莲师金刚七句略讲 智诚堪布辅导 第2课
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莲师金刚七句略讲第二课（终稿）
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习全知麦彭仁波切所造的金刚七句的注释。
莲花生大士的这个祈祷文——金刚七句可以算是一个最著名的祈祷文。一方面来讲这个知名度很大，流传的范围很广，还有一个最关键的问题就是它加持力非常大。它的来源是自然显现的，通过诸佛菩萨的加持、法界缘起等，这些自然而然显现出来的殊胜的祈祷文。
前面一堂课也讲了，这不单单是祈祷莲花生大士，也是祈祷诸佛的一个祈祷文。一方面来讲，我们如果经常念诵这个祈祷文，可以遣除修行佛法过程中或者世间、生活等所有的违缘和障碍，这个祈祷文有这个功效。
还可以通过修持这个祈祷文来让我们圆满资粮，让我们现证诸法的实相、现证心性。在弘法利生的时候可以助长弘法利生的威德力。因此这个金刚七句利益很大。
因为末法时代的修行者违缘特别深重，大恩上师在讲记里反复提到如果我们修行人要遣除违缘，力量最大的就是金刚七句祈祷文。我们要了解它的殊胜功德和利益，也要精进地以信心来念诵，这样我们相续中的很多客尘和违缘都可以遣除。
一方面来讲这是祈祷莲花生大士的祈祷文，另一方面因为相应于究竟的空性、究竟的智慧、究竟的大悲的缘故，它也是所有客尘的正对治。就好比我执的正对治是无我，我爱执的正对治是利他心、他爱执。
因为它的本性是大悲和智慧，而我们的客尘就是没有安住于大悲，没有相应于智慧的无明和迷乱。如果能够了解这些道理而做祈祷和甚深修行，不单单可以遣除我们在生活、工作，以及修行过程中的一些小麻烦、小的违缘。其实这些都是很小的一些功用，真正来讲如果是了知了金刚七句的甚深意义而做甚深修行，完全可以让我们现前觉悟的自性。
全知麦彭仁波切在《白莲花》中，对于金刚七句的注释也从外意，从相应于方便道、相应于解脱道等等的方面做了阐释。了解完之后再做修行的话非常好。
麦彭仁波切也造了《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》的仪轨，同时大恩上师也翻译了。通过修持我们应该知道，金刚七句不仅仅是出现麻烦的时候可以拿来用，就好像我们感冒了有一个感冒药可以吃，有违缘有麻烦了金刚七句可以念。如果我们仅仅停留在这个层面上，那是没有了解金刚七句。当然，作为可以遣除我们的麻烦和问题的侧面来讲，也算是了解了一点点，但并不仅此而已。
金刚七句的意义，麦彭仁波切从它的外、内、密做了解释，如果我们对金刚七句的意思真正了达并去修行，那就不单单是解决小麻烦的问题了，它完全可以把我们最大的麻烦解决，那就是我执导致的轮回。因为有无明客尘的缘故没办法现前实相，这个是众生最大的麻烦。当完全精通金刚七句的文句、意义、功效、以及修行的方法之后，那就完全可以通过一个修法来让我们现证心性，得以成佛。
因此我们对金刚七句应该有正解，不是说只了解一部分，认为它是解决小麻烦的一个小药方、小窍诀。它的属性是非常深广的，属于大悲和空性的自性。说它是菩提心可以，说它是大圆满也可以，因为它本性中其实就包含了以上这些。
如何去修持和理解呢？关键是我们了知了多少金刚七句外内密的含义，这是有一些差别的。这次大恩上师也说了，主要让我们学习的是外意和后面有的一个修行方法，中间解脱道相属的解释和方便道相属的解释就没有讲，对我们来讲现在不学也可以。
现在我们主要是通过外意来对于莲花生大士、对金刚七句做一个了知，是一个生起信心的途径。平时我们每天都可以通过信心来念金刚七句，祈祷莲花生大士加持。不管是生活上的问题、工作上的问题，还是修行上面的问题，遇到这些问题的时候都可以念金刚七句。把莲花生大士观在头顶上、观在心间或者观在前方的虚空上面，有很多眷属围绕。自己通过信心，相信莲花生大士有殊胜的威德加持力，这样来呼唤、祈祷。
通过这样反复的念诵，我们自己的心也会有大的转变，我们的一些迷乱、违缘逐渐地在修行这个金刚七句的过程当中，都会消失于法界，就像云彩消失在虚空中一样。我们暂时的烦躁心态、迷乱，或者抑郁忧愁乃至于感觉这个问题可能已经解决不了了，已经走头无路了的那种绝望，都可以通过精进地念修金刚七句遣除。因为这就是不可思议的缘起力。
我们众生的一些见识，即便是世间中所谓见多识广、周游过世界、在世界上顶级大公司混过的人，对整个法界缘起来讲，仍然是属于没见过世面的人。
莲花生大士的祈祷文，以及法界中很多佛菩萨的游舞力，远远超过我们的理解。我们自己在整个轮回中、法界中理解的非常少。由于我们自己不了解、对这个法有怀疑或者其他原因，致使我们没有办法用最大的恭敬去祈祷、去修持。如果我们这样去做，它的威德力就是这么大。
我们在这个轮回中，要通过不断地学修来打开心量。尤其是我们现在分别念接受不了的，认为不可能的。诸佛菩萨的威德、加持力，其实就是因为我们自己的心胸太狭隘了，了知的非常不够的缘故，就导致很多殊胜的咒语、很多殊胜的祈祷文没有在我们的身上发挥应有的作用。其实它的作用是有的，但我们没有去发现它，没有去使用。
就像有些功能很强大的手机、软件或者某个机器，如果我们不懂得使用，最多用它播个视频看一下。它单单就是看个视频用的？并不是，其实有很多事情可以做，但是我们自己没去了解，所以只能够使用非常少的一部分功能。
诸佛的妙力、大悲和他们的智慧完全颠覆我们的想象。现在我们都是用分别念去想，佛陀应该有这个、应该有那个，都被我们的分别念局限了。只有通过不断地学习大经大论，或者通过禅修、祈祷，把我们的心胸打开，之后就能完全接受更多我们现在的心态没办法了解的、接受不了的东西。如果我们的心态越来越开放了，获得的加持力也会更加深广。
金刚七句就是如此，我们平时在念诵的时候，因为被我们自己狭隘的心胸所局限，认为自己念了这么多遍了怎么还没什么感觉？其实它本身是有作用的，而且作用非常强大，是完全超过我们分别的。因为它是诸佛菩萨超越分别念的大悲和智慧。
有些是他们发现的，也有些是他们的本体，有时是通过诸佛菩萨的智慧和大悲自然而然显现出来的，具有无比加持功能的殊胜咒语和祈祷。它的功效远远超胜我们的分别念，但是因为我们不了解，或是被我们的怀疑、很小的发心而局限的缘故，没办法发挥出本来应该存在的作用。
我们要不然就去了解，要不然带着恭敬心去修，一遍一遍去祈祷。通过念诵、观想、作意的方式去和金刚七句相应，逐渐它的力量就会慢慢渗透到我们相续中，慢慢就开始发挥它不可思议的作用。
平时我们建议道友要把心静下来，调整到比较安静的状态中去呼唤诸佛菩萨、祈祷莲花生大士、念金刚七句或念诵莲师心咒。慢慢在这个状态中它的威德力就会逐渐浮现。
很多很大的麻烦或违缘其实也是通过这些不可思议的力量来遣除。诸佛菩萨是安住法界实相，从某些方面来讲他是属于这个法性。《宝性论》、麦彭仁波切造的《如来藏大纲狮吼论》、《他空狮吼论》等里面就讲了有法和法性。
这个法性是周遍一切有法的自性。它的力量就在这里面，周遍所有有法。如果我们能够相应于这个法性去做一些修持、祈祷，有法方面的很多违缘或者说和这个法性不相符的这些东西，通过法性加持力（而且这个法性加持力已经通过诸佛菩萨的证悟力量印持过），慢慢把我们相续中的一些障碍违缘遣除，我们也可以现前自己的这种法性。
念诵金刚七句，是和法性相应的一个方法、过程。它的本体非常甚深，但是我们可以通过了解它的意思，带着恭敬和虔诚去祈祷、去修持。
这个过程中要给自己时间，不要设一个时间来限定，到底是三天有感应还是五天有感应。我们不去想这些，就是把自己交给莲花生大士，就是去观想、去祈祷。如果有这样心态，不可能不得加持。
