我可以成佛。当修到一定程度的时候就会发现其实本来是佛，就会调整到和究竟的实相完全一致的状态。
小乘没有成佛的概念也不要紧，先让他入灭后得阿罗汉，到了若干个时间之后，佛陀通过方便让他起定，重新发菩提心进入大乘，还是走到究竟一乘上。
如果现在已经完全接受了自己本来是佛的见解，那就需要加固，要非常确信自己是佛。现在很多汉地的佛弟子还有其它人都承认我本来就是佛，但是泛泛地承认和完全确认是两回事。虽然对于本具佛性不抵触，但是这个佛性是怎样的，为什么本具佛性等问题，如果不学习比较了义的经论，要生起定解是不行的。没有定解却要用这个定解来修道，这也是不行的。
我们不要认为，这个理念我已经接受了，我是不是就是一个上等修行者呢？不是这么确定的。因为虽然相信我本来是佛，但这个相信到底是怎么一种信？类似于迷信的信，还是非常确定的、完全没有任何疑惑的确信？这也是要分辨的。
我们通过学习中观、如来藏，或密乘的等净无二见等，如果完全已经确定没有丝毫怀疑，从哪个方面观察的确现在就是佛。如果有这个见解之后，慢慢就会把所有的修行朝这个见解靠拢。
如果还没有达到那么高的修行之前，该做的一些取舍必须要做，因为虽然已经确认是这样的，但还没有达到那么高的高度。一方面我们上座修行的时候，比如观想时可以通过这个正见来摄受、接引，作为一个前方便引导。
但是平时在做取舍时，还是要相应于现在我们本身的身份，比如我们现在就是一个凡夫，执著还很重，这个情况下行为还是要相应于别解脱戒、菩萨戒。该守的戒律一定要守，该做的取舍一定要做取舍。这是两个方面，一方面我现在做我该做的事情，一方面我也有上面的见解，知道我本来是佛，我的正见引导我所有的行为，这非常必要。
汉地的一些修行者说“高高山顶立，深深海底行”也是这样的。高高山顶立指见解非常高，最高的山顶而立。深深海底行，行的时候是海底，按照因果规律在做取舍。莲花生大士教言也是一样的，“是故见解比虚空还高，但是取舍因果比面粉还细”，这也是完全相应的。
显宗大德的教言和密宗大德的教言没什么差别。因为这就是实相，不管谁来讲都是一样的。只不过有些人讲得很广，把这种见解着重进行介绍，让我们去闻思。有些大德为了让后学的弟子们真正生起这种正见，就安排弟子学习有关的经典、论典还有窍诀。因为学了之后，有关这方面的文字直接和实相有相应的等流，很直观地可以知道，见解就是这样的,通过这个方式可以学到正见。这些比较了义的显宗的经论还是要认真地学。
密宗也是了义的。从了义的方面来讲显宗和密宗是一样的，只不过在了义的基础上，密宗讲了些更直接、更广大的方式，来抉择如何现前佛性——让本具的佛性以更快的方式现前。这在显宗里面很少，基本没有。
既然有相似的地方，那么对于究竟的法界实相，显宗和密宗有差别吗？完全没有差别。为什么密宗比显宗要殊胜呢？究竟的法界实相虽然没有差别，但它们现证的方法有差别——现证实相有快慢，或者针对利根者密宗有很快速的方式。这是有差别的。
对于生起信心的法，以前讲到祈祷的因是信心——必须要确认、必须要相信。有了信心，相当于通道就畅通了。如果信心不坚固或没有信心，得到加持或现证佛性的通道堵塞了，通过种种方式，有很多违缘障碍挡在前面，它就会不通畅。有时候断断续续能接受一点。为什么是断断续续接受呢？因为有时信心还可以，这时加持力就进来了。有时候信心不够了，就又堵住了。
所以接受加持或和法界相应是断断续续的,这样当然会严重影响你的速度。就像高速上开车，有时候很通畅，有时候就堵住了——走几百米停了、再走几百米又停了，这时说没走也在走，说走又和没走差不多，不通畅就是这样的。如果通畅之后，一下子心情也通畅了，就开始直接踩油门了。
我们和法界实相、和莲花生大士相应，也最好是保持恒时通畅的渠道。恒时通畅的渠道就是信心，它是稳定的、没有怀疑或其它的疑惑。遣除这些怀疑、疑惑，要通过很多方式，从多个方面。因为这些障碍是在我们没有学习佛法之前，由以前颠倒的行为、颠倒的心和分别念，积攒下来的很多种子。那要用什么方式把它去掉呢？就是通过深入的闻思。
对于闻思，我们讲了很多智慧以及殊胜的遣除怀疑的方法，尤其是思所生慧（思慧）。思所生慧就是遣除增益损减而引生决定性的一条途径，是凡夫人可以操作的一种方式。如果讲一个操作不了的方式，那就和没有差不多。但闻思是可以的。我们一般人可以通过听闻、思考、大家一起讨论等各种各样的方式增长我们的定解。这是一般人可以操作的,既然是可以操作的，我们要做的事情就是认真、努力，保持兴趣，然后持续去做。
现在基本上所有的因缘都是齐全的：没有生在暗劫中、佛陀已出世、佛法还住世。就佛法住世,前面讲的这些了义的经典、论典、二转法轮、三转法轮,这些都有上师在讲，而且现在还在不断地讲，这对我们是最大的顺缘。如果想学但没人讲，觉得自己直接看经典就可以了,认为上师们讲的好像缺乏参照，这就是太相信自己的分别念了。
佛经是可以自己去看，这毫无疑问。有种说法是要看原经典，认为中间没有任何加工。我们去看的时候，分别念难道不加工吗？加工得更厉害，我们太相信自己的分别念了。而大德们都是通过几十年的闻思之后才讲的，见解很纯正的,要不就是像龙树菩萨这种证悟了实相后讲的。他们讲的都信不过，还相信自己去看，用自己的分别念去对经书解读，反而觉得这个更正确，这更加说不过去。
要依靠注释来了解真实的意义,我们现在有这个助缘。很多大德现在正在讲，大恩上师也在不断地讲大乘了义的经典、论典，不断给我们提供顺缘。他们是在给我们提供顺缘，对他们来讲已经通达了，不需要再通过这个方式来加固。但因为我们需要，他们就不断地给我们讲，而且通过各种方式鼓励我们学习。
莲师七句的讲解原来就有，很多地方也在讲。我们有非常纯正的传统，是法王如意宝传下来的法脉，条件也是具足的。而且现在能让大家学习的团队也有很多，通过法本自学，或者大家一起学习。
外缘方面现在甚至比以前还要具足。虽然五浊恶世末法时期某些方面越来越差，总体上大家的福报都在往下滑，五浊恶世越往后越浊（现在是减劫的时候），但还是有一些大德住世，而且我们的善根也在成熟。这时的佛法相对来讲比较兴盛，大家有学习的机会，的确也是非常幸运的事情。
