前行实修法 前行重要性 法师辅导

阿弥陀佛。今天又到了我们星期天前行的实修引导，以及前行、净土，还有《入行论》方面的答疑时间。

那么首先的话，我们这次主要是根据新学的学员、一二届学员的进度，我们可能把实修法再引导一遍。希望大家要引起重视，尽量自己在观修的过程中对自己负责，要有一定的效果，自己要找到一些感觉。

那么首先的话，我们还是一起来发菩提心。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩诸传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的众生，获得无上正等觉的果位，愿道友一起发殊胜的菩提心。

那么发完心以后，我们再来，也就是说我们真正的观修，按你们的课程安排的话，要到六月二十几号了。前面几个星期的话，我们首先要了解前行的重要性，以及我们日修闭关的一些基本步骤、一些要诀，还有一些注意事项。

首先的话，大家对前行可能是刚刚接触，也就是说心里面要有一个底，了知前行对我们的闻思修行是非常非常重要的。我们知道佛法的精要就可以含摄在出离心、菩提心和无二慧，也就是说整个前行其实都含摄了出离心、菩提心、无二慧。

我们在学前行之前，也可以看看前面法王如意宝做的序文，以及上师仁波切做的译序和华智仁波切的顶礼句当中，非常地重视这个前行。法王如意宝对堪布仁波切翻译成汉文的这些论典当中，只有两部论典做了序言，一个就是我们这个前行引导文，一个是《直指心性》，密宗的正行法门、大圆满的法门。由此也可以看出它的重要性。还有一个的话，我们法王如意宝一生当中最后圆满的一篇论典也是《大圆满前行引导文》。这些都是可以显示它的重要性。并且法王如意宝也是规定在学院的话，每年都要讲一遍《大圆满前行引导文》。所以作为宁玛派的弟子，我们继承上师重视的程度，我们也要好好地修学。

我们从法王如意宝的序言里面可以看出，整个《大圆满前行引导文》包括了下士道、中士道和上士道，并且具有殊胜窍诀的要点。也就是说，凡是想解脱的人，必须要实修这部前行引导文。整个前行，我们知道它的来源也是华智仁波切在他的上师如来芽尊者面前听闻了二十五遍，修了二十五遍，然后做下来的笔录。所以整个前行引导文全部是一个实修的法，字字句句、金刚句都是要实修的。所以大家在学习前行的时候，不要仅仅停留在闻思的基础上。上师为什么安排这个实修，也就是配合我们前行的内容，让我们真正地把前行的内容融汇到自己的心间去。

整个前行将广大班智达派的龙钦七宝藏和甚深古萨里的四心滴二者的密意融于一体，是即生可以获得金刚持果位的甚深正法。这个是法王如意宝在序言里面讲过。

在我们前行引导文里面三次提到是即身成佛的法门，一个是法王如意宝的序言，然后上师仁波切的译序里面也讲了，也就是说《大圆满前行引导文》是显密一切佛法的基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其稀有难得的殊胜论典。

华智仁波切在讲顶礼句的时候，我们可以念一下原文，也是讲它是即身成佛的法门。华智仁波切在顶礼他的上师，前面的全知，首先是三大传承上师，然后遍知无垢光尊者、无畏洲尊者，以及到后面他的根本上师如来芽尊者，然后再概括了前行的内容：“圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。”也就是说整个前行，它含摄了一切佛法的窍诀精要，是即身成佛的法门。所以大家虽然我们讲是《大圆满前行引导文》，不要看前行是基础法，其实它也是正行。我们没有修正行，仅仅修这个前行的话，也是即生可以成佛。所以大家一定要认识到，然后还是认识到它是一个实修的法，所以不要停留在听闻的基础上，一定要实地观修。

那么整个前行，在法王如意宝的序言里面讲，它含摄了大小显密一切佛法的精要。在序言里面上师也讲了，这部胜法涉及了藏地新旧的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文，也就是说藏地我们一般四大宗派引导文的所有精要，在我们这个前行引导文里面也全部含摄了，并且也含摄了广弘于汉地的净土、华严、禅宗、天台、律宗等等一切显密的修要，并且还具有持明传承殊胜的加持。所以它的殊胜性，大小显密佛法的精要全部含摄了。

