大圆满前行 第118课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第118课
顶礼本师释迦摩尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天讲忏悔的最后一部分，第五个科判：忏悔的功德。
忏悔非常重要。上师也讲到，作为一个修行人，不管你生前有多么大的摄受眷属的能力、多大的势力、多好的能力和先天的优越之处，但如果你死亡的时候罪业没有清净，不管修的是净土法门还是密宗，都很难从轮回中获得解脱，没办法解决自己的生死大事。所以，首先要从死的角度，常常忆念死亡无常这一方面，也应尽快忏悔自己的业障，这一点是特别重要的！
如果一个修行人相续中的罪障清净，很容易趋入闻思修的状态：修法的功德和验相会比较容易生起，相续中的自然智慧、信心和悲心也容易起现。这是因为，修行功德不出现的主要原因就是罪障和习气，这一点前面已经再三宣说过了。下面将提到如果精进念修百字明会有什么样的功德利益。
丁五、忏悔之功德：
如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，
“一心专注所缘境”和“不掺杂庸俗语”分别对应上堂课所讲到的念修的两个违品：一个是心不专注，一个是在念咒的时候说闲言碎语。这两个违品都会导致念诵的功德大大缩减。如果两种违品能断除，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。
作为一个凡夫人，要想自相续当中一点都不造罪业是非常困难的。曾经说过所谓的勇健者有两种，其中第二种就是造作了罪业之后，能够以一颗惭愧心和后悔心常去忏悔，这也可以成为殊胜的修行人。凡夫修行人直接要做到以后再不犯任何过失是非常困难的，但是我们能做到常常忏悔，这也是一个很好、很殊胜的弥补方法。所以，平时最好能养成常忏悔的习惯。如果念得熟当然好，还有一种办法，你把自己专心所念的百字明录成音频，上班下班或者中间有空闲的时候，甚至买菜做饭的时候，就把音频放一遍，108遍也不需太长时间，你长期这样跟着念，就能起到忏悔的作用，这也是非常殊胜的。
“往昔所造的罪业都可得以清净”是上师金刚萨埵本尊真实承诺过我们的发愿，现在金刚萨埵本尊早就成佛，他的愿力也已经实现了。我们无始劫以来所造的严重罪业现在很多都是以种子的方式存在于自相续中，并没有完全消尽。如果不想以后堕落到恶趣，最好趁着现在还自在，经常去忏悔罪业，在临终之前清静自身的罪业。
另外一方面，每个人身上都守持了相应的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，常常会有毁犯三乘戒律的情况，这也需要依靠百字明的力量来忏悔，这是非常重要的。
《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。
百字明在所有忏悔方便法当中都称得上是非常殊胜、非常重要的方便法。
有些道友可能会疑惑：前面曾经讲过，一个发菩提心、一个护持无伪的实相，这两个才属于忏悔中最精华的部分呀。其实这并不相违，念修百字明是以菩提心来摄持并安住在无缘的空性境界当中的，百字明跟发菩提心和安住实性的角度没有任何相违之处。而且，之前所讲念修金刚萨埵和念修百字明的观修方法里也已经含摄了菩提心的发心和相合于生圆次第的修行方便，其实都有空性的意义在里面。比如前面说观金刚萨埵本尊是显而无自性的相，这就跟空性相合的。所以，并不是修了菩提心就不能修百字明，修了百字明就不能修无伪实相，不是这样别别他体的分开。而且，金刚萨埵本尊也是根本上师的自性，这几个关键的环节应该要能掌握。
第113课讲到，虽然想圆满修行，一个人的精力和时间却是很有限的。为此，佛陀所讲八万四千法门应该归结为一个窍诀来修行，在一座修法中可以圆满所有修法的窍诀，这才是最殊胜的修行。