如果再退回十几二十年，像我们以前必须要去藏区求学。不存在网络讲法、电话讲法；也不可能大家组织在一起学习，这是没有的。必须要跑到很远的地方去学习。这个机缘以前没有，现在有了。从学法的侧面讲，现在是最好的时机，以前没有，以后会怎么样不好说。
现在正在学习的道友们应该好好珍惜、认真学，不要想它肯定会存在的。当时佛陀在世的时候，也有很多人想，反正佛陀一直在，什么时候求法修法都可以。突然佛陀就示现入灭了，这些人就开始着急了。我们也是一样，有机缘时，不要想以后再学，以后不一定有。
有些道友学着学着就想退失，或者想能轻松一点。但是本来的烦恼不会因为轻松就自动减退或者消失。而且缺少对治后、没有了智慧,邪知邪见和怀疑只会增多，不可能自动减少，因为我们所有的因素都是让它增长的。所以通过学习会增上我们的信心，这个很重要。
对莲花生大士生信心，就要了知他的生平事迹，了解他的功德和加持。另外我们还要产生一个整体性的信心,就是通过闻思生起的智慧，这是最重要的利器。只要有了智慧，通过智慧去辨别和取舍，该生信心的地方一定会生信心，因为这个智慧是靠谱的，不该生信心的地方肯定不会生。
并且生起信心后还会不断地增上，而且这个信心的基础很坚实，它是通过真正地听闻了佛陀和大德们讲的道理之后产生的，是有根据的。不是道听途说产生的信心，这种信心根基就不牢靠，甚至三五天或几个月时间之后，热情就逐渐地冷了，以前有很大的兴趣现在没有了。
我们长时间地学习听闻经论，对信心的增长非常重要。以前我们花了十几二十年学习世间的一些知识，也在以此生存。现在我们需要花更长时间来学习佛法。学习佛法和生存没有直接大的关系，但是关系到我们的解脱。整体和究竟来讲，它是我们获得觉悟和智慧的正因。
弥勒菩萨在《宝性论》中，对于听闻佛法的功德讲了很多。这是在讲生信心的因，就是好好闻思。有些人对闻思的目的还不是很明确，为什么上师要鼓励我们做那么大的闻思？
其实我们相续中的智慧还没有达到能够对治相续中的邪见的地步，我们还在源源不断地接收邪见的来源，相续中制造邪见的机器还在运转，现在还没有到放松的时候。有些人觉得已经够了，不用学了，其实还没到那个程度。所以还要不断地闻思，来对治相续中的邪见。当正见非常稳固时，邪见一生起来马上就会被灭掉，所以智慧非常重要。
下面，我们接着学习《白莲花论》：
持明德达朗巴的伏藏品《上师猛修法历史》中记载：
大持明者德达朗巴。德达朗巴是敏珠林寺的大德，他们两兄弟，都非常著名。麦彭仁波切在此赞叹了敏珠林寺的两兄弟。以前在印度有两兄弟特别著名，我们知道是无著菩萨和世亲论师。他们是在印度佛教史上非常著名的两兄弟，他们对大乘佛法的弘扬，对我们恩德无量。
藏地也有很著名的两兄弟，一位就是敏珠林寺的持明者、大伏藏师德达朗巴。现在门措上师每年会灌金刚萨埵伏藏，就是这位大德取的伏藏。他取的伏藏加持力特别大，在法王如意宝的传记里面记载，德达朗巴也是法王如意宝的一个前世，他的功德非常明显。
他的弟弟是敏珠林寺的大译师，两兄弟都是非常殊胜的证悟者。我们知道宁玛派有六个分支，在西藏有两个，一个是敏珠林寺，另一个是多吉札寺。一个在雅鲁藏布江的北岸，一个在南岸，离得很近，距桑耶寺也不远。敏珠林寺的很多金刚舞和伏藏对现在的修学者在不断地产生加持。
“尤其欲求速成就，谁修行供莲花我，犹如摩尼宝珠前，祈祷自生诸所需。”
他取的伏藏是上师猛修，上师就是莲师。《上师猛修法历史》中莲花生大士是这样说的：尤其后代的欲求速成的修行者们（现在我们都想迅速成就，希望今天晚上或明天早上就证悟），但是要速速成就需要具足速成的因缘，需要把自己调整到一种可以迅速成就的状态上。
该圆满加行、该闻思的智慧等迅速成就的方方面面的因素都需要具备，没有因缘天天想着速速成就是不行的。速速成就的众多因素之一就是祈祷莲花生大士，他可以帮助自己速速成就。
“谁修行供莲花我”，意指谁能修行莲花生大士，把莲花生大士作为自己的主要修法，以及供养祈祷莲花生大士。“犹如摩尼宝珠前”，就好像是在摩尼宝珠前，摩尼宝珠就是如意宝。现在人间没有如意宝，劫初时有，因为当时人的福报大，就会出现如意宝。
例如在大家整体福报都比较好时，会容易出现真正想利益人民的国君。若国君的福报更大，就会得到如意宝，他得到后会想怎样利用如意宝来利益人民。有时他会安住在吉祥中行持斋戒，把如意宝供在很高的宝床上，扫洒后开始祈祷。祈祷后通过如意宝的威力，可以在他的国境范围中降下很多所欲之雨，包括衣服、珍宝、粮食等，自然而然如意地降下很多生活所需。
福报大时自然是这样，人在福报大时有福报大的生活方式，福报小时有福报小的生活方式。根据不同的时间段会有变化，不是现在不行，以前就不行。以前没有飞机、手机，不代表以后一直不会出现。因为在不断变化，以前没有的现在可能有，以前有的现在可能没有。总之会根据不同众生的福报增减而增减。在人间，如意宝在劫初时出现得多。现在只能说人间没有如意宝，在天境、龙宫等地方还是有的。
“祈祷自生诸所需”，如果祈祷如意宝就可以自然而然地降下所需。当整个国境流行瘟疫等传染病时，如意宝的威德也可以迅速将之熄灭，它的能力非常强劲。莲花生大士就像如意宝一样，如果想要迅速成就，就可以向莲花生大士祈祷，因为他就是如意宝的自性。
如意宝的自性就是谁只要精进地通过前面讲到的合理方式祈祷它，都会如愿。按照有些公案所讲，它也有流程，例如前面讲的斋戒，要把如意宝供养到很高的地方，需要表达的恭敬等都要具备。
我们向莲花生大士这个如意宝祈祷也是一样，也需要具备一定条件：自己该守的戒律，无论居士戒还是菩萨戒，或是密乘的誓言都要守护，让自己的相续清净。想得到如意宝的加持必须要把它供得很高，这也是一种缘起力。自己对莲花生大士也应该有恭敬心，生起信心，然后一心祈祷他。
这样认真恭敬地祈祷就可以“自生诸所需”，就是自己相续中要遣除某个违缘或具足某个顺缘、想要修行生起觉受或进步、证悟心性，都可以通过非常精进真诚地祈祷莲花生大士帮助自己实现。只不过自己想要获得的所欲求之物有大有小。