为什么这么说呢？我们可以分析一下前行的内容，也就是整个前行它可以分为两部分，一部分的话就是前面的闻法方式，也就是说在听闻佛法之前，首先要了解闻法的方式，方式又分为发心和行为。仅仅从发心我们可以看出，首先就要大乘菩提心的发心，在这个基础上就是密乘清净观的发心。仅仅从闻法方式这点发心就可以看出，它肯定是一部大乘的论典，因为首先要发菩提心。再者，它也是密法。有的人讲我很想听密法，上师讲我们这个前行引导文它就是密法。为什么呢？

听闻，也就是说在大乘发菩提心的基础上，还要有密乘的清净观。其实密乘的清净观五圆满，也就是说把我们所住的凡境观为清净的刹土。例如你对极乐世界很有信心的话，就观成极乐世界的无量宫殿，然后对讲法的上师观成为佛陀；假若是对极乐世界有缘的话，就观成阿弥陀佛；对莲花刹土有信心就观成莲花生，然后眷属都是清净刹土的勇士空行；法是大乘法；时间是恒常相续轮。所以它的高度是很深的，涉及了密宗的内容，包括我们后面讲的不共的加行，这里面都有密乘的生圆次第的修法，这都是说明它的内容是非常甚深的。

重点就是我们的所闻之法分为共同外前行、不共内加行和捷径往生法。共同外前行的话，就是含摄了出离心。我们前面讲的，不管是宗喀巴大师的《三主要道论》，还是法王如意宝的《胜利道歌》，都含摄了佛法的精要千经万论，最后落实到就是让相续中生起出离心、菩提心和无二慧。

共同前行就是让我们生起出离心，通过前面观暇满难得、寿命无常这两个引导，让我们真正生起看破放下今生的出离心；然后再观修轮回过患和因果不虚，让我们对来世也生起出离心。通过这四个引导，它也叫做四种厌世心的修法。这四个引导你修到量的话，确确实实能够真正看破放下这个轮回世界。所以共同前行的内容就可以讲是让我们生起出离心。

大家在闻思的基础上必须要观修，也就是说你虽然听闻了，但是你没有实地去观，就好像看到食物和你自己亲自去尝食物是两回事。对前行的这些引导文，前面的暇满难得十个引导，寿命无常有十几个，一个一个引导你必须要不断地串习去观修，在内心真正地生起——不是书本上这么说，不是上师这么说，而是我自己确确确实实感到：哎呀，这个暇满的人身太难得、太难得！有难得之感，你就会珍惜它，就不会把暇满的人身用于世间散乱的琐事以致浪费，实现人生的大义——去闻思修持佛法。

在观修寿命无常的话，就知道我们虽然得到暇满的人身，但是从出生那一天起就刹那刹那走向死亡了，我们的生命很短暂。决定会死的，但是什么时候死，死在哪里，什么因缘死，谁也没办法决定，了知死期不定，随时都可能死。知道死的时候，唯有正法对自己的死亡才有利益。以此抓紧现在分分秒秒，当下就要闻思修持正法来为死亡做准备。通过这两个引导，真正地你会看破放下世间的琐事，心心念念闻思修持佛法。

所以很多的传承上师，我们宁玛派很多大成就者，例如阿琼堪布、玉科喇嘛、宗萨仁波切，还有我们法王如意宝、华智仁波切，都是非常重视共同前行，甚至有的是几年的时间都是修这个共同前行，就是让我们反反复复地观修、内观修证，真正地每一个引导生起量，然后真正能够看破放下这个世界。

再修轮回的过患，了知只要在轮回当中，下至地狱，上至有顶，都是充满了痛苦，都是痛苦的本性，自然不会希求来世再获得人天的果位。再知道，在这个轮回世界，一切的我们的所作所为都是遵循这个因果的规律，以此小心谨慎，断恶行善，真正地希求出离这个轮回，获得殊胜的解脱果位。