世间有一种说法“置之死地而后生”，处于这种心态，反而容易获得新的转折。我们也是一样，一心一意皈投三宝，一心一意皈投三宝总集莲花生大士。这样去祈祷，念他的心咒，观想他的身像、本体、大悲，或者观想传记、念诵祈祷文，一心一意缘在这上面。在这个状态中，我们的心就会得到他的加持，不可思议的改变慢慢地就会发生。这就是我们在修持金刚七句的过程中，大恩上师会在讲记中给我们做的一些提示。
今天我们首先要学的是金刚七句的来历。
此七句金刚语的历史中记载：
当然法界中早就出现了，在其他的清净刹土、空行刹土里可能早已经弘扬了，但是在人间因缘如果没到，还没有开始弘扬。这就是在讲“此七句金刚语”在人间是怎样出现的。
这是诸位金刚空行母迎请莲花生大士荟供的词句。
金刚空行母是安住、证悟了不变心性的。金刚的意思是无为法的本体、无分别智是不断的，不是刹那的，不是生灭法，本来就是大无为法的自性。这种智慧已经现前了，有些地方叫金刚。金刚空行母就是已经完全现证了万法实相的。
荟供是密宗中的一个修法，在荟供之前会按照某个密法仪轨把自己和整个环境通过观想还原到本来的状态，或安住在清净的状态。通过观想把自己观成本尊，把外境观想成清净刹土。
我们应该把自己的心态处在适应于荟供的状态中，前面需要修很多仪轨。中间的时候荟供，前面要通过很多修法要把该净治的净治。庸俗的必须要通过观修变得清净，环境、自己的身体、心识要变得清净，所有参加荟供的道友们都是清净的本体。
观好之后，供养、赞叹，念本尊的心咒。念到一定时间，也就是说前面的这些事情做了之后，自己的心就处在可以进行荟供的状态。不是一上来就可以荟供的，前面要做很多观修。也就是先通过一系列的观修，观想自己的身体、外面的环境是清净的，再念咒语，就会和本尊相应。
念到一定时间，要开始荟供了，因为在这个状态中做荟供，才真正地相应于荟供本身含义。通过加持把供品做供养。一切都是清净的，供品也是清净的。这里会加持很多食品，可能有些人参加过荟供，有些人没参加过荟供。很多好吃的摆在这儿很好看，种类很多，平时吃不到的都可以吃到，很多时候有这个感觉。
其实这只是外表。如果我们在参加荟供时，还在觉得这个摆得好看，这个食物是什么牌子的，这是什么东西，如果是这种状态，那可能还没有参加荟供的条件。真正地参加荟供，庸俗的分别念是肯定没有的，要安住一个很清净的状态中，这样做荟供可以积累很多资粮。
平时在修法过程中，如果违背誓言、誓言不清净或者破戒律，通过荟供的方式可以清净、恢复，可以积累很大的资粮，还可以得到悉地。着震动就，因为敲得好听，动静很大，然后它是一整个系统。所以做荟供不是很容易的，需要有很深的净观。有时通过仪轨来引导，一边念诵仪轨，配合敲锣打鼓，一边观想。（边打鼓。把这个配合起来之后的。它需要有一个很深的静之后，慢慢有些人就喜欢敲锣打鼓，对其他的没有兴趣，因为敲得好听，动静很大，伴随震动，觉得氛围不错。
其实这还是辅助的。随着音乐、文字去观想，慢慢地一步一步地观想为适合荟供的状态：一切都是清净的。把所有的环境都完全安住在清净的见解中，所有的道友都是清净的，所有的食物也是法性。不是庸俗的食物，是真正相应于实相的法性，受用食物也和受用法性是一样的，就像水溶于水。这有很大的必要，可以通过这样的修持获得证悟实相的最好状态，这就是密宗的荟供。
荟供是很甚深的修法。现在我们念一些简供，来得及、来不及把自己观成本尊都不好说。念诵荟供偈也算是供养，但不标准，只是类似于荟供。如果当作纯粹的供养，通过荟供偈把食物供养了，也是一种训练。
真正的荟供，前面、后面、中间的每一个步骤都很有讲究。并不是故弄玄虚，每个步骤都是相应于实相的本体去观修。真正懂荟供肯定是要懂得等净无二见，对密宗见通达，或有一定的观修能力，这时就可以做殊胜的荟供，或是荟供的殊胜性就可以体现出来。
有些道友荟供就是会餐，荟供念一下，最主要不是念了，是最后分东西，那是最主要的实相。有些荟供就是供养，可能没有甚深的见解，但也不是想要吃这些东西，“这是很好的机会，我可以供养三宝”，好东西通过金刚句加持供养三宝。这也还可以，比会餐强一些。真正的荟供是很殊胜的。不管怎样，念一些偈颂还是可以的，这是一种殊胜的供养方式，很多种供养中荟供是很好的。也是大家在一起共修密法，共修和实相相应的种种殊胜的修法。
荟供有很多种，有初十的莲师荟供，还有二十五的空行荟供。有些地方是初八做荟供，有些法会比如持明法会，每天下午第三座都有一个荟供。像这样每大修一次荟供，就可以集中大家力量，以集中观修的方式清净很多罪业，增长修行的功德
一般来讲初十的荟供是很重要的，初十莲花生大师降临。今天日子很好，是狗年的第一个初十，莲师荟供的日子，咱们也在讲解莲花生大士的殊胜功德，还是很值得高兴的。我们就依此来给莲花生大士作供养，通过听、讲经佛法。今天还可以念金刚七句、九本尊心咒，做很多的善业。
有的地方讲，初十莲花生大士会骑着太阳光，从铜色吉祥山来南瞻部洲，加持对他有信心的弟子。所以今天多修莲师法，多祈祷莲花生大士。佛学院初十作的荟供是文殊荟供，其他地方初十是莲师荟供，都在做各种善法。佛学院在做九本尊的修行，今天下午的荟供应该是九本尊的荟供。
“这是诸位金刚空行母迎请莲花生大师会供的词句”，就是请莲花生大士来荟供。通过很悦耳的妙音唱诵金刚七句，之后莲花生大士降临，一起做殊胜的修行。这个金刚七句是空行母迎请莲花生大士荟供用的。
昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。
这是金刚七句最早出现的因缘。有五百位精通因明、声明的外道本师，这里的本师是指外道中比较有智慧、有能力的负责人或者领袖。精通因明，是对各种辩论、辩论的方法都很精通。声明主要是对词句的运用很通达，因明主要是意义方面很通达。
一般因明和声明是共同的明处、学问、知识，知识就是明的意思。因明和声明就是共同的智慧、学识。因明和声明还可以作为工具，比如作为学习外道教义的工具，如果精通声明，因明可能学的更好。
因明和声明可以作为精通佛法的工具，如果因明学得好的或者声明学得好的，他对佛法教义的深入会有很大的帮助。现在我们说的因明变为五大论的因明，它其实也是佛法的因明，它已经通过因明来成立。当然来共同承认心识和对境的关系也有。还有很重要的一点，像我们去年学的《释量论》，就是通过因明的方式来证明佛陀是量士夫，佛陀的遍智，然后证明佛法的正确殊胜性。谁修行佛法都可以灭除烦恼、获得解脱等等，通过这样的方式可以作为修行的工具。
所以这里有五百名精通因明声明的外道，以前的外道他敢挑战，不单单精通自宗的观点，对佛教的很多道理他也做过很多研习。而且在他们的体系当中也会去训练，怎么样对佛教的某个观点进行驳斥，假如佛教徒回辩过来，我再怎么样的回辩过去，这方面做了很多的训练。
精通因明和声明，再加上自宗和佛教的教义也是有所了解。当时觉得外道特别厉害，否则也不会出现那烂陀寺的很多班智达，抵挡不及的现象。当时是五百位精通因明、声明的外道到了那烂陀寺，那烂陀寺是当时第一个佛教大学，那里面有很多的智者，里面也有小乘、大乘显宗、大乘密宗的教育，都是很发达的。
“试图使佛教威望减低”，当时在印度有一种减低某个教派威望的方式，就是通过辩论，还有就是比赛神通。看到当时的记载，有些规矩是如果辩论失败了，要么自杀、要么改宗。改宗就是舍弃自己的宗派投入到胜方。比如胜方是外道，那佛教徒就要全部地皈依外道，如果胜方是佛教徒，那么外道就要皈依佛教徒。
所以辩论不是闹着玩的。现在电视上辩论像玩耍一样，他们的辩论，不愿意改宗你就自杀，要不然你就改宗，不单一个人改宗，他的所有徒弟都要改宗，当时的风气就是这样。
当时的外道学习他自己观点也是非常下功夫，因为关系自宗生死存亡的问题，或者是关系到自己的生命的问题。佛教徒也是，班智达必须要精通这种外道，而且下很大功夫去研究、修行。因为自己改宗之后，下面的徒弟跟着要改，所以也是关系到佛教的兴衰，所以说为什么叫“试图使佛教威望减低”。