要“觉悟心性”是所有事情中最不容易的，要从迷惑的状态中觉悟心性，从一个凡夫到圣者的果位，应该是所有的祈祷发愿中最难实现的。因为觉悟心性要具有更多因缘，祈祷时要有更清净的心，如出离心、菩提心、空性见等因缘越多，越容易具足。
有些欲求可能会稍微容易些，成办或现前之所需也会更快。总之要知道莲花生大士就像如意宝一样，在了解后要完全信任他。心无旁骛，一心一意皈命于莲花生大士。如果以这样的信心念金刚七句、莲师心咒，莲花生大士一定会如愿赐予所求。
佛海加持护如子，空行悉地降如雨，现有鬼神行嘱事，事业任运救有情。
如果这样认真地祈祷莲花生大士，“佛海加持”，佛海就像大海一样，无量无边的佛陀就会降下殊胜的加持。看上去好像只祈祷了莲花生大士，但他其实是一切诸佛的总集，祈祷他赐予加持就相当于一切诸佛菩萨同时赐予加持，这是一种缘起力。“护如子”，莲花生大士就像母亲保护自己的爱子一样，保护祈祷者或修行者。
“空行悉地降如雨”，前面是佛陀的加持，佛陀保护这些人就像保护独子一样。还有很多空行和空行母，也会不断赐予各种成就，包括小成就、中等成就、大成就、共同成就、不共成就等。从相信的一刻开始，悉地或成就会源源不断地像降雨一样降下来。降雨会非常多，以连续不断的方式降下成就的妙缘。
“现有鬼神”中的“现有”，上师在注释中也讲到了，“现”是指涅槃显现，“有”是指三有。“现有鬼神”的意思就是世间和出世间的鬼神和护法。出世间哪来的鬼神？有时候佛菩萨也会示现为鬼神的样子。例如佛陀或菩萨示现为某个罗刹、夜叉，其实就是佛陀的化现。就像所供的护法，有些是夜叉自性的，有些是其他的药叉等。很多看起来好像是世间鬼神的样子，或属于罗刹、夜叉或药叉，但实际是佛菩萨悲心的示现，只是通过这种方式来行持护持佛法和修行者的事业而已。因此出世间的鬼神也有。
世间的鬼神就是以前莲花生大士及很多高僧大德曾经调伏过的鬼神，还没有证悟实相，但已经被莲花生大士等大德调伏过。所以他们也会“行嘱事”，就是行持祈祷者嘱咐的事情。如祈祷护法或菩萨们加持某件事情顺利，或有事情要成办，就可以一边祈祷护法一边忆念，他们也会行持被嘱托的事情。所以一旦得到莲师加持后，莲师是最主要的主尊，空行会马上降下悉地，鬼神和护法也会帮助成办很多事业。
“事业任运救有情”，自己各种各样的息、增、怀、诛的事业都会任运成办，而且可以救助很多的众生。
彼等依我而出生，除疑精进而实修，若欺我劣诸君臣！”
“彼等”就是“佛海加持护如子，空行悉地降如雨，现有鬼神行嘱事，事业任运救有情”等这些事业、所有的功德，“依我而出生”，都是莲师我赐予的加持，是依靠、祈祷、信心我而出生的。“除疑”，后来的修行一定要遣除怀疑。“精进而实修”，没有怀疑的情况下精进地念诵莲师各种各样的祈祷文。
尤其是金刚七句，是所有莲师祈祷文之王，所以要精进地多念诵金刚七句，这是实修的方面。“若欺我劣”，莲花生大士的意思是，如果欺骗你们，我就是很恶劣的人。“诸君臣”，最后给诸君臣说，你们一定要记住以上我的承诺，我绝对不会欺惑你们。你们如果认真地遣除怀疑、精进地实修，一定会逐渐得到无上的功德，这是肯定的。
正如其中所说，永不欺惑的这些金刚句，我们要铭记在心，
就像前面所说，莲师刚刚所讲的金刚七句是永不欺惑的，其本身就是如意宝，如果我们祈祷，就可以得到加持。
通过念金刚七句得到加持，到底是金刚七句加持还是莲花生大士加持？其实是一样的，没什么差别。只不过有时候我们要念金刚七句，要供奉莲花生大士的像，要供养、顶礼等，这些都是不断地和莲花生大士相应得到加持的殊胜方便。对此要铭记在心，要变成和呼吸一样自然。
我们遇到一些事情或者重大违缘的时候，应该马上跳出来的念头就是祈祷莲花生大士。对于贪嗔痴等这些烦恼，我们已经串习得非常成熟，现在我们要把这些成熟的东西慢慢遗忘掉，要去串习祈祷莲花生大士的修法，让这些烦恼、世间的杂念慢慢变得不那么自然。
不要看到一个东西马上就任运自成地生嗔心、贪心，要迟钝一下产生才好。马上产生的应该是信心：看到道友做功德的时候要马上产生随喜心；看到佛像的时候生起信心，或者看到莲花生大士的时候马上做祈祷，这些方面要越来越自然才好。
以前很少做这方面的训练，但是今天我们要获得解脱，就要祈祷莲花生大士或者要铭刻在心，到底是什么目的呢？究竟来讲是要利益一切众生；暂时来讲是自己得到加持，觉悟我们本具的实相。莲花生大士可以提供最大的助缘，但是主因——不管是佛性如来藏，还是修行发起信心的主体，都是我们自己。所有助缘中最殊胜的只有莲花生大士，所以“我们要铭刻在心”。
应该将唯一的皈依处总集认定是莲花生大师如意宝，
谁是真正的如意宝呢？莲花生大士。他也是我们唯一的皈依处。一切诸佛的总集或者皈依处的总集，一定就是莲花生大士。
怀着敬信，以迫切的心情唯一受持此祈祷之王的七句祈祷文。
我们要一心一意地皈依莲花生大士，这种信心要通过训练让它生起来。殊胜信心的本体也是佛性中的一部分，也就是说最清净的信心的本体其实也是本具的。在所有佛性、佛功德中，清净信心的本体也是本来具足。
比如最圆满的大悲心，佛性中有；最殊胜的智慧，佛性中有；最清净的信心，佛性中也有。其他的耽著轮回的心，佛性中是没有的；贪嗔痴，佛性中是没有的。如果我们经常训练，佛性中本来有的清净的信心，就会通过我们的努力慢慢显发出来。这些是让我们生起信心的方便，我们为了生起信心做努力，其实也是为了让我们内心的佛性中的信心显现出一分或者多分，从模糊到清晰，然后逐渐稳固。
有信心之后，就恒时通过信心去做祈祷。这就类似进入一种良性循环：有了信心去祈祷得到加持，得到加持之后进一步开发信心，然后以更高的信心再去祈祷，又得到更深的加持，这就进入了良性循环的轨道。
现在我们还没有进入这个轨道，意思是说，我们努力的时候、状态好的时候，就可以去恭敬祈祷。过段时间状态不好了，就不想祈祷或者祈祷的时候感觉就没有力量了，总是会有断续。我们现在修行就是让卡顿越来越少，卡得不那么厉害，最后就会非常顺畅。
