大圆满前行 第98课 智诚堪布

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预科系加行班2011版法师辅导 第98课

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2011版法师辅导笔录——前行第98课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习第98课的内容。这以课主要讲四无量心当中喜无量心的观修。观修喜无量心也非常重要。前面从窍诀的角度讲了要先修舍心、慈心、悲心，最后修喜心。修悲心要缘非常可怜痛苦的众生，通过串习力，相续中生起愿他们远离种种痛苦的想法。修喜心要缘的对境与悲心所缘的对境可就不同了：

在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，

修喜无量心所观想对境的功德可能超胜于你，显现的福报、信心、智慧都超胜于你，而你要对他生起喜心。所以，一般来讲修喜心可以直接断除的违品就是嫉妒。嫉妒心所跟傲慢和竞争实际是一个本体、三种不同反体，如果其中一者具足，另外两者必定具足。如果一者不具足，另外两者肯定不会具足。原因在哪里呢？它实际上是针对上中下三种不同对境而产生的心态，分支上来讲，对下者生傲慢，对平等者生竞争，对高者生嫉妒，这个是一般的讲法。

上师仁波切讲到这里的时候说，嫉妒心所容易出现在相同的行业中，比如卖豆腐的会对卖豆腐的生嫉妒。你自己处在什么样的工种当中就会对相应的对境（生起嫉妒）。比如两人同在一个环境，对方的能力方方面面都跟你差不多，当他因为自身的福报得到一点功德，甚至得到了赞赏或领导赏识的时候，你的心里就容易产生不堪能。

嫉妒心所附带着就会有些竞争性。比如你觉得对方跟你差不多，自己也有能力，你就会显现得非常努力，表现得很进取，其实只是竞争心态的显露而已，并不代表你真有敬业的精神。从修行的角度来讲，甚至于有的时候你努力闻思修行（也是竞争的心态）。自己没有意识到也就过去了，如果真正反观自心，会发现自己这些努力也无非就是为了争一口气，换句话来讲，就是人比较好强。

进入修行状态的时候，从初学者的角度来讲，好强的心其实也可以给自己培积到一些福德。但是，如果想让自己的心在修法过程中得到增上，这种好强的心态就会成为障碍，一种严重的障碍。

那我们就不好强、不去进取——也不是这个意思。而是好胜的心态跟要让心恢复到本性的状态正好是背道而驰的。之前我经常说，一个修行人修行到最后，并不是从一个残缺不齐的状态变成十全十美，我经常强调：修到最后不是变成一个全能冠军，方方面面都很圆满得无懈可击，不是这样的，这不叫修行。

我们在娑婆世界中。娑婆世界就是一个缺憾的世界，相续当中要能认知到这点，一定要认知到这一点。所谓的娑婆就是缺憾的意思，在这样的环境当中，要能接纳不圆满和缺失，让想在缺憾当中寻求圆满的心态平复下来，这其实就是一种修法：让自己的心真正平静下来，安静、宁静下来，然后你才有可能观察到自己心的本性的那一面。依靠争强好胜或者世间所谓竞争进取的心态（则不可能见性）。精进念咒培积功德这些方面，我绝不否认（好胜心态的进取作用），但是，如果想让心得到调整，以一颗竞争心则是永远不可能的。

今天这里讲到修喜心，它直接断除的违品就是嫉妒。嫉妒、竞争以及傲慢三种心态，在一个人的心相续当中有则都有，没有则都没有，三者是以互相交织的方式出现的，只看针对的对境怎样。甚至有的时候，针对某个对境又有傲慢又有嫉妒又有竞争的，会生起这种复杂的心态，实际层面上是这样的。针对于高者如何、中者如何、低者如何，这是平时比较理论的讲法，分了上中下三种层次。其实，在我们的心态当中，对一个对境三种心态都容易产生，就看在什么环境、什么场所中，你会产生这种复杂的烦恼心所。而你自己也会发现（内心有这些状况），虽然心里也明白自己是一个发了菩提心的大乘菩萨。

上师在这里就讲得很清楚：你如果真是一个发了菩提心的菩萨，每天要做的事情是什么？“我是为了利益众生才修行佛法。讲经说法也好、培积功德也好、努力修行也好，我做的这一切都是为了有情而做的，实际就是替有情在做这些事情。在三殊胜摄持下做事情，最后回向时把自己培积的所有功德全部回向给一切有情，愿他们能成就佛果。”

但是，现在这些有情由于自己这么一点残缺不齐的福报在外相上显现出来（好像在世间当中得到了领导的赏识、大家的赞叹，得到了一些名誉和地位），这时候你心里有时会显现得不舒服了——这种不舒服有粗有细，道友们一定要学会反观。此外，虽然我现在是讲一些世间的例子，没有从出家的团体中去分析，但并不代表（出家团体里）没有这种情况。

以世间（团体）为例，有时你甚至于感觉自己只不过是以冷静、客观的方式来认知：“这人依靠他的真实能力，其实根本得不到这些福报和赞誉，得不到领导这样的赏识!” 等等……自己感觉自己是力求冷静客观 ，但再分析一下，其实也只不过是自己的嫉妒心所在作怪而已。碰到这些情况，还是那句老话——需要有（自我）反观力。待会再分析一下嫉妒心所的产生因缘。

回到原文，首先讲了如何修喜无量心，具体的修法是怎样的。前面说了修喜无量的对境跟悲无量的对境不相同，这是一个福报、智慧、财富方方面面都很圆满的对境。你要缘这个对境，即便这个对境本身超胜于你，也要在心里反反复复的想；