当时就有这个传统，如果他没有做过很多的准备是不敢来的。所以他做了准备之后，到那烂陀寺挑战，想要通过辩赢或战胜班智达的方式，让那烂陀寺的很多班智达、佛教徒都改宗外道。当时的那烂陀寺在整个佛教界如日中天，特别有威望，如果能够把那烂陀寺辩倒了，佛教威望真的可以受到很大的打击。
这种打击不是通过军队摧毁的，而是通过知识和智慧来战胜的，那就是致命的打击。所以当时的情况是很紧急的，我们如果知道那烂陀寺在当时印度佛教中的地位、辩论的后果，就知道当时他们为什么那么着急。如果没办法辩赢外道，就会受到很大的打击。
内道佛教的诸位班智达无力辩论，
“无力辩论”可能是了解五百位外道的情况，还有可能是感觉没办法胜，所以比较担心的状态。内道佛教的诸位班智达本来是很优秀的，但还是感觉没把握胜。
期间所有班智达基本上做了相同的梦：
大恩上师讲记里面是讲了不同的说法，有一种说法就是空行母直接降临，还有这里面的讲法是，所有的班智达基本上晚上做了同样的梦，
胜寂空行母授记说：
这个授记的空行母叫胜寂空行母，她对这些班智达在梦境中授记。
“您们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片寒林中的多吉托创匝，佛教将遭到毁灭。”
她说你们这次没办法战胜这些外道，因为外道除了有些学识，还有法力，这些后面还有讲。除了比辩论，还有比法力、比咒术，比神通。有些外道还有很大的福德，所以按照那种情况发展下去，可能就没办法战胜。但是还好莲花生大士当时在，通过他的加持力没让佛教受到损坏。
她说你们这次没办法辩倒外道，如果没有迎请我的兄长。胜寂空行母说他的这个哥哥“住在漆黑一片寒林中”，莲花生大士当时住在尸陀林，很恐怖凶险的漆黑一片的寒林。寒林也是尸陀林的一个异名。
这个寒林中的“多吉托创匝”就是莲花生大士其中一个名字。莲花生大士有很多名字，其中一个名字叫做金刚颅鬘妙力多吉托创匝。如果没有迎请他来，佛教将遭到毁灭。因为那烂陀寺是水平最高的一个寺院，如果他们无法辩论，佛教可能会遭到很大的毁灭。
班智达们对她说：“那里难以行走，没办法迎请呀。”
这个寒林很难以行走，一般人根本没办法去。而且可能路途也比较远，没办法去迎请。
空行说道：“您们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”
然后空行母告诉他们，你们在经堂的顶层上面，把最好的供品做陈设，然后伴着最好的妙香，奏着乐器，还有很多鲜花、食品，把供品陈设的非常广大。然后大家一起用最大的恭敬，异口同声地念诵这个祈祷文。
并教给他们七句祈祷文。
然后就给他们教了金刚七句，即现在我们学的金刚七句祈祷文。但是现在我们念的金刚七句，念的是汉文或者藏语。当时空行母教给他们是梵文的金刚七句，这个梵语的金刚七句，藏地的翻译家翻成藏语，然后很多藏地和汉地的翻译家翻译成汉语。现在我们能够看到的这个金刚七句的意义，其实就是汉语，我们念那个音，就是藏语的七句祈祷文的音，当时应该是梵语。
诸位班智达如是而行(即同声共诵七句祈祷文)，刹那间，莲师从空中降临居于五百位大班智达之首，
一念诵之后，刹那之间莲花生大士就从当时所住的地方，当然显现上面他是住在尸陀林当中，但是他的法身住在一切的法界当中，所以在哪个地方念诵，他就在哪个地方显现。从世间的侧面来讲，莲花生大士从铜色吉祥山坐着太阳光过来的，但其实真正来讲，莲花生大士的法身是周遍一切的，我们在哪个地方念诵祈祷，他的化身就会在这个地方出现。
我们应该有这样，否则今天又不是初十，莲花生大士不会坐着太阳光过来看我们，然后我们祈祷的时候，会不会不愿意过来，是不是这样的情况，这个也不能想。从某些方面来讲，只要一念金刚七句，他是不会拒绝的，或者是说没办法拒绝，只要一念他就会出现，而且肯定会来。即便从显现上他在铜色吉祥山听到这个金刚七句之后，也会马上降临。
从比较究竟的侧面来讲，他就在这个法界当中，在任何地方。今天晚上太阳下山莲师回去了，你祈祷管用吗？还是管用。莲师就在法界中，从来不变化，什么时候、在什么地方祈祷都可以。
这个金刚七句在藏地形成，出了藏地，或者这个地方是藏地和汉地的分界，我在这边祈祷，过去是汉地，汉地祈祷可能不管用了。这些也不用想，不管哪个地方祈祷，包括你到了北极、南极、月球上祈祷，也一样管用，因为他是周遍法界的，世界上的很多东西有局限性，莲花生大士是三世佛的总集，他不会有局限性。所以这方面的信心，我们一定要培养起来，培养起来之后随时随地都可以祈祷。
做一些殊胜的祈祷，关键要有信心。莲花生大士是佛陀的本体，周遍一切的自性。所以不管在什么样的情况之下，在梦中祈祷，他在梦中跟你显现，在白天任何地方祈祷都是可以的。他是绝对不会违逆我们祈祷的心，他肯定会降临，所以一祈祷，
”刹那间，莲师从空中降临“，显现上是从空中下来。“居于五百位大班智达之首”，
处于五百位大班智达的首位当中。
通过教、理折服了五百名外道本师。
对于精通声明和因明的这五百位外道的本师，莲花生大士通过教和理来进行折服。
在佛教中这个“教”，是属于佛教的一些经典和论典，可以作为佛教内部的教证。但是如果要和外道辩论，佛教中的这些就不能作为教证，就要用他们自己的观点，或是当时整个佛教和外道都共同承认的一些观点。
平时我们讲的教证是佛教内部的，比如对于大乘佛弟子来讲，我们可以引用《法华经》、《涅槃经》作为教证；但是有些时候，如果对小乘辩论用这个作教证的话，他说这个我们没有，你这个作教证不算是教证（他们不承认的）。密乘的弟子可以用密乘的这些来作为教证，但是如果你引用的这些教证他不承认，就不一定能作为教证。
佛教徒可以用佛教徒共许的，比如“四阿含”等来作为教证，这个是没问题的。但是外道就会认为这个是你们的说法，如果要破这种观点，就必须要用理证来破。所以佛教比如《中论》等，在和外道辩论的时候，他不会说这个是某某经当中讲的，所以你们这个不对。从来不会用这个来给外道辩论。如果外道的观念不对，他就用理证来进行辩驳，从道理上面推翻。
所以，这个地方的“教”应该是外道自己的教，用他自己承许的教来作为证明说：你这个是不对的！或者通过他们自己的论点，说出自相矛盾的地方，从这方面可以说是“以教证来折服”。然后也用“理证来折服”，就是通过很多推理来指出他们自己观点中的错误矛盾、或者不究竟之处。
“通过教和理折服了五百名外道本师”，从辩论上莲花生大士就是大获全胜。
接着他们又较量咒力，金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。
比完教理之后又比咒力，就是比神通。因为很多外道通过修禅定，由禅定力引发的很多神通，也有很多修咒力或药力引发的神通，还有些外道祈祷他们自己的天尊。比如祈祷梵天、自在天等天尊给他们加持而获得神通，他们也有很多神变和神通。
当然莲花生大士早就已经获得究竟的证悟。这个时候使用的是“金刚亥母交给莲花生大士一个降魔的宝箧（殊胜的密法）”，让他用这个来降伏外道。
莲师依其言教使天降霹雳，制服了所有刚强的外道，
莲花生大士通过宝箧里面的教言、方法或者咒语，通过念诵殊胜的言教之后，“让天降霹雳”从天上打雷等，“制服了所有刚强的外道”。
这里面“外道”大概分成有两种，一个是特别刚强难化的，就是辩论输了之后，他也不愿意抛弃自宗。对于这类来讲就是这个教言——通过这样的方式予以调伏。这个地方降伏就是直接诛灭了，通过诛法的方式把他们直接超度到净土。就是通过咒力（天降霹雳）的方式，从外表上看起来就好像把他们诛杀了。但是从本体来讲，因为他们在世间中不愿意屈服于内道修行，如果再继续存在世间中，他也增长邪见或者让其他人继续增长邪见。所以最好的方式就是通过降伏法得以降伏，直接诛杀后超度。
剩余的外道都纷纷皈入佛教。