“迫切的心情”，这最根本的根本。那么迫切是为什么呢？就是看到众生那么可怜，很迫切地想要利益所有的众生，所以直接想得到利益众生的功德也变得很迫切。
从自己的角度来讲，要早一点证悟，这样就可以带着证悟的智慧去帮助更多的众生。而不是像现在，老是处在心有余而力不足的状态。这个事情心有余而力不足，那个事情也是心有余而力不足，想做的事情很难真实地做到。
是不是永远会这样呢？也不是，这也是佛菩萨提供的一些方法，就是让我们通过修持菩提心、空性，或者修这里所讲的莲花生大士的祈祷文的方式，让我们获得觉受或证悟。获得了这种觉悟之后，我们就会发现很多事情可以亲自做，并且有能力去做，智悲力三者都是具足的。所以我们要怀着“迫切的心情唯一受持此祈祷之王的七句祈祷文”。
有些修行者可能一辈子就修这个，他的本尊是莲花生大士，自己也唯一地修持莲师心咒。有些可能是阶段性的，就是三个月、六个月或者一年闭关唯一修莲花生大士的金刚七句，一百万也好，五百万也好，总之通过这种方式一心一意地祈祷莲花生大士。这就是“迫切的心情唯一受持”。
作为修行人来讲，可能现在还没有唯一地修持莲花生大士，也没有唯一地念金刚七句祈祷文，但是每天我们从早上到晚上，甚至在梦中，如果有能力，要经常念金刚七句祈祷文。碰到好事情念，不好的事情也念，经常习惯性地念莲师祈祷文，这样很多违缘就会自动消除。就像前面所讲，不需要等到事情发生了再去念，平时每天都念，很多违缘自动就散掉了。
有些道友说：念得这么多好像没得到什么感应，没感到有很明显的得到帮助的验相。我们所谓的得到明显帮助的验相，是遇到事了，一念诵就帮你解决了，你就会感觉很灵验。还有一种方式就是刚刚所讲的，平时我们念诵金刚七句，其实很多事情早就已经消亡了，你碰不到——本来在前面拐角这个地方，会碰到一个违缘，但是在你走过去之前，别人帮你把事情收拾了，你什么感觉都没有地就过去了。其实已经发生了很多这方面的事情，我们只不过不知道而已。
世间上有些人帮你把麻烦解决了也不会讲，很多时候我们是默默的受惠者。也有可能我们知道一点，但很多事情还是不知道。所以佛菩萨帮助我们，也不需要通知我们（不会发条信息在手机上，告诉你刚刚帮你遣除了一个违缘）。我们每天早上起来念金刚七句或祈祷莲师，一天中很多违缘该遣除的都已经遣除了。所以每天我们都要不断地念诵金刚七句、普获悉地、莲师心咒……各式各样的修法，这是很有必要的。
所以，有时事情并不是我们想象的那样，我们以后不要轻易地说没有感应，觉得没什么作用之类的话。有些所谓的感应是遇到事情感受比较明显的时候，但其实，平时在我们毫无察觉的过程中，莲师已经帮助我们遣除了太多的违缘。
如《上师集密意身续·水晶山》中云：“无垢海岛绽开花蕊上，未以胎染莲花班则匝，赐安乐味明妃曼达绕，方便智慧空乐大自在，摄集一切如来意精髓，彼之妙力显现多幻变。”
“无垢海岛绽开花蕊上”，我们在修行时要观想这里面的内容。在很多莲师的图片里面都会显示一个海岛。因为唐卡有限，所以不可能把这个海画太大，给我们的感觉就是一个小水坑或者水洼，但这里所要表示的就是大海。“无垢海岛绽开花蕊上”，在莲花生大士的图像里都可以看到海岛上面有一朵绽开的莲花。
“未以胎染”，莲花生大士不是胎生的，所以他没有被胎障所染，是直接从阿弥陀佛的心间化出的“舍”字降生的。“莲花班则匝”，是莲花生大士的名字，莲花金刚力，这个在上师讲记里面也讲了。
“赐安乐味明妃曼达绕”，这里是和佛母双运的形象安住的。莲师的修法当中，有一种是和佛母双运的。上师也讲，如果暂时接受不了双运的相，可以观单身相，如果可以接受就观双身相。“赐安乐味”，因为空行母也都是持明者，不是世间平凡的女人，她代表空性，具有完全觉悟的自性。可以赐予殊胜证悟者安乐的明妃“曼达绕”，即曼达拉瓦空行母。
“方便智慧空乐大自在”，观想方便和智慧。在修法中有一个方便智慧双运，所以莲师和佛母双运，也表示既有方便又具有智慧的无二无别的空乐自性。空是空行母的自性，乐是属于方便的莲花生大士的显现，表示为空乐无二。
其实方便智慧空乐无二是我们的本性，法界实相也是我们本性。所以一方面来讲莲花生大士的空行母，本来就是殊胜的究竟觉悟者，如果这样观想、祈祷、忆念，也是证悟的因。他本身就可以帮助提供证悟，而且在观想祈祷过程中，不间断地增上福德、遣除很多障垢。
此外通过图片的观想，如果你有见解，每观一次就是和究竟实相相应一次。我们和轮回相应太多了，所以现在的所思所想都和轮回相关，如果我们经常想的都是明空无二的实相，轮回的思想就会越来越少，和法界实相相关的善念或者觉受就会越来越多地出现，这也是表示这种自性。
“摄集一切如来意精髓”，莲花生大士的本体摄集一切佛陀的密意精髓和智慧的精华。“彼之妙力显现多幻变”，莲花生大士的妙力显现出各式各样的幻变，通过这些幻变来对治我们的分别念，遣除我们的违缘，帮助我们证悟。很多幻变不断地从根本中出现，这些也是我们要观想的。
一心一意明观、祈祷劝请莲花生大师及其眷属勇士空行，不舍弃屡屡接受灌顶、加持的希求心，在入座正行尽可能护持，所有座间阶段，将一切显现观为上师的游舞，修炼清净观、慈悲心、菩提心妙力。
这就是一种修行的方法，把莲花生大士和他的眷属一心一意明观后，就祈祷劝请莲花生大士和他的眷属空行勇士等不舍弃希求心。不舍弃什么希求心？希求莲花生大士灌顶和加持的心，这个希求心是源源不断的。莲花生大士就是一个如意宝，如果你的希求心断了，他的悉地就断了，如果你的希求心不断，他的加持力是不断的。
很多世间人希求财富的心是不会厌倦的，即便财富达到一千亿了，还是不够，反正希求的越多越好。对于修行者来讲，希求莲花生大士的加持不能厌倦。不能认为差不多可以了，世间的财富到一定的时间就可以了，但对于得到加持、悉地和灌顶的希求心不能够间断。
不能因为你的希求心一直不间断，而说是贪得无厌。你对莲花生大士的要求那么多，希求心源源不断，这个完全不需要有顾虑。如果是一个世间人不断索求，我们可能说这个人贪得无厌，以后会变成负面的典型，但是在祈祷莲花生大士的灌顶加持方面，我们应该不间断地生起希求心。