所以通过这四种厌世心的修法，让我们生起出离心。有了出离心的基础，自然趋向解脱，有解脱的决心。所以就讲了第五个引导——解脱的利益。而解脱的前提必须要依止善知识，也就是说出世间从来就没有一个人依靠自学成佛的，必须要依靠善知识引导我们才可以完成我们修行的脱离生死的解脱大业。

所以这是前面的共同前行。在共同前行的基础上，虽然它不属于五加行，但是甚至比五加行更重要。大家在《日修闭关要诀》里面观修的时候，就是要把前面的共同前行一步一步一定要观修好。所以每个人要对自己负责，我们的生死都是由自己决定的。佛陀讲：我为你宣说解脱法，解不解脱依靠自己。我们讲了前行的内容，讲了实修的内容，假如自己不去修的话，法还是法，人还是人，最后自己得不到多少利益。

在这个基础上，再修不共的内加行。不共的内加行，平时我们讲的五加行，也就是说真正地希求解脱。那么首先我们进入佛门的基础是什么？区分内道和外道的一个分界线就是皈依，你没有皈依的话，就不是一个佛教徒。可能有的人问：我们这里听课的肯定都是佛教徒，我们都皈依了，那么为什么还要修皈依呢？其实我们知道，我们以前皈依的话，很可能是一个形象的佛教徒。我们讲有相似的佛教徒和真正的佛教徒，虽然我们以前可能办了皈依证，举行了皈依的仪式，取了法名，但是你是不是真正的佛教徒呢？

这就是我们通过修皈依才可以检验。也就是说，最低标准的佛教徒就是宁愿舍弃生命也不舍弃三宝。这种心我们生起来了没有？我们可能在顺境具足的时候，听说皈依三宝可以治病，保护身体健康，还有护法神保佑我家庭平安、工作顺利，以这个心来皈依的话，这就不是真正的佛教徒，是相似的。为什么呢？

一个是你的皈心不坚定，再一个我们讲皈依的时候还有它的发心，假如仅仅是为了今生离苦得乐，这种皈依，它可以讲不是佛教徒。在这个基础上，为了从恶趣的深渊当中出离，获得人天的善果而皈依的话，它是叫做下士道的佛教徒。也就是说，为了来世获得人天的安乐。

那么还有的人真正地看到轮回是痛苦的，希求从轮回中获得解脱，这个叫做中士道的佛教徒，小乘的佛教徒。真正地了知一切众生都当过自己的母亲，当母亲的时候跟今生的母亲是一样的，对我们恩重如山，为了报答母亲的恩德，希求一切尽虚空遍法界的老母有情远离苦因苦果，获得究竟的佛果安乐而皈依上师三宝，这个是大乘的佛教徒。

所以我就说是不是佛教徒，首先要看你的发心是什么样子，再一个的话，有没有这种决心。我们嘛，往往是顺境具足的时候，自己会皈依三宝，但是一旦遇到违缘，或者是例如文化大革命这样的时期，甚至要你不舍弃三宝的话就要你的命。那么这种情况下，我们会不会还是宁愿舍弃生命也不舍弃上师三宝呢？就很难说。或者是你获得大奖，给你一百亿美金，让你舍弃三宝，那么你可能会选择钱。所以从这些方面都可以看出，我们没有修皈依的话，很可能一个是我们的发心不正确，往往是为了今生的利益而皈依。然后的话，我们皈依的这个决心不会很坚定。

那么为什么要生起宁愿舍弃生命也不舍弃上师三宝呢？假如我们舍弃生命的话，只是舍弃今生的一条命，而你真正地对上师三宝全身心地交付，我们在皈依的时候讲，从今乃至菩提果之间，不管是苦是乐，是好是坏，是上是下，我既不跟父亲商量，也不跟母亲商量，唯一的就祈祷上师三宝，上师三宝是我唯一的依怙处、救护主、友军、供养处、顶礼处。每次都是这么想，心心念念。这种心念生起来，真正你生起了宁愿舍弃生命也不舍弃上师三宝的话，今生你的命可以死掉，有了这种信念，最终来世我们可以获得人天的果位，然后再继续修持佛法，最终获得上师三宝的果位。

