莲师金刚七句略讲 智诚堪布辅导 第7课
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莲师金刚七句略讲第七课（终稿）
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知麦彭仁波切所造的金刚七句注释《白莲花》，它分了好几个部分，我们主要学习白莲花论文字的外义方面的内容。
这一部分内容主要引用很多莲师亲自所说的教言，让我们对莲花生大士生起信心。其实生起信心也是念修金刚七句最主要的条件或因素。虽然根据不同的见解、教义的安立也有很多的条件，但是最主要的条件，还是对莲花生大士生起信心。
大恩上师在这堂课之前也讲，以前很多人都不知道有莲花生大士这样一位尊者，也不知道他的功德，更不知道金刚七句的修法，一切都是陌生的，不了解的。当然，莲花生大士发了愿：谁祈祷他，谁和他结缘，他可以赐予祈祷者、结缘者很多吉祥，遣除很多违缘，赐给殊胜和共同的悉地。
但如果我们不了解、不修行，那就没办法获得加持。我们要通过学习莲花生大士的传记、亲口所讲教言等来认识莲花生大士，进一步生起特别殊胜的信心，这是很重要的。就像我们学佛之前，对释迦牟尼佛的教法、修行的方式都不了解，我们就不会祈祷释迦牟尼佛，也不会缘释迦牟尼佛所讲的方法去实践，当然也没办法通过实践来调伏相续，获得觉悟的机会。皈依之后逐渐开始接触有关释迦牟尼佛的一切，佛陀的生平、教言，无论浅显的、甚深的，接受之后我们就开始修学，逐渐得到加持。
对于莲花生大士也是如此。不同的是，我们汉地的有情众生从小到大对释迦牟尼佛不是完全不了解——各个地方的露天大佛也很多，寺院里有很多佛像，一些文学作品、影视作品等（不管是正解还是邪解），还有一些寺院里的教言，可能不一定是佛说的，但我们对释迦牟尼佛多少还是有点熟悉的。
我们旅游可能会选择寺院、名山作为目的地，不拜也会去看一看，但是没有想过要去了解佛陀的教言，也没有想过佛陀和自己有关系。唯一的关系就是要考试、升职了或者为保平安去烧烧香。是不是除此之外就没啥关系了？当然不是。
皈依之后就知道关系很大，其实释迦牟尼佛就是我们佛性的外显。他代表了每一个众生本具佛性如来藏，他修行佛法后现证了佛果、觉悟之道。这对我们是一种启发，他是凡夫修行成就，我们也具有和佛陀一样的佛性，如果去修行也可以成就。
释迦牟尼佛的存在，不单是寺院里面或者露天的塑像。这些塑像只是释迦牟尼佛在世间示现的若干个事业之一，但还不是主要的事业。主要的事业是告诉众生具有佛性，通过修行可以现前佛性，这对我们来讲是最大的启示。
我们学习之后慢慢就知道，皈依三宝的意思是这样的：对于觉悟者、觉悟之道，还有修觉悟之道的伴侣，要不断依靠、不能舍弃，这就是皈依。通过学习了解佛陀对我们的意义，我们本来和释迦牟尼佛是一样的，唯一的差别就是佛陀已经清净了客尘，现前了内在的佛性，我们的佛性还是隐藏的，外显的是客尘。我们现在还在安住、受用迷乱的状态，还在不断地创造迷乱的幻境。
而释迦牟尼佛已经从幻境里面完全觉悟了，所有幻境的因，已经完全消尽了，这就是和我们不一样的地方。我们也可以通过佛陀的教诲，依靠佛为导师、佛陀所宣讲的法为道进行修学，也可以现证，这对我们来讲以前不了解，现在了解了。
前面我们讲了，在汉地兴盛的主要是显宗，释迦牟尼佛作为教主，有关这一系列传承我们接触的比较多。莲花生大士对我们来讲以前不是那么的熟悉，虽然，很早以前，莲花生大士的一些教言在古代通过不同的渠道曾经进来过，但是还是很少一部分，所以汉地修行者很少有祈祷修行莲花生大士的。
在宫廷里面，有些皇帝、皇子可能了知一些、得过一些灌顶或修行一些法。还有汉地个别的修行者、出家人、居士可能接受过莲花生大士的教义，绝大多数的人不了解。现在因缘成熟了，很多人不管信不信仰莲花生大士，莲师的像慢慢开始见得多了，这样就开始有一些熟悉。
我们以前看过释迦牟尼佛的塑像，还有很多有关这方面的内容慢慢开始多起来，有了这个基础就好办一点。首先有个基础，然后逐渐因缘成熟，现在渠道比较多，可以了解关于莲花生大士的一切。有些是其他人不了解乱说的也有，比较正统地介绍莲花生大士的功德和修法的也非常多。
现在也有很多途径，交通等也都便利，想要去求莲花生大士的法都比较容易。这也算是因缘成熟的体现，就大环境来讲，不像以前那样纯粹陌生的状态。也没有莲花生大士的表示，即便有不知道这到底是哪一尊，现在来讲可以有这样的因缘接受。
单单能够见到莲师的塑像等还不够，以前释迦牟尼佛和我们唯一的联系，就是烧个香或者求个保佑而已，除此之外没有其它的。但是不是就这样呢？当然不是，随着我们深入地了解会发现，释迦牟尼佛和我们的联系非常紧密。这些也是通过正规的渠道不断地学习之后才真正了解。
对莲花生大士也是一样的，我们学习金刚七句注释，其实也是正解莲花生大士——莲花生大士自己讲的、非常可靠的功德介绍，还有修习金刚七句的加持。这些方面我们了解得越多，就能对莲花生大士的信心从无到有，不再认为好像和自我没关系的一个塑像了，他是具有功德的，可以帮助我们遣除很多违缘障碍，赐予很多吉祥等等。进一步了解他的修法，就能更快地接受加持。
而且除了遣除外在的违缘，还可以成就和莲师一样的果位，这样了解得越多、越广，我们的信心也就越深。如果有了信心，对我们而言修行这个法的基础就有了。以前没有这个基础，也是莲花生大士的愿力和很多传承上师们的加持力，通过各种各样的方式来让大家知道莲花生大士。
很多大德也在不断地发愿、流通法本，我们学习后了解了，再介绍给其他人。不管介绍的是莲花生大士功德的百分之一，还是十分之一，通过比较正规的途径，所获取的信息也是正确的。虽然这介绍可能还不完美、不圆满，或者有残缺，但它是正确的，不是通过某种歪曲的途径得到的。
对莲花生大士的功德，我们如果能够通达《白莲花》当中所讲的这么多教言，一五一十地给别人介绍当然非常好。即使做不到这样，一部分的教言或者比较重要的、能够记住的这些，若如理如实地给别人介绍，能够在他的相续当中种下比较纯真的种子，这也是非常有意义的事情。
对我们而言，不断地学习、学修，不断地祈祷、了解，我们和莲花生大士的因缘会越来越深，之后再修持金刚七句、念诵莲花生大士的心咒，逐渐就可以得到莲花生大士不共的加持。后面还要讲在浊世的时候，莲花生大士的大悲加持力比其他的佛迅猛，前面我们也讲过这个问题。