“剩余的外道”其他的一些不算刚强的外道通过这样的方式就纷纷皈入佛教了。
前面我们讲了有些外道会自杀。如果自杀的话，他是带着一种嗔恨、会发一些愿。通过发愿，他也许又重新投生又开始成为外道辩论。法称论师好像调伏过一个外道，这外道自杀了几次，就是因为法称论师辩论得特别厉害，可以说是尊胜诸方、十方胜利的一个大班智达——法称论师。他和那个外道辩论之后，外道完全没办法辩，输了之后让他皈入内道他不愿意，他就发了一个愿：下一世我还要和你辩，就跳河死了。死了投生之后，他可能是有一定的福报没有用尽，很小就精通外道，长大又开始辩，又输了又跳河自杀发愿，来回好几次，在法称论师的传记里面也有写。
所以有些时候有自杀的，因为自杀的话可能还会有机会重新来。如果那个时候法称论师不在了，没有这些班智达的话，那他可能就会对佛教有伤害。这个地方莲花生大士就没有用常规的方法，他用金刚亥母的密法，把该诛杀的就诛杀了，你不归入内道的话就直接超度。他也不是那种意义上的杀死，反正就是说把你超度了，让你没办法继续地去投生、去学习外道，然后再来损坏自他。
剩余的那些不算刚强难化的，当他们看到莲花生大士的辩论、看到这些殊胜的神通之后，纷纷都皈入佛教。所以历史上在印度的佛教班智达，还是要做很多事情的。他一方面自己要学习很多甚深的共同明处、世间的学识，然后佛教的这些小乘、大乘、显宗、密宗要学。
学完之后还要学外道的观点，因为你要知道外道说什么，要应对很多外道的挑战。如果应付不了的话，不是辩论你一个人输的问题，而是涉及你的弟子、还有整个当地寺庙的人，都要皈入到外道中。这样的话对佛法的损害会非常大。所以那个时候的班智达的确是非常用功地在修学佛教。
现在可能印度的外道也没有这么厉害，有的时候在印度看到还有一些修行者（修苦行的），在钻研学问、精通声明、因明的，这些可能不太多了，也不和佛教辩论，这些方面来讲可能也没什么压力。而佛教修行者可能也没有当时那么用功，当时这些特别精进用功，所以出了很多大智者，很多印度的论典都是非常殊胜，很多可靠的都是在那种环境中造出来的。
如果要有很多殊胜的、好的修行者，有很多殊胜的论典、教言留世，整体的佛教、佛弟子的水平要高。如果所有佛弟子的水平都下降，想要出现很多殊胜的高僧大德或要出现很多殊胜的论典，可能也很困难。虽然可能会有一些佛教的书籍出世，但看的时候水平很低，也是有这样子的。
从当时整体来讲，大环境和小环境这些都是，在佛教还没真正衰败的时候，那时在印度还是非常兴盛的。后来就是那烂陀寺，它不是通过辩论而是军队摧毁的。其实并不是真正佛教的失败，是通过其他的外力让那烂陀寺不存在、让佛教衰败的。这不是因为佛教徒内部没有通过辩论，或者其他方式无力保护。
由此，这一祈祷文兴盛各处。
通过这个之后，金刚七句祈祷文就开始在各处兴盛。
这是人间，在其他的刹土中早就在念诵、修行了。在人间，就是在那烂陀寺的时候，当时是在那烂陀寺的班智达一起念诵金刚七句。以前我们还不知道，只知道那烂陀寺出现了一个著名的祈祷文是“文殊礼赞”。五百个班智达在梦中梦到，写下来就是我们平时念的文殊礼赞。
金刚七句的兴盛也在那烂陀寺，当初我们去那烂陀寺的时候，这个还没有。后来就忘记了这个公案还是怎么样，要不然在那烂陀寺念金刚七句，可能也是利益很大，但是我们没有专门去念诵、祈祷。以后去的时候要知道，那烂陀寺是金刚七句在人间出现的地方，有不共的缘起和加持，所以那个地方多念些金刚七句祈祷文是不错的。
因此，祈祷文兴盛各处。
再者，莲花生大士来到藏土，
首先是在印度的各个地方。大恩上师说在斯里兰卡、印度，还有巴基斯坦等，当时在这些地方祈祷文特别兴盛。后来时代变迁，斯里兰卡后面主要是声闻乘，可能现在念金刚七句的估计已经没有了。像巴基斯坦、阿富汗，现在主要是其他的外道，也几乎没有念金刚七句祈祷文的。现在印度当地人可能念的也少，主要是一些其他修行密宗的人在念诵。在藏地这个还很兴盛，现在汉地也很兴盛念金刚七句，还有在西方国家有些佛教徒也在念金刚七句。
所以祈祷文当时在印度是各处兴盛的。
树立佛教之际，将此七句祈祷文恩授给有缘的君臣，
莲花生大士应邀，当时赤松德赞国王要在藏地弘扬佛法。缘起是修桑耶寺时，因为很多非人、魔鬼制造障碍，便听从了静命论师的建议，迎请莲花生大士入藏来调伏这些鬼神。
莲花生大士入藏后，不仅帮助修建了桑耶寺，还带来了很多殊胜的窍诀、大圆满的教法，包括八大法行等很多修法，尤其带来了金刚七句。因为金刚七句很早就开始流传，也许其他大德在印度听过，他们来藏地时也有把金刚七句带过来。但莲花生大士亲自带过来还是不一样的。
莲花生大士到藏地后，也把金刚七句祈祷文恩授给有缘的君臣，包括赤松德赞国王、益西措嘉空行母、贝若扎那等。当时通过这样传授，金刚七句在藏地慢慢开始兴盛起来。现在几乎所有藏地都在念七句祈祷文，这是当时的情况。
念及后代，
念及到后代的这些人，如果没有金刚七句会有很大损失。
所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句。
莲师为了利益后代修行者，埋了很多伏藏品。上堂课之前也讲过，莲师在山洞、岩石、湖泊、大江大河等很多地方埋了很多伏藏。伏藏有各种仪轨、修法、法器、法要、莲花生大士的法帽、头发等，包括伏藏丸子等很多伏藏。只要是修法的伏藏品，都“无不有此金刚七句”。
因为金刚七句的力量很大，所以每个伏藏品里都有。伏藏品被取出来后都会弘扬金刚七句，这就导致它不会真正断代，也不会因传来传去而最后失传。即便中间经过很多挫折，因为伏藏是通过愿力的缘故，因缘到了伏藏师又会应运而生取出来。之后伏藏的内容又开始被弘扬，因此真正伏藏的法义是不会中断的。
正因为不会中断，具有大威德力的金刚七句祈祷文也不会真正消失，它念及后代的利益。了解这些情况后，不要认为金刚七句是随便哪个课本中都有的。它其实是很殊胜的，前面讲过它是一切加持成就的大宝藏，后面还会再讲。因此要对金刚七句非常有信心，并且要很珍惜，知道它是祈祷莲师或得到加持的最殊胜的祈祷文。
自己修法要生起验相或法要入心、遣除平时修行的违缘、日常和别人结缘，都要多念金刚七句。它是力量很大的殊胜法要，所以莲花生大士对它的重视程度很高。他为了后代人也能不间断地接触到这个金刚七句，让伏藏品一个一个出现，不是一个伏藏出现后就再也没有了。
伏藏按照时间不断出现，几年或十几年出现一个，金刚七句也会不断出现。通过这种方式让殊胜的祈祷文不会在世间隐没。我们现在也是通过各种途径得到金刚七句的传承，有些道友可能从法王如意宝得到的传承，也有些从大恩上师、龙多活佛、丹增活佛、慈诚罗珠堪布得到，还有些从其他教派的大德那得到。总之得到后就应该有信心地念诵。
经常念金刚七句的力量非常大，要遣除违缘，让自己的修行很顺利，就要精进地念。方法就是这样，非常殊胜，修不修、念不念还是要看自己。如果自己有信心经常念，那么各种违缘都会很少。如果自己不修、不精进，没有信心也不念诵，那么就没办法很快遣除违缘。
遣除外内密的违缘最有功效的就是莲花生大士，因为他发了不共的愿力，愿遣除所有修行人外内密的障碍违缘。再与金刚七句的威德力迭加，如果能祈祷莲花生大士，并念金刚七句祈祷文，对遣除违缘障碍来讲没有比这个更超胜的。这个也不需要特别大的灌顶，或准备很多特殊的超出自己能力范围的供品，只要自己找地方念诵就可以。
当然如果在念诵时能很正式地摆供品、点灯、点香，把供品装设好后再念诵可能还会有另外一种不共的缘起。但即便没有供品，在任何地方包括开车、坐车、飞机上等都可以念。金刚七句是特别容易修持的法，虽然很甚深且具有大威力，但也不需要特别保密。它就是一个很殊胜的法要。
对修持者而言，要把它当成密法来修。不能因为不需要保密就到处讲。虽然是大家都知道的法，但如果自己能把它当成一个保密的密法来修持，它的威德力会更大，感应或灵验也会更殊胜。以前法王如意宝和大恩上师在讲很多保密方面的窍诀时也讲到，虽然大家都认为这个法很普遍，但如果自己把它当密法来秘密修持，那么它对自己的调伏力量会完全不一样。