我们这个最开始是因皈依，依靠他相续的这个佛法僧三宝，最后达到果皈依，我们自己现前佛法僧三宝的功德。假如我们要这个命，不要三宝的话，那么今生你有这个命，但是来世你舍弃了上师三宝的话，我们很可能是堕入三恶趣，解脱就无缘了。

也就是说在这个世界上，只有佛氏门中才有解脱道。那么其他的外道，我们有很多外道，但是好一点的外道可以获得人天的果位，差一点的断见派只会让我们下辈子堕入恶趣。为什么只有佛氏门中才有解脱道呢？我们就知道，也就是我们轮回的根是什么？就是这个我执，根深蒂固的自私自利的我执。而对治我执的直接违品就是无我的空性智慧。也就是说只有佛陀本师释迦牟尼佛才宣讲了缘起性空的道理，所以讲只有佛氏门中才有空性的道理，才可以真正地证悟人我空性，真正能够断除我执，超出轮回。而其他的外道的话，要么是断见，要么是常见。所以我们明白这个道理，了知上师三宝的功德，发自内心地把自己全身心地交给上师三宝，这种决心生起来了，才是一个佛教徒。

进入了佛门以后，我们就要契入大乘，也就是说小乘和大乘的分水岭就是发菩提心，发不发菩提心。刚才前面我们讲的共同前行让你生起出离心，然后不共的加行里面发菩提心让我们契入大乘。也就是说，假若没有发菩提心，仅仅有了出离心的话，那么也就是说他可以从轮回中获得解脱，但是没办法现前证得圆满正等觉的佛果。所以我们看到小乘的声闻缘觉，他一般都是以出离心摄持，修持四谛、十六行相或者是十二缘起，那么证得小乘的果位。仅仅从轮回中获得解脱，但是断证圆满的佛果是没办法获得，并且利益众生的事业也不广大。小乘的话一般都是自了汉，自私自利心很重，自己安住在灭尽定当中。

所以我们要获得圆满正等觉的佛果，必须要契入大乘。所以我们的第二个前行的引导就是发菩提心，通过菩提心的修持，真正地内心中生起真正的菩提心以后，就成为大乘的佛教徒。

那么先假于是以菩提心摄持的这个善法的话，那么成为无漏的佛果之因。哪怕你提一桶水，哪怕你念一个观音心咒，你扫一个地，但是以菩提心摄持的话，都会成为圆满正等觉佛果的因。所以我们这里实修法里面也是着重讲了菩提心的修法。我们这个实修法的话，它是按《大圆满心性休息三处三善引导文》，无垢光尊者按《大圆满心性休息》编的实修，那么它跟我们的前行是很接近的，也是要发菩提心，并且它把发菩提心分为它的前行和正行。

前行前面讲了四无量心的修法，也就是说要发起菩提心，前面必须要修四无量心慈悲喜舍。慈悲喜舍修到量了，那么真正的菩提心就容易生起来。这个就是第二个要生起菩提心，也是修十万遍，真正地相续中生起，心心念念行持任何善法都是为了尽虚空遍法界的一切老母有情远离苦集灭道，获得究竟的佛果安乐，我来修法、我来听课、我来念咒、来诵经。所以我们前行闻法的方式，前面讲闻法的发心，第一个就是要发菩提心，大家要抓住这个要点，通过实修，心心念念让自己的心识中要生起无伪的菩提心。

那么有了菩提心的基础，再一个，我们的第三个、第四个、第五个不共的加行的话，就是集资净障和上师瑜伽。我们前面讲了佛法的精要，就是出离心、菩提心和无二慧。那么无二慧，也就是说空性的智慧，或者讲显空双运或者明空双运的智慧，或者讲人法无我的空性智慧，或者讲大中观的道理，或者讲密宗的大圆满的智慧。那么这个空性智慧怎么生起呢？我们在前行里面讲过，真正的捷径，也就是说生起无二慧的捷径的话，除了集资净障和祈祷上师以外，依止他法成愚痴。所以最殊胜的生起无二慧的智慧，就是一个积累资粮，第二个忏悔罪业，再一个就是祈祷上师，修上师瑜伽。所以我们前行的后面三个不共的加行，要忏悔罪障，修忏悔罪障最殊胜的金刚萨埵百字明的修法，要修十万遍，然后又积累资粮，通过修十万供曼茶罗圆满资粮，然后再修上师瑜伽，通过上师的加持现前自己心的本性。

