前行实修法 第39 1修法 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩诸传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的众生，获得无上正等觉的果位，愿道友一起发殊胜的菩提心。

那么发完心以后，我们来观修因果不虚的第一个引导。以前我们观修的时候，也是跟忏悔联系在一起。那么今天所讲的第三十九修法的主要就是忏悔，就是指身体的三种不善业。那么它有，一个是杀生，再一个是不予取，再一个是邪淫。

那么，我们就刚好值遇金刚萨埵法会的话，就跟这个忏悔联系在一起，所以我们就讲细一点，这一周我们就观修身的不善业。

首先了知什么是杀生？一般杀生就是指针对某某人或者某某旁生的对方，有这个对境，然后心中产生意乐，怀着想杀的这个动机，然后再采取行动，加行，断绝他们的命根，最后让对方确确实实命根断了。那么这个就是指杀生。

那么它有很多类别，诸如将士奋战沙场，击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生。那么，世间很多人贪图饱餐这些肉，穿戴野兽皮，令其丧命，这个是以贪心的驱使而杀生。那么由于不明善恶因果，或者像外道一样认为杀生是善法等等，这是受痴心的牵引而杀生。那么这些是以贪嗔痴三种发心来杀生的。

其中的话根据对境的不同，它又分为严重的恶业和一般的。杀父、杀母、杀阿罗汉，这三类杀生是称为无间业。那么这种弥天的大罪在今生和来世之间不经过中阴而径直会堕入无间地狱，这个是很严重的。还有的话就是说，杀一些出家人，或者杀人，这个一般是中等的。那么还有的话就是说杀旁生，这个一般是下等的杀生。

那么不管怎么样，具足了这四种，前面的对境、意乐、加行和最后究竟断了命根的话，特别是受戒了，它就犯根本戒。那么即使没有完成这个四支的话，这个也是，例如心里想杀某一个众生，口里面说，但是虽然行动上没有做，但是也已经具足了了知对境和生起欲杀的意乐这两种罪业的支分。那么其实，相续中也得到，也有染污。

那么这个是指亲自杀。还有一种的话就是指随喜别人杀，这种的话也是跟亲自杀它的果报是一样的。还有一种是教别人，唆使他人杀生，那么这个也是跟亲自杀是一样的。所以的话杀生的过患是十不善业当中是最为严重的。

那么特别是共同地参与杀生，例如十个人共同一起杀一头牦牛，那么每个人都会得到杀一条牦牛的这个过失。所以的话，我们讲造恶业的话，尽量地就不要参与，它会每个人得到共同造业的这种果报。那么同样的，我们现在参加金刚萨埵法会，这是共修，行持善法的话，我们尽量地参加共修，那么你每个人都可以得到这个共修所有的功德。

那么这个杀生的话，我们了知了，首先是了知它的定义，然后的话它的过患，再一个思惟杀生的过患，这个我们可以承受它的果报。那么有四种，异熟果、等流果、增上果和士用果。

那么异熟果的话，只要是十不善业都会堕入地狱、饿鬼、旁生等等三恶趣。那么它的士用果的话，也就说这个恶业没有忏悔的话，它会不断地增上。那么等流果的话，也就是说从三恶趣出来以后，那么在人间它会感受短命、多病的这些果报。

首先我们看异熟果，不管是前面讲以贪心、嗔心还是痴心杀生，根据这个贪嗔痴的强弱，杀一个有情将转生三恶趣当中，在长达一中劫，约人寿二百亿年当中受苦。那么杀一个有情都有这么严重的过患，那么它的感受等流果的话，也就是说从三恶趣当中出来以后，生于何处，都以往昔杀业害命，需要偿还五百次的生命。我们讲杀人就要偿命，这个因果的话，它有增上性，这个增上的果报，所以的话杀一次，五百次偿还生命，而且还要遭受短命、多病等厄运。这个是感受等流果。

那么同行等流果的话，也就是说前世喜欢杀生的话，这一世也喜欢杀生。投生为有的鹞鹰、豺狼等，很喜欢杀生的这些旁生。若得人身也将转生为屠夫、渔夫、猎人等，喜欢杀生的这些种类。

那么它的增上果的话，主要是成熟于外境和自身两方面。成熟于自身方面的话，以往昔使众生丧失威力、威严，自己将转生为无威力、无威严，极其衰弱、卑下之人等。这个是从自身上面，因为我们杀害众生的生命的话，就是让众生丧失威严和威力，那么以此果报，自己也会转为没有威力、无威严，极其衰弱卑下的人。那么成熟在外境上面的话，则是所生之处会贫瘠、荒凉，并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等威胁的地方。在我们这个三十九修法里面也讲了，那么一般所生的环境是极为粗糙，到处都是深谷、险地等危害生命的地方，那么这个就是杀生的增上果。