前面也讲到，虽然这个法的流传非常宽泛，但如果自己可以完全把它当成秘密的修法，每天精进修持，是非常殊胜的。
迄今为止，它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。
“迄今为止”，直到麦彭仁波切造这个注释时（当然对我们而言，迄今为止也是一样），金刚七句是只要念诵就很容易获得验相和加持，或获得殊胜的共同和不共成就的大宝藏。
就看自己以什么心态修，通过什么条件祈祷、修持。如果所有条件都很完备，那么获得金刚七句的加持也很完备。如果带着部分条件、因素修持，就只能得到部分加持。但是它作为具有真实验相之加持、成就大宝藏的本体，不会变。修行人带着各式各样的心态、根基、福德修持，得到各式各样的加持和不同的验相，这是修持者自己的差别和条件形成的。金刚七句的本体是完全不变的，它永远都是一个具有真实验相加持、成就的大宝藏。
至于自己从大宝藏里得到多少要看自己有多大力量。为了求大宝藏之前拼命锻炼身体，最后训练可以背两百斤的东西，那么你就可以从大宝藏里就可以背两百斤走。如果只能背五斤，那去大宝藏就只能背五斤走。所以大宝藏是开放的，能拿多少都可以。但你的能力有限，能拿五斤就只能从大宝藏拿五斤，能背两百斤就可以背两百斤，开着大卡车去拉也可以，关键是要准备好。
它作为大宝藏的体性是不变的，但是能得到多少要观待自己的条件。对莲花生大士的信心、念诵金刚七句的数量、自己的心态，决定了从这里可以得到多少。因此为了得到加持，在念诵前可以修曼茶、念百字明，为了得到更殊胜的验相可以做些辅助准备。
简明扼要地讲解此金刚句的意义，
前面对莲花生大士和金刚七句的功德、来源、弘扬的情况做了介绍。下面简明扼要地讲解这么殊胜的金刚句的意义。
分为外解说祈祷正文句义、依内解说金刚句隐义、汇集实修道次第三个部分。
麦彭仁波切的注释——白莲花又分为三个部分：一个是外解说，也就是祈祷文正文的比较浅显的句义怎样理解。了解了句义后，念诵起来可以更好做一个辅助。因此便解释祈祷文的文句。“内解说金刚句隐义”，金刚七句祈祷文除了表面词句之外还有隐义。隐义就是后面要提到的依靠解脱道、方便道解释隐义。这就是通过内解说金刚句，关系到纯粹的密法。
前面祈祷文的文句是介乎于显密之间的介绍，内解说纯粹是密宗。“汇集实修道次第三个部分”,第三个是汇集实修道次第，就是真正怎样实修金刚七句，这个大恩上师也讲了。第一和第三个讲了，第二个没讲。
外解说祈祷正文句义：
首先讲：第一、外解说祈祷正文句义，就是通过外解说祈祷正文的句义。
吽邬金刹土西北隅，莲花蕊茎之座上，
稀有殊胜成就者，世称名号莲花生，
空行眷属众围绕，我随汝尊而修持，
为赐加持祈降临，革日班玛斯德吽。
这就是平时讲的七句祈祷文，大恩上师翻译成汉语。不同翻译家翻译时，个别词句上有不同，但大体意思不会差太远。
首先有个吽字，后面麦彭仁波切会解释，属于法界字体,和殊胜的法界无二无别。
“邬金刹土西北隅”，大恩上师解释第一句这是莲花生大士降临出生的地方——邬金刹土。邬金刹土有的说是现在的阿富汗或巴基斯坦邬金达那郭夏海那个地方。义净法师、玄奘法师在文稿中用的邬金是邬仗那或邬仗伽那。好像是义净法师书里面，也提到了印度的邬金（邬仗那）有很多密咒士，密咒教理在那边很兴盛。我们看过的一些传记里也提到邬金达那郭夏那边密咒是很兴盛的。莲花生大士就是降生在邬金刹土西北隅这个地方，达那郭夏海是莲花生大士降生的地方，现在来讲没有佛法。
“莲花蕊茎之座上”这句话是降生的方式，是从阿弥陀佛的心间放射出一个红色的“舍”字，照射在莲花上面，舍字最后变成莲花大士。所以降生的方式是莲花中产生的，他不是父母的精血所生，完全是通过阿弥陀佛的光明变化而生，把莲花蕊茎当成降生的地方，在莲花蕊茎的座上突然显现。这就是莲花生大士特别殊胜的出生方式。
地方殊胜是邬金刹土，降生方式殊胜是莲花化生，莲花生名字嘛。平时我们使用最多的就是莲花生大士，有些地方也用海生金刚、班玛桑巴瓦、莲花王等，但莲花生大士是用的最多的一个名字，它的意思是指降生的方式。
“稀有殊胜成就者”这句主要讲莲花生大士证悟的殊胜功德，具有稀有殊胜的成就。他一降生就具有所有佛功德，因为莲花生大士也是阿弥陀佛的一个化身。如果我们念莲师心咒或者念金刚七句，其实也和往生极乐世界阿弥陀佛有关系。如果一直念莲师心咒、金刚七句能不能往生极乐世界？也可以，因为他本身就是阿弥陀佛的化现。这是莲花生大士的殊胜功德，他本身就是佛的化身。
但是在人间弘扬佛法要打消众生的分别念，所以莲花生大士在降生后也示现依止上师、闭关、在尸林山洞不断求学修行。他也获得很多殊胜的法要，也通过这些法要的实践获得了成就。比如通过实修大圆满正行证悟虹光身，是在人间显现通过大圆满证悟的虹光身。他本来就是阿弥陀佛化身，但是在人间示现：在尼泊尔的山洞里修长寿法，见到长寿佛获得了长寿持明的果位；在尼泊尔扬列雪山洞修金刚真实义遇到障碍，最后修金刚橛成就。
总之在世间他也会示现修八大法行，每一个法都修到量，完全达标，获得了殊胜的成就。这是在我们面前示现的殊胜功德，他本身自带功德，但为了调伏我们分别念的缘故，示现在某个地方修这个法就获得了成就。当然还有一个必要就是这个山洞加持完我们还可以朝拜，然后会获得功德。他如果不在这个山洞、那个山洞修行，我们也不会那么远去朝拜莲花生圣地，这个也是附带的一个必要性。
主要还是为了调伏我们的分别念，我们就觉得莲花生大士是通过修这些法修成就了，获得了这么大威德力，我也要修。所以这样的示现一方面打消我们的疑惑，一方面也是激励我们修法的决心。因为有莲花生大士的成功在前，中间也有很多大德修行成功，那么我们现在也可以通过修这个法成就。
无论怎样稀有殊胜成就这点是毋庸置疑的，莲花生大士绝对具有稀有、殊胜的成就。世界上那么多殊胜成就者，莲花生大士是属于所有的成就者之王，绝对是可以这样安立的。这个不是口头上的赞溢之词，诗学上的夸张之词，莲花生大士的的确确有稀有殊胜的成就，这在莲师广传里强调的很多。
如果想真正了解莲花生大士的生平，看莲花生大士的广传《本生传》，有的《本生传》一行一行的，就好像外国的诗那种，看起来稍微有点费劲，有的是长行的。总之了解莲花生大士的生平，对生起信心有必要性。我们在祈祷莲花生大士的时候，在念金刚七句的时候，也会注意到“稀有殊胜成就者”是他殊胜的成就功德。
“世称名号莲花生”就是他的名号殊胜，世间共称他的名号就是莲花生大士（大师、大士差不多是一个意思）。平时称莲花生大士，邬金莲花生大士等等，这个是世称名号莲花生，有的是念诵邬金莲花生大士志、念心咒、念诵祈祷文等等。莲花生大士祈祷文各式各样的特别多，有些很著名，有些不是那么著名，但通过祈祷莲师都可以获得这样那样的殊胜成就。
“空行眷属众围绕”是莲师的眷属殊胜。莲花生大士的周围恒时都有很多空行母、成就的眷属、空性护法这些殊胜的眷属围绕。所以祈祷莲花生大士，他一降临的时候，周围很多的空行眷属也跟着降临下来，这就是眷属殊胜。
“我随汝尊而修持”，这句话主要表达修行者的信心。我们忆念莲花生大士的时候，怎样通过信心忆念呢？“我随汝尊而修持”，我随学观想你的身像，念诵你的祈祷，修持你的修法，念诵你的心咒，最后获得你的果位，这一切都是跟随你而修持的。因为莲花生大士的的确确非常殊胜，在我们修行佛法的过程中非常具有加持力。他是不共缘起的殊胜成就者，也是佛陀无二无别的自性。所以这句我跟随你的教义、教法修持，就是指修行者的信心殊胜。