所以，整个的前行共同和不共的加行，就含摄了佛法的精要：出离心、菩提心、无二慧。也就是说在我们实修法里面，前面主要讲了共同加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚；不共的加行里面也有皈依的实修，然后发菩提心实修，在发菩提心实修之前讲了四无量心的实修法。那么菩提心的话，它又分为世俗的菩提心和胜义的菩提心。世俗的菩提心主要讲了愿菩提心和行菩提心。那么愿菩提心的修行的话，就讲到修自他平等、自他相换、自轻他重，然后行菩提心就是修持六度万行。

那么在我们的实修法里面的无二慧体现在哪里呢？就是我们的行菩提心的最后一个，六度里面智慧度，究竟的智慧度的话，就是大中观的要诀。所以我们的第九十、九十一、九十二的修法的话，最后就是指大中观的离一切戏论的实相境界，这个就是无二慧。所以，不管是前行还是我们的实修法，它都含摄了佛法的精要：出离心、菩提心、无二慧。所以我们修学佛法，八万四千法门最后的精要归纳起来，也就是说想方设法让自己的相续中生起出离心、菩提心和无二慧。大家修学佛法要有一个目标，我们在座的应该都是为了解脱而修行。为了解脱修行的话，就要让自己的相续中生起出离心，生起菩提心和生起无二慧，这个不管是实修的内容还是前行里面都含摄了。

我们前行的第三大部分的引导就是捷径往生法，这个也是非常殊胜的。也就是说我们一生修行，修行到最后，一生当中没有成就的时候，我们就通过捷径往生法，也叫颇瓦，往生极乐世界，这个也是最为殊胜的。莲花生大师讲，通过修行成佛的法门，很多上师都有；不修成佛的法门，唯我莲花生大师有。所以通过修颇瓦，一般七天的时间就可以不修成佛，不是说完全不修，也就是说修几天的时间就可以决定往生清净的刹土。一旦到了极乐世界，不想成佛也会成佛的。所以大家要知道，整个前行它都是佛法的精要，修颇瓦也是，即使你即生当中造了很严重的恶业，在前行里面讲日日杀梵志，每天杀人，但是依靠这个颇瓦都可以往生西方极乐世界。

所以可以讲我们前行的字字句句，每一个内容都是佛法的精要，所以大家一定要重视，一方面好好地闻思，一方面实地修行。在修行的时候，要不断地串习前行的内容，那么还可以参考什么呢？一个是《大圆满心性休息》。因为我们实修的整个内容是按《大圆满心性休息》来编的，全知无垢光尊者。所以这里也可以看出藏地的很多论典都是非常有次第的。整个《大圆满心性休息》也是我们宁玛派的一个菩提道次第广论，也就是说从最基本的暇满难得，到最究竟的大圆满的境界全部含摄了。也就是说我们在观修的时候可以参考《大圆满心性休息》。

还有一个可以参考《前行备忘录》。《前行备忘录》是阿琼堪布，也就是说华智仁波切的弟子纽西隆多，他的弟子阿琼堪布在修加行的时候，根据《大圆满前行引导文》实修的过程中，把自己实修的体验做出来的一个引导，叫《前行备忘录》，所以这个也是我们参考的。

每一次观修的话，一定要把这个内容吃透。在刚刚开始观修的时候，可能有的道友因为无始以来我们都是一种颠倒的习气，那么观修佛法的话，是把颠倒的习气改过来，改成正确的习气，所以首先可能有一定的困难。有的道友说我念咒、诵经，可能我心还比较静，一到了观修的话，心就万念纷飞，乱七八糟，要么就昏沉，要么就掉举。所以最开始可能有点难度，那么这个时候最开始的时候，我们观的次数多一点，时间少一点，然后把这个内容反反复复地去串习。