懂得了这个果报以后，我们会生起一种恐惧心，那么也就是说励力地就要忏悔。第三步的话，我们就要检查罪业，也就是说思惟自己是否造过以下罪业。第一，刚才了知了这个杀生的过患，以前我们没有学习佛法的时候，那么在世间很可能从小到大，包括小孩玩的时候，或者是我们过生日、过节日，然后自己杀生很多。那么下面这些杀生的罪业，假如不好好地忏悔的话，它必定会成熟果报。刚才讲的这个果报是非常可怕的，那么它的异熟果将堕入三恶趣，等流果都是非常可怕。所以的话，我们趁着这个果报没有成熟之前，现在遇到了这个金刚萨埵的法门，那么要好好地检查自己相续中是否造过以下的罪业。第一个，杀人。杀人的话，一般我们是不会造，但是有种情况，堕胎。这个胎儿的话，他也是人。

所以的话，这种现象是非常严重。现在的城市里面，特别是计划生育的话，那么只能生一个，很多的话是堕胎，这个也是属于杀人，过患是非常严重，一般它是属于根本罪，那么自己造过没有？

第二个，非法烹炮生物，使受极苦。也就是说例如把这个鱼、虾啦放在油锅里面，炸啦，煮、蒸，那么我们造过没有？这些都很可能造过。所以的话要一一回忆自己是不是造过。

第三个，钓鱼、射鸟、填穴、覆巢、破卵、伤胎、发矢、禁系。那么这就是说我们在日常生活当中，例如有的人喜欢钓鱼，把它当作一种爱好，这个也是杀生。还有喜欢打猎啦，打鸟，还有例如有的老鼠洞或者蚂蚁洞，把它填了，填了让它出不来，或者死在里面，这个也是杀生。覆巢，例如有的鸟窝啦，把这个鸟窝毁坏。还有破卵，例如鸡蛋或者是鸟蛋，把里面有受精卵的蛋打坏了，那么这是破卵。伤胎，这个就是把胎儿伤害，让它致残，有这种情况。那么这些的话都是损害众生的生命，自己看看自己造了这些罪业没有。

还有是否有以下不慈悲众生的行为，那么对众生不慈悲、损害、害心，这个都可能会有。见杀不救，例如我们到菜市场，经常有看到这些被宰杀的动物，自己有能力也不救，甚至还随喜等等。那么我们没有能力的话，一般看到这些屠刀底下的众生，我们能够救的话，尽量救出来，实在救不了的话，也是念观音心咒，念一些诸佛菩萨的名号或者心咒，这个也是让他下一世再不堕入恶趣。

还有，见人畜死不起慈心，见人死了或者旁生死了。一般在藏地的话，见到这些死了的话都会念观音心咒，但是我们没有这个慈悲心的话，好像无所谓，这个也是有过患。

然后役使畜生，至筋疲力竭，不恤其苦，强行役使或者鞭打。例如这些牛、马，骑它或者是让它驮东西，然后棒打它。这个在藏地的话，有的对这些牛放血啦，拔毛，穿鼻，这些都是非常残忍的，让众生感受痛苦。那么也就是看到这些畜生的话，一般我们在戒律里面的话，一般不骑马，不骑牛，只要是让众生感受痛苦的，这些都不做。所以的话，我们有时候农民耕地，牧民骑马骑牛的时候，有的时候打这些牛马，让它精疲力尽，不给它吃草、喝水等等，这些都是不慈悲的行为。

再一个的话，欺弄、损害盲人、聋人、病人、愚人、老人、小孩。那么对这些老弱病残的，我们应该是生起慈悲心，但是反而损害他们。例如盲人看不到，我们可以牵他带路；聋人听不到，我们可以帮助他，应该悲悯；病人的话尽量照顾，但是看到这些反而欺负他们，作弄他们，刁难他们，这个都是有过失。

还有笼系禽兽，也就是说把这些飞禽鸟兽关在笼子里面。例如有的人喜欢养鱼，把这些金鱼放在鱼缸里面，其实也是让这些众生丧失自由。还有的喜欢养鸟，把鸟放在笼子里面，或者有的牲畜，例如上次我们到有一些玩耍的地方，有的动物给人家观看，一直锁在里面，这个都是给它们带来束缚，那么这个也是有过失。

还有见鳏寡孤独贫民饥渴寒冻等，不做救济。看到这些孤寡的老人，或者是非常贫穷的、饥渴冻馁的、受寒冻等等痛苦的这些众生，看到不救济，这个也是没有慈悲心，也有过患。

还一个，喜欢看暴力片、战争报道等而随喜。有的人喜欢看武打小说啦，喜欢看暴力的武打的电影、电视，那么看到往往是分自方他方，看到我们打赢了，对方失败了就随喜。这个的话就是我们讲，只要看到众生感受痛苦的时候，你随喜的话，刚才讲了，随喜别人杀生的话，你是有杀生的过失。所以这些的话，我们不懂因果，以前都造过，所以现在我们了知了杀生的严重的过患，那么往昔造了罪业，一定要好好地发露忏悔，否则的话，业果成熟，感受果报是非常可怕。