此处的灌顶主要是指道灌顶，因为我们真实见到莲花生大士，在他老人家面前接受基灌顶的机会一般情况下是没有的，但是道灌顶可以。在前行里面道灌顶就是观想，通过莲花生大士的眉间、喉间、心间，放出白色、红色、蓝色的光明，进入到自己的头顶、喉间和心间。
道灌顶是没有局限的，你每天想要修一千次，或者从早到晚一直修都可以。道灌顶很重要，大恩上师在讲前行的时候也再再地强调了。我们在修上师瑜伽的时候，也有一个道灌顶，在前行里面的上师瑜伽部分也有道灌顶，很多地方都有。
此处来讲，我们在莲花生大士那儿接受道灌顶，按照其他的法本的总的规则，这个时候我们观想莲花生大士和根本上师也是无二无别，这个没有例外。
连续不断地接受道灌顶，可以很快地清净我们的障碍，直接就和实相相应，有很多殊胜的必要性。所以不舍弃屡屡接受道灌顶的希求心，还有屡屡从莲花生大士那接受加持，他就是加持的无尽宝藏，不会在绵绵不断地索取之后就枯竭了。他已经完全证悟了大无为法的自性，不会像有为法的本体，加持力是不会枯竭的。
因此我们要完全了解这个自性，所以我们要在莲花生大士这儿接受灌顶，对加持的希求心不能断，要源源不断地生起来，通过各种各样的方式得到加持。所以座上有座上的观修方法，座下的时候还在源源不断地得到加持，得到相应，缘莲花生大士得到福德，遣除障碍。
“在入座正行尽可能护持”，得到加持之后安住在莲花生大士的加持力中，在莲花生大士和自己无二无别的状态中，护持这种觉性。
“所有座间阶段，将一切显现观为上师的游舞”，上面是入座的时候，下座的座间阶段要注意什么？这个以前我们也反复讲过，修行佛法最害怕是什么？就是上座的时候修得很认真，下座的时候完全就抛弃了，一头扎入到世间法中，把修行佛法忘记了。
座间特别重要，以前我们也讲过，按敦珠仁波切的观点，真正的修行是从下座开始的——从座位上站起来的时候修行就开始了。上座是为了下座更好地修行做准备，因为下座你会具体接触到某个人某件事情，这时要通过修行处理好这些事项。
所以上座是为了在下座面对任何人或事的时候，能够护持住你的修行。不能说碰到某个人，慈悲心就不要了，我的慈悲心只限于座上，现在座下该怎么样对付你就怎么对付你。在座下接触到某个人的时候，要修炼你的慈悲；在下座之后遇到某件事情的时候，要去体现你的智慧、你的出离心以及调伏烦恼的能力。
与座下相比在座上的时候相对清净，因为没有对境。上座是演习，我要修安忍，要对众生修慈悲心。下座就是实战——现在就涉及刚才训练的东西，而训练都是有限的，某个众生正在羞辱你，该怎么办？这时就要体现你演习的成果了。所以真正的修行在下座开始，我们千万不要认为所有修行都在座上，下座之后就是纯粹的世间法。
如果有了刚刚所讲的观念，我们对整个修行的认知会不一样，所以我们对修行也应该有一个整体正确的修行观。修行观到底是怎么回事？如果认为只是在座上、在共修的时候，或者在佛学院求法的时候是修行，这不是正确的修行观。正确的修行是在座上座下全部都应该用得上这些修行的方式，尤其是在真正面对人或事的时候，才是真正修行的时候。
座上修是演习，如果不上座修，下座的时候就修不好。所以上座的时候要集中精力、提起正知正念，到了下座后的修行，比如遇到事情的时候要观空性，看到显现的事物的时候，会认可那的确是空性的。如此自然而然会衍生出一种修行的力量，也就是如果有了这种修行观，你的修行将和以前不一样。
你会刻意把座下的事情，非常认真地通过正知正见、菩提心、空性去对待。为了在下座之后，更好地对待这些人和事，也会督促自己在座上的时候更认真，在听法、思惟、观修的时候更认真。如果想要在座下更好地用上这些法并起作用，这样的念头会促使你更加认真对待打坐这一修行，不会随随便便观一下。否则到了下座的时候哪里能起作用?有时候哪怕认真观了，下座后都不一定会马上能起作用，何况还不认真观？那就更加不会起作用。
认真的人在真实上战场的时候，都不一定能把平时训练的技能都用上，更何况他平时训练就懒懒散散，那还指望上战场的时候能够超水平发挥？这是不可能的事情，只能更慌乱。所以我们一定要念经的时候认真念，学法的时候认真学，打坐的时候认真打坐，这样下座的时候可以更好地用上。
座上座下如果能够连成一片，修行观养成了之后，这个事就不会脱节了。就不会说：我没有修行时间！修行时间都在座下，怎么会没有修行时间？如果说没有演习训练的时间，那么还差不多。但是修行的时间是很多的，因为整个下座都是修行时间。
比如有些佛弟子比较不喜欢自己的家人，那么这个家人就是他要修行的对境。应该对他生什么心呢？应该生起菩提心、慈悲心，而不是厌恶心。而看到一些好的东西的时候，真正的修行者，应该会觉得这些是无常的，是空性的自性（空性不是我观的时候是空性，下来就是实有的，不会这样变化）。所以修行时间其实很多，只不过由于我们对修行这个理念的局限性，或者可能有所偏差，就觉得修行只是念经打坐。但是修行真的是在下座面对事情的时候。
以上讲了“在座间的时候，将一切显现观为上师的游舞”，上座的时候一心一意观想莲花生大士，下座之后把所有显现都观想为上师莲花生大士的游舞化现，这是在修练清净观。还要修行慈悲心，因为莲花生大士本身是慈悲的自性。所以对一切众生，在内心中源源不断地引发慈悲心，不断去修行菩提心的妙力。菩提心妙力属于大圆满术语，以后大家学大圆满的时候会懂。
接着上面的教证：“修行慈悲菩提心，加持自之心相续；
这里讲五种加持，第一种是“修行慈悲菩提心，加持自之心相续”，就是通过修持慈悲心和菩提心来加持我们的心相续，让它变得更加慈悲，让慈悲心和菩提心一定在我们相续中如实地生起来。我们现在的心是自私自利心，通过慈悲心的训练，让这颗心真正变成慈悲心。
如果我们现在的心变成慈悲心了，想想看都是很美妙的事情！只要一生心，肯定是菩提心，为什么？因为自己的心已经变成菩提心的状态了，这就是“修行慈悲菩提心，加持自之心相续。”
