前行实修法 第1 10修法总结 法师辅导

好，阿弥陀佛。我们今天又到了星期天晚上大家一起前行的观修和问答以及答疑的时间。首先我们一起来发菩提心。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩诸传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的众生，获得无上正等觉的果位，愿道友一起发殊胜的菩提心。

那么发完心以后，我们今天对整个前行的第一个引导——暇满难得稍微做一个总结。通过前面的观修，也就是说暇满难得有十个修法，那么十个修法的话，其实也可以讲吧，我们前行文的暇满难得这一部分全部含摄了。那么大家在观修的时候呢，下一次就要观修第二个引导——寿命无常了。那么每次观寿命无常之前，大家一定要把前面的《开显解脱道》里面的暇满难得的部分要慢慢地念、思维，然后回忆一下第一品的内容。

那么也就是说，其实我们这个偈颂，也就是说《开显解脱道》这个偈颂里面的话，它全部含摄了我们观修的内容：

“暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝， 获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果， 我等无义虚度此人身。总集三宝上师悲眼视， 愿获暇满实义求加持。”

那么这个《开显解脱道》是全知麦彭仁波切所作的，加持力也非常大。那么前面的共同前行部分，其实它也是属于上师瑜伽部分，在祈祷上师三宝：“喇嘛钦，喇嘛钦，上师知。”那么也就是说我们在后面观修，首先把前面这个内容慢慢慢慢地回忆一下的话，可以把前面的内容都观修到。

首先我们从前行的角度，对暇满难得部分进行引导。其实暇满难得这四个字的话就含摄了第一个引导的内容。什么叫暇呢？暇就是远离八无暇，那么还可以把后面的远离暂生缘之八无暇和断缘心之八无暇也可以含摄在里面，这就是暇的内容。那么什么是满呢？满就是具足五种自圆满和五种他圆满。这里就是说暇满两个字就是具足三十四种闲暇的人生。然后难得两个字，难得的话，我们前行从三个方面来宣讲的：一个是从因缘上面难得，我们讲要获得暇满的人生，要多生累劫积累福慧二资粮，也就是说要积累福报，还要守持清净的戒律，然后要发殊胜的愿，依靠这种因缘才可以获得暇满的人生。

第二个，从它的比喻上面来宣说它的难得。我们讲了盲龟遇木的比喻，然后还讲针尖上面堆豆，还有广阔的墙壁上撒豆，还有昙花一现，还有须弥山顶的线要穿到须弥山底下的针孔里面等等这些比喻来说明这个难得。还有一个，从数目的次第方面宣讲难得。比较了六道众生的数目，从地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗和天人，越往上面走数目越少，就像一个金字塔一样的。然后每两道两道相比较，并且在分析的时候再次第，也就是说人类当中又把生在中土的人类跟边地的人相比，然后皈依佛门和没有皈依佛门的人比，然后皈依佛门了以后学习佛法跟没有学习佛法的人又相比，然后学习佛法的人当中能够遇到善知识、具足暇满的人生跟没有暇满的人生又相比，一层一层比较，那么就得出我们这个暇满的人生是太难太难了。可以讲整个我们前行的内容就在这四个字就含摄了——暇满难得。

然后的话，我们观修的内容里面在讲，也就是说我们获得这个暇满的人生，假如你不好好地利用的话，它就会空耗，这就讲了无义而虚度人生有一个引导。那么也就是说还讲了我们暇满的人生，现在具足这些顺缘的时候，就是走向解脱、修持佛法的一个殊胜的缘起。讲了因缘和缘起，也就是我们具足暇满的人生是最殊胜的走向解脱的一个缘起，修持佛法的一个缘起，一定要珍惜。还从因和果方面讲了，我们假如不好好地利用这个人生的话，前面从因的方面，就是说恶趣的险地，也就是说我们没有好好地利用这个暇满的人生精进地修持佛法，一个是会空耗虚度人生，再可怕的是就会堕入三恶趣的险地。

一旦堕入恶趣的话，去了无暇之处，就遇不到三宝；遇不到三宝的话，就自然不懂得因果的取舍，也遇不到善知识，没办法取舍因果，所作所为都是恶业，最后在恶趣的深渊里面没办法出来。一失人身，万劫不复，多生累劫都在里面流转，非常地悲惨。然后接着又从果方面分析，看看现在的六道众生，特别是现在已经堕入三恶趣的众生，他们现在在感受痛苦，很难出来，是什么原因呢？就是又讲了思惟生死的流转，也就是说三界六道的一切众生无始以来在生死轮回当中流转，感受强烈的痛苦，特别是恶趣的众生，它的原因就是因为以前曾经得到过暇满的人生，而没有修持正法，虚度了人生所导致的，现在感受这个痛苦。我们千万不能再走他们的路，一定要警醒，现在正具足暇满的人生的话，一定要利用它精进地修持。