对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。

这里讲到具体的观想方法。我们来看一下（总体的观修）次第：首先、第二步、其次、最后，（依次）怎么观修。到后面还会具体分析，现在先看“如何让自己的心能接纳”这一部分的内容。

“碰到一个福报智慧都比我圆满的人，我要高高兴兴地随喜他，愿他更有福报、更有智慧、更有财富……” 等等。我怎么发出这颗诚挚的随喜心？尤其他跟你是差不多的时间进到公司，具有差不多的能力、具有差不多的文凭，方方面面都不相上下。现在他完全超胜于你凸显出来的时候，我如何心甘情愿为他随喜，（如何把这份随喜）真正落在自己心里面？怎么做到这一点？

这是最关键的对吧？是修喜无量心最终想要达到的目的。

华智仁波在这里讲了具体修法，（问题是）怎么把（文字）真实变成自相续中自然引发的意乐：“我诚心诚意地，高高兴兴地希望他比我更加有福报、有智慧、有信心！”我怎么才能发出这颗心来？这是每个人尤其要去希求的。

大家通过反观会发现，自己的心其实很狭小。说起来发菩提心已经好多年了，而且自己从愿望上说（的确）也渴望发心。但是，实际碰到真事的时候，当别人超胜于你的时候，你发现你这颗心打不开。尤其佛教徒，你们有时在工作单位或家庭环境中说自己不执着，看到人家求高官厚禄时自己一点都不难受“让他求好了！”这是不是真的说明自己没有任何的嫉妒心和竞争心？不一定，为什么？因为你心的执着转向了。

什么意思？以前没学佛的时候，工作和生活就是你生命的全部，你自然会把重点放在那里。现在你学了佛，生活重点就转到了佛教当中的功德部分。对于世间这些，佛教里已讲了世间琐事确实是无意义的，对吧？（因为学佛了）这些无意义的事再高再低，我已经不贪求了——心里面对（世间事的）执着没有了。那么，这种执着是否彻底放下的状态？或者只是暂时的因缘使得我们不再去贪求这一部分？

实际上你的执着只不过是转向而已。你从对世间名闻利养、地位财富的希求，转移到了对出世间这些功德（的希求）。虽然你不怎么耽执世间的高官厚禄了，人家绞尽脑汁、削尖脑袋怎么去贪求我都无所谓，不去争了——这就代表自己没有嫉妒心、没有竞争心了吗？绝对不是这么回事。

你会发现，你在佛教团体当中，比如在依止善知识或闻思修行的过程中，考试比赛的过程中（从佛教的角度来讲，参加佛教考试其实是法供养），缘这些因缘，你的心同样还是不平衡！当上师对你的同参道友显现得尤为欣赏，称赞他、重用他，对他的加持显得更加不共一些的时候，你心里面是什么感受？在闻思修行的过程中，当别人显现得辩才无碍方方面面超胜于你，而他这人本身从外在现象上看，感觉也没有什么殊胜的时候，你能否由衷地发起随喜？由衷的、自然的，发自内心的欢乐？

后面提到修喜无量心的验相就好像母骆驼找到了它的骆驼仔。母骆驼对自己的孩子尤为珍爱，它的慈爱心超胜于其他的众生。当它找到自己的孩子，失而复得的时候，它心里面那份喜悦无可言表！——这样的喜悦，能否从心里自然生起而不是想着我“应该”生起？

自己去感受自己这颗心的时候，会发现里面有很多狭小的地方，甚至于对自己的好朋友都没办法完全接受他方方面面超胜自己，总有一点点失落、一点点不甘，一点点委屈。这种心态换句话来讲，就是嫉妒！它体现出来的外相让你感觉到心不快乐，有一种失落感、不平衡感，用世间话来讲：“我是怀才不遇啊！我实际上是很好的，但是没有人发现我或认识我！”当然，这是（嫉妒心）比较明显的状态。这虽然是世间人的话，但在佛教团体中也有，我们要去看看原因在哪里，为什么会这样？

这儿先讲到一些具体修法，后面我们会再分析如何调整自身状态，学会发自内心随喜他人的功德。一旦远离嫉妒心的话，傲慢和竞争两种心态也会自然得到遮止不再生起。

所以，修喜无量心非常殊胜，它是内心由衷地赞叹和欢喜他人，由衷地希望别人快乐、好上更好。这颗心是多么的善良，多么的纯净啊！

四无量心一一修过来后，华智仁波切最后讲到一个窍诀：四无量心归结在一点，归纳起来就包括在心地善良上。一个心地很纯善的人才能称为好的法器，而不是说一个特别有能力的人就是好法器，这一点一定要了知：修行状态和是否具有能力是完全没有关系的，完全没有任何关系。

我们先看第一步的具体内容：

首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

喜无量心的修法窍诀非常殊胜。为什么先从自己比较容易生欢喜心的对境开始呢？这就要从感受上来讲。用我最喜欢讲的方法，比如母亲对自己的孩子，以孩子作为所缘境。

孩子哪怕当了转轮王，母亲都是心甘情愿：她高兴死了，希望他当天界的梵天都可以，她是没有厌足的，不会因为自己孩子的财富这么圆满、福报和权势这么大，心里就觉得不堪忍。大家想想，母亲身份（面对孩子的圆满）肯定不会有“不堪忍”想法，这就有点像修喜心的心态！——她真心诚意地希望对方能够好上加好、永远幸福快乐，所具的功德、福报能永远不消失！这个最真切的心是母亲对自己子女会有的心态。如果说这种心态处在爱而不执的状态，并且能扩大到每一个人的时候，就是喜无量心的含义了。在喜无量心的基点上，再对四无量心进行串习，就容易生起真实的菩提心。