如果通过修持让我们的心变成了空性的心，只要一生起心，就自然而然安住在空性中，没有前后的差别。我们现在的心还没有变成菩提心、空性之前，第一个念头可能是相应于庸俗的心，第二个念头会追悔：哦，应该生起慈悲心，这应该是空性的！这样就会有一个前后的间隔。但是如果我们的心变成了菩提心，就没有间隔，只要一生起就是菩提心、就是空性的心，也不需要额外去对治什么了，因为它已经纯熟了。
这是通过修行可以达到的。比如诸佛菩萨们已经达到了这个状态，菩提心特别成熟，相续中根本找不到要对治的自私自利的心。
我们学了《入行论》等有关菩提心的经论之后，就会很担心今天又生了几个自私心，这是因为我们的自私心还存在。但是如果通过这样的方法把心训练下去，之后就是菩提心将自私的心取而代之，到那个时候想找自私心都找不到。同样，如果你修安住、空性之后，想要去找实有的心也找不到，因为它已经变成空性的心了。
所以就要通过修行来转变我们的心，最关键一点是我们刚刚所讲的，在我们的心性中这些都全具足的，只要通过一定的努力让它显现出来，从显现一分到显现多分，慢慢就可以完全具足了。
第二个加持是：
住所观为邬金处，加持一切诸方位；
在后得的时候，安置在慈悲心、菩提心中，上师讲这个住处是指整个大的环境，比如把整个城市观为邬金处。“邬金处”就是邬金刹土，一切都是莲花生大士的刹土，通过这样来加持“诸方位”，所有的方位。我们这个城市的东南西北，全部都是莲花生大士的净土，这是第二个加持，是在后得的时候。
房舍观想无量殿，加持所居之卧室；
这是第三个加持，是把自己所住的房间观为无量殿，这个房间就是莲花生大士住的地方，“加持所居之卧室”，再不是一个看起来乱糟糟的房子了，也不是白灰涂抹的房子，而是莲花生大士住的无量殿，通过这样的方式加持所居的卧室。这是把一切都观为清净。
会众视为本尊相，加持成为智慧尊；
第四个加持是会众，“会众”，有时候在法会中的众人叫会众。把这些会众“视为本尊相”，都观为清净的本尊，与莲花生大士无二无别；或者在自己的家里，把你的亲人们──父母、丈夫、妻子、儿女，都观成本尊相，他们再不是一个庸俗的有情，而是与莲花生大士无二无别的。“加持成为智慧尊”，因为他们每个都是莲花生大士的本性。这也是净观，把所有会众都观想为本尊相，都加持为智慧尊者。
饮食观想为甘露，加持成为供养品。
第五个加持就是把“饮食”（所喝的饮料、所吃的食物、饭粒等等），都“观想为甘露”，因为饮食的本性是安住在甘露自性的。“加持成为供养品”，后得的时候，把这一切加持成为供养品。
有时候会专门念一些加持咒或者是荟供用的荟供偈，然后把食物加持成为供养品，有时候不用专门念，只要安住在净观中，观想它的本性就是荟供品或甘露的自性，这些食物自然而然通过你的净观成为供养品。
如果我们有密宗比如《幻化网》的等净见，这就很好观。否则要把这些众生硬生生地观成莲花生大士，不是那么容易。但是如果有了净观，有了等净无二见，观想起来就会比较容易。
早期大恩上师给我们翻译并传讲了《大幻化网·光明藏论》，当时是在学院讲的，尤其是在听第一品，讲这部论典的见解的时候，很多道友的相续都有很大的震动。以前没听过那么殊胜的法，现在因为听懂了、真正了知了，就显得很欢喜、很喜悦。
有道友跟我们分享的时候说，去上厕所看到大便，知道它是清净的，真的很想去吃一口！当然如果很想吃一口，就去吃嘛！（众笑）他当时的确有这个见解，一切的确是本来是清净的，加持力就那么大。
因为是密宗见解，讲得特别殊胜。尤其是有了这种见解之后，不要说把饮食观为甘露了，就算大便到你面前都没问题。虽然眼根上没有这么显现，但是见解上已经是显现甘露之形，何况是摆在桌子上的那种饮食呢？相对来讲容易得多。
学习佛法的时候，如果你懂了、有了这个见解之后，真的不一样。不需要硬生生地去观，真正是从正见上接受了一切是清净的，自己就是佛陀。你带着这种见解去看所有的人，就会发现众生都是清净的佛菩萨的自性。
清净观是透过现象直达实相。现象表现出来的是血肉之躯，看上去很讨厌的一个人，他的本性是什么呢？就是五智五方佛。有了这个见解，就可以透过现象看本质。房屋、水等这些现象的本质是什么？有了正见之后，观想起来就很容易，但是能够有这种见解的人，基本上毫无例外，在我看起来都是通达中观的人。通达空性之后，在这个基础上的正见就能够有效地连接各种法要，对二转法轮、三转法轮，包括密宗见解之间的连接，都很有帮助。
从正见来讲，如果有了见解，观想起来就相对容易；否则就稍微困难——但是即便没有，作为一个起点（乃至于一个趋入等净见的起点），这样硬生生地观想也是有一定利益的。所以现在正在学《幻化网》的道友应该好好学，麦彭仁波切在《光明藏论》里讲得非常殊胜。通达之后，从密宗的见解来讲，都没什么问题。
如是五种加持中，放射不可思议支。”
如是在前面所讲的五种加持当中，“放射不可思议支”，很多这样的清净见、慈悲、不可思议的功德，都可以放射出来，或可以得到这种殊胜的加持。
按照其中所说实地修持，将自在圆满共同悉地与殊胜悉地。
按照这里所讲的实地修持。因为前面关于怎样观想莲花生大士（上座的时候观想，下座的时候观一切游舞），清净观、慈悲心怎么修等等都已经讲了。“将自在圆满共同悉地与殊胜悉地”，共同成就和不共成就都可以获得。
以上就是外义，已经讲完了。下面还有一段实修法，也是非常殊胜、非常简略、特别好修的一个法。这个法非常容易，麦彭仁波切的法的特点就是既简单，力量又大。我们来看实修法的第三个科判（中间讲的方便道、解脱道是比较深的密法，这次我们学不了）。
第三、汇集实修道次第：
如果其他不会修，比如觉得麦彭仁波切造的《降加持雨》的仪轨还是不好修，按照这个修就可以了。这个修法非常简单，看起来也非常殊胜。
首先以上师瑜伽的方式进行祈祷，作为显现甚深本智之缘，
“首先以上师瑜伽的方式进行祈祷”，就是念“喇嘛钦”，或者念诵上师的祈祷文。“作为显现甚深本智之缘”，“甚深本智”是自己本具的，是主因，“缘”是指上师的加持。
随后依止具有法相的具德上师而体悟总的方便道、解脱道以及捷径究竟大圆满的道要，
