前行实修法 日修闭关要诀 法师辅导

阿弥陀佛。那么首先的话，我们一起来发菩提心。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩诸传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的众生，获得无上正等觉的果位，愿道友一起发殊胜的菩提心。

那么首先我们修这个共同前行的时候，也是修持的时候呢，一定要首先把琐事全部放下来，通过入定的方式来修持。那么所谓的入定不是讲你要闭着眼睛什么都不想，而是把自己的思想都是串习这个法义，然后真正的这个法义融入到自己。一般的话，我们在修的时候，一般按纽西隆多、阿琼堪布的这个传统的话，最好每一个修法每天要修四座。但是我们作为在家居士可能比较紧张，上师也要求至少早上一座，晚上一座，没有特殊的原因的话，保证每天修两座。

在入座之前的话，首先要杜绝一切的散乱之因，例如把自己的电话啦要拔掉，手机要关掉，乱七八糟的事情要处理好。入座之前已经做好了准备后，要发愿，我要入座，例如半个小时，在这个过程中什么事都不要管。像阿琼堪布的这个《前行备忘录》，即使你的父亲死了，要你出定也不出定，天塌下来都不要管，这是要发这样的愿。那么真正在这个入座的时间里面，把这个法义观修好。入座的时候，首先也是要皈依、发菩提心，然后修个上师瑜伽，再是修的内容，那么就是观修的内容。

在观修的内容的话，也就是我们一般在观修之前的话，主要是把观修的内容多看几遍，还有相关的，例如我们学的前行的内容。因为我们这个观修的内容是跟《心性休息》编写的，那么跟前行它是相似的。有时候次第可能有的时候，例如这节课讲的内容可能跟观修的内容没有融在一起，我们要把观修的内容所讲的前行里面的内容多看几遍，然后不断地串习。实在有的道友最开始修的时候，有时候可能心很散乱，一下子就跑了，那么就把它拿回来，实在或者是有的时候很昏沉等等。这种情况的话，我们可以多看书，看书也是在串习，甚至看书都看不下的话，你就抄书，这个也是更好，精力会集中，或者是背这个书，前行的内容。那么这样的话，真正把这个内容串习，把这个道理明白，融入到自己的心。最后结座的时候一定要做回向，所以基本上这个修行的次第是应该这样。

很多上师观修共同前行，有的就要用三年、四年、六年的时间来修。我们这里的话，道友可能是每一个修法，有的是一个星期，有的是两个星期，那么就是尽量在这个星期里面，每天至少一个法要修两座，这样的话就是串习这个内容。甚至在出定位，自己行、住、坐、卧，你走路、去买菜，或者是你做饭都串习这个内容，那么慢慢地把这个内容熟悉。

一般的我们要怎么修呢？上师在前行的第二节课的时候，专门跟我们做了一个日常正式修行的开示，这个我也稍微给大家介绍一下。也就说正式的修行，它包括前行、正行和后行三部分，也就是说，每天这个修行的时候可以讲是包括这三部分，但是日修闭关的要诀的话，上师是呈一天的来修的。一天一般可以从早上起来到晚上睡觉之前，一天的修要把它概括起来。

在修行的时候又分为入座和出座。首先的话，也就是我们看看早上的时候起来应该怎么做呢。一般早上首先，早晨首先要观想诸佛菩萨和传承上师，通过摇动金刚铃和手鼓的声音，让自己从无明的烦恼的睡梦当中醒过来。醒来观想，平时你刚开始的时候不习惯，观想久了以后你就会养成这个习惯。早上想的是佛菩萨、金刚铃或者手鼓的声音，把自己从无明的睡眠当中喊醒。

醒了以后马上念“喇嘛勤，喇嘛勤”，也就是上师知，祈祷上师，祈祷上师垂念自己。然后再念二十一遍百字明来忏悔。一般首先要观察一下自己的梦境吧，也就是说晚上的梦，做的是噩梦还是善梦。噩梦的话，说明是自己恶习气的显现，更加要忏悔。善梦的话，就说明自己善习气，那么要随喜。所以不管是噩梦还是善梦，之前还是要念二十一遍百字明。观察这个梦境的话，做了噩梦要谴责自己的恶习气，然后要忏悔。接着念了二十一遍百字明，观察梦境，然后再起床，起床以后至少要再磕三个头。