所以这里反反复复，从不同的侧面，一个是讲我们暇满人生这么难得，那么难得的话就要珍惜，不要空耗，实现暇满的大义。最后再赞颂这个暇满的人生，生起欢喜心而精进地修持佛法。

那么我们也稍微解释一下《开显解脱道》里面的内容，其实它都把我们观修的内容含摄了。刚才解释了“暇满难得犹如优昙花”，这就是比喻，比喻这个难得。一般优昙花的话，我们讲一尊佛出世的时候，这个昙花才会在这个世间生长。那么佛陀讲法的时候，它会开花，佛陀涅槃的时候，它在这个世界也消失了。一尊佛出世在这个世界上太难太难了。

所以的话就说，昙花一现吧，我们获得这个暇满的人身也是这么难。“既得大义超胜如意宝”，这就是讲了我们暇满人身它的价值。我们讲一般的如意宝的话，只是给我们带来今生的利益，而暇满的人身的话，它可以讲超胜了十万个如意宝。依靠它不仅仅暂时的、暂时的人天安乐，然后解脱的安乐，究竟的佛果的安乐都是可以获得的。我们专门讲了对暇满的赞颂，不管是大小显密，最殊胜的所依身就是这个暇满的人身，所以它超胜了如意宝。

那么，“获得如是此身唯一回”，这就是告诉我们，暇满的人身难得而易失。也就是说刚才讲的，从比喻、从因缘、从数目次第，它是这么难得，但是它很容易失去。我们在讲《文殊大圆满》的时候，前面里面讲了一个暇满难得，就把我们比作坐在悬崖的尖尖上，悬崖的下面表示三恶趣，悬崖的尖尖很小很小的一部分，代表暇满的人身，你不小心就会堕入恶趣的深渊。所以的话就是说，我们这个暇满的人身是难得而易失，一失人身，万劫不复。所以我们前面有几个偈颂都是勉励大家要珍惜这个暇满的人身。

例如我们前面讲了很多的教证，鞭策大家要珍惜这个暇满的人身。《入行论》里面还有其他的方面：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”这些都是说明，还有什么“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身”。这都是说明我们这个暇满的人身难得而易失。还有《入中论》里面的教证，他在观修的时候都要念这个偈颂：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”这都是告诉我们，得到这个暇满的人身太难太难了，但是一旦失去，再要获得就太难，所以它很容易失去。

这里就告诉我们“获得如是此身唯一回”，几乎就是说我们以盲龟遇木的这个比喻也可以看出，要得一个暇满的人身，刚好盲龟的头钻到木的孔里面，太难太难了。所以告诉我们要珍惜。“若未修持究竟大义果”，没有依靠这个暇满的人身修持究竟大义果是什么呢？就是依靠这个暇满的人身能够修持随解脱分的善法，走向解脱，究竟获得佛果。假如你不依靠这个暇满的人身来修持的话，我们讲要获得佛果，就是要依靠暇满的人身的这种因缘和缘起才可以修持。其他的身体，我们讲三恶趣是无暇之处，天人连出离心都没有；

阿修罗的话，他的相续不调柔，依靠阿修罗的身体也没办法获得解脱，不可能获得圣果。所以唯一依靠暇满的人身，所以我们一定要珍惜。假如没有的话会怎么呢？“我等无义虚度此人身”，就会把这个人身虚耗。虚耗的结果，一个是人身空走一趟，然后接着就是堕入三恶趣，一旦堕入三恶趣，百千万劫很难再出来，就一直在轮回当中流转，感受无量的痛苦。

所以前面这几个都是讲我们现在得到这个暇满人身非常不容易，一定要珍惜它，修持佛法。下面再祈祷善知识、三宝加持我们真正地生起暇满难得的定解，相续中生起暇满难得的量。

“总集三宝上师悲眼视”，三宝总集一处的善知识，您以大慈大悲的眼关注我们。“愿获暇满实义求加持”，愿我们能够真正实现暇满的大义，能够珍惜这个暇满人身来修持正法，祈求加持我们相续中真正获得暇满难得的量。

所以这个偈颂，大家每次在观修后面的引导的时候，把前面的引导慢慢地念，最好能够背下来。一般我们都是要求背下来，边背边一字一句把里面的内容观修出来，可以讲它涵摄了整个暇满难得的内容，然后再观修后面的引导。一般我们包括修大圆满，每一座都要观前面的四种厌离心的修法。所以暇满难得已经十个引导讲完了，但是大家观修到不到量还是另外一事。所以即使观后面的，前面这个还要继续观修。

我们把善根回向，让一切众生早日离苦得乐，临终往生极乐世界，究竟成就佛果。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。 嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。 嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。