母亲只有对自己的孩子是这种心态，而且，这种心态有时是有所求的。比如，她真心为孩子付出，真心为孩子好的时候，希望对方能够有一种相应的回报，不是求他的财或者名和利，但最起码在心态和感情上还是希望对方能对自己有所回报，有一份相应的回应，这个就叫做“爱而执”，从佛教专用的名词来讲就叫做执着，这是我们轮回之因。

因为有这种希求回报，或者希望对方最起码有类似一些好的反映的心态，人就会有所失。凡是心有所求，必定会有所失。当对方不能满你的愿的时候，你就会由爱而生恨——爱和恨都是缘于这个基点出现的，佛教的专用名词当中把它叫做执着或者我执和我所执——这就是理论化的讲法。用在实际生活当中，用自己的心去感受的时候，就是这么回事！

如果你的这份爱心完全没有任何所求，唯一只是希望对方能够得到这快乐。你的初发心和目的非常明确：“我不管对方是否有回报，我唯一的愿望就是他得到快乐！”——世界当中有这样的人哦！有这种爱而无私的人。一部分母亲对孩子也是这样的：不管孩子如何，也不管孩子对自己是否孝顺，心心念念唯一只希望自己的孩子能永远幸福快乐，这样的心就叫做爱而无私无求的心，是佛教当中要修积的。

有了这样一颗爱而无求的心，以之为前提（从缘自己孩子的基点上）扩大到每一个跟你有关系的具体对境上：第二步的对境是所有（于己无利无害）的中等人；最后，如果对损害自己的怨敌，自己特别厌烦的对境都能产生这样一颗（唯愿对方快乐的）心的话，你的喜无量心就已修成功了，是这个意思。

我刚才所举的例子是母亲对孩子的心。相信天下的母亲（如果道友们也是母亲）一旦把观修落在自己儿女身上就能产生共鸣。你会知道这一段说的是什么意思，知道自己心心念念唯一希望自己孩子能够幸福快乐时是什么样的心态——他越来越好的话，你越来越高兴。这个实际上就是喜心的修法。它很实际，而且我们能够感受得到，只不过现在需要把它（升级）：一方面是无求，也就是无私；另一个方面还要将它扩展开来——这就是具体修喜无量心的修法。

再换一个角度，毕竟不是所有人都做过母亲，即生当中你有一两个特别知心的好朋友，对于这些好朋友，他们幸福快乐你会很开心，你希望朋友能够寻求到家庭、工作、事业的幸福，这种想法类同于刚才的母子比喻。

还有年轻男女异性之间的恋爱，恋爱中的男女也有这种心态。因为处在热恋中的感觉是比较美好的，希望自己喜欢的对境能够快乐。只要对方快乐，可以想尽一切办法去讨好对方，心里的意乐就在这里。愿意让对方快乐，以这个为目的自己也愿意为此而付出，如果是无所求的（但一般情况异性的爱恋也是有执着的，因为有希求，希望对方有相应的回报。）但确实也有例外，通过世间杂志一些故事也会发现，有些异性的爱是比较无私的。因为喜欢对方，他愿意付出：“只要你幸福，我不一定要得到你”。这种爱就类似于比较无私的爱心。之后，再把这种爱扩展。

所以，首先你得有一个具体的对境去思维：我是真的希望他能幸福快乐，让他永远拥有更多福报、智慧、财产等等。真心实意愿意这样为对方去考虑，这就是观修的第一步了。如果有一种共鸣你就会很好修，你能体会得到。华智仁波切为什么让我们先找一个自己比较容易生起喜心的对境做观修，因为这是最容易的第一步。这样去串习了以后，逐渐再把它扩大到无利无害的中等人。最后，最艰难的那一步是损恼自己的人。如果在自相续感受上面，完全能对损恼自己的人也发出一颗非常诚挚的心：希望他永远幸福快乐、永远超胜自己，乃至于能超胜自己提前获得究竟解脱——这种心念相当相当不容易！到了那个时候，实际意味着你的心已经无比宽广了，这就叫做无量心了。这是喜无量心的具体修法。

最后在无缘中安住——四无量心的任何一个修法都是这样一个次第：前面有缘的观修，培积的是福德资粮。最终无缘的安住，培积的是智慧资粮。

上师这里顺带提到了，不管修哪一个无量心，每个修行人都必不可少要修上师瑜伽。大家前面学了“依止上师”的章节也知道，总体归结起来有个最殊胜的点就是：一个修行人，一辈子当中什么修法都可以没有，但上师瑜伽一定要观修的，这是修法的核心！跟上师修心心相应的过程中，你自相续里的智慧、悲心、出离心、菩提心自然就会产生，自然会产生，就像宝瓶灌顶一般的方式，上师相续当中的智、悲、信心、能力全部会无余融入你的心相续当中，这是作为一个修行人必不可少的修法。

所以上师在这里直接说“每次修上师瑜伽，观想上师融入自己。自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一，之后住于虚空般的境界中，这就是在修智慧资粮”。

修习喜无量心的时候也是一样，开始是有缘福德资粮的修法，最终安住在无缘当中。处在这种状态当中，心安住在其中，没有任何的分别，安住在其中……这样它就是一种培积智慧资粮的修法。