然后依靠具有法相的上师的教言，来体悟总的方便道和解脱道（这些是密宗的术语），还有捷径的究竟大圆满这些道要。
勤勉精进，结果获得依讲解决定的窍诀之密意的定解以后追随持明宗派。
通过上师所讲的窍诀就可以获得证悟，进入到持明上师的行列当中。
也就是说，
下面开始讲修法，这个修法是很容易修的。
以坚信不移的诚挚信将皈依处总集的莲花生大师观修在头顶上，
首先将莲花生大士观在头顶。莲师是所有的上师、本尊、空行、护法皈依处的总集。观想的时候具有坚信不移的诚挚信。
以金刚七句猛厉祈祷，
这个很容易，将莲师观想在头顶上之后，就开始念金刚七句：“吽，哦坚耶杰呢香灿”，这样猛厉地祈祷莲花生大士，
观想上师的身体降下甘露，
一边念诵祈祷，一边观想上师（莲花生大士)的身体里降下甘露。一般来讲，观想甘露是白色的。
结果自己三门的一切病魔罪障痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。
这个和《前行》金刚萨埵修法观想的方式相似。莲花生大士身体降下甘露，进入到自己身体之后，身语意所有的病魔、罪障、疾病——比如说现在的头疼病、或者心脏的某个病、脚的病等等，上师也说了，如果觉得自己有附体等这些魔，也可以通过这些方式来遣除。
还有无始以来身语意所造的罪业、障碍都存在我们的相续当中——通过莲花生大士金刚七句的加持，所有的病魔罪障通过显现很脏的脓血、还有很多小的含生、黑色的烟汁等形象，从自己的身体里排出去了。
最终自身也如同盐融入水一般净化的汁液都进入地下死主为首的冤魔债主的口里，使他们得以满足，还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中。
首先是净化我们身体里面所有的病魔罪障，这些通过含生等方式进入到地底下，死主为首的怨魔债主的口里面，观想他们吃这些东西，就得到满足了。清净完之后，我们的身体也不要保留了，身体也是业障，是各种显现的主体，也是所有痛苦的根源和所依。
“如盐融入水一般净化的汁液”，观想我们的身体就像盐融入水一样，慢慢就消失了，变成了净化的水。“进入到地底下死主为首的冤魔债主的口里”，之后他们就满足了，我们欠他们的东西通过这个方式还完了。
通过自己精进的心力，还有金刚七句的加持力，可以清净所有的病魔罪障，包括我们的身体通过这样的方式来“还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中”，这时自己的身体就消失了，观想住在空性的状态中。
再将自己的身体观成自己有信心之本尊光明身的形象，
因为不清净的身体已经完全没有了（首先从内部净化病魔罪障，然后把躯壳洗干净，没有病魔罪障了，自己也融化掉了，整个庸俗的血肉之躯在前面阶段已经不存在，观想消失在空性中）。
重新观想就不是在这个基础上了，我们这个骨架已经彻底没有了，和这个庸俗身体有关的所有信息都消失了。以前庸俗身体里面所有的障碍、习气，包括心识全都不存在了，剩下的只是清净的状态。在这个状态当中，把自己的身体观成有信心的本尊、光明身。
平时修的本尊如果是莲花生大士，这时就观成莲花生大士，这个相对容易观。因为庸俗的身体已经消失了，在这个状态观出来的东西和以前没关系了。如果没有消失，要把血肉之躯观成一个清净的身体，还是很麻烦，分别念转变还是有点难。前面的步骤主要就是让我们把庸俗的身体消除干净，然后在空性中显现一个清净的本尊身。如果修的是观世音菩萨，就把自己观想成四臂观音的形象；如果修的是金刚萨埵，就观想成金刚萨埵。总之是观想成光明身的形象。
顶上的上师向下降临到心间八瓣莲花的中央，在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定。
将自己观想成清净的本尊身之后，本尊身头顶上的莲花生大士化成光明（上师讲记当中讲的），从头顶上融入、下降到心间，心间有个八瓣莲花，就安住在它的中央。观想自己本来的佛性，也就是不坏明点（在《定解宝灯论》中说：不同的宗派有不同的讲法。有些地方不坏明点叫做自然本智，有的叫做如来藏等等，就是我们本来的智慧），上师显现的明点进入到自己的智慧当中，完全成为无二无别，“在与不坏明点一味的大乐智慧中入定”。
这是很简单的一个修行：首先观修莲花生大士在头顶上，念金刚七句祈祷，莲花生大士再降下甘露，清净自己所有的业障。得到加持，自己的身体消失后再观成光明的本尊身像，莲花生大士再从头顶发光，进入到心间的八瓣莲花，和自己的本来智慧无二无别。
不清净的东西全都没有了，剩下的是我们相续中清净的智慧，莲花生大士进来也是清净的智慧。这就是一个很好的实修莲师上师瑜伽的方法。这都是在座上的时候。
后得时，进餐、行住、供养、转绕等都道用为所依、能依的本尊明相。
下座之后，在吃饭时也观想供养本尊，行住时也观想不离本尊身像，供养时也观想供养无二无别的本尊，还有转绕等等，都是转为道用。“道用为所依、能依”，所依就是清净刹土，能依就是本尊的清净像。
总之不离开正见，在平时的一切威仪中都这样做。如果能安住在这种净观当中，其实是难以生起烦恼的。即便生起了烦恼，马上忆念烦恼的本性就是智慧，因为整体观想已经安住在清净状态的缘故。
临睡时，将上师观在心间。诸如此类，一切威仪中，无有座间而如河流般精进于善行。
白天是这样行持，晚上临睡的时候，就把上师观想在心间——或者观想明点，或者观想上师的形象在自己的心间而入睡。也就是不离上师而进行一切威仪，白天晚上都不离。“诸如此类，一切威仪中”，就是一切行为当中“无有座间”，没有休息，没有座上和座间的差别，源源不断地，“如河流一般精进于善行”。
我们要发愿尽快地、总有一天要达到座上座下完全没有间隔的状态，因为现在我们还做不到。很多道友刚刚初学，还达不到这样“在一切威仪中无有座间如河流般地精进于善行”。如果哪一天能够达到，而且每一天都达到，自己的修行就不会离开上师、不会离开实相，离证悟也就不远了。