我们要得到加持，就要生起信心。在修持金刚七句的时候，一方面来讲是修莲花生大士的法，还有一个重要的信息是“莲花生大士和根本上师无二无别”也必须要了解。我们修皈依的时候，皈依境中也是根本上师显现为莲花生大士的形像。
在很多修法当中，所谓的“修上师”，前面讲的革日仁波切就是上师仁波切的意思，本来就是上师的修法。还有一个意思是“和自己现在的根本上师无二无别”地观想。在念金刚七句、修持莲师心咒的时候，能够这样观想就可以得到更加殊胜、圆满的加持。就像索甲仁波切在《西藏生死书》里面也再再地提到过，修持祈祷的时候，首先要完全相信所祈祷的对境有能力加持我们，这是信任。
信心就是“我相信他能够加持我”（这个很重要）。到底他哪方面有帮助我的能力呢？我们就要去了解，他和佛陀一样具有智慧、大悲、威力，智悲力。如所有智也好、尽所有智也好，了解得越多，对他能够赐给你加持这一点就越能够确信。我们想得到加持的时候，越相信他就肯定越要祈祷他，我们的疑虑、邪见、怀疑越来越少，祈祷的时候就更加容易和莲花生大士或者和所祈祷的对境相应，这个也很关键。
首先要相信他有加持我的能力，相信有很多层次，是泛泛地相信，还是完全地相信，这是不一样的。同样都是信心，但信心的等级或层次也有浅有深，浅的信心可能就是了解不够，一方面有信心、一方面夹杂了一些潜在的怀疑，像这样浅层次的信心也有。
还有比较深层次的信心，就是完全了解，通过宿世的善根，或者专门学习有关自己所祈祷的这一尊佛的功德，也就是专门去了解他的生平，比如说莲花生大士有很多传记，我们去看了之后了解了，便生起信心了。
还有一种生起信心，不是专门去学习这一尊佛的功德，而是对整体的佛法进行闻、思、修、行，综合性的智慧就增长。这种智慧是通用的，当这种智慧生起来了，对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛、莲花生大士等等都可以用。
通过学习大经大论，比如《大乘经庄严论》、《宝性论》、《维摩诘经》，让我们对上师或者对莲花生大士生起信心。看起来似乎没啥关系，其实有大关系，它是整体素质的提升。整体的智慧和福德提升了，综合性的素质就可以用在任何单个或者具体的佛菩萨上面生起信心，这是一个通用标准。
这两方面都要去了解。一方面总体的综合智慧需要了解，还要针对性地去了解。比如说我们要去了解“释迦牟尼佛以前在因地的时候如何修六度”，我们去看《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，主要是讲了他以前修六度的情况；释迦牟尼佛今世的传记，讲他在这一世从兜率天下降到涅槃之间的生平。
这样就会对释迦牟尼佛有不共的了解，之后我们在祈祷的时候就容易和释迦牟尼佛的悲心、愿力和智慧相应，就能够得到加持、显露自己的佛性或者一部分功德。因为信心和加持的力量，一方面可以让我们的佛性显露，一方面可以帮助我们把客尘去掉。
只要客尘去掉了，佛性就在那儿一直发光。佛性是无为法的自性，它一直存在的。无论你的客尘少一点、薄一点或者露个缝，凡是通过加持，你的客尘能去掉一分，就能够显露一分的功德。
所以对莲花生大士也是一样的，可针对性地具体去了解有关他的教言和不共的功德，以及那么多大德们对他的介绍、很多的案例，还有他自己讲的教言等等。了解得越多越好、时间越长越好。因为这样，我们就会对所祈祷或者观修的莲花生大士越来越熟悉。在熟悉的过程中，以前隐藏的、还没有去掉的疑惑，慢慢的就没有了。剩下的就是非常纯净的信心，而且自己的大悲和其它的资粮也同时聚集，再来修莲花生大士，就会让自己的觉性（如来藏佛性）快速现前的因缘具足。
一方面来讲，对于我们所祈祷的对境，要相信他有加持我们的能力（他是有个能力的）。如果你怀疑，当然就成为障碍，得不到加持。第二点是针对我们自己来讲，一定是想获得您的加持。
有时候会有这样的感觉：那么多的佛、圣者，但就是生不起去祈祷这尊佛的意乐。虽然他的功德自己是了解的，但是不愿意去祈祷，这样的情况也有。所以第二个条件是，想得到他的加持的这颗心要生起来。
莲花生大士有加持我的能力，我自己也的确非常需要得到您的帮助和加持。这两个条件具足了之后，通道很畅通，加持力顺着这个渠道就来到了你的相续当中，客尘该分离的就分离、该退让的退让。慢慢地一天、两天、一个月、两个月、一年、两年不断地观修和祈祷，这样你的心性就逐渐开始显露。
虽然我们现在做的很多闻思和修学，看起来没有什么感觉，没有生起大的动静，但是只要我们第一是按照经论（经论是证量）、上师的教言（这些是正确的、不是分别念所造的教言）在实践、在闻思，就是在积聚因缘。
对于我们而言，如果能够积累一些比较纯净的因缘，非常好。自己在闻思的时候心态非常好、也很精进，在做的时候也没有什么怀疑，这样的质量就很纯净。如果能够这样做是非常好，现在还做不到这一点，就慢慢让它纯净。
要知道，我们现在已经走在路上，总体而言前途是光明的，但暂时而言还会遇到很多违缘，这是肯定的。遇到各式各样的障碍和违缘，我们自己要准备好面对。如果有这样的心理准备，我们不管是几个月、还是几年也好，金刚七句的十万遍一轮又一轮地圆满了，没有什么动静，还是要有心继续学下去。
有些人可能修一轮十万遍，就已经成就了、获得了很大的加持；我们自己可能修了若干轮，还是没有任何的反应，这个情况也很多。因为修行人的条件不一样，就会有快有慢。但是作为一个修行者，基本的素质应该有，不论怎么样我一定要坚持修下去。
让自己坚持下去很重要的一点就是：要广大地、长时间地闻思，我们现在想修法的动力就来自于听闻和思维。通过闻思确定了这样修能够帮助我得到利益，想修的心是来自闻思的动力，要让这个动力保持下去，还是要不断地闻思。
是不是一直要靠这个动力呢？不一定，我们以前也讲过，有些人通过观修、闭关等修行得到了一些觉受或境界，这就成为了新的动力让他一直修下去。但还没有得到这种境界之前，闻思的动力不能停。闻思之后才知道修行的必要性，修行的方式，修行过程中会遇到的问题，答案也都是来自于闻思。