虽然生起菩提心和护持无伪实相是最殊胜的忏罪方便，但是，作为现在末法时期的凡夫众生，有多少人相续当中能够真正生起无伪的菩提心呢？很困难！问问自己，能否减轻自私自利的我执之心？碰到关系到自他利害的问题时，你真的能够做到舍弃自己所有的得失而去利益他人吗？具体操作的时候，具体感受自心，还是很困难的。
生起菩提心方面：座上修行的时候，我们按照传承上师所教的具体观修方法在心里面反复反复地发心，以这样一种愿力摄持，内心也很想饶益众生：“我要做一个真实发起大乘菩提心的好修行人”，意乐上面是非常清净的。但是，碰到实际对境的时候，这颗心能否像自己想象的那样马上能发出来？能否忍受因为利他而受到的损害和损失？面对得失利害的问题，一个凡夫人在碰到实际情况的时候，心不一定能完全打开、不一定能真实发起菩提心，不是很容易的。
护持无畏实相方面：也是如此，很多修行人学空性，虽然能够完全了知空性理论的推证，但要在相续当中真实相合于空性安住可是非常困难的！比菩提心还难，说句实在话，都不是很容易！最多只是一种分别心，什么也不缘、什么也没有想。这样一种暂时不缘什么的安住跟空性实相真实的无缘安住有多大差距呢？相差万里之遥啊，还不是千里之遥，那个差得是很远的！
今天学了忏悔的功德后应该知道，作为一个薄地凡夫，我们的烦恼深重，也经常会违犯戒行，断除十不善业、守护十善业方面也不是很清净，自己的身语意三门还是会常常造作恶业，而纯净的、真实无伪的菩提心还没有生起来，护持无伪实相的空性境界也没生起来，怎么办呢？就依靠前面所讲的四种对治力，以后悔和惭愧之心，再再努力地忏悔、常去忏悔，这一点是很重要的。反之，如果你心里觉得违犯罪业“没有什么太要紧的，没关系”，有这种想法的话，罪业就很难清净了！对于佛陀所安立的三乘戒律的教言，不能轻视它！密宗的角度，守护密宗14根本戒里面就有“不违如来教”这一条，它的标准和界限也是这样安立的。
这些道理都明白之后就要想到：既然我在其他修法上面暂时达不到标准，平时就要多去忏悔、经常去忏悔。
如果碰到违缘生起了自相的贪嗔之心，或在身语行为上面做了不如法的事情，做完之后，只要意识到这种做法跟自己所守护的戒律、所应行持的正法有所相违，就应该生起惭愧心，然后经常去忏悔，尽量护持自相续下次少做或不做——尽量护持自相续是凡夫修行人必须要有的修行方便，否则，忏悔也就起不到真实的作用。
倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。
这里提到了百字明的功德，这是很重要的！初学者可能还意识不到这方面，刚学佛之后非常快乐，觉得自己遇到了殊胜正法很开心。但等有了一点闻思的底子之后，意识到自相续当中有很多罪业，对佛门三乘戒律的守护也会有恐慌感，觉得自己守不住很多细微的戒行，只能在身语方面勉强遮止一些最粗大的恶行，意业方面却会时时生起很多贪嗔的分别，并在相续中占据主导作用。
前面学习了共同加行的因果不虚和轮回痛苦就会知道，所造的业必定会感召如是的果——因果不虚。佛陀来了也好、上师来了也好，在“谁造因、谁感果”的因果定律上是没有办法回避的。所以，自相续当中沾染的罪业会导致我们堕落到三恶趣当中，这是最大的问题！
上师最开始上课时也讲了，修行人尚还自在的时候就一定要考虑：“死了怎么办？死的时候罪业还没清净怎么办？”这是一个非常实际的问题，而且很快就会来。我们不知道后面还有多长的寿命，没有办法确定，死亡很快就会来到面前，每个修行人必须考虑这个问题；另外需要知道：一旦相续中的罪业没有清净，绝对只有堕落三恶趣的份！这也没办法，没有任何人能够挽救。如果真的了知这个道理，就应该在醒觉位的时候多念百字明！为什么呢？单单就凭这一句话：“不会堕入三恶趣！”那么我们一定要多念一点，这是最基本的保障。
有的道友可能会说：“我对上师有信心，临终的时候依靠祈请上师来加持我。”