所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？

这里讲得很清楚，最开始自己曾在上师三宝、三世一切诸佛菩萨面前发过誓愿，包括在所有的众生面前都已承诺誓愿“我发心要利益你们！”一方面有三宝来作证，另一方面对一切众生做了这么一个承诺，这是我们最初发心的时候，曾郑重地在三宝、上师和众生面前做过这样的承诺。

发菩提心的意思是什么？发菩提心的意思就是：究竟上，将所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，这是你立的誓；暂时的，让他们拥有人天增上生的福报！这是你承诺过的事情！现在你又怎么能对众生源于自身业力所获得一些微乎其微功德受用的时候，心里就不欢喜了呢？这是不合理的！

这件事情说出来就感觉很滑稽：“我每天(发心)做事，把辛苦培积的功德（回向）给他们，让他们先成佛、让他们先安乐，哪怕只是获得暂时的安乐我都愿意”。但现在他们正在快乐的时候，自己却在这儿失落得不行了、心里郁闷得不行了：“为什么？为什么领导就没赏识我呢？为什么上师就没重视我呢？”等等等等，各种各样的想法都冒出来！你想想，有这种心态是不是很滑稽！

其实是不合理的。我们在这方面稍稍一反观就会发现，原来自相续当中的嫉妒心和竞争心是很强烈的。

如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。

这是讲嫉妒心的过患，后面还举了一些非常殊胜的公案。上师仁波切把原文中米拉日巴尊者的两个公案扩展得详细而又精彩，看后让人觉得：一个修行人，如果去不掉嫉妒心的话，修行解脱是永远没希望的。正式开讲嫉妒之过患前，先分析强调一个问题：

我们现在通过对经教的闻思，反观自心就会发现自相续中是有嫉妒心态的，没办法真心实意随喜他人的功德，有时会有争强好胜、较真儿的心。虽然可以通过“首先、其次、最后”的次第修法去掉这种心态，但（若分析起来）“嫉妒心是如何产生的？”

要知道，嫉妒心所表面上看起来是对他人的不满，对他人的功德超胜自己心不堪能，实际上，反射到内心是一种对自身不足的不满——对外表现出来则是对他人的嫉妒。这说明什么？嫉妒心所让我们能够了知，自心深处实际上有一种不满和执著。

如果能逐渐通过修法，通过法的力量调整放下不满和执著，我们就能减弱嫉妒心，逐渐品尝到随喜他人功德的快乐。那么，如何放下自身的不满和执著呢？如果心相续有一种不满和执著，说明什么？说明心相续当中没有知足的心！换句话来讲就是，心相续当中不具有知足少欲的功德，落脚点其实在这里。

从广的角度来说，知足少欲是一种功德，嫉妒傲慢则是另外一种烦恼心所。实际上，它们是相互观待的，有一定的联系。一个人的心相续当中如果有一颗感恩的心（不光是感恩他人，也需要感恩自身），用佛教的专业词句就会知道，这样一种感恩心实际上也可以用“知足少欲”来表达。为什么会感恩？因为满足于自身目前所拥有的一切，所以你会感恩。如果你对自身这一切不满足，你只会埋怨、失落，只会不甘、不满，只会这样子的！这两者是一对儿，它是一对法。如果你自身能够非常珍惜或感激自己所值遇到的一切的一切，即便你现在还很不圆满……

这就是为什么我刚开始上课时要强调：“娑婆世界”的含义，本来就是“缺憾”。

整个修行过程，修到最后，人不是说变成了无懈可击、十全十美，像一个全能冠军一样，这不是真正的修法。真正的修行是：心反而低下来，能够在这个缺憾的世界中有一份知足、有一份珍惜、有一份感激、有一份感恩。在这种心态当中，让心平和下来。那个时候，你会对周遭任何一点点的美好以及他人所获得的暂时的快乐和美好由衷地生起一份随喜心，你就能够生得起来。

要想生起随喜的心，必须处在一种知足的状态中才有可能生起来。如果你的心始终处在不满和执著里，就算拼了命想生起随喜心也只会发现很困难！你不但苛责别人，对别人的功德经常视而不见，也没办法去认同、接受或者承认他人具有功德。甚至于你对你自己也不满意，总觉得自己不够好：不够智慧、不够聪明、不够有信心、不够有福报，不够有能力，就觉得自己有很多不满足的，拼命地想依靠佛法的教义，甚至于依靠祈祷三宝加持的方便方法，希望自己拥有充足的智慧、充足的信心、充足的精进力等等，而且还感觉好像“我这种想法也没错呀！我在精进地修上师瑜伽呀，我在精进地祈祷上师三宝啊，我每天、从来都没忘过三宝!为什么我的修行状态还是出不来?嫉妒的时候、竞争的时候，发现自心都在起想！而且越来越强烈！原因在哪里？”

其实就是方法用错了！你不知道问题在哪里，使劲儿就没使到地方，你越使劲就越火上浇油一样，反而使得嫉妒心和竞争心越来越猛烈，断都断不掉，很痛苦！就觉得：“祈祷三宝怎么就起不到作用？为什么我们的心就得不到调整呢？”会有很多这种问题出现，却不知道原因在哪里！

所以，今天学了这段就要知道产生嫉妒心的核心所在。嫉妒心是在自己不知足、不满足和特别执着的状态中生起的，不光苛责他人，也苛责自己，对自身所拥有的一切不知道感恩、不知道感激，没有珍惜心。对自身不满意，对他人更不满意。你当然没办法诚心诚意发自内心去随喜别人的功德！就是这么回事。