“为赐加持祈降临”，这个就是祈祷莲花生大士赐予成就，赐予灌顶。为赐加持，是为了给我们这些修行者、祈祷者赐予殊胜的灌顶、加持、悉地，请求你降临。我们祈祷莲花生大士一定要降临，你想莲花生大士降临我的心间，他就会降临你的心间，如果想降临在你的喉间，就降临在喉间，想降临到头顶就降临在头顶。或者降临在前方的虚空中便于我观想、供养，那就降临在前方虚空中。
降临干什么？就是为了赐予殊胜的加持，不管遇到什么事情、任何麻烦都可以祈请赐予加持。以前宗萨仁波切也讲过，莲花生大士包办所有的事情，不管什么麻烦事都可以祈祷。千万不要想“这个事情太小了，不要麻烦莲花生大士吧”，或者“他不会管这个事吧”，不用操心这些，有什么事情都可以向他祈祷，包括你的锅坏了都可以祈祷。
祈祷后没有感应是另外一回事情，要观待你自己的因缘，但是你可以祈祷。反正不管什么事情，电线短路、买不到车票机票、堵了好几天等等这些可以祈祷。通过祈祷肯定是不同的，如果真正通过信心祈祷，他就可以赐给你很多的悉地和加持，暂时和究竟都可以获得加持。
尤其是平时多念的，习惯性地念诵祈祷文的，更加能够得到他的加持。当然临时抱佛脚，祈祷一下也可以。作为修行者，因为他的加持力是持久的、长远的，其实并不需要把莲花生大士当成一个临时用品一样，用完就不管了。如果我们经常性去祈祷，他的帮助也会是持续性的。
所以我们不需要遇到事情才去祈祷他，经常这样做祈祷，在祈祷过程中他就提前把你的问题解决了，你遇不到这样的事情。所以像这样遇到事情，一祈祷有时很灵验，但是也有经常念诵祈祷文一辈子没什么感应。没有感应的就是感应，因为通过你常规的祈祷，早就把问题解决了，甚至都遇不到这个问题。
所以身体健康的人不会去赞叹药非常灵，因为你不需要吃这个药。往往要生了病了，吃过药后才会赞叹这个药很灵。但其实没有病不是更好嘛。经常祈祷莲花生大士的人，他的很多违缘莲花生大士早就遣除了，遇不到这个违缘。如果再遇到违缘，一祈祷很快可以遣除,所以要经常去修持、祈祷。
这么好的祈祷文，我觉得每天念三遍太少了，应该习惯性地多念，没事就念，越多越好，因为这是和法界相应的。莲花生大士是殊胜的如来藏的体性、是我们的本性、也是三身无二无别佛陀的自性，祈祷文是殊胜的法界实相,对这些来说就要经常性、习惯性地修，越多越好。从长远来讲，这样不但能遣除违缘、且修行的顺缘源源不断，修行的验相也会源源不断地生起。
“革日班玛斯德吽”，这是以心咒印持。真正的祈祷文是七句，加这个咒语是八句。我听大恩上师念诵金刚七句时，最后是念诵“嗡啊吽班扎革日班玛斯德吽”，把“嗡啊吽班扎”加进去。但是金刚七句只有“革日班玛斯德吽”，把莲花生大士的整个心咒完整地念出来，这个传统也是有的，有些上师也会这样念。
这是按照上师的讲记简单地介绍了一下金刚七句。金刚七句可以经常念。如果不学的话，不知道是什么意思；这样学了之后，至少在句意上知道了是指莲花生大士降生的地方、降生的方式、成就的功德、名号的殊胜、他的眷属，修行者的信心、为了赐予我们成就请您降临的呼唤，最后一句是心咒的印持，莲花生大士的咒语。知道意思后念起来会更加容易相应。
三世如来的总体吉祥邬金大师，
三世如来的总体，即过去、现在、未来佛的总体，吉祥的邬金大师——莲花生大士，因为降生在邬金，所以他的名字也叫做邬金莲花生大士。
与自然本初法身本解脱普贤如来无有二致，
莲花生大士具有法身，他与自然本初法身本解脱普贤如来是一样的。普贤王如来就是法身的代表。为了让我们有一点缘，画像上是蓝色的佛的样子，其实真正普贤王如来是无形无相的，因为他是法身，有形象的就叫报身。画像只是为了表示他的存在。
如果在皈依境最上面留一个空白代表普贤王如来的法身，这也太抽象了。所以画成一尊蓝色的佛表示法界的本体，只是表示而已。真正的普贤王如来是殊胜的法界自性，没有色身的自性。莲花生大士的本体是法身和普贤王如来无二无别，具有法身自性。
由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身，
这是法身中显现的报身，莲花生大士又具有报身自性。“法身界中，任运自成具五决定受用圆满身”：他是从法身显现为报身。报身在学《现观庄严论》的时候已经解释过了，画在皈依境上也是一个显现。其实报身也应该空出来，这个没办法画，根本见不到的。画出来也是为了以报身的服饰来表示，以这样的方式介绍佛陀的报身。
其自相呈现不可思议的化身游舞，
报身的自相，“具有五决定的受用圆满身的自相呈现不可思议的化身游舞”：从报身中示现不同的很多化身，这就是化身自性。
这唯一是佛陀的行境，而不是其余有情的境界。
具有三身本体的，那是佛的行境不是其余有情的境界，甚至不是十地菩萨的境界。十地菩萨没有三身，真正具有法报化三身自性的只有佛。这不是十地菩萨、声闻缘觉、外道仙人的境界，更不是凡夫人的境界。这里讲了：莲花生大士其实是具有三身的佛陀
只不过我们习惯看佛陀有肉髻，像释迦牟尼佛、阿弥陀佛的形象，一看就是佛。报身佛的形象是金刚萨埵等，莲花生大士的形象就感觉是一个密咒士、成就者，不是佛陀。这里就告诉我们，莲花生大士在人间显现的是具有佛陀三身的自性，根本不是其余有情的境界。
如上金刚教中所说，莲花生大士三身的游舞无量无边，
“如上金刚教”：前面所安立的教言，贡智云丹嘉措在他取出来的伏藏里面也讲到了：“莲花生大士的三身游舞是无量无边遍于整个法界。”
就这个刹土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世间界以及分别的不同六道等处，示现名号、身体迥然有别的种种游舞，
在我们这个世间，包括具有百俱胝三千娑婆世界。这是一个很大的数字，对我们来讲就是一个概念，早已超出了我们所学习到的分别念能缘到的境界。“三千娑婆世界的上下四方的三十六种世间界”。
大恩上师在讲记中以无垢光尊者的《如意宝藏论》中的观点：在如来佛的手掌上涂了香水海，香水海上面有一个很大很大的莲花，它有三十六层。第十三层是娑婆世界，和极乐世界在同一层。这里不能理解为是很小的一个莲花，大家都住不下，其实是“很大很大”，只是一种表示。可能我们会想：佛陀的手上放一滩水，上面再放一朵莲花，分三十六层，第十三层是我们的世界，会感觉好小，其实是特别大的，它只是一种描述。
出处不一样有不一样的说法，有些地方说是二十层，《华严经》等其他地方讲法都是不同的，但是十三层都是一样的。但莲花到底有多少层？不同的经教里有不同的根据。第十三层就是我们现在的娑婆世界，它也有无量无边的刹土。
“及分别的不同六道等处”：在第十三层，包括在所有的世界中，莲花生大士的化身是周遍一切处的，示现的名号、身体不一样，都是迥然有别的种种游舞。莲花生大士在我们看到的画像、塑像里是：头戴莲花帽手拿金刚杵，左手拿一个长寿瓶或托巴，身上披衣服的形象比较多。但莲花生大士还有很多种形象在其他刹土中显现，在我们这个刹土中见得的比较多的就是这种莲师。
在我们这个瞻部洲，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，弘扬佛法。
在整个无量无边的娑婆世界中示现很多，瞻部洲只是这个无量无边的世界中很小的一个州，叫“南瞻部洲”，就是现在的地球。在现在的地球南瞻部洲上示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，在弘扬佛法。“一个身体”：就是示现一个身体的降生；“八名号”：就是示现了八种名号。大恩上师讲记里简单介绍了一下莲师八名号，第一句话普获悉地就是讲莲师八号，通过莲花生大士的八个名号赐予加持，讲那个祈祷文也是特别殊胜的。
第一句是祈祷莲师八相。祈祷八位莲花生大士，遣除违缘、具足顺缘，获得悉地。第二句是祈祷八大持明，第三句是祈祷八大菩萨。第四句是祈祷八大法行。这些都是具有威德力的圣尊，祈祷完之后，赐给所有的悉地、遣除一些违缘、获得了共同和不共的成就。