磕完三个头以后，就开始洗脸、刷牙、方便、提水等等，做一些日常的琐事。然后打扫佛堂，在佛前供水、供灯、供香这个五供，然后再开始，早上起来大概是三步，然后契入正式的修行。正式的修行又分为前行、正行和后行，也就是说在打坐之前，他的前行要做好什么呢？这个时候，前面的这些提水、刷牙、洗脸都已经做好了以后，关上门，开始入座。这个时候前面讲了要发愿，我现在把电话也要拔掉，门关好，那么别人喊我，我也不能答应。我们有的闭关了，门口挂一个牌子“闭关修行”或者是“修加行，不要来打扰”。这个时候的话就发愿，这个时候再大的事情自己也不能出座、出定，一定要把发愿的半个小时或一个小时做完。

然后再开始入座之前，我们有一个前行。前行什么呢？就是说把自己的身要、语要和意要调整好，或者讲心要。身要的话就是说入座的时候，首先在舒适的坐垫上身心都放松，然后稍微休息，放松自己的身心，然后就是以毗卢七法而坐。

毗卢七法，一般第一个就是说双足金刚跏趺坐，或者是半跏趺坐，或者实在有的老菩萨，或者是有的比较胖，或者是自己的身体不太好的话，那么散盘也可以。最好能够双盘，双盘做不到单盘，单盘做不到散盘，也不能伸着两个腿，这个是不合理的。

然后第二个双手结定印，定印就是阿弥陀佛的这个印。平时我们看到，右手放在上面，左手放在下面，两个拇指相触，放在脐下，这个是第二个。

第三个，脊背要端直，不要东倒西歪。一般我们讲，身直就脉直，脉直就会心直，心直的话，我们的觉性自然就会现前，所以要坐正。

第四个，我们的颈部稍微向前屈，不能往后仰，也不能左右歪斜，这个是第四。

第一个，第五个，两个臂膀要向后展放松，不要向胸前内收，这个也不合理。

然后两个眼睛的话，不要闭着眼睛，有的道友很喜欢闭着眼睛。一般作为初学者的话，可能闭着眼好像没这么散乱，好像眼前的景象会影响，这个可能是初学者。其实我们双目垂视鼻尖的话，不是要你两个眼睛盯着鼻尖，其实就是你的眼光是要向下垂视，意思是微闭，不要睁得太大，但是不是要你盯着鼻尖。其实我们修行的话是修这个心，你的心主要是注意你的内心，而不是盯着鼻子。有的道友注意，一个是不能眼睛睁得太大，也不能闭着眼睛，垂视鼻尖方向。

第七个就是舌抵上颚，这样，身要尽量地以毗卢七法坐。但是我们这个修法里面也有按《心性休息》的做法，一般就是两个手放在膝盖上面，按无垢光尊者的这个修也是可以的，你看看自己哪一种情况好就按哪一种。

然后语要的话，一般我们口中念诵叫做语要，但是这里主要是调我们的呼吸，通过九节佛风排出九次垢气，把贪嗔痴的习气排出来，清清我们的语言，那么还念一些咒语。

一般我们在修的时候讲的，首先右手握金刚拳，压在右大腿根的动脉上。为什么压这个动脉上？主要是，这个是一个业，这个业脉，也就是压的话，可以阻止这个业风。

那么左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔里面排出三次垢气。这个时候排的时候，一般我们吸气的时候就想，把佛菩萨的功德之风吸进来，排的时候把自己的业烦恼之风排出去。那么这里就要观想无始以来，自他众生以嗔恨心所造的一切罪业，一种灰白色的气体，往外排出来，排三次，从右鼻孔排出来。

然后左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉上面，右手以三股金刚手印按住右鼻孔，从左鼻孔排出三次垢气。同时观想无始以来自他众生以贪心所造的罪业，以黑红色的气体往外排出，排三次。

最后双手都握金刚拳，压在两个大腿的动脉上面，从两个鼻孔同时排三次垢气，心里面观想无始以来自他一切众生以痴心所造的罪业，以黑褐色的气体从两个鼻孔排出。

那么虽然是一种排气，但是确确实实可以清净我们的相续，也就是说相续中贪嗔痴垢染可以通过这种方法排除。就好像我们吃饭之前要把碗洗干净，倒水之前要把水桶洗干净，那么观修之前也把自己相续的垢染通过排气的方式来净除。