可能有些道友会想说：“我现在处于一种烦恼深重的状态，你说让我知道珍惜，知道感激、感恩，那是不是就满足于现状？我现在烦恼这么重，确实福报也欠缺、智慧也欠缺、信心也欠缺，我如何能知足呢？”

这里说的含义，大家要正确的理解。不是说：“哦！我满足于我现在的状态就OK了！就可以了、万事大吉了！”不是这个意思！我是想跟你们表达出来，所谓修行，心的状态不是分别心所想象的那样，不是像世间当中“我必须要达到某种目标…我必须要努力进取…我必须让自己变得无懈可击、完美无缺…才叫修行的！”——这种心态，根本（注：堪姆此处语气极为强调）就跟修行没关系！

而是什么？修心是让我们平静下来，心从高举的状态中逐渐放低下来，开始学会在平和当中逐渐意识到：自己获得了暇满难得的人身是如何的难得……真正修出来暇满难得的话，你绝对会由衷地感激自己所值遇的一切的一切，哪怕你一无所有！哪怕你现在什么都没有，你没有钱没有地位没有名声没有财富，什么都没有，但是我们值遇到了正法！

“我知道调整心，我知道这条解脱路如何去走，我知道如何恢复自己心的本性”——这难道还不足以让自己去感恩自己的福报，乃至于感恩所有的上师三宝和正法吗？绝对是有理由（感恩）的！（只要）你能意识到这方面。

一般的世间人处在顺缘当中春风得意的时候，可能会觉得自己的福报还是挺不错的，有一种自己比较幸运的心态。作为修行人，则不管处于多大的违缘和困境，依然要学会有一种感恩的心，不光是感恩三宝，还需要感恩自身的福报。因为不管遇到了多少厄难，你毕竟得遇了三宝、得闻了佛法，即生转为具有了暇满难得的人身，而不是无瑕之人身，你有了修法的机会——应该要意识到自己是非常非常幸运的。

如果有了这样一份珍惜心和感恩心，人很难、非常困难生起嫉妒心。从嫉妒心的角度来讲，可以用“很难生起”这个词。这里要知道关要：嫉妒心态对他人不满，实际上反射出的是对自身的不满足。

如果你自己有了知足少欲的功德和知足感恩的心，面对他人的成功、健康、善行，面对他人的幸福快乐时，就会由衷地为他们而高兴，因为你自相续中本身就很知足的缘故。就是这么一回事。

我讲的这一段你们要好好去体会，要学会在日常生活当中换一个角度对待自己乃至于对待他人，这是非常重要的。换一个角度去想，换一个角度去思维。这样的话，你逐渐会发现自相续中能生起一份喜悦心，这就是没有嫉妒的状态了。在这个基点之上，对别人的什么傲慢、竞争心当然就不会生起来。

下面继续看，如果有了嫉妒心，自相续当中就会对他人的功德视而不见，并且自己会积累滔天大罪的道理。

从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师（采用辩论的方法研究佛教法相学的人）达罗心生嫉妒，前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。

因为上师仁波切在讲记里讲得很详细，时间关系我也不想每次课都拖得太久，你们好好看一下上师的描述，非常精彩：罗顿最后对米拉日巴尊者生起了信心，而达罗不但不起信心反而一味萌生邪见大肆诽谤，结果死后转生为一个大恶魔，这是由于他自己的恶心导致的。还有一位法相师匝普瓦下毒暗害尊者，他是米拉日巴尊者所度化的最后一人，最终成为一个很好的修行人，在米拉日巴尊者的传记中可以看到，也是一个比较精彩的公案。实际上，米拉日巴尊者是缘于这个格西的因缘而示现圆寂的。

诸如此类这些现象，华智仁波切说，实际上都是因为嫉妒心引起的。因为不堪能于他人的福德圆满、事业广大、受人恭敬，尤其自己本来特别有能力，有一定的威信、名誉，受到众人的恭敬。结果出现另外一个好的修行人，大家发现对方更具相，对他自然就生起恭敬心，信心也都跑到那边去，做种种的供养、无比的恭敬顶礼，而自己遭到了冷落，心里就非常非常难受，很难过的滋味。由于心不堪能，有些表现明显的，直接就开始诽谤作损恼等；有些不明显的，无论如何反正不愿承认对方有功德，心里非常不痛快。

以前讲《极乐愿文大疏》的时候也讲到嫉妒心所，里面喇拉曲智仁波切举了好多公案，都是因为相续当中有了嫉妒心而嫉妒、诽谤他人，最终，有的即生就感召了转生毒蛇的果报，有的则在后世堕落到三恶趣，感受自己诽谤圣者、诽谤好修行人的恶果。

这些结果看起来都觉得很遗憾。说句实在话，有嫉妒心的人自己的能力也是不错的。换句话来讲，如果这人特别特别羸弱，自己也知道自己什么能力都没有，他可能也就不嫉妒了。好像一个乞丐，从没奢求当国王具有像国王一样福报的话，他也无非就是嫉妒另外一个乞丐比他多得了一份食物而已，不会去嫉妒一个国王。如果差距很大的话，嫉妒心也不是很容易生起。关键是什么呢？能够嫉妒他人的人，自身、相续当中都是有一定功德的，也具有一定的权势、地位、福报、信心、智慧、财富——可惜就可惜在这一点！因为他没有把握好自己所拥有的这份功德和福德。这些功德没能转为道用，反而成了一种比较的因！在我执的摄持之下，缘其他修行人产生了嫉妒心所，使得自身这些功德一点作用都没起，后世只堕落到恶趣而已！非常非常的可惜。