如果这个老的动力停了新的动力又没产生，拿什么推动呢？就像地上滚的一个铁球，虽然由于惯性还在滚，但如果没有新的力量加入它肯定会停。如果修行方面的动力还没有产生，闻思方面的动力又停了，那就不知道还能修多久了，这也需要福报。所以闻思是让我们继续修行下去的很重要的动力来源。
还要尽量在闻思过程中祈祷、念咒、观修、打坐等等。上师老人家讲了在这些过程当中得到一些觉受是很重要的，比如说修暇满难得，应该感觉到暇满的人身非常难得珍贵，因此一定要珍惜。能够不死就尽量不死，有些人就太不把暇满人身当回事了，会说“死了好，下一世换个身体”。
如果真的这么容易也好，可是我们现在获得的暇满人身，是各种各样的因缘都完全具足了，很不容易得到的。如果这个人身死了之后，以前本来要成熟的因缘被现在的因缘压住了，它就暂时延缓了。你还能不能像今世一样顺利地获得人身继续修行呢？这就不好说了，因为我们有太多各式各样的因缘了，除了现在修佛法的因缘之外还有太多其他不好的因缘在等待时机成熟。
死了就相当于这一世的因缘告一断落了，其他本来应该成熟的因缘这时一下就会成熟。你还能不能得到像现在的人身就不好说了。按照我们自己的想法现在要死了，死了之后投一个很好的胎，会有好的家庭等等都圆满，但这只是想法而已，是不是会按照你想的剧本发展不好说。我们只是按照自己想法去设计，没有考虑到相续当中还有好多复杂的因素，这些我们都看不到也没想过。
我们对这个身体太执著了固然不好，但是太随意了也不好。有些道友说什么法都想修就是不想修长寿佛，因为不想长寿。这好像是无常的一种观念，对自己死不死，什么时候死都不执著。但其实没有把暇满人身的珍贵性观修过，不知道为什么这么难得。因为各种因缘一出来，有的因缘马上就成熟，还是不是按照他想的发展还真不好讲。
因缘是很难具足的，所有因缘都要齐全，才能得到现在这个能够修法的人身，人身一旦失去还能不能够继续，这个不好说。如果你只剩下暇满人身的因缘，其它都没有了就无所谓，再怎么成熟也是暇满人身。但事实不是这样的，所以我们该珍惜的要珍惜。
佛陀核心的教授永远是中道，永远不堕两边，对身体、对我们的人身讲也是，过于的执著，花太多的时间去保养也是不对的，太不管也是不对的。佛陀的智慧、见解都是中道的，对身体、生活、打坐都是中道的。我们既然是学佛，就要学习佛陀的智慧，不能够按照自己的想法。有个词语叫师心自是，就是按照自己的心自以为是，把自己的心当成老师作为指引自己的方向，这个不对。
应该依教奉行，就是依照佛陀的教言去体会，尽量按照佛陀的指引去做，这个时候就会行于中道。我们的分别心很容易偏激，不是这边就是那边，所以分别心靠不住，不要去依靠，而要依靠佛陀和菩萨们的教言，这样就会给我们非常中肯、中道的调整方式。
刚才我们打了比喻，生起暇满难得、寿命无常的觉受，就会真正知道寿命是无常的，不知道什么时候会死，现在就要认真，不要拖延。无常就是对治我们的拖延症——修行的确很好，的确要修，但是下个月吧、明年吧、退休吧……华智仁波切在《莲苑歌舞》的出世教言中讲，玉峰马上要死的时候唱道：以前听过很多教言，也知道修行的必要，但是就是在想修想修中死亡就到来了。
我们佛弟子想修的心生起来不容易，但也不要满足于有想修的心，觉得这样就不错了，好多人连这个心都没有呢。我们不要在想修想修过程中拖延掉时间，这样很可惜。有了想修的心，就想着再等等，等下个星期，等下个月，这样拖就永远没有开始的时候，最好当下开始，只要一开始就好办了。
要经常生起关于无常的觉受，不能拖延。寿命无常、轮回过患、业因果，都要生起觉受，这种觉受也是一种动力。闻思产生动力，修行产生动力，让我们不断修下去。我们内心中有太多不想修的习气，不想修的理由成千上万，今天一个理由不修了，明天一个理由又不修了。我们一定要把闻思修道理做得越深越好，修的时候一定要生起觉受，当然不要去执著这个觉受，而是自己去品尝法味，觉受是让你往下修的动力，这很重要的。
我们修行的心慢慢正流失，修行的动力对很多人来讲很重要。闻思产生的动力要比修行产生的动力要容易得多，真正要通过修行产生的觉受还要困难一些。针对普通大众来讲，在初级阶段尽量挑容易的去做，因为闻思产生的定解和动力，对我们而言相对容易些，容易当然要抓紧、要侧重。
到了一定阶段，对修行的信心等各方面比较深厚了，那个时候就慢慢尝试用修行去引发觉受。因为它更困难，我们不能够把困难放在前面，如果把困难放在前面修得动就好，修不动就退失了，因为本来就很困难。不是说只要打坐就成就了，只不过我们现在没有修而已，只要去修我一下子就能浮现美妙的觉受，这是不可能的事情。
真的修行比闻思困难多了，如果闻思也坚持不下去的话，去打坐实修就更加难以生起觉受。当然这是针对绝大多数人而言的，利根者、特殊案例我们就不讲了，在这里是讲一般情况，而我们恰恰是一般的有情，我们不是特殊的人，一般的人就使用一般的方式比较好。
所以，对莲花生大士我们要通过不断地听闻、不断学习，了解莲花生大士，越来越熟悉后，只要一祈祷，一想到莲花生大士，形像马上就出来了。对他的功德了解后，那种虔诚的状态，以强烈信心的方式对莲花生大士去呼唤，祈祷他加持降临，这样逐渐会得到加持。
这也是循序渐进的，到底我们前世有没有祈祷过莲花生大士，见没见过莲花生大士的真人乃至于塑像，我们也不知道。不管见没见到、学没学过，现在我们有机会去多学、多看就要认真，念祈祷文、念心咒、供奉莲花生大士像，这些多做，因缘就会越来越深。
到底我们前世有没有祈祷过莲花生大士，见没见过莲花生大士的真人，仍至于塑像，我们也不知道，不管见没见到学没学过，反正现在我们有机会去多学、多看就要认真，念祈祷文、念心咒、供奉莲花生大士像，这些都多做，多做因缘只有越来越深，不会越来越少的。
现在我们继续来学习。
莲师在《莲花遗教》中对空行母说。
《莲花遗教》也是很著名的伏藏，有《国王遗教》，有《莲花遗教》，有很多莲花生大士的伏藏。《莲花遗教》在这里是对空行母所讲的。
“诸佛殊胜调化刹，每众生前显化身，
一切诸佛殊胜功德所调化的刹土，每个众生前都显现了不同的化身。佛陀的悲心、愿力是不会衰减的。因为最早的修行时，他发起了利益众生的菩提心，从开始发心之后，他就以这个菩提心为核心，展开了各式各样的修行。