麦彭仁波切造的这个“普获悉地祈祷文”，它的力量也是特别大的。平时我们都是按照祈祷莲花生大士来念，觉得这是莲花生大士的祈祷文之一，也可以这样说。八大法行、八大菩萨的本体，都可以说是莲花生大士的化现。因为这里的第一句是八大莲师，把它当成莲花生大士祈祷文来作祈祷也是可以的，它的力量也是特别的大。
八种名号的第一个是海生金刚。因为他在达那郭夏海降生的，所以名字叫海生金刚。在那里阿弥陀佛从心间放出光明，照在莲花上，莲花生大士就在上面降生，所以第一个名号叫海生金刚，这个名号也用的比较多。在有些地方八名号就是八大莲师，八种唐卡，是八幅。
有时是一幅唐卡，正中是莲花生大士，四周围绕有莲师八相，加主尊莲花生大士有九个，这个是一幅唐卡上画九个的；还有九张的，第一张是莲花生大士，第二张是海生金刚，再往下一个一个……，很多寺庙也有非常精美的莲师八相。
在龙多活佛前世的寺院——西穷寺，那里的唐卡特别好，画的莲师八大法相唐卡很不错。多芒寺等寺院的莲师八相唐卡也特别庄严，流转得比较广。各地方都有画的。有些道友家里就挂了莲师八相的唐卡或一张唐卡中就包括了莲师八相的，两种情况都有。
莲师八相详细介绍的话，每一个化身的功用都不一样，虽然都是莲花生大士。有增长智慧的（比如爱慧莲师），也有遣除违缘、降魔的，有增长觉受的，各式各样的都有。如果把他们当莲花生大士一个人供养祈祷也行。
第一个是海生金刚，第二个是忿怒金刚。莲花生大士在皇宫长大之后，按照传记的讲法，他降伏了一个奸臣之子，他是一个恶魔，等他长大之后会对众生有很大的危害。所以显现上莲花生大士在一次玩耍的时候，失手三叉戟掉下来，就插在奸臣儿子的脑袋上，把他插死了。国王迫于压力，就把他流放了出去，这之后莲花生大士就在外面的一些尸陀林中修学佛法，调伏鬼神，然后修持禁行。在那个时候他的名号叫做忿怒金刚，这个是莲师八相的第二个。
莲师八相当中有两个忿怒的，一个就是忿怒金刚。后来莲花生大士到了金刚座附近，他跟其他人说我是自生的佛陀(自然的佛陀)，即天然的佛。很多人不相信就诽谤，后面莲花生大士就示现在一个班智达面前出家了，有些传记当中说是阿难尊者剃度的，提到了这种剃度的说法。那个时候他示现的就是出家形象，样子就是释迦牟尼佛的样子，莲师八像里面叫做释迦狮子，样子和释迦牟尼佛的样子差不多，这就是莲师八相当中的第三个。有时我们说，莲师八相里面还有一个释迦佛。其实那是莲师的一个化身，叫做释迦狮子。
然后莲花生大士开始依止很多的班智达学习，如依止西日桑哈等学习大圆满，八大法行等的很多教言，汇集到莲师的一个法脉当中，依止了很多善知识来学习教法。那时莲师精通所有的内外明处，内道的佛法和这些共同的五明，还有外道的很多法都精通。这个时候莲师的名号叫做爱慧，意指他的智慧特别殊胜，这是莲花生大士的又一个名字。
然后他到了萨霍（印度北部的萨霍国），现在很多道友朝拜的叫做莲花湖的地方。莲花湖就是当时萨霍国王用火烧莲花生大士的地方，莲花生大士被烧了七天七夜，但对他完全没有作用。那个地方显现了一个湖，湖上面有一朵莲花，莲花生大士就坐在莲花上面，这个时候名字（大恩上师讲）就叫做班玛托创匝，有些地方也叫班玛桑巴瓦，这时他的名号就是这个名字。现在莲花湖也还有，有些道友朝拜的时候也会去这个地方，它离金刚座好像距离还是比较远的。
这个湖就是莲花生大士当时显示神变的地方，上面一个山洞也有莲花生大士的闭关洞，还有很多手印这些在上面，这个就是属于班玛桑巴瓦。后来国王看到莲花生大士没被烧死，就生起很大的信心，把国政、仓库里面的衣服、帽子等很多东西都供养给莲花生大士，迎请莲花生大士。有些地方说迎请莲花生大士做国王，国王把国政也供养了，有些地方说是做国师，那个时候名字叫莲花王。自在祈祷文里面叫班玛加波，莲花王就是莲花生大士的其中一个名号。
莲花生大士到一个尸陀林去修禁行的时候，调伏了很多的鬼神，还有一些空行等等，调伏的时候他就显现了很多的神通神变，在阳光上面来来去去，所以他的名字叫做太阳光。他的样子也是拿了一个天杖，金黄色的皮肤，这时就叫做太阳光。有些地方说祈祷莲师八相的这位很容易增长觉受，也有这样讲的。
后面属于忿怒金刚的第二尊叫做狮子吼，在印度金刚座的时候，莲花生大士调伏了五百位外道，那个时候示现了忿怒相，调伏了很多的外道鬼神，因此他的名字叫做狮子吼。
莲花生大士总共有八个化身，八种形象，通过示现很多形象来调伏众生，其实就是一个身体。因为他是自在的成就者，所以在有些地方可能是以出家的形象在弘扬佛法，同时在其他地方用其他的身相在弘扬佛法。
我们无法说清楚他到底是出家还是在家，有的时候说出了家的，后面又说那么长头发像在家人，这其实就是一个身体的八种变化，这点对于我们来讲必须要搞清楚。对圣者来讲，他就是一个自在的游舞，完全可以自在的。同时在不同的地方示现不同的身相，在金刚座出家弘扬佛法的同时，也在其他地方通过其他的形式调化众生，这些都是殊胜的莲花生大士的不同的一些事业。平时我们念诵莲花生大士，或供养一些莲师八相，还有莲师八相的专门灌顶，这些有很多的修法。
“二十神变等不可思议的幻化”，二十神变我们没有看到，上师也没有讲，没有查到二十神变具体有哪些。
现今莲师在妙拂洲中央铜色吉祥山莲花光刹土上中下，以三种化身庄严安住着，
莲花生大士显现上从印度到了藏地，在藏地住了若干年之后，在某一个时间中骑着白马离开了藏地，去了妙拂洲，在妙拂洲中央的铜色吉祥山莲花光宫殿安住。现在来讲莲花生大士真正的驻锡地，就是在铜色吉祥山莲花光明宫当中，这个地方就叫妙拂洲。
妙拂洲应该是属于南瞻部洲的两个附洲之一。妙拂洲铜色吉祥山虽然真正是一个山，或罗刹住的地方。但是由于业力因缘不同，不管用什么样的方式、仪器去寻找，不是我们的境界所以就看不到，这个地方一般的人不知道在哪里，也去不了。
对莲师信心特别大的道友也会专门念诵莲师心咒，也专门通过铜色吉祥山愿文来发愿，死后要去莲花生大士的刹土中依止莲花生大士，这样的情况也有很多，很多大德也造过铜色吉祥山的愿文。
莲花光宫殿有三层，下面一层、中间一层和上面一层。三层当中都有一个主尊，他的形象都不一样。有些唐卡里面有画得不一样的，但也是属于铜色吉祥山。大恩上师讲在很多宁玛派的寺院里，为了表示这些善妙的缘起，也会在有些寺院里面修建一个模拟的铜色吉祥山莲花光明宫，它是三层建筑，三层都有不同的莲师。如果在有些地方看到寺院里面有三层建筑，那就是表示莲花生大士的刹土，通过三种化身庄严安住着。
在二十一个大罗刹洲每一处都显示不同的名号、身态的幻化。
妙拂洲也叫做罗刹洲，这里面的有情都是罗刹。这二十一个大罗刹洲里面都有莲花生大士的化身，他在每一个地方显现的名号、事业、身态都是不一样的。
以诸如此类为例，总之他的事业无边，尽法界际。
总而言之，在此处麦彭仁波切主要也是为了打开我们的心胸，让我们的眼界不要太小，否则只是认为莲花生大士就一个，从印度到西藏，然后又去了铜色吉祥山。其实到处都有他的化身，特别多，他的事业无边，周遍整个法界。
他昔日在过去诸佛时也现身于世，如今佛陀的这一圣教中，印度等地的大多数智者成就者也都是莲师的幻变，对诸位持教者进行加持、摄受，
在过去佛出世的时候，莲花生大士也曾经出世，但这里没有讲名字。在如今佛陀的圣教（释迦牟尼的圣教）中，他正式以莲花生大士的名字出世，弘扬佛法。印度本地很多的大多数智者、成就者也都是莲花生的变幻，或得到过莲花生大士的加持。
“对诸位持教者进行加持、摄受”，有些时候他是直接变化，如果不变化也会对显现上不是他变化的这些持教者（即对于能够守持佛教的智者、方丈或者主持等等），进行加持，遣除他们的违缘，摄受他们并让他们获得功德，通过这样的方式来护持佛法。所以若不是莲花生大士的化现，就是莲花生大士加持了这些持教者让他们弘法利生的事业非常的顺利，能够利益更多的众生。这也说明莲花生大士对众生的恩德是很大的。
在印度、汉土、香巴拉及铜色洲等种种领域以幻化的游舞广泛弘法利生。