还可以念一些元音咒、辅音咒、缘起咒，还有三根本咒「嗡阿吽」，三金刚咒语，那么也就是说清净自己的语言，这个是第二个要，语要。

第三个叫心要。心要的话也就是我们的发心，一个是发心，一个是祈祷，这里就把上师瑜伽行在这里面。

那么发心的话，也就是我们讲，一切的身语都是以意为先行，心善，所遇皆善；心恶，所遇恶。那么也就是说你的发心好的话，即使假设假以菩提心摄持，哪怕你念一句观音心咒，提一桶水，扫个地，转一转转经轮，它也可以成为无漏的佛果之因。假以你没有以菩提心摄持，或者是一个恶心，例如以嗔恨心摄持，那么你修大威德大圆满，它会成为恶趣之因。

所以我们在有很多公案，例如阿底峡尊者他的有一个弟子当时修的是一位本尊嘛，后面成了一个小乘的真的小乘的果位。那么本来是密法，但是因为小乘的发心，他是成就法小乘的果位。还有一个堕入恶趣，他以嗔恨心、恶心来摄持修这个什么降伏法，以恶心嗔恨心摄持的话，他会成为恶趣之因。所以这个发心很重要，皆因发心不正，你修的法再高，它也会成为恶趣之因。所以我们一定要调整好发心。

那么发心的话，首先修之前要观察自己的发心，也就是说有三种，一种是无记心，有的人就是说别人都要观修，上师安排的要观修，所以我观修，别人都听课，我也听课，这是叫做无记的心态。那么这种它不会直接成为解脱之因，所以要把它转为善心。

那么还有一种是恶心，这个要彻底地舍弃，也就是说以恶心摄持，你修的法再高，它会成为恶趣之因。

那么还有一种是善心，善心又分为世间的善心和出世间的善心。世间的善心的话，有种救畏心和一种善愿心。救畏心的话就是害怕怨敌、魔障，或者是今生的疾病这种损害，或者是害怕来世堕入恶趣而渴望远离，这个叫做救畏之心。

那么特别是害怕今生被敌人害呀，被怨敌害呀，或者是今生感受疾病啊。那么按阿琼堪布就是说为了今生离苦得乐，阿琼堪布他把它视为不善的发心当中。那么我们这里上师就是说把它还是视为世间的善心，就是说很多人学习佛法，就是害怕自己生活当中的一些痛苦而学习佛法，这个叫做救畏心。

然后渴，希望获得快乐，例如升官发财、身体健康、长得漂亮、工作顺利、家庭平安，这种人天的福报，这个叫善愿的发心。

特别是为了今生，阿琼堪布也是把它视为不善的发心当中。为什么呢？仅仅为了今生的名闻利养、今生离苦得乐，其实只能得到今生的利益，来世还是会堕落的。所以按阿琼堪布的说法，这个属于不善的发心。按这里我们上师的讲解，害怕今生和来世的痛苦，把它叫做救畏心；想获得今生和来世的快乐，把它叫做善愿心。那么这个属于世间的发心。或者我们发心也把它叫做为了来世离苦得乐，这个叫做下士道，想获得人天的安乐、不堕恶趣，这个叫下士道的发心。仅仅为了今生的话，连下士道的发心都不是。那么这种发心跟解脱是一点关系都没有，所以应该是舍弃的，这种要舍弃。

为了来世获得人天的安乐，有一种是可取的，也就是说今生没有获得解脱，我们要发愿来世获得暇满的人身来继续修持佛法，这种可以，但是不能定为目标。来世获得人天的安乐，仅仅把它作为目标的话，跟解脱是没有关系的，因为来世的来世还是要堕落。那么这种也要舍弃。

然后还有一种是中士道的发心，也就是说希求从轮回当中获得解脱。这个是中士道，它已经是属于出离心了。可以说是跟解脱有关系，以出离心摄持来修持的话，可以从轮回中获得解脱，或者小乘的声闻缘觉的果位。但是这种发心也不究竟。为什么呢？一个是圆满的佛果没有证得，再者利益众生也不广大，往往是一种自私自利的发心，自了汉，希求自己从轮回中获得解脱。那么，这种发心也不究竟，我们还要再扩大。