在修行的过程中，他的菩提心一直存在而且越来越强、越来越清净。到了菩萨地的时候，他的大悲菩提心也是越来越清净、越来越强烈、越来越增上。成佛之后，他的菩提心已经变成了永远不退失的佛陀的自性，不会有衰减。
所以说佛陀依靠大悲和智慧为因，一直会显现不同的化身。我们现在也发了利益众生的菩提心，只是修行还不纯熟，力量也不够，心态还不成熟。虽然有时我们想度化众生、利益众生，但是没有力量。
佛菩萨们已经很长时间坚持菩提心，修得很圆满了。他们以前发的想度众生的心，到他成就的时候已经完全变成了度化众生的能力。所以不会空耗，这是确定的。诸佛菩萨通过殊胜的功德加持，调化不同刹土的众生，在每个众生面前显示一种殊胜的化身。
显现的化身也是因众生而异，有时候众生的因缘、条件成熟了，他就会显现像释迦牟尼佛那样的化身；在众生的密乘根基成熟的时候，就显现像莲花生大士这样的化身；各式各样的化身都会成熟。
有时候可能众生的根基还没成熟，没有什么福报，出世间种姓还没苏醒，佛菩萨可能就显现一般的化身。这时众生看到的就是一般的人，他可能也是佛菩萨的化现，通过这个方式让众生的因缘加深。
有些人可能只是看到寺院里的塑像，这也是佛陀的化现。如果有人见到这些塑像，也会在他的相续中种下解脱的因缘。塑像不能宣讲教言，但是通过这种方式，逐渐增长众生的善根。当他的善根成熟到一定阶段，可能会感召一位能给他讲法的善知识，给他讲有关解脱的知识、原理，轮回的因是本来清净的等等，使他慢慢对解脱生起向往之心。总之，佛菩萨显现的化身各式各样，现在我们以分别念还没法真实了解和接受。
诸佛菩萨的大悲和愿力永远不会枯竭，他们会一直显现各式各样的化身，也不会因为时间长了就心生厌倦，所有让他厌倦的因缘早就灭尽了。在他修行的过程中，针对让他生起厌倦的种种原因，他会做很多专门的对治。在《大乘经庄严论》中也讲了很多菩萨对厌倦的对治法，他不会生厌倦的原因是怎么样的？他有很多的修行。当这些修行一旦圆满了，他就不会厌倦，因为厌倦的因已断尽了。
我们凡夫力不从心、或者时间长了产生厌倦，在调伏众生的时候不能接受众生的反抗、无法忍耐他们的邪行逆行等等，这些因素在菩萨修行过程中都一一对治掉了。他绝对不会因为其他的原因而退失，他的事业一直不会中断，他的修行已达到圆满的时候必定如此。
昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。
“昔日无量光佛尊”，无量光佛就是阿弥陀佛。在极乐世界的阿弥陀佛，在普陀山净土的观世音菩萨，在达那够夏海降生的莲花生大士，“唯有形象现三种”，只不过形象不同而已。
在藏传佛教里，阿弥陀佛是披红色法衣的形象（就像在唐卡里所看到的），观世音菩萨出现最多的是四臂观音像，十一面观音也有很多。汉地的观世音菩萨是白色的女性形象为主，一手拿宝瓶一手拿杨枝。莲花生大士的形象是戴莲花帽、持卡张嘎。
无量光阿弥陀佛、观世音菩萨和莲花生大士只是形象不同，也有说一者是法身自性、一者是报身自性，一者是化身自性。“实际无别无不同”，其实本性完全无二无别，也即阿弥陀佛和观世音菩萨都是莲花生大士的本体。
安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”
这是从另外一个侧面讲到了莲花生大士的本性和安住在法界本性中的普贤王如来无二无别。普贤王如来就是法身佛，以蓝色的一尊佛像表示。实际上，普贤王如来是无形无相的，他表示法界的法身。但前面也讲过，如果不画一个形象，我们也不知道那块空着的地方就表示普贤王如来。
“密严刹土金刚持”，指在报身刹土中是金刚持佛。“金刚座之大能仁”，指在印度金刚座成佛的大能仁释迦牟尼佛。“无二自成莲花我”，“自成莲花我”指莲花生大士。莲花生大士是诸佛菩萨的智慧密意，是自然而然显现、自然而然出生的，在莲花上化身而成。无二指莲花生大士和普贤王如来、金刚持佛、印度金刚座的释迦牟尼佛其实是无二无别的。
“利生加持大稀有”，他能帮助我们利益众生，或者说他利益众生的加持力非常大、极其稀有。我们无论是想要自己修行还是利益众生，都应观修莲花生大士。虽然他的功德和佛陀无二无别，但尤其在南赡部洲浊世的时候，他对遣除违缘或者让修行者获得加持的力量非常迅猛，而且莲花生大士到现在也没有入灭，是非常稀有的化身。
很多人听到这些之后觉得让人难以置信，有这么殊胜的一位莲花生大士？有这样殊胜的功德、加持力这么迅猛？其实同样的道理，比如我们没有学习佛法之前，对释迦牟尼佛的证悟以及他的威德、加持力等，也很难相信，对他的神通、神变也觉得难以适应。
还有比如一些纯声闻乘教法的教区，他们对于大乘菩萨的威德也觉得难以适应。跟他讲观世音菩萨的大悲、文殊师利菩萨的大智，他也难以接受，因为他从来没有接触过这方面的信息，从小到大没有受过这方面的训练，突然遇到这样的教言，刚开始就会反应比较强烈，觉得这不可能，以为可能是捏造的或者是神话传说。
有些人刚开始看到莲花生大士的介绍、这么殊胜的功德，以前没有听说过，就怀疑是不是假的。其实这只是他们没了解而已。在某些佛法不兴盛的地方，人们从小到大接受的是一些神或者其他厉害的人物；在声闻乘佛法比较兴盛的地方，人们所接触的也只局限于他们自己范围内所了解的或生起意乐的对象。不同的地区因缘各不相同。
在某些地区，因缘暂时没有成熟的缘故，莲花生大士的事迹以及他的加持，没有让众生了解过，大家当然难以立刻接受，会觉得很诧异。但是在以前的印度、尼泊尔以及现在的藏地等地方，莲花生大士的教法一直很兴盛，所以人们不会大惊小怪。如果我们去学习，慢慢去了解，就会对佛陀一样的莲花生大士生起非常清净的信心。
又云：“究竟二资圆满诸功德，成为长子幻化不可思，过去未来现在一切时，佛教胜幢树立于十方。”
“究竟二资圆满诸功德”，莲师的福德和智慧二种资粮都已经圆满了，而且佛地一切的功德也已经圆满了。佛地的功德都是二资粮圆满后现前的，否则没法现前。虽然从了义的教法讲，佛地功德是现成的，并没有说以前没有，现在有了；但圆满现成的佛功德和二资粮也有关系。
二资粮在共同乘的大乘教义中，作为一种能生因存在，能出生佛功德的因缘。在共同大乘中，以前是没有的，相续中就是心识，通过修行，慢慢福德资粮、智慧资粮圆满后，以前没有的佛功德逐渐就出现了。所以说福德智慧资粮，从共同的大乘、共同显宗来讲，是能生因，佛功德作为所生果，这样来安立。