那么对以上罪业，一个是刚才讲的亲自做，还一个是教他做，教别人这么做，或者随喜他做，见作随喜，这个都跟亲自做是一样的过失。那么这些的话，刚才一一地对照相续，自己造了这些恶业没有。

然后第四步要诚心地发露。例如我们在三宝所依，或者是上师这里，或者是金刚萨埵佛尊面前一一地发露出来。那么也就是说好像我们吃了毒药一样的，假如不把它吐出来的话，它会损害我们的生命，而我们造了这些罪业，假如不发露，把种子摧毁的话，它会让我们生生世世感受痛苦，远远超过毁坏我们的生命。多生累劫堕入三恶趣，这个果报是非常可怕的，所以要诚心地发露，自己今生从小到大造了这些恶业，那么在诸佛菩萨金刚上师面前好好地发露出来。

还有往昔，前辈子多生累劫造了罪业，我们可能忘记了，但是诸佛菩萨他们的智慧眼看得清清楚楚，也要发露。不管我记得记不得的，所有的杀生的罪业，全部在诸佛菩萨、上师面前一一地发露出来，这个就好像把毒药吐出来一样的，可以把罪业的种子毁坏。

然后第五步，立誓防护。这个就是我们讲要忏前戒后。刚才前面发露的话，就是我们讲忏悔的时候有四种对治力，前面的话就是我们在诸佛菩萨面前发露，诸佛菩萨、金刚上师、金刚萨埵佛尊，这个叫做所依对治力，依靠佛菩萨。然后诚心发露，这个叫做厌患对治力，也叫破恶力，就把罪业全部发露出来。然后立誓防护就是恢复力，恢复力的话，也就是说断除罪业的相续，再也不造了。

那么心中要清晰地观想，并发愿未来决不杀生，不杀狮子、老虎、龙等大旁生，也不杀猪、马、牛、羊等畜生，也不杀蚊虫、跳蚤、虱子等小旁生。只要是有生命的，这些众生一律都不杀。我们讲受了皈依戒以后，皈依法，就不损害众生。佛教也是诸恶莫作，众善奉行。

所以的话，损害众生的事情，发誓以后纵令命难也不杀害众生，并且纵令命难也不舍弃这个誓言。这是阿琼堪布在《前行备忘录》里面用这两个誓言的铁钩钩住，这样的话就断了这个罪业的相续，这个叫恢复力，就是说从罪业当中恢复过来，这个就说忏前戒后。

那么，还可以观想有人拷打逼迫自己也绝不杀生，下至以身口意损辱有情的行为都不做，并且发愿尽未来际不但不杀生，还要饶益救护众生。所以我们讲十善业是断除十恶业的同时行持它的对治法，不杀生，反而放生、救护众生。这样的话就是断除了罪业的相续。

前面的依止力、破恶力、恢复力，那么再一个就是现行对治力，也就是这里的第六步——持咒对治。我们现在看金刚萨埵法会的话，好好地持金刚萨埵心咒，发菩提心、皈依、行持善法。那么念金刚萨埵心咒，念百字明，这些都是对治罪业的方法。就好像我们前面把毒药吐出来了，发愿以后再也不吃毒药了，然后依靠医生打针吃药一样，依靠这种就可以治愈自己身体的疾病。同样，我们相续中的疾病的话，就是通过行持善法来对治。

所以的话就是这次金刚萨埵法会要求大家念四十万这样的金刚萨埵心咒共修，可以得到总的功德，那么依靠这种共修的力量，它的对治就更强。所以励力地念金刚萨埵心咒。下面我们也念一百零八遍。这个的话也可以根据仪轨来，我们就说《前行开显解脱道》的仪轨，或者是金刚萨埵法会的仪轨，或者是最简单的按《喇荣课诵集》里面金刚萨埵修法如意宝简单的仪轨来忏悔。这一点很重要。

刚才的话，第四步诚心地发露的话，大家可以思惟几分钟，把自己往昔的罪业记得起来的，一一在佛菩萨面前发露，那么再一个发愿以后绝不造。最后的话就是回向善根，忏悔的时候也是一切众生的杀生的罪业全部能够得以清净，然后让一切众生都能够离苦得乐，临终往生极乐世界，究竟成就佛果。所以的话就是今天我们主要讲杀生的这种不善业，大家应该这样去思惟。分了这七个步骤：前面皈依和发心，这个我们也有说，那么接着就是要思惟过患，再检查罪业，再诚心发露，再立誓不复，再持咒对治，最后回向善根。