为什么呢？真正想想我们跟众生的关系，就知道我们必须要管众生，仅仅自己求解脱不合理。为什么呢？无始以来，我们在轮回里面，《前行》里面讲连巴掌大的地方我们都投生过无数次，每一种身份都当过，下至地狱，上至有顶天都去过。巴掌大的地方投生过无数次，每一次都有一位母亲。佛陀在经典中间讲，每一个众生都当过自己的母亲。龙树菩萨讲，即使把大地的土团成丸子，一个一个数，我们可以数尽；但是众生当母亲的次数我们是没办法数尽的。所以，每一个众生都当过我们的母亲。

那么我们就想想，他们当母亲的时候，跟我们今生的母亲是一模一样。在这个世间，我们讲母爱是最伟大的。今生的母亲，我们要忆念母亲的恩德；其他的众生，只是我们忘记了，前辈子当母亲的时候，跟今生的母亲是一样的，对我们的恩德是没办法报答的。这个是第一个，叫知母。

第二个要念恩。怎么念恩呢？想到母亲十月怀胎是多么不容易，当过母亲的就知道，怀孩子的时候非常不容易。我们吸收母亲的营养精华，才养成了这个身体，形成了这个身体。所以，是母亲赐给我们这个身体。然后母亲生我们的时候，也是九死一生，除了母亲的颌骨以外，全身都是散架一般。“母子相中一脉相连”，这是莲花生大士说的。所以我们的生日，也就是母亲的母难日，最痛苦的一天。对母亲来讲，把我们生下来这一天是非常痛苦的。

所以，生我们的恩德，把我们生下来，口中无食，背上无衣，赤裸裸来到这个世间，我们自己也不知道从哪里来，来到了哪里。假如没有母亲的话，我们肯定会死去的，会饿死的，会冷死的。但是母亲喂给我们甘甜的乳汁，用温暖的身体温暖了我们。我们从生下来到三岁之前，可以讲几乎没办法自己照顾自己，痛啊、病啊、饿了只知道哭。那么母亲推干就湿，把我们精心地抚养，这个也是非常大的恩德。

再者，母亲把我们从小抚养大，我们世间当过母亲的就知道，看看世间的这些母亲，养育一个孩子，他的衣食住行、读书，甚至参加工作、成家立业都要母亲操心。在这个过程中，母亲自己舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，舍不得上供下施，舍不得给亡者超度；但是对自己的孩子，母亲什么都可以舍，甚至孩子病了，母亲宁愿用自己的血来代替，宁愿自己的孩子获得安乐。所以，虽然母亲是个地地道道的凡夫，但是在自己的孩子面前真正做到了“亏损失败我取受，利益胜利奉献给自己的孩子”。在世界上，母亲可以把自己的什么都舍给孩子。

我们成长的这个过程中，母亲要付出多少艰辛。很多母亲为了养育一个孩子，到外面打工、做生意，甚至乞讨，在这个过程中造了很多恶业，最后有的母亲现在已经堕入三恶趣，就是为了孩子造了恶业。例如我们以目犍连为例，他的母亲为了孩子、为了自己的家庭，最后堕入饿鬼道，他的父亲已经升入了梵天，目犍连已经获得了阿罗汉果。所以，世界上很多的母亲都是为了孩子造很多恶业而堕落了，现在正在感受三恶趣的痛苦。我们想想，我们怎么能不管这些老母有情呢？

再想想，母亲也是我们世间的第一位老师。我们从咿呀学语，怎么爬、怎么走、怎么站，怎么吃饭、怎么系鞋带，怎么喊爸爸妈妈，世间的第一位老师也是母亲。再者，从出世间的角度，我们获得暇满的人身，我们菩提心的所依、观修的所依也是母亲。所以从方方面面，我们念母亲的恩德，就知道作为一个孝顺的孩子，我们必须要报恩。世间的报恩可能就是让今生的母亲吃好穿好用好，但是真正究竟的报恩、最大的报恩，就是让母亲生生世世脱离轮回的苦海，获得究竟佛果的安乐。所以，我们一定要报母亲的恩德。