莲花生大士在印度也是广做弘法利生的事业，在汉土也是通过各式各样的方式，游舞幻变，弘扬佛法。在香巴拉的这些净土中也是用很多幻变利益众生，还有在铜色洲（前面讲的妙拂洲的铜色吉祥山等地方）也是通过很多幻变游舞弘法利生。把印度、汉地、香巴拉，其他区域讲完之后，麦彭仁波切再讲一下藏地。因为莲花生大士在藏地的事业是非常明显广大的。现在我们能够知道莲花生大士的名号，来源也是从藏地的佛法当中逐渐了解的，所以在这里面着重专门用篇幅介绍一下藏地。
在此藏地，莲师的足迹几乎踏遍所有区域，予以加持，
莲花生大士在藏地的时候，除了在历史方面有记载的，给国王传法或在有些地方安住，很多时候他都是通过神变，足迹踏遍了几乎所有区域，把整个地方加持成为一个能够修持佛法的殊胜地方，专门做了一个加持。在这些地方去修持佛法，祈祷莲花生大士都是很殊胜的。除了他加持过的所有的地方之外，还留下了很多的大圣地，就是莲花生大士专门闭关的地方，有些是闭关七天的，有些是闭关三个月、三年、七年的，有很多这样的圣地都有记载。
在藏地，不管是在阿里、山南、后藏、还是在昌都、康区一带，都有特别多的莲花生大士的圣地。去朝拜的时候，就知道这个是莲花生大士加持的地方。在西藏那边，可能比较著名的是身体加持的圣地是扎羊宗，显现上是莲花生大士用身体加持的圣地（身圣地），在多吉扎寺和桑耶寺之间。莲花生大士在那个地方也修行了很多年。
扎羊宗也是益西措嘉空行母降生的地方，从山沟进去时，最先路过的是益西措嘉佛母降生的地方，有泉水变成的一个小湖，还有她降生时候的树。再往里走就到了莲花生大士修行的身圣地。语圣地是青浦，很多人去过的桑耶寺附近的青浦神山是语圣地。还有一个意圣地，在昌珠寺对面山上的玻璃洞，雅龙协扎，那是莲花生大士的意圣地。
现在莲花生大士的广传就是从那个洞（玻璃洞）取出来的。当时给我们介绍的喇嘛讲，那个玻璃洞是所有的莲师圣地中最殊胜的，在山下看特别高。那个地方也是莲花生大士加持的圣地，还有很多支分的圣地。康区那边也有很多莲花生大士加持的身语意圣地，今年的圣地就是东科神山，还有一些玲珑寺的神山，古吾拉则神山，扎嘎神山、墨尔多，这些都是属于比较大的圣地，莲花生大士都加持过，到那些地方去祈祷、修行力量很大。
有时佛教徒旅游（朝圣）也喜欢打听莲花生大士加持的地方，特别有动力想去朝拜。可能是因为莲花生大士的加持，登上很高的玻璃洞时，没感觉特别累就到了，很奇特。有时去西藏朝拜（对我来讲）可能有兴趣的就是去莲花生大士的圣地、无垢光尊者的地方，风景好不好没关系，关键是莲花生大士住过、加持过的地方，或对传承上师住过的地方兴趣很大。
以后去之前，还是去多打听、做一些功课，去莲师加持的地方比较好。有些人只知道大昭寺、布达拉宫、桑耶寺，其实其他还有很多的圣地，如无垢光尊者的刚日托嘎神山，去的人很少，但那地方对我们是很重要的。刚日托嘎翻过去就是桑耶寺，就隔了一座山也是山南，地方也很多。因为莲花生大士加持之后，我们也可以去朝拜发愿，祈祷。
祈祷莲花生大士也可以得到一些不共的加持，虽然坐在哪里祈祷莲花生大士都是一样的，但毕竟这些被加持过得地方去朝拜下应该也是有一定的利益。但主要还是内心，如果没有信心去虽然也有利益，但主要还是信心。了解莲花生大士殊胜功德，对他有信心，再通过这些缘起，到他加持过、住过的地方去祈祷，应该更加有殊胜的加持力。
隐藏了许许多多甚深伏藏品，
还有很多伏藏品，有些已经开取了，有些还没有，有很多甚深的伏藏地、修行地。
并授记开取时间，降伏所有鬼神，
“授记开取的时间”，就是时间和取伏藏的人也都已经授记，降伏了很多鬼神，让这些鬼神作为守护伏藏的护法。降伏完他们后，鬼神会把他们的命咒献给莲花生大士，相当于把生命献给莲花生大士，献完后他就不会变化，会一直保护。这些护法虽然不是佛菩萨，是世间的鬼神，但已被莲花生大士彻底降伏，奉献了命咒，不会违背自己的诺言，因为违背就会炸裂而亡。
使他们立下金刚誓言。莲师曾亲口承诺未来乃至佛法住世期间，一直以幻化身护持藏土百姓，
莲花生大士亲口承诺，乃至于佛法住世期间，他会不断地变化化身来护持藏土百姓。虽然莲花生大士的大悲心是没有区别的，对所有的众生都没有偏袒，但是在那块地方有因缘，容易对莲花生大士生起信心，有这样的环境。在汉地或其他地方肯定也有莲花生大士的化身，但是说了可能没人相信，也不会去求法或求加持，没有这个大环境。
但是在藏区，大家都对莲花生大士很信仰，所以他在这个环境中不断示现化身，也更能保持这样一种传统，让一些人得到更大的利益。很多大德传记里介绍莲花生大士的化身有很多，还有些是加持的，即被莲花生大士的幻化身、智慧身加持过。
有些传记里讲，他对藏地修行者的悲心显现上很特别，特别关爱藏区的修行者，因为他们的信心很强烈，一直都是不间断祈祷莲花生大士。由于缘起力，所以他也会特别关注。
在一个传记里，讲第三世多竹钦仁波切小时候读书，经师经常骂他，华智仁波切看到后呵斥那个经师说，他是很不一样的一个人转世，不能骂。然后单独的时候就和小活佛说：以后你死后不要往生到铜色吉祥山（莲师剎土），去极乐世界。因为你去吉祥山后莲师还会把你派下来的，莲师对藏族人悲心太大了。你们这些证悟者，去世后去了铜色吉祥山，莲师把你派下来，还要受苦，还有经师骂你。
“游舞”，其实是传递了一个讯息：莲师对藏地对他信心很大的人的悲心特别大，会把身边的成就者，死后往生了莲师刹土，但还会把他们派下来，让他们继续转生，去帮助这些人解脱。
显现上来讲，信心大的地方可能化身就多，并不是他不管其它地方。其它地方没有信心，如非洲，肯定也有莲师化身，但是没有人祈祷他，就不起作用。说明那个区域条件不成熟，莲师显现上调伏的事业对他们来讲不明显。
但如果有一片区域大家都有信心，化身肯定就多。事业和化身多了，对莲师教法的兴盛就成正比。并不是他心存偏袒，而是这片区域的众生对莲花生大士的信心是非常突出的，所以在这片中莲师的化身就多一点。
就像这片区域中的水都很干净，水器都很完整，那在这片区域中的月影（天空的月亮显现）就很多，很好看。沙漠里面没有月影、没有水，没有这个条件，当然显不出来月影。所以哪个地方的法器多，事业就兴盛，显现上面莲师去的就多一点，也是必然的。
否则悲心虽然是平等的，但是去的地方没有所化，其他众生对他没有信心，他只有迂回调伏，慢慢跟他结缘，把他调整到一定状态时，再来化度他。但早期时可能不会像在藏地显现这么频繁的化身，事业兴盛，他不会这样显现。这不是他心偏袒，而是众生的条件不同。
并嘱咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
莲花生大士也是专门嘱咐藏地十二个地神母，她们的主要工作，一方面是护持佛法，还有就是不让真实意义上的外道入藏（不允许兴盛外道的法要）。如果要去建立一个基地，弘扬外道，他肯定是要管的，所以现在西藏真正的外道还没有。莲师曾经让十二地神母发愿，然后一直护持。有很多护法的仪轨里也专门祈祷十二地神母，呼唤、敦促她们来守护佛法的纯净，也有很多的祈祷文。
这就是针对莲师的情况。这段话是讲莲师在过去佛，也是有化身。现在佛时，化身有很多，未来佛还会有，如在弥勒佛出世时他会幻化成一个叫卓敦的佛子弘扬密法，这也是在未来佛中莲师的事业，都有授记。莲师只要是真正众生未度尽之前，众生还流转，莲师的事业就不会中断。也就是说，综合来看，他不是一个普通的密咒士，也不是一个普通的成就者，他真正是在行持佛的事业，完全是佛陀的化身。
麦彭仁波切告诉我们，从很多方面来综合理解莲花生大士，不是单单从某一个地方。如果我们全面了解完后，对莲花生大士的信心就会很深、很广、很全面，这时就会让我们祈祷的力量更加殊胜。
今天我们就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情