所以，我们要知道嫉妒心所的过患啊！这些公案大家看了一遍都好懂，我也不再重复，上师讲得非常精彩了，看的时候心里也有很不共的感受。大家都很实际，每个人都想修心。最关键的是，如何断除嫉妒心？对我刚讲那段的内容，嫉妒的来源、原因在哪里的那一段，大家要好好的思维。然后呢，真要换一种思维方式，换一种想法去对待自己以及他人。

在这个基点之上，再按照华智仁波切前面所讲的具体观修方法，先从自己最喜欢、最亲爱的对境，最容易引发自己生起随喜心、生起“愿他快乐”这种心态的对境开始修！

最终要一步一步逐渐扩展到中等人、扩展到怨敌。不管对任何一个人，只要看到对方拥有快乐幸福就由衷地欢喜、由衷地高兴——（引发喜心）不要讲原因噢！有时我们会迷失在现象当中。什么意思？“他现在的这份快乐、高官厚禄，其实是他不择手段得来的，我怎么随喜他啊？或者，这个人他是依靠狡诈的方式得来的（快乐），我如何去随喜他？”——我们不是在现象当中去分析现象。喜无量心就是“众生快乐，我快乐”这个基点。当对方得到一份快乐安慰的时候，心里就产生“愿他不要失去这份真正的快乐和安慰”的心态。

刚才我举的那些例子，你们在实际生活中可能会遇到。如果要从现象当中分析的话，这种人，他的心其实并不快乐。得到高官厚禄的时候他也非常害怕，因为他自己是这种心态就觉得别人都是这个心态，总以为人家会争他的位置，会在后面怎么样去算计、夺他的地位，他会这样去想别人。他的心始终处在忧恼当中，没有得到快乐呀！

而所谓的修喜心，（对境的）相续中具有真实的快乐，那些福报圆满的法给他带来（真实的）幸福感。对于这样的对境，你去随同他的这份喜悦，随同他的这份快乐！这才叫随喜，随顺他的这份欢喜。这种随喜才是我们要修出来的东西，跟现象并不相违。我们不要在现象中迷失自己的智慧。应该知道如何修积（随喜的心）？怎样修积？

如果有嫉妒心，觉得自己修不出（随喜心），那要意识到原因在哪里，要去调整自心。佛教里所有修法都不是调整别人的，都是调整自己的。对你来说，（调整自己）这个法才能称之为“法”，否则的话，这个法对你来讲根本没关系，只能让你充满邪见。你越学这个法，你越觉得满大地都是恶人，满天下都是恶人充满的情况，几乎没有什么相续贤善的人。这样去修的话，除了产生一个严重的邪见之外，你又能修出什么来呢？

作为一个智者，人一定要聪明。人聪明聪明在哪儿？懂得呵护自心才叫做聪明人，这才叫做聪明人。不是说你学法学得特别有智慧，好像一学就懂、一学就通，五部大论样样精通，结果呢？最后的结果就是看谁都不生信心了！这就不叫聪明啦，这实际上就是最大的愚痴了！虽然你能讲，你能把二传、三传讲得那么圆融，最终的结果却让你的相续对谁都生不起信心！还不如最开始那么清净、纯净的话，那这样的学佛又有什么意义呢？

所以我说，聪明人应该懂得呵护自心啊！懂得去关爱自己的心，这才叫做聪明人，一定要做到这一点哦！学佛都是在调心上面下功夫的，在对治自心状态上面去下功夫！而不是去看别人的过失，去评判别人的不如法、别人的种种非礼邪行，这个跟我们没有关系啊！这跟我们没有任何关系，跟法也没有关系！法针对你来讲，它之所以能称之为法，是因为它调了你的心才能叫做“法”，如果它调不到你的心反而让你生起邪见，这个法对你来讲就叫做“非法”！就是这么一回事！所以我们要学会做聪明人哦！

我反复反复强调这一点：要遮止对别人生起非理作意和邪分别——没有用！只是浪费生命而已！暇满难得的人生是很短暂的，我们没有那么多的时间！作为修行人，本身在末法时期琐事已经非常多，修行机会真的已经少之又少很可怜了，没多少时间能让你在法上真正去下功夫。这个时候，你还把这么多分别念放在对别人的一些想法上、看法上、非礼邪行上，无论如何就是不肯随喜他人的这份快乐和功德，你不是在浪费生命吗？实际上耽搁的就是自己！这实际上就是要修喜心啊，说得很实在了！我已经讲得很直白、又比较直接，话有点重，但是很实在的。

所以我们要知道，“法”只能是用在调整自心上面，这对你来讲才叫做真正的正法，一定要明白这一点，要做一个聪明的人才行。

下面这两段公案特别精彩，你们好好看一下讲记，细细品味其中的味道。上师说，那位老喇嘛在给他读米拉日巴尊者传记的时候，遇到这些比较精彩的公案时就会停下来开始反观自心——这是真正的修行人啊！

对这些精彩公案，不能只当个好看的故事，或者用来对照、安立某个人“跟达罗一样…跟那个法相师一样，天天生嫉妒心，他的嫉妒心特别严重，天天嗔恨别人…”——跟你有什么关系？你这样去想的话，对你来讲这个公案你就白学了，其实就是白学了。而是应该什么？我们应该要像老喇嘛一样，看到这些精彩公案的时候当下就去反观自心、调整自心，观察自己是否有那些状态，（如此）这个法对你来说就是真正的正法，法就是要在（心）这里去用噢。