如果从了义的大乘，或者从密乘的侧面讲，二资粮是能净因，能清除客尘。如果二资粮不圆满，能对治的客尘也不圆满。所以一分资粮对治一分客尘，二资粮没圆满，说明让相续中的客尘完全消失的因素还不齐全，所以只能清净一部分客尘，剩下的客尘清净不了，佛功德没法圆满显露。如果二资粮圆满了，相续中所有的客尘，从最粗的分别到最细的分别，就可以清净掉，佛功德就圆满呈现出来。
道理是一样的，只不过以前来讲，二资粮不圆满，客尘没法彻底分离，本具的佛性如来藏也没办法圆满呈现。所以这时候二资粮作为能净因，能净除客尘的因缘。佛果属于离系果，离开了系缚之后的果。共同、不共的大乘中也有这样不同的理解。
“究竟二资圆满诸功德”，莲花生大士不管从共同乘讲，二资粮圆满功德现前，还是从了义的侧面讲，他所有的功德已经完全呈现了，道理是一样的。
“成为长子幻化不可思”，显相上成为一切诸佛的长子。他在事业上显现化身时，不会真正显现成像释迦牟尼佛一样的教主身份，他显现成长子或者弟子的身份。也有在其他地方示现佛陀，但在咱们这地方主要是成为长子，“幻化不可思”，诸佛的长子有不可思议的幻化神通、神变，
“过去未来现在一切时”，通过他不共的加持，在过去未来现在一切时间中，“佛教胜幢树立于十方。”或者他自己在不同的地方树立佛教的胜幢；或者通过他的威加持力，让佛教的胜幢在十方树立。
很多藏传佛教的大德非常感激莲花生大士，因为莲花生大士威德力、发愿和加持力的缘故，以前佛法不兴盛，虽然也有大昭寺、小昭寺这些寺院，但那时没有僧宝、没有完整教义的传播。从桑耶寺开始就有僧宝了，正统的佛法以无不齐全的方式开始弘扬，包括加持桑耶寺的建成，莲花生大士传密宗等等。他降伏很多非人，让他们变成护法来护持弘扬佛法，他对佛法的传播、还有弘扬，有非常大的加持，恩德非常重。通过他的加持让佛法不断兴盛、不衰败。对我们而言，如果要弘扬佛法，也要经常很精进地祈祷莲花生大士。
当然，有些地方可能整个环境、条件的原因，没有多少人对莲花生大士有信心。通过祈祷莲花生大士，能不能够在这些地方让莲花生大士的教法特别兴盛呢？这也要观待很多的因缘。
但我们自己在一个地方，这地方很多人不修行，或者虽然修行，但对密法的一些理念、见解和修行并不熟悉，在这种情况下，你自己如果祈祷莲花生大士，至少对你的修行，可以遣除很多障碍，让自己的修行越来越顺利。和你有关的小范围中，这些人可能也会对莲花生大士生起信心，或者他们的修行通过这样的因缘也会变得比较顺利。
如果在基础比较牢固，或者信仰莲花生大士比较多的地方，通过莲花生大士的加持，佛法可以大规模地兴盛。其他地方因缘不一定那么成熟，至少是自己的因素，自己的修行，还有在小范围中，可以弘扬一些佛法，这是《莲花遗教》里的一些教言。
下面来讲
《七品祈祷文教授益西措嘉之小字》中写道：
这个七品祈祷文中有一个益西措嘉佛母的教授，祈祷文的小字是这样写的，
“我是法身诸佛予加持，受用报身诸佛赐灌顶，化身一切诸佛作商议，佛教当兴南赡部洲中，
莲花生大士说他是被法身佛予以加持的，受用报身佛赐过灌顶。有的传记里也说，“法身佛给莲花生大士做加持，在清净刹土中，很多报身佛给莲花生大士赐予各式各样的灌顶”，然后“化身一切诸佛作商议”，显现上化身佛也在一起协商，商议什么呢？
“佛教当兴南赡部洲中”，相当于化身佛商议后，化现或委派莲花生大士来南赡部洲兴盛佛法，尤其是兴盛密宗的果法。因为莲师和释迦牟尼佛是无二无别的，释迦牟尼佛作为教主，主要给人天乘讲授人天乘的教法。还有给声闻乘的根基，讲声闻乘的次第教法，让他们获得一果到四果阿罗汉果位，暂时获得解脱。还给共同的大乘显宗修行者讲般若波罗蜜多；讲一切众生皆具佛性如来藏这种三转了义法轮。
也给一部分少量的密乘弟子讲密宗教言，在印度南方一个叫米积的地方，讲解传《时轮金刚续》，还有《密集金刚》、《文殊真实名经》，这些也是释迦牟尼佛亲自讲的密法。以大圆满为主的了义密法，是莲花生大士传讲，他和释迦牟尼佛无二无别。但释迦牟尼佛主要以共同乘的根基为主；密乘所化有情则由莲花生大士来调化。释迦牟尼佛住世八十一岁后入灭，莲花生大士以密宗教主的身份一直在世间不入灭，继续自由弘扬佛法。
密宗果法引导众生故，
也是看到了密宗的果法，尤其是了义的大圆满教义。为了引导众生的缘故，或者有一部分众生的密宗根基也成熟了。
珍宝海岛莲花茎之中，自生化身表示而来至，
为了弘扬兴盛密法，以密宗引导众生，现在很多人正在享受这个果——一切诸佛协商后在南赡部洲兴盛密宗，所以莲花生大士降临在南赡部洲，开始广大弘扬密法。现在我们能够得到灌顶、学到玛哈约嘎的《幻化网》、《光明藏论》、以及《大圆圣慧》、《文殊大圆满》等大圆满的教义，也是因为莲花生大士降临之后，以他为主的大德们不断地弘扬密法的缘故。
“珍宝海岛莲花茎之中”，就是前面讲的达那够夏海。“自生化身表示而来至”，通过化身的方式在莲花上面降生，所以名字叫莲花生。这是莲花山大士在南赡部洲降临的一种表示。
前面讲“我是法身诸佛予加持的”，就是法身佛给莲花生大士加持的，报身佛给他灌顶的，这是为了让后代弟子知道莲花生大士的来源；或者说他要来南赡部洲示现弘扬密法，是得过法身佛的加持，报身佛的灌顶的，为了让后代弟子生信心。
从了义的角度来讲，他本身就是圆满法身的法身佛，有报身，也是显相化身，本体具有佛的三身。但是他要在人间来弘扬佛法，会用另一个身份，化现成善知识的形象到南赡部洲。如果直接说他是三身佛，是佛的化身，很多人不愿意相信，因为信根不够。所以换一种说法，说他得过法身佛加持，报身佛灌顶，是化身佛协商之后派下来的。
这种说法对我们凡夫来讲容易接受，接受了就能够生起信心。得到莲花生大士的加持之后，慢慢就知道他是一个化现，本身与三身佛无二无别，从这个侧面去认知就完全可以接受了。如果一开始就这样说，可能我们接受不了。
佛陀在弘扬佛法时，有针对我们分别念的善巧方便，虽然他是佛陀，但是有些内容不会直接说，因为说了之后会对众生不利。所以看起来莲花生大士只是得到法身佛加持，报身佛灌顶的，没有直接说他是具有三身的佛陀，但这只是为了引导众生的方便说法而已，其实他就是具有三身的佛陀。
具有缘分具信之士夫，若以虔诚之心祈祷我，以胜因果缘起发愿力，较其余佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈祷我。”