其实观修的话，要安住在大中观大圆满的境界当中，我们有一定的困难，其实就是把前行的内容，例如暇满难得，这个道理反反复复地去思惟，反反复复地去串习，最后这个法融入心相续。那么这个过程中，一个是要多看书，实在有的在观修的过程中出现昏沉、掉举等等，观修不下去的话，那么我们可以看书，你不断地看书，一遍两遍，也是在思惟它的道理。实在看书都看不下的话，你就抄书，把书上的内容抄下来，印象要比看书深。

那么抄还可以背书，把前行，我们学院有很多堪布都把前行引导文全部背下来，包括阿琼堪布，我们前面讲的，他也是阿琼喇嘛的上师的上师，那么他是把整个《大圆满前行引导文》全部背下来。那么就说真正地背下的话，那么你行住坐卧回忆它里面的内容的话，都可以现前它的法义，去思惟它的道理，最后真正的法融入心相续。所以的话也就是说，今天我们因为还没有开始正式的观修，大家要首先思想上要重视前行，知道它不仅仅是一个前行的法，事实上它也是正行的法。为什么说它也是正行的法嘞？

因为就说，我们正行的密法的话，例如我们在修金刚萨埵的时候，有生圆次第的修法，修生起瑜伽也是生圆次第的修法，包括我们里面还有古萨里的修法，这个也是的。还有包括颇瓦的修行也是生圆次第，这都是属于密法的内容。所以的话就说它也是个正行法，那么仅仅把前行修好了，可以即身成佛，可以即身成就。

那么就说，以前阿底峡尊者，他当时来到藏地的话，弘扬佛法，他是印度东西方最有名的上师。那么就说在后弘时期，藏地的佛法差不多要趋入灭亡的时候，迎请了阿底峡尊者来到藏地。当时他也没有说传什么密法，就是每天讲前行，甚至被人们称为叫做前行上师。所以的话就说承这样的成就者，他们的显现也知道前行的重要性。例如我们都熟悉的顶果钦哲仁波切，他一生当中都没有离开过大圆满前行，每天都要翻几页来看。那么就说阿底峡尊者他在藏地的传人是仲敦巴格西，那么就说他继承阿底峡尊者的法脉，也是噶当派。

那么就是当时阿底峡尊者也是对其他人传了一些密法，但是对仲敦巴尊者就传一个前行，就是说共同加行、不共加行。但是仲敦巴格西都有点不理解，也就说你为什么对其他人传密法，对我仅仅讲一个加行前行法门。那么阿底峡尊者讲，正因为看到你是法器、我的传人，我才把前行的道次第传给你。

那么就是说金厄瓦格西当时也讲过，一个人他通达五部大论，通达五明，通达世间的共同八大悉地，不一定获得解脱。但是你通达这个道次第，不要讲通达，仅仅了解这个道次第，那么就说也可以走向解脱。什么是道次第呢？也就是说，我们修行道上面的一个一个的次第，它的顺序，那么就是我们这个前行。什么叫道次第？也就是说首先你必须要做好一个世间的好人，然后在这个基础上要生起出离心，然后在这个基础上要生起菩提心，然后就是达到无二慧。所以的话，整个前行就是一个道次第。

那么你把这个道次第了解了，那么你的修行可以讲是定位了，一般不会出偏，不会中途而退，不会中途倒下去。其实我们修行是一个非常漫长的过程，那么也就是说也许今生不会成就，特别是显宗的话，大乘我们讲最利根的菩萨都要三大阿僧祇劫成佛。那么在这个漫长的修行过程中的话，要把握好我们修行不退转，修行能够真正的成功，中间不误入歧途的话，那么这个道次第非常的重要。所以的话就说前行的共同、不共加行，这个都是非常重要的。所以大家认识到前行的重要性，那么就说自己要珍惜这样的闻思修行的机会，在学习前行的同时，好好的观修，把这个观修和前行的内容结合起来。

那么我们这个观修的内容的话，有一部分可能前行里面没有，例如上师瑜伽的，有一部分在《心性休息》当中的，那么就是说有一部分我们前行有，但是观修里面没有，就是说例如忏悔罪业的这个百字明的修法和积累资粮的供曼茶罗的这个修法的话，那么我们安排在五加行的修法里面，那么这个观修里面这里就说就少一点。所以这些的话，两个相辅相成。那么就是说既要把前行的内容学好，前行的内容反反复复也是我们观修的内容，然后也要把实修的内容紧紧地观修而融入到我们的心相续。