所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。

这儿没什么需要过多解释的道理，非常浅显易懂，但很殊胜！我们一生当中是不是依止了一位具相善知识就足够了呢？要知道，并不完全够。自相续当中如果有嫉妒心所，你根本没办法得到善知识的真实摄受，在这个善知识身上你得不到利益。这是非常重要的！

有些道友说“我怎么可能对上师生起嫉妒心呢？我对上师除了恭敬和信心之外绝对没有嫉妒。”这里不是指直接对上师生嫉妒，也不是跟提婆达多和善星比丘划等号，很多人都对不上号，我们没这情况。但也要会用这段文字：你在依止一位具相善知识的时候，缘这位善知识你会跟道友生起嫉妒心。在跟上师有关系的方面，你会对道友生起嫉妒心，这同样需要进行修积的！否则也没办法得到善知识的调伏，是这样的含义，不是说我们就没有嫉妒心所。

文字上是这种讲法，实际的生活运用当中，自己要会用。

我刚才讲的这一点，不管是出家人还是在家人，很多末法时期的修行人都有这样的情况出现，有这种影子。最终导致的结果，是遮挡或障碍了善知识弘法利生的事业，你不知道这过失有多大！你损坏了多少人的善根你都不知道。

有时候话讲得太白好像不方便，你们作为外面的在家居士，听起来觉得法师天天骂我们很不舒服，可能会有这个感觉。但是呢，我在看到这种现象的时候，我心里确实觉得很可惜很遗憾：我们好不容易学佛了，我们大家属于是什么？真正来说，佛教徒之间都是以兄弟相称的，是真正的兄弟姊妹，这样的一种关系。但是你看现在世间上，我不是说在座的道友，我确实没这意思，我只是看到这种现象总是很多的，这种现象确实很多。

比如说，一位上师到了外面某个地方住在这个居士家里，那个居士就不高兴了；住在那个居士家里，这个居士就开始生嗔心了，甚至互相之间内斗：“您要是到他们家去，我这帮子就不跟您学了”；要是到这边来，那帮子又不跟这位上师学了…这样子的话，我真觉得好可惜！相续不成熟，这么幼稚噢！看起来都是成年人了，真的好幼稚啊！争这个对自己能起什么作用呢？对自己的心，对佛法、对自己？你说我对上师如何如何有信心，又起到什么样的作用呢？

我忍了半天还是没忍住，讲的比较白一点。我确实也不是想说在座的道友们！不是这意思。我只是想提到社会上现在的一种现象，这样去做其实就是一种嫉妒的表现。你有没有仔细的去思维一下、反观一下，或者再问一问“我学佛的初发心是为了什么呢？”——可能早把这个方向忘得一干二净了，早就忘掉了！不知道自己当初为什么要学佛了，已经忘掉了。

如果没有学佛方向，你在修行过程中会很迷茫，不由自主地随着大环境和自己的习气、业力转，修了一辈子，最后一无所成。而且，缘于上述现象，你有可能就损害了这位上师弘法利生的事业，你知道你失毁了多少众生的善根吗？这个过失你又如何承担得了呢？

我不是想指责某一些人，只是想说出这种现象，作为共同学习的同行道友，如果能通过这些道理明白，能从这些状态当中调整过来，这是我唯一的目的。我确实也不想责怪或呵责某些人，我自己本身也有很多方面需要做修积的。只是希望把这些道理说出来。

你明确了方向，明白了自己为什么学佛，再看看这些现象，真的是不必要的！没必要缘佛法造恶业，确实没太大的意义！这些话如果说得过重，刺伤了一些道友的心，我这里诚心诚意的忏悔。我确实没有什么恶心，如果道友们的行为都非常如法，我确实也不是想去指责某人，我只想要说明，现在社会当中、佛教徒当中确实出现了这些现象，让人看起来非常痛心，而且觉得好可惜！非常的可惜。本身佛法已经处在一个衰败的状态中了，我们有这么多事情要做，为什么在这些方面斤斤计较而无法打开自己的心呢？他人得到上师的赞赏、上师的赏识，你应该为他而高兴啊！就是这么一回事，说出来很简单。

如果想对治自己这颗不堪能的心，那就从喜无量心的角度好好串习、实际地修习，真正能意识到自身存有哪些问题？然后要以一日三省的方式反复去问：“我到底想要什么，我想求什么？修行的方向明确吗？”就这个问题，能够解决很多哦，能解决我们修行中的很多违品。

下面再来看一个公案：

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

这个公案现在看起来，说句不悦耳不好听的话：在修行的团体当中比比皆是，很多人或多或少都有这样的影子存在。这是一个公案、一个事例，我们在这上面多多少少都能看到自己不喜欢的、特别敌对、讨厌、厌烦的对境！当他出现违缘的时候，自己心里即使没有明显的幸灾乐祸，但也挺痛快的，不会有亲朋好友或自己孩子遭受违缘的那种伤心欲绝。这个时候，所谓的悲心没有了，慈心也没有了，喜心更没有了，一点影子都找不到，只觉得心里头有一种快感，甚至于，自己还用佛教的语言说“唉，那是他自己的恶有恶报！他自己行为不如法、不遵循因果、没好好修行，最终得到这样的果报，那是他自己该得的！”用这样的语言来说。其实，这后面都隐藏了一个嫉妒心在里面！这都是我们要反观的地方！