怎么报恩呢？就是拔除母亲的苦因和苦果，给予她快乐的因和快乐的果。所以拔苦予乐这种慈心悲心我要生起来，这种拔苦予乐的责任是由我来承担，这个叫做增上意乐。在这个基础上，我们心心念念都是为了一切的老母有情远离苦因苦果，获得究竟的佛果安乐。我要发菩提心，我要发心成佛，我要发菩提心来修持佛法，这个叫做上士道的菩提心的修持。

所以假如仅仅是为了今生让母亲离苦得乐的话，我们反而是非常颠倒的。前行里面有很多公案，今生的父母我们很孝顺，一旦父母变了一个身体的话，我们反而把它吃掉。前行里面有一个公案：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”自己今生很孝顺父母，但是父亲一死变成一条鱼，就成为自己盘中餐了；母亲死了变成狗，自己在打这个狗。所以我们作为凡夫是非常颠倒的。那么就说真正的报母恩的话，一定要让这个母亲脱离这个轮回的苦海，生生世世远离轮回的痛苦，获得究竟的佛果安乐。

所以想想我们跟每一个众生的关系，每一个众生都当过我的母亲。谁看到众生受苦的时候，就像阿底峡尊者一样的：这是我的母亲在受苦，我一定要帮助她，想到母亲对我的恩德。所以知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐，最后菩提心，这叫七念法。一定要按这个七念法观修，生起大乘的菩提心，这个很重要。大家刚开始的时候可能是一种造作式的发心，真正把这个道理明白，经常去串习的话，自然的菩提心会生起来，就像很多大成就者一样，无伪的大悲心会生起来，也就是说要有上士道的菩提心的发心。

在这个基础上，我们再要祈祷。作为一个凡夫，我们的力量是很薄弱的，我们的习气业障是很重的，所以这个时候要借助上师三宝的力量，祈祷上师三宝，修上师瑜伽。一般最简单的就是修法王如意宝的上师瑜伽，在自己前方虚空大概一尺高的地方，观想自己的上师坐在千瓣莲花狮子宝座上。这个时候我们按这个仪轨修也可以。平时上师带我们修的时候，前面皈依发心，然后观想法王如意宝，最后祈祷。

在上师面前要一心一意地祈祷：“十方诸佛菩萨智慧总集，根本上师法王如意宝您，请一定要垂念我，加持我，让佛法能够融入我的心，遣除所有的迷乱分别，让我的修行能够圆满成功，最终获得无上的证悟。”尤其是像上师您一样，例如我们修第一个暇满难得的境界，或者讲远离八无暇或者八种闲暇的境界观修，这种观修的境界像上师您一样，在我的相续中也能够生起来。那么以无比的恭敬心、感恩心、欢喜心、信心来祈祷。你能够念一遍上师瑜伽的仪轨更好，然后再接着祈祷法王如意宝四句的祈祷文，祈祷文可以念三遍或者七遍，或者二十一遍。

祈祷完以后，最后观想上师发光融入到自身，自己的心跟上师的智慧变成无二无别。作为初学者，我们做不到这一点。什么叫自己的心跟上师的智慧成为无二无别呢？其实上师的智慧就是我们心的本性，就是法界的实相。安住在这个实相当中，但是我们做不到的话，最基本的也是忆念上师的形象，在这个境界当中安住，或者是什么都不想，在这个境界当中安住也可以，或者是一种空的境界，究竟地能够安住在实相当中。在这个境界当中，不要跟随过去的分别念，不执著现在的分别念，也不迎接未来的分别念，尽可能什么都不执著。这个是上师瑜伽，叫做前行，就是身要、语要、心要和上师瑜伽祈祷的修法。

在正行的时候接着进行观修，例如我们观修暇满难得，或者是观修八无暇，一个一个地，首先在观修之前，我们一定要把书多看几遍，把内容熟悉，然后一个一个观修。观修的效果好不好，取决于你的思维，前面看书的内容、熟悉内容也很重要。细细地观修，其实一个八无暇，我们观得细的话，例如前面观地狱、观饿鬼，都足够观一个小时，可能都不够。所以大家要把观修的内容熟悉，然后一个一个地去体会。体会的时候不要作为一个旁观者：“哇，地狱是怎么怎么苦。”

