前行实修法 第41 3修法 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩诸传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的众生，获得无上正等觉的果位，愿道友一起发殊胜的菩提心。

那么发完心以后，我们再来看，今天是第四十一个修法的第三部分的内容。那么也就是说讲意的三种不善业，也就是贪心、害心和邪见。那么今天的话，我们一起来共修的是邪见的过患，以及怎么断除。

邪见的话，从我们《前行》里面讲，分为无有因果之见和常断见。其实无有因果之见，它也属于断见的分类。主要就是认为行善没有功德，作恶无有过失，也就是说认为没有因果，这是最严重的一种断见。

再一个的话就是常断见。一般常见的话，主要就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造物主等等这些看法。那么就是我们现在世间的话，例如基督教、伊斯兰教等等，还有顺世外道、数论外道等等，他们都认为有一个恒常的，例如上帝、真主，或者是常我存在。那么还有一种叫断见，断见的话，也就是认为一切诸法都是自然而生，前后世因果都不存在，了生脱死也是不存在。一般顺世外道，包括我们学的唯物论，它也是一种认为鬼神不存在，前后世不存在，因果不存在，这都属于断见。

具体来说，邪见的话有很多种，它就是对真理的一种颠倒的认识。例如有的人明明不知道所知法的真实体性，还认为自己的迷乱的分别念是正确的。例如有的人认为我们学佛就是迷信，其实他本身就是迷信。例如认为造善业会感受善趣的安乐，造恶业会感受恶趣的痛苦，认为这是不存在的。然后众生存在前生后世，三宝的加持不可思议，修行佛法可以获得解脱。这些本来是千真万确，却也认为是不存在的。那么一旦相续中有了这种不承认因果的大邪见的话，原来的善根也全部会摧毁，包括别解脱戒也会从根本上失毁。所以在《俱舍论》里面讲：“唯以邪见断善根。”

那么邪见有各种类型，刚才我们从两大分类讲了一般的、具体的表现，那么就是刚才讲的最严重的就是业因果不真实，行善作恶都是一样的，三宝不真实，前生后世不存在，这是非常严重的一种大邪见。还有的认为为父母杀害众生是积累善根，或者是宰杀旁生做上供下施是有功德，或者信奉一些邪道的宗派，视损害为正法，这都是属于大邪见。包括世间有的为了孝顺父母做杀生，认为这有功德，其实都是造恶业。甚至基督教和儒教还有大自在天，他们都认为把损害众生的恶业当作善法，认为宰杀旁生是可以的，甚至认为旁生是人类天生的一道菜，这都是很大的邪见。包括还有认为饮酒、吸烟没有过失，杀生吃肉没有罪过，这都是诋毁因果的邪见。

还有认为有些人尽管一件善事没做，唯造恶业，还认为自己不会堕入恶趣，甚至认为人死为人，羊死为羊，认为自己永远是做人，那么这都是不信因果的邪见。还有的人愚痴地侮辱三宝的威望，例如说三宝没有什么功德，叫念经、请僧众念经也是没什么效果，甚至认为出家人只不过是剃个光头而已，和在家人没有什么区别，这也是属于邪见。甚至视僧人唯有过失，认为出家人有过失，那么甚至有的人看到有一些不如法的现象，甚至是皈依二宝，不皈依三宝，这也是一种邪见。

那么还有的认为自己的上师也是有过失，这也是一种大邪见。在《自现自显续》中说，把上师看作普通人，有非常大的过失。如果认为上师的贪心嗔心很大，上师的智慧不如自己，上师不通达世间法等等，产生这些分别念的罪过特别大，特别是密乘的上师的话，我们讲他是会破根本誓言的。还有的视正法为非法，非法为正法，也是一种大邪见。例如把一些外道，或者是旁门左道，还有一些气功，把它认为是正法，到处宣扬，而把真正的佛法视为非法。那么这些的话，是我们很容易犯的，它的过患是很严重的。

一般的邪见，它是一切恶业的根本。那么什么样的人容易产生邪见呢？主要是那些不知羞耻，愚昧无知，常常生在无暇边鄙之处，连三宝的名字也没听过，或者是为恶友所欺，无有信心，满腹怀疑的人，容易产生邪见。还有就是说福报浅薄的人容易产生邪见。在这个《妙法莲华经》里面讲：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”还有由三毒产生。有些人是因贪欲而生邪见，有的人因嗔恨心生邪见，大多数是由于愚痴而产生邪见。

它的果报也是非常严重的。我们讲十不善业当中，杀生和邪见这种罪业是最为严重的。那么相续中有了这个邪见的话，即使行持善法，它也没有功德。也就是说一个人相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，甚至皈戒都没有，而不能列入佛教徒的群体当中，也不算是闲暇的人生。一旦相续中已被邪见染污的话，从此以后即使奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为我们是依靠正法而走向解脱，但是认为因果不存在，三宝不存在，解脱的路都已经断了，而且造罪业也没有忏悔的对境。一般我们忏悔是在三宝面前忏悔，但是认为三宝不存在，连忏悔的对境都没有，那么它的果报是非常严重的。