所以，今天这堂课很殊胜。我们如果在这方面好好去修的话，整颗心会变得非常纯净，会随喜、会有一种由衷的愿望：“愿世界上充满吉祥，愿世界所有的人都能充满快乐！”这种愿望会发自内心以特别强烈的方式生起来的！是这样子的。所以，要好好去修噢！

这里面的每一个公案，要详详细细地去分析，自己要一点一点地品味，从中去反观自心，这是最重要的。

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

确实，随喜他人造恶业的罪过非常严重。

经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，

这句话是很重要的哦！你的嫉妒心实际上只害了自己，对他人不会有很多损害。你兴高采烈、幸灾乐祸于他人的倒霉，对他人会有任何损害吗？一点损害都没有！只是损害自相续，使自己徒造恶业，一种毫无意义的自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心，这个地方华智仁波切讲的句句都是精华！

现在是说（观修）最后一步哦，具体观修到最后，针对那些损害自己的人来观修。对于这种人，一般情况我们是比较讨厌、嗔恨的，就希望他不快乐。最后要修到什么（程度）呢，发自内心地希望他永远拥有快乐，是这样的修法。

那么，在你没有修出这种境界的时候，看到特别讨厌或厌烦、敌对的对境时，看到他不快乐时，你心里就会有种比较舒坦的心态。这种心态根本是无害于人的，只是自己徒造恶业！如果想透了这一点，无论如何要断除这种心相续。你有这种心态的话，真佛到了面前都没办法度化你，确确实实，成了无药可救的状态了，这是很麻烦的！所以，我们一定要断除。

不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全(华智仁波切这里讲的都是佛教中具足福报、功德、福德的相状)，这时要诚心诚意地修欢喜心，并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。

非常殊胜啊，这些修法，如果能脚踏实地修持这些四无量心。上师仁波切在讲记中也说了，除非上根利智、前世串习过的人，想在短期轻而易举修出四无量心的验相是很困难的。但是，应该有一种像上堂课所讲无著菩萨那样的精神，不管怎么样，一定要坚持修下去。最终，当你拥有四无量心的体相的时候，就很容易生起菩提心，一旦生起了这颗如同金子般的菩提心，我们一生的修行就绝对没有任何缺憾，已经心满意足了，只要有了菩提心，已经心满意足了。

最后面讲到了修喜无量心的验相。

所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情（意想不到，无法用语言去表达的喜悦）。我们要像这样来修喜心。

最后的喜心是这种状态：由衷地希望所有众生都幸福快乐，都能比我更加幸福快乐。看到众生确确实实更加幸福、圆满、快乐，更加具有福报的时候，自己由衷的高兴。如此就是一个纯净的利他心，非常无私的！不会想“那我怎么办”，只是由衷地为他人而高兴、为他人而欢喜，这心态像金子一样纯净噢，这也是要在心地善良的基点之上才能产生的。

这些修法，光是看到文字稍稍去品味它的味道，你都会觉得大乘法真的很殊胜。一个人如果能修出这样的心态的话——死而无憾。所以，我们要付出行动去串习，这是很重要的，这是如意宝哦，真正的如意宝！不要随意轻视它或者形象化走一个过场就过去了，心里只想着什么时候能修个正行法就好了，其实这些都不实在，你的相续只要有了真正的喜心状态，作为修行人就真的是死而无憾！

四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。

上师这里也讲了，如果没有修习四无量心，真正的菩提心是很难产生的，说是发了菩提心，其实并不牢靠，甚至于只是一种表面的词句而已。反之，如果相续中真正生起了四无量心，则绝对可以生起真实无伪的菩提心。

无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中， 

华智仁波切这里讲了一个非常殊胜的窍诀：舍心也好、悲心也好、慈心也好、喜心也好，都是在一种心地贤善的情况下，缘众生而生起：愿众生得乐的慈心、愿众生离苦的悲心、随喜众生愿他好上加好永远快乐幸福的喜心，全部只在心地善良的心态中才会拥有。如果心态恶劣的话，怎么可能希望别人能够得到这样一种幸福快乐呢？没有这愿望的。

所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

这是非常殊胜的窍诀，四无量心所有修法归纳起来就是一个心地善良。

如果能把握住这一点，平时在行住坐卧、任何言行中抓住这个核心，那么，一个方面它是做人的根本，另一个方面，它也是我们所有修行的基础。有了这样一颗善良的心，修法是很容易成功的。

上师后面举了《水木格言》当中的教证，我觉得非常好：不管是什么样的人，如果具有心地善良的特性，就像一个悦意的水池一样，任何一个人都会被吸引住。

所以，一个人相续中如果有心地善良的本质，不但是做人的根本，自然也能有益于他人，对他人有所吸引、有所饶益。

这都是一些甚深的窍诀，需要道友们自己去慢慢体会，在实际生活工作中不断体会。当你发起一种善良之心，因果角度上都会有“善有善报恶有恶报”规律的体现，在你身上会一次次体现出来让你意识到：“我不管做什么事情，即便表面上看起来我在吃亏或者失去了很多，但我只要在这样一颗善良的心摄持之下去做事情，结果终归是好的，获益最大的终归是自己！”

华智仁波切在前面广泛宣讲了四无量心的具体法相、特征以及修积方法，最后从窍诀的角度归摄起来：我们修积一个心地善良就可以获得前面四无量心的真实意义！从这一点上，我们在实际的生活过程中去下功夫，这是最重要的！

今天就讲到这里。

我们把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位。

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐,

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。