那么这样的话，我们的修行才不会中途而退，那么就是说遇到违缘，你才可以勇敢地面对，把自己的这个修行解脱大业能够完成。今天我们就略略地稍微从前行的重要性这个层面来讲了一些。那么就是说关于具体的怎么观修，这个大家可以参考我们前行讲义的第二课的内容，上师讲得很具体，那么就是说真正要做到观修之前，要再把它前行的前行、前行的正行、前行的后行都要做到位。

以三殊胜摄持，前面一定要发心，发菩提心，那么中间一定要无缘殊胜，就是说专心致志地观修，后面的话就是说结行回向殊胜，一定要以菩提心摄持，那么就是说这样的善根才是大乘的善根，才称为无漏佛果的善根。那么就是说在这个前行的时候又要把握好自己的身要、语要和意要。也就是说在观修之前，自己一定要调整好自己的身体，一般以毗卢七法而坐，然后的话调整好自己的语，也就是调息。一般我们讲九节佛风，排除贪嗔痴的烦恼的业风，还要念一些缘起咒、元音咒、辅音咒来清净我们的语业。

然后要心要的话，就是我们来调整我们的发心，一定要以大乘的菩提心摄持。在这个基础上还要修上师瑜伽。我们作为一个凡夫，依靠自己个人的力量非常薄弱，心心念念我们每一座都要修一个上师瑜伽，就是说祈祷上师三宝加持我们，真正的上师相续中的境界我们也能够获得，那么自己的修行能够获得成功。那么下面的时间的话，我们就说观修今天暂时就没有安排。那么这个观修第一个大家要做好准备。

第一个说远离八无暇的修法的话，它虽然是一个内容，但是它的内容很多，大家可以回去，虽然我们还没学到轮回的过患，例如地狱、饿鬼、旁生三恶趣，它为什么是无暇之处，那么你就必须要了解地狱的状况是什么样子。

虽然在轮回的过患里面讲，大家要提前去看书，真正地为什么地狱它是无暇之处，它没有修法的机会，了解地狱八寒八热、近边、孤独地狱，把这些状况了解，思惟它痛苦的状况，才真正地想到，他确确实实没有修法的机会。然后在饿鬼，也要去看。那么旁生，这些也要看他们的痛苦、内容。

为什么我们要提前看呢？在轮回的过患里面讲三恶趣，着重是观他的苦，太苦了，我们要出离。而这里我们要看，主要是着重讲他是无暇之处，没有闲暇修持佛法。

对这些观修的时候，大家一定要记得，叫身临其境，也就是说自己真正地进入角色，例如堕入地狱，哎呀，我真的已经是地狱的众生了。例如进入复活地狱，我们这些众生相互地砍杀，我的环境，一般按阿琼堪布的修法，一般了解地狱的时候，地狱的住处它是在哪个环境，然后地狱的众生自己的身体是什么样子，然后他受苦的状况是什么样子，他的寿量是什么样子，一一地去观修，身临其境，真正地契入这个境界：我已经变成一个饿鬼了，我已经变成一个小老鼠了。

在这种状况下，想想，一个是他的痛苦状况，再一个他有没有闲暇修持正法。所以这些大家要实地地去观，观到自己有亲身的体会，找到了感觉，这个时候你才知道，哎呀，幸亏我现在没堕入三恶趣，有闲暇修持佛法，这个要万般地珍惜。自己是不是永远不会堕入呢？相续中有好多三恶趣的因，今生没有好好地珍惜、走向解脱，没有好好地忏悔，很可能两个眼睛一闭就已经堕到地狱，就已经变成一个饿鬼，就已经变成一个头上长角的小虫子了。所以的话，这个都要实地地、身临其境地去观修，才会找到感觉。

好，今天的话我就略略地讲到这里。那么下面这几个星期的话，大家要熟悉第一个内容，一个一个细致入微地去观修，尽量地找到这种感觉。