我们在思惟它的过患，前面也是皈依和发菩提心。在思惟过患、邪见的果报的话，也是从四个方面：异熟果、等流果、增上果和士用果。那么根据意乐的不同，它的异熟果即分别堕入三恶趣当中，尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱所有的痛苦，事后接连不断地转为旁生。假设幸得人身，也会因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世当中都转为邪见者。所以我们看世间有一些人的话，就是邪见特别重，认为地狱也不存在，然后前后世因果不存在，这都是非常严重的邪见者。有的就是他前世也有邪见，他的同行等流果，那么今生也是具有邪见者，他的过患是无法想象。具有邪见的人，那么他的善根也将成为痛苦之因。如龙树菩萨说：“若欲去善趣，当修习正见。邪见者行善，其果亦难忍。”

所以的话，平时我们正知正念很重要，那么正知正念的前提也是要闻思修持佛法，自己有正确的知见。

那么《普贤上师言教》里面，也就是说《前行引导文》里面讲，即使相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切的戒律。刚才已经讲过了，也就是说也不是佛教徒了，也没有暇满的人生了，也不能走向解脱，然后忏悔的对境也没有。

《大智度论》里面说：“邪见罪重，虽复持戒等，身口业好，皆随邪见恶因。”如佛偈说：“譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人亦复如是，虽持戒精进，皆成恶法。”

那么大家要反观自相续，特别是我们汉地长大的人，从小接受的是唯物论，即使学佛了二三十岁、四五十岁，但是相续中还会怀疑有没有前后世，因果到底存不存在，轮回到底存不存在。那么相续中有这种怀疑，就要好好地闻思，或者是问一些善知识，佛友相互探讨，遣除这种怀疑。怀疑久了就成了邪见，就会产生邪见的定见。所以大家一定要反观自相续，忏悔自己相续中的罪业。

那么第三，我们来检查罪业是否有过以下的邪见：

谤无前后世。特别是学了唯物论，他们经常讲人死如灯灭，今朝有酒今朝醉，明日无酒明日忧，就是不为后世。其实我们讲不知后世是无恶不作，就像顺世外道，他的果报肯定是堕入恶趣。那么我们有没有这种邪见？

再一个，谤无因果。认为行持善法不会得到好报，造恶也不会感受痛苦。特别是有一种，例如即生当中有的人行持善法，但是他却多灾多难；而有的屠夫、妓女造恶业，但是今生过得很幸福。有的人就认为行持善法反而没有好报。其实，因果是通三世的，因果成熟不像刀子砍我们的身体立刻出血，它是春天播种、秋天收获。那么今生你行持善法感受苦报，是因为往昔造的恶业现在成熟了，今生的善业以后一定会成熟；今生造恶业感受快乐的话，是往昔的善业成熟今生感受快乐，今生造的恶业来世一定会感受痛苦。所以大家一定要对因果生起定见，认为修善无有功德，造恶无有过患，这就是认为因果不存在。

还有谤无三宝，认为佛法僧不存在，或者是前面讲的善逝、圣人有过失；还有谤无净土，认为极乐世界不存在；甚至还有认为地狱不存在，天堂不存在，六道轮回不存在等等。刚才我们已经讲了种种邪见的具体表现，大家要反观自相续，自己有没有这种邪见，有的话一定要好好地忏悔。这就是以正知正念摄持，遣除相续中的邪见。

第四，诚心发露。也就是说自己好好地观一两分钟，把自己记得起来的从小到大有过什么样的邪见，好好地在诸佛菩萨特别是金刚萨埵佛尊面前好好地忏悔发露出来。

第五，立誓不复。心中清晰地观想并发愿，今后再不对三宝、业因果、前后世轮回等等生邪见，纵命难也不舍这个誓言，并且发愿使一切有情生起业因果等正见。

第六，持咒对治。我们一边忏悔，依靠这种对治，也可以一边发露：我昔自己造了这个邪见。刚才讲了这个过失是非常严重的，相续中有了邪见的话连佛教徒都不是了，戒都没有了，也不是一个暇满的人生，即使精进地行持善法、持戒等也是感受痛苦，非常可怕。

南无！从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。 南无！从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。 南无！从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。

一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。 一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。 一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。

阿！ 自前如海供云中，白莲月轮坐垫上，部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。 一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，放射智光遍十方，澄净意中观明然。 呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。 无始以来至今生，身口意造诸罪堕，如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。 今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。 我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。

（念诵金刚萨埵心咒）

吽！ 此善为主三世善，回向为利无边众，愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。

嗡！ 诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。

（藏文念诵）