（或者，将上师）观想在前方虚空中，进行供养、赞叹、祈祷，祈愿赐予身语意的加持等，这一点相当重要。
或者采用另一种修行方法：就是把上师莲花生大士观想在前方的虚空中进行供养。比如说在佛台上摆上各种各样的供品，再观想这些供品供养莲花生大士，通过各种赞叹文赞叹莲花生大士，通过金刚七句祈祷莲花生大士，祈愿莲花生大士赐给我身语意的加持，这点很重要。
这是一个更简单的方法。通过比较简单的在前方虚空当中，去观想供养、恭敬，赞叹、祈祷，一边念一边想“请莲花生大士给我身语意的加持，转变我的身语意”，或者“我的身语意和您变得无二无别”。像这样是比较容易修的。前面的法很容易修，也很殊胜，这个法也很容易修。通过这样的方式修金刚七句也是非常好的。
原因是，一般而言，依靠上师能产生增上生、决定胜的一切功德，尤其是深道的证悟完全依赖上师的加持入于自相续。
原因是什么呢？一般来说依靠上师能够产生增上生（就是暂时的人天善趣安乐）、决定胜（就是获得证悟，或者说是实相的证悟，属于圣者），能够产生暂时和究竟的一切安乐的功德。尤其是最甚深的证悟，“完全依赖上师的加持入于自相续”。这在所有修法中最快捷、最殊胜。
如云：“当知胜义俱生智，唯依积资净罪果，具足证悟师加持，寻觅他法诚愚痴。”
前行里面也引用过这个教证。意思是：应该知道胜义谛俱生的智慧唯一依靠的是积资净罪的果。如果我们要证悟俱生智慧，修行过程中一定要重视积资净障。所以百字明是不能停的，不能说已经念了十万遍，加行修完了就停了要不断地念。供曼茶也不能停，因为它是所有积累资粮当中最殊胜的。
积资净障还有很多的方法，都要积极地参与，每天都要修行。因为所有俱生智慧上面的客尘（障碍是属于客尘），通过积资净障消尽了之后，俱生的智慧就会现前。“具足证悟师加持”，还要有具足证悟的上师来加持，可以现前俱生智。“寻觅他法诚愚痴”，除了祈祷上师加持和积资净障，想要通过其他方法现前俱生智慧，是愚痴的、不正确的。
又如：“非由他说乃俱生，于一切处皆不得，当知依师说时法，以及自己之福德……”
这个和前面的教证差不多。“非由他说乃俱生”，就是说俱生的智慧是本具的，并不是通过其他人介绍才有，或者通过其他因缘而获得的。俱生智慧的证悟“于一切处皆不得”，想要寻找其他方便来现前智慧是不行的。
“当知依师说时法”，通过上师宣讲直指心性的教言、窍诀，“以及自己之福德”，福德就是前面的积资净障，这样就可以证悟俱生智。
这些都是很殊胜的教言。不管我们学再多的法，这些总纲一样的要领一定要完全刻在自己心里，恒时按照要领的指引去做，就不会偏离轨道。就像出离心、菩提心、空正见三要道，如果你真正掌握了，修行不可能哪一天就突然偏离解脱道。因为三要道这个窍诀已经完全刻在你心里了，无论如何都是相应于此的。应该让这些主要的修行总轨作为我们的指引。
其后，为了现前义智慧，
真实的智慧叫义智慧，有的时候叫喻智慧。喻智慧就是总相智，义智慧就是真实的证悟。
不断串习总的经续及注疏的教义，
这里面讲不断地串习“总的经续”，就是显宗和密宗的经典续部，还有各式各样著书的教义、论典。中观等论典都是讲和实相有关的法。我们串习越多，就会越来越接近中观道、越来越接近实相。虽然是理论在抉择，但是它只能越来越接近实相，不可能越来越偏离。
如果你学了很多却离实相越来越远了，这怎么可能呢？因为这个法义本身就是在讲实相。你学得越多，知道得越多，产生的定解就越多，其中每一个都是和实相直接相应的，不可能偏离。
尤其是直传直指双运义智慧的窍诀，
这里尤其是指大圆满正行的窍诀，在大圆满的正行当中会有“直指”。直指也需要一定的基础，如果自己没准备好，怎么给你直指也不知道在说什么。但是你前面把该准备的都准备好了，就靠一个窍诀的指点，马上就可以懂了。所有的准备都做好了，直指对我们来讲就是非常有用的。如果没有准备好，直指可能就是种下一个善因。
对所修之义无有怀疑之后，依靠方便道、解脱道适宜的一种，
因为根基不同，有些人依靠方便道而解脱，有些人依靠解脱道而解脱。
结合自己的觉受、证悟时间，如理精勤，必将成就暂时、究竟之果。
通过这些窍诀，再结合自己的觉受、证悟的时间等等所有的因缘，如理地精勤，必将成就暂时和究竟的解脱果。
实修的窍诀讲完了。主要的是前面那一段，观想莲花生大士在自己的头顶，或者观想在对面虚空当中，这一段的修行是非常殊胜的，也是很简单易修的法。
上师翻译并讲了这个法，有些很深的法，对于暂时没受灌顶的人没有讲。麦彭仁波切在后跋里面有一个颂词：“愿与我此结缘者，世世莲师予摄持，闻思修行无障碍，任运成就自他利”。麦彭仁波切说如果谁和我这个论典（《白莲花》）结缘，世世都能够得到莲花生大士的摄受，所有的闻思修行没有障碍，任运成就自利和他利。上师老人家说看到了这个教证，就决定讲这个法。
金刚七句本来就很殊胜，麦彭仁波切这个注释也很殊胜。麦彭仁波切说和我这个论典结缘的人（我们这次讲完之后当然就是结了缘了），愿通过善缘力、缘起力生生世世都得到莲花生大士的摄受。所以这对我们来讲也是个生起欢喜的地方。
麦彭仁波切是金刚持果位，是文殊师利菩萨的化现，证悟已经圆满了，他是金刚语帮我们发愿，我们也结了缘，结缘之后我们可以通过麦彭仁波切的善愿力的加持，生生世世得到莲花生大士的摄受，这个特别重要。
生生世世闻思修没有障碍也很重要。有的时候我们听闻时障碍大、打瞌睡，听完之后马上精神了，能回向什么呢？只能回向做梦的功德，这是听闻有障碍。有时候思维也有障碍，思维不下去；修行的时候也坐不住，扭来扭去——这些都是违缘。
有了这个缘起力，闻思修行无障碍，特别殊胜。有些道友的确闻思修没有障碍，不论是听闻、思维或修行，都可以非常顺利地趋入，这也是以前种下了殊胜的因缘。不管以前我们有没有种下，这次是种下了，“任运成就自他利”。这也是麦彭仁波切的一个发愿文。发愿文是给谁发的？当然是给我们发的，我们也算是得到了麦彭仁波切的发愿。
八堂课到这里就讲完了。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情