“具有缘分信心之士夫”，莲花生大士当时主要给益西措嘉佛母讲的，间接也给其他具有缘分的弟子讲。“缘分”是指能够见到莲花生大士，祈祷莲花生大士，具有信心的士夫。
如果通过虔诚之心祈祷我，了知莲花生大士身语意、智悲力的功德之后，用清净心、虔诚心来祈祷莲花生大士。在合适的环境中，让自己的心平静之后生起信心，在这种状态中去相应莲花生大士的身语意，然后呼唤、祈祷、观想融入，这样比较容易得到加持。
在修行时营造一种能够得到加持的氛围，这一点很重要。如果心静不下来，所有因素都不利于修行，虽然在祈祷，但内心很难生起感觉。如果心很平静，比如要祈祷莲花生大士之前，简略观一次四加行（暇满难得、寿命无常等），把出离心引发出来，再修皈依三宝、发菩提心利益众生，通过这些把心调整到最佳状况，再去呼唤、祈祷莲花生大士。把外面和内心的氛围都调整到最佳状态，这时再祈祷的话就比较容易得到加持。
修法需要有一个从容的状态。如果心很急躁，一看表还有五分钟赶快修，这样根本得不到那种效果，你的心进入的氛围不对。所以没创造出修法的氛围是不行的。为什么修法前要做很多，调身、呼吸、观想等？其实就是把心调整到能够上座观修法义的状态，在这个状态中去修，法义就容易观修。没调整好的话，一边修应该观想的莲花生大士或四加行，一边想别的，这时心就很难相应。
所以尽量把氛围调好，比如不要把手机开着放在旁边，“叮”一声，瞟一眼，“哦，来个微信”，要把手机关在其它房间里，什么电话也不接，把时间空出来，安安静静地修法。如果修半个小时，还有二十三个小时可以看微信，有的是时间，当然这只是打个比喻。修法的时候就修法，其他事情不做了。把环境、氛围调整好之后，在这种状态中去修法就比较容易得到加持、相应。
“以胜因果缘起发愿力”：通过很殊胜的因果缘起的发愿力。莲花生大士在因地时发了很多愿；果地时也具备很多加持，还有像金刚七句和很多修法的缘起、发愿力等等，通过这些殊胜的因果缘起和发愿力的缘故。“较其余佛我悲更迅速”，相对于其他佛来讲，莲师我的悲心、我的加持力更迅猛。功德和佛等同，但是加持力比其他佛更迅猛。
大恩上师在讲记里为了遣除一些人的疑虑，也讲了这个观点是成立的。比如说：以阿弥陀佛为例，把众生从娑婆世界接引到极乐世界，阿弥陀佛的悲心比其他佛的悲心更大，这是可以成立的；观世音菩萨是三世诸佛悲心的总集，他的悲心比其他佛的悲心要殊胜，从这个侧重点可以成立；文殊师利菩萨是一切诸佛智慧的总集，念文殊心咒开智慧比其他佛快，这是可以成立的。所以在五浊恶世中，祈祷诸佛和祈祷莲花生大士来比，莲花生大士的加持更快、更迅猛，这是可以成立的。
他专门发愿在浊世时，用最快、最迅猛的方式遣除众生身语意、外内密的违缘。不单单是给你解决一个小麻烦，这最多是外的违缘，还有内、密的违缘。密的违缘就是修行时执著所出现的觉受，如果不转为道用，觉受就变为歧途，引导你趋入魔道，密的违缘要遣除。
内的违缘就是修行的分别念，各式各样贪瞋痴的烦恼很旺盛，压不住。莲花生大士可以通过他的加持力，不共的因果缘起力，不共的威德力，把你的贪欲、瞋恚、嫉妒这些对修法不利的违缘遣除。外的违缘就是各式各样的世间的生活、工作的事情，比如有人给你做障碍、事情不顺、人不顺等。
外内密所有的违缘，包括证悟心性时还有一个很微细的障碍，这个障碍如果遣除了、不执著它，就获得更深的证悟；如果生起觉受时执著了，或者不了解是违缘，没有转，它就会转变成魔障。
莲花生大士可以遣除外内密所有的违缘，这方面是非常迅猛的，同时赐予你殊胜的加持，成办所有修行的事业。他是“较其余佛我悲更迅速”，我的悲心更迅猛，加持来得更快。我们了解之后经常要祈祷。
以前我们对莲花生大士不熟，他的祈祷文、心咒念得特别少，现在我们要多串习、多观修、念金刚七句、莲师心咒等。随着修的时间越来越长，数量越来越多，逐渐就可以得到加持，而且加持力就越来越快、越来越迅猛。
“措嘉”，这是对益西措嘉佛母讲的，“信解”，对这个问题应该产生信解。“平日祈祷我”，益西措嘉佛母是一个证悟实相的佛母，和佛的功德无二无别。虽然莲花生大士对她说你要生起信解，并不是她没有信解，其实是对我们讲的。平时要精进祈祷莲花生大士，念金刚七句。金刚七句前面讲过是所有莲师的祈祷文之王，所以要多祈祷、多念。
大恩上师也讲，不管出现什么样的违缘的时候，不需要打卦，念莲师金刚七句肯定是可以的，还有普获悉地祈祷文、以及一些遣除道障的祈祷文、莲师心咒等，有的时候会念七品祈祷文，学院有一年也是专门念七品祈祷文，很长的那种。有各式各样的莲师祈祷文修法，有的时候在一些时间段专门有一些伏藏取出来修，有莲师的猛修法，寂静修法等等特别多。
不管怎么样，虽然很殊胜但基本上没保密的金刚七句，我们平时多念诵，一定要相信莲花生大士有加持自己的能力，而且自己的确需要莲花生大士不间断地帮助。我们的障碍如此之大，对修行佛法来讲，不单是分别念的压力违缘很大，而且外部的很多压力也会导致违缘，有时候修行会出现停顿或延迟等等。所以祈祷莲花生大士不断地加持，每天时时刻刻都要放光加持自己，修行方面的违缘一定要遣除。
《莲花遗教·空行母问答录》中写道：“发何愿彼能获得，祈祷莲生我满愿。”
“发何愿”，发什么样的愿都能获得莲花生大士的加持。我们对莲花生大士祈祷，观想莲花生大士，然后邀请莲花生大士降临，念金刚七句，然后就在莲师面前发愿：“我要怎么怎么样，祈祷莲花生大士加持我。”比如“加持我通达法义”，或者“加持我修行能够生起觉受”。
比如“今天我要修寿命无常，祈祷莲花生大士在这一座当中，让我生起觉受，能够让我体会到无常真正的深意，让无常的法义能够转变我的庸俗的贪著，或拖延修法的不好的心。”要这样去祈祷。或者在磕大头之前，祈祷莲花生大士一定要加持自己，这样就能够获得莲花生大士的加持。
“祈祷莲生我满愿”，如果这时祈祷莲花生大士，莲花生大士说：“我一定能满足他的心愿。”莲花生大士像如意宝一样，能够满足我们的所有善愿，这一点特别重要。所以要知道莲师是能够满一切愿的殊胜主尊，应该多去观修和祈祷。对于祈祷者，前面我们再再提到过，有些是刚刚念不熟悉的，有些可能是念了很长时间的，也就是由于相续当中的信心、福德智慧资粮，还有其他例如修行时间长短的条件因素不同，所以在祈祷的时候，满愿的情况也是有差别的。