其实要想我真的堕入地狱了，身临其境，想到我这种境界会是什么样子。然后再想想身边的这些正在地狱里面的众生，他们就没有闲暇修法；或者是饿鬼，或者是我们旁边看到具有邪见的这些外道，他们也希望获得解脱，但是已经契入外道，就是契入无暇了；或者是边地的人。自己首先身临其境，然后再想想自己身边这些无暇的众生的话，自然获得闲暇的人生，自己就会有种珍惜感、难得之感，所以要一个一个观修。我们九十二个修法，从前面的出离心、菩提心、无二慧都完全摄受了这个形式。大家在观修的时候不要走过场，有的好像是为了完成任务，这个是不合理的，一定要深深地体会里面的法义，让法融入心相续。

然后后行的时候，一座观修完了以后，那么就是进行回向。回向的话，最好的回向是能够安住在无缘当中，三轮体空。我们做不到的话，就可以想诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。

或者是念篇《普贤行愿品》，或者是念平时我们说的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，念这个偈颂来进行回向。这个是观修，正式的观修。

那么白天修，我们做不到，就是早上你前面做完了早上的事宜，早上修一座的话应该这么修，然后最后回向。那么晚上修一座也应该这么修。修完了以后，到了晚上睡眠之前的话，还要把供佛、供法的供品收好，临睡前也要磕三个头，然后坐在床上认真观察一天的修行，修得比较好的时候就随喜自己，并把善根回向给众生。这一修得不好就要呵责自己、谴责自己，阿琼堪布的《前行备忘录》里面讲了，要甚至惩罚自己，说你这么坏、这么业障重，甚至掐自己的肉来以惩罚、骂自己。然后这个时候也要好好地忏悔，例如今天做得不好的话，那么也要忏悔。

最后的话，睡觉之前的话，按心滴派上师的教言，观想上师发光融入到自己的心间的四瓣莲花，或者在上师所发的无量的光芒当中入眠；或者观想上师发光，整个器世间全部融入到自己，自己融入上师，上师融于法界，在无我的境界当中入于光明的梦境，这个也是比较高的境界。按我们这个的话，或者是观想上师发光，或者是佛菩萨发光，在光明的境界当中入眠。还有一个是早起想，上师三宝在他们光明当中睡眠，然后早上要早点起来提醒自己。所以我们作为修行的话，上师前天、昨天的开示讲，我们修行有一个长久性，再一个就是跟生活要融在一起。

所以很多老的修行人一辈子都是养成这个习惯，早上起来晨念百字明，祈祷上师加持，白天的行住坐卧都是祈祷上师、观修佛法，晚上睡觉也是在祈祷上师，在上师的智慧跟自己的心无二无别的心态当中入眠。所以我们平时要把自己的修行融入到生活，生活跟佛法应该融在一起。这样的话，自己修行才会成功，否则的话，没有实际的修行，哪怕你能够背诵千经万论，临死的时候也是无济于事。所以大家要懂得前行它是一个实修法门，前行包括每一节课的内容，前行的每一个内容都是要实修的。所以上师每次讲一节课，你们不要想后面没有观修的内容我就不观修，就把上师讲的课也要观修。然后我们这个观修的内容也是跟前行结合在一起。所以不要停留在听闻，或者是仅仅讲一讲，而是要实地去观修，真正地法融入这个心，这个是很重要的。

从下个礼拜开始，大家在观修的时候，尽量地——可能以前可能是走一个过场——尽量地不要走过场。每个人我们讲自己个人吃饭个人饱，个人生死个人了。佛陀也是这么讲，我为你宣说解脱法，解不解脱依靠你自己。所以我们修行不是走过场，不是为别人做事，都是自己对自己负责。那么一定要通过实地去观修，实地串习这个佛法的道理，并且前行的九十二个修法，后面可能关于无二慧这个方面稍微难一点，前面的这些内容就都是把这个道理明白，真正地去想，自己体会到了，然后融入自己的心，那么才会真实地受用。所以并不是很难，但是一定要下功夫。为什么呢？因为观修是跟我们的颠倒的习气，把它转变过来。所以跟我们念咒、甚至诵经相比，观修难一些。所以把这些真理、好的习气串习，改掉自己的恶的习气，那么这个就是观修，就是学习佛法。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。 嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。 嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。