总而言之，上师老人家说，总体来讲肯定会满愿的。至于是很快还是比较慢、全部还是部分、加持如何体现，还是要观待众生的情况。如果众生一点都没有因缘，只是喊一下、祈祷一下，或者一下子要求特别高，没有相应对等的因素也是不行的。
有些人说：“我都有因缘了，还需要祈祷你干啥？”还有些人讲：“我所有因缘都齐全了，也不需要你来加持。”这个是不一样的。有的时候只是有因缘，但这个因缘还是保持在因缘的状态，没办法成熟，没办法整合出来，莲师的加持力就可以针对自己内心的因缘。要靠因缘自动成熟，非常的缓慢，而且还有很多的违缘会阻碍因缘的成熟。所以光是有因缘不够。
只是自己有这些因缘而已，要让因缘成熟是另外一回事情，会有很多障碍让因缘无法成熟，并且如果让因缘自己成熟可能会延缓很长时间。虽然具有很强大的因缘及很多的善根和习气，但是只有这些善根和习气是不够的，不能够转变成功德，不能转变成很明显的果。
但是祈祷后，莲花生大士根据你相续当中的具体的情况赐予加持。通过他的不共的能力，就可以把所有的因缘成熟，让这个果成熟的违缘全都遣除掉，而且本来要很晚成熟的，他一加持很快就成熟了，这些是我们做不到的。
所以，一点因缘都没有是不行的，但是认为“我都有因缘了不用加持”也是不对的。一方面我们自己要努力去创造接受加持的条件，越多越好。另一方面，我们再做祈祷，莲花生大士加持的能力就会特别快，很迅猛。所以这也是根据我们自己不同的情况，去得到加持或者加持成熟。
《上师修法要文》中云：“猴年猴月之初十，邬金我定临藏土，此乃我之誓言也，
这和前面的教言有相似的地方，意思是在猴年猴月的初十那天，邬金莲花生大士我一定会降临在藏土，这是个特别特殊的吉祥的日子。
“此乃我之誓言也”，这是一个重要的誓言，在这一天中修很多的法，更容易得到加持。除此之外，十二生肖猴年要十二年轮一次，是不是我们要等到下一个猴年？不是的。
每一初十之吉日，
除了猴年之外，每个月初十是莲花生大士的吉祥日。
幻化决定遍藏地，
莲师的幻化决定遍藏地，当时莲师是给藏地的修行人讲的，身边并没有汉人，也没有其他的西方人士。如果当时有汉人也会加个汉藏，有西方人的话，还会加一个汉藏及西方。但是当时没有，所以当时的教言就是“遍藏地”。大恩上师讲：遍藏地是不是只是藏地呢？那必须初十要赶到藏地去受加持了。这里是针对当时的情况，其实在任何一个地方祈祷，莲师都会降临，决定会赐予加持。
誓言莲生不欺惑。
这是莲花生大士自己立的誓言。一般的普通人立个誓言尚且不会轻易去违背，真正的正人君子都是很重视誓言的，何况是佛菩萨的誓言？绝对不会有欺惑。佛菩萨的功德是，凡夫人没有的功德他都有，凡夫人有的功德他是以增上圆满的方式具备的。不能说他是佛菩萨就随便了，立了誓就可以如梦如幻不算数，不会这样的。
以立誓为例，佛菩萨的十力四无畏我们是没有的。但是这个誓言我们凡夫人是可以立的，凡夫人的美德比如立誓遵守誓言这一点，在佛菩萨的相续当中是增上的方式具足的，佛菩萨更加重视立的誓言。莲师所立的誓言，要理解这句话的份量，是绝对的不会虚耗的。所以说“莲生不欺惑”，绝对不会欺惑的。
其实除了初十之外每一天都有，初十只是比较特殊的日子。除了初十之外，一个月的每一天，或者一天当中每个时间段，随时随地都可以祈祷莲花生大士。只不过按照惯例，很多散在各处的修行者，初十的时候会集聚在一起共修，做荟供、祈祷莲师等。共修的时候就是初十，他们不可能每天都集中，可能不方便。
所以，很多地方的人不管再怎么忙，初十的时候大家都在一起做荟供，那个时候莲花生大士会降临。这个教言里面强调了初十的日子，但并不是指在其他的日子中，我们祈祷莲花生大士他不会来临。任何时间祈祷他都会降临，这个前面讲了，是他立下的誓言。
依赖于我具敬信，摆馐食子珍宝灿，相随手鼓伴乐音，七句祈祷妙音唤，邬金我由妙祥山，如爱子泣母不忍，加持降临立坚誓……”
“依赖于我具敬信”，对于莲花生大士生起一种皈依心，生起特别殊胜清净的信心，这个很重要。清净的信心来自于对他功德原原本本地了解。不听其他的一些对莲师的说法，只相信具有可靠来源的教言。对莲花生大士身语意的功德原原本本地生起信心，不夹杂其他的分别念，这很重要。
“摆馐食子”，馐就是神馐，一种特殊形状的食物，也叫食子、朵玛。有些特殊形状的是天人食用的食子的形状，有些食子的形状比较简单，有些特别复杂，做也做不来。做不了食子的话，会用一些替代品，现在有一些金属做的，做过加持的也可以。这些也没有的话，就自己买一些比较好的食物、饼干或其他的一些，把这些食品、饮料、水果摆好。
“珍宝灿”，如果有珍宝，可以把它放在曼茶里面供好。把这些供品摆好，有些修法的时候需要陈设坛城。坛城就是把所依的莲花生大士的像摆放好，有大一点的比较好，没有就用小一点的或者唐卡，工艺比较好的那种，让自己生欢喜心的。然后把佛堂布置得很庄严、很整齐，营造一个修行的氛围。供品、水、香、灯摆放得庄严，还有珍宝曼茶，以各式各样的供品陈设，用心去装饰。
供品摆放整齐，珍宝灿，摆设食子等等，说明对法很重视。以什么样的心修法是不一样的，认为“随随便便搞点东西就可以了，不供也可以”。或者水乱七八糟的供，已经剩一半水也不管，想“莲花生大士是不会执著的”。莲师肯定是不会执著的，关键是你的心态这样随便，就不会对这个法重视。所以，太随便不行。即便是很多修行者已经证悟很高了，他也是很重视的，表示出对法很重视。包括摆设坛城、摆设供品，都很用心去做。
在摆设供品的过程中，带着恭敬、纯净、虔诚、殷重的心。这种心做加行就对了，因为你相应这个法，这就是得加持的一个前行。如果摆的时候很随意是不对的。这就是为什么很多地方说，如果有能力、有时间，应该尽量地摆设好。没有能力是另外一回事，比如家里面没有条件，学佛都是悄悄的。没有条件那就另当别论，尽量通过其他的方式来观想。
“相随手鼓伴乐音”，有时会摇手鼓、金刚铃伴着乐音。如果是共修，很多人会吹长号、唢呐，敲鼓、吹海螺，伴着各种妙音开始念诵金刚七句祈祷文。这些都是为了营造一种氛围，不是故意搞一个形式。
外行看着好像密宗很热闹，内行知道这是一种能够让自心与法以及莲花生大士相应的氛围。通过这种方式，让自己的心安住在和莲花生大士相应的状态中，这也是一种殷重的心。同时这些乐器、手鼓也能够做供养——有时乐器是迎请，有时也是供养，把很好的声音对莲花生大士做供养。
“七句祈祷妙音唤”，念金刚七句的时候，通过妙音——好听的声音来念诵。前面我们讲了各式各样好听的声音、各种音调。在某个道场中要以他们道场的音调为主。你去了之后就说：我要念这个。你念你觉得好听的，那也不行。在别人道场中，别人是怎么念的，你就怎么念。或者你要念自己的，就小声点，不要让他人听到就行。
“邬金我由妙祥山”，具备以上这些条件之后，莲花生大士说，我从妙拂吉祥山罗刹洲。“如爱子泣母不忍”，好像母亲听到爱子在哭泣的时候，她一定不忍心。“加持降临立坚誓”，马上降临到坛城赐予加持，因为莲花生大士说，他是立了坚定誓言的。莲师降临干什么？他降临不是看着你，肯定是给你加持的。那时你要认认真真地去祈祷莲花生大士加持、融入你的相续。
我们现在很穷，内心当中什么功德都没有。但莲花生大士很富裕，他内心当中的智慧是圆满的，悲心的财富和不可思议的威德力也是圆满的，他是一个很富的人。你说要得什么，他就通过他的方式赐予你各种各样的悉地，他一定有这个能力。
前面我们打比喻，在世间当中一个穷人方方面面都不行，人脉很差，钱、能力各方面都不行。但是如果是一个有能力的人，钱很多、人脉很广，各种各样的关系都有，他的帮助就不一样。他可以用他不共的能力给你做帮助。
莲花生大士和我们的差别就相当于是这样。我们现在啥都没有，我们就想不到他通过什么方式给我加持，那是我们自己想不到而已，他是具有不共的不可思议的威德力和智悲力的。我们祈祷后，他就通过他的能力、他的方式来帮助我们该遣除的违缘遣除，该赐予的加持赐予。
我们想不到他到底有多少人脉？这里是打比喻，并不是莲花生大士要请其他人来帮忙，不是这个意思。只是举个例子请的人很厉害，他到底具备多少人脉我不知道，他有他的关系网，他可以依靠他的能力帮助我把问题摆平，或者我完全没办法解决的问题，他通过财力或者动用他的能力可以帮我解决。我们想不到他有什么方式，但他一定有。
莲花生大士帮助、加持我们的时候也是如此，这个我们一定要相信。我们不要被自己狭隘的思想所局限了，“我都做不到你怎么做得到？”你做不到不等于别人做不到。什么叫不可思议的加持力？都可以想到就是可思议了，我们一定要相信他有不可思议的加持力，一心一意祈祷莲花生大士帮助我生起道心，或者开显智慧、遣除违缘。
“这个违缘可能会很大，一定要祈祷莲花生大士帮我这个坎过去”，我们就这样一心一意祈祷莲师，完全信任他，慢慢违缘就会松动，就会消失。像这样莲师有他不可思议的能力。如果我们要生起出世间的功德、生起禅定，或者要生起觉受、生起菩提心、空性的证悟等等，都可以祈祷。一定要相信他有不可思议的加持力，这个特别关键！
莲师有许多诸如此类无欺的金刚承诺。
莲师诸如此类无欺的金刚承诺特别多。
绕那朗巴的《耳传宝库·第四品益西措嘉之教言》中说：
前面我们讲的大的伏藏师绕那朗巴，他在《耳传宝库》当中是这样说的：
“去往山顶、空谷等合意的地方，
经常去山顶、空谷，很多的人可能没有这个能力。有些时候是针对一些住山的人和山居的瑜伽士，如果没有这个条件，有些时候去去是可以的。城市里面的人去山顶、空谷等等比较合意的地方。很幽静，自己很欢喜，山顶很空旷。
祈祷呼唤好似头已裂开般，
在山顶大声呼唤，祈祷莲花生大士,好像头已经裂开了一样。撕心裂肺一样的喊或者祈祷，但主要是表现非常迫切地想要得到加持的心，这是很重要的。不要你去到山顶上，“什么什么山我来啦……”，喊那个有啥用呢？有时我们在峨眉山就经常听到有人在喊：“啊，峨眉山我来了……”，喊这些就没什么用。
在山顶上要念金刚七句，特别强烈地去祈祷。因为那里人少，人少的地方去喊也不会担心有其他人障碍，如果人多的地方有时会有其他人来障碍，没啥必要。所以去山顶、空谷没人的地方，就好好地祈祷，也就没有其他的想法：“我喊会不会其他人来障碍我？”在没人的地方不会有这些顾虑。
不能在城市的顶楼上去喊，这不行，你喊了之后别人来找你麻烦就不好了。“是不是出问题了？还是想跳楼啊？”像这样有些地方不能喊。这个地方说是在山顶、空谷，比较适合呼喊的地方去喊比较好，当然如果是莲花生大士加持过的地方就更好。
生起厌离出离心，
生起强烈的解脱心，想要解脱。这就是得到加持的真正殊胜的意乐，生起厌离出离心。
怀着感恩戴德的敬信，
对莲花生大士的功德、恩德都能够生起信解。一方面对他的功德完完全全地相信，他给我们赐予加持的恩德我们也是感恩戴德。
豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障，
因为自己内心当中对莲花生大士生起了非常强劲的信心，忍不住一直流眼泪。这里讲豌豆大的泪珠每一滴都能够清净弥天罪障。的确非常想要得到莲花生大士的帮助和加持，内心很猛烈、很迫切，完完全全地生起净信心。
这是一大要点。
绕那朗巴尊者说这是个很大的要点。
出现觉受，尽力护持。”
如果这样祈祷，一定会出现觉受。“出现觉受，尽力护持”，上师在讲记里面讲，有时祈祷之后内心会生起空白一样的心，或者很清净、或者得到加持的状态。出现这个觉受的时候就尽力护持，上师说这是个非常珍贵的窍诀。所以出现觉受的时候就安住在这个状态当中。
反复去这样观修，就会产生很多不共的修法功德。上师在讲记里面讲，如果不断地去祈祷、修行莲花生大士，他的加持力会慢慢融入到我们的相续当中。以前很大的障碍阻碍了我们得到莲花生大士的加持，现在不断地修行，莲花生大士的加持慢慢我们就会得到。
在这过程当中我们的心就开始柔软，修行方面越来越顺畅，正知正见容易生起来，还有很多殊妙的功德逐渐都有了，这些方面就是不断地修持、观想莲花生大士产生的不共殊胜的善妙的果。
麦彭仁波切的这些教言也是为了让我们生起信解，在修行的时候，通过这样的方式来观修，逐渐获得功德。我们无论是为了证悟万法的实相、为了生起闻思修的功德，或者是遇到一些比较重大的违缘的时候，来祈祷莲花生大士帮助，这些都可以。相信他的加持力非常迅猛，把一切交给莲花生大士，就可以得到他威力的护佑。
今天的课就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情