如果你在醒觉位的时候常能修证“万法显而无自性、如梦如幻”等教言，缘着大乘的见解产生了修力，你在睡梦当中就很容易显现如是境界；如果能在睡梦当中出现境界，你在中阴的时候就容易显现；中阴的时候如果能显现，你就有机会得解脱，必定会获得成就。对上师的信心和祈祷也是同样的道理。但是，如果你平时对上师的信心或者祈祷不是很强，只是自己的分别心认为很强，那跟自相续中的真实感受可完全是两回事！
分别心可以了知所有的道理，只要是说出来的教言，都可以去认知和检别，但它不是自己相续当中真正的东西，分别心和真实自相续两者不是划等号的。分别心了知“只要我临终的时候对上师有信心，我就能走”。问题在于：你临终的时候，不管碰到什么样的违缘，如果你是横死、烧死、淹死，出车祸死，或者什么样的情况死，而且你死的时候身边的环境并不好，有可能很嘈杂、有可能别人还会碰到你等等等等，这种情况下，你能保证当时对上师的信心不中断吗？那个状态下你能不生嗔心吗？能做保证吗？如果保证不了的话，你说你临终能够依靠对上师的信心来得救度的话就是一个虚谈！没有用的，没有用。这个法是可以起到作用，但针对你的相续来讲，它起不到这个作用，因为你丢失了正念的缘故。
所以，虽然临终时祈祷上师加持是殊胜的窍訣、很好的往生方便，可以使得我们永远中断轮回，但是，我们能不能把握得住那一瞬间的机会？要想把握得住机会，还得回到老问题上：自在的时候，你必须要修！
讲得深一点，中阴窍诀提到说：其实每个人在睡觉的时候都会出现光明（圆满次第里有这方面的教言），每个人睡觉的时候，觉性都会显露——你认识过吗？有没有一次认识到？如果你在睡梦的时候认识不到，已经可以百分之百的肯定你在中阴的时候不会认识它，就这么简单。我说的是最通俗的话，这里面的详细道理不是我有资格说的，但是它的意义上面、推理上面比较好懂：如果你睡梦的时候从来没有意识到自己的这个觉心，一点都没有认知过，那你在中阴就别想了，你是不可能认识的，中阴解脱的法门对你来说就起不到作用，就是这么简单的。
所以，我们要在醒觉位好好的修，不能老是把所有希望放在临终依托道友或者一个好的上师身上——不是上师没有加持，而是如果因缘不具足的话，佛来了也无法度呐。
知道这段内容以后，就应该在醒觉位的时候常常去念百字明。先不说成不成就的问题，最起码保证自己在临终的时候不堕入三恶趣当中，这是特别有必要的。到了三恶趣当中永无出期啊，没有机会再修行，这就是耽误时间！
从法性的角度来讲，我们现在已经值遇到了大乘殊胜的法义、值遇到了密法殊胜的教言，未来必定会获得解脱，这个我不否认。但是，从第二世暂时的角度来讲，假如你堕入三恶趣，堕进去的这段时间跟你后面的成就比较起来，不就是白白下堕吗？虽然你后面会成就。总体来说我们每个人都会解脱，但是中间你不堕不是更好吗？这一堕入下去，只是白白感受一段痛苦的经历而已，没有必要，没有任何必要啊！因为它不长功德、不长智慧、不长信心，只是无意义地感受往昔所造的业报而已，只是这样一个结果，所以，能避免则避免，这是很有必要的。除非你是能在地狱当中度众的菩萨，否则就还是不要到地狱去好一点！说的比较实在了。
了知这些以后，不管十万遍百字明你修完了还是没修完，一生当中最好养成每天最少念诵108遍百字明的习惯，这个是特别有必要的，可以对我们平时所失毁的戒律作一种酬补，最起码临终以后不会堕入到三恶趣。
我们即使作为最下等的修行人也要保证自己不要堕入恶趣——对此自己一定要有把握！你必须做到这一点，否则你修行一世能得到什么结果？下等修行人都算不上哦！这个还是要考虑清楚的。所以，平时就要再再去念诵。
任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。
如果通过学习意识到了百字明的殊胜功德、也意识到了它对自己一生的修行所起到的作用，就从现在开始发愿：“不管怎么样，每天我都要念108遍百字明”。
刚才跟你们讲了一个念诵的方便法。虽然从一个角度来讲，如果能够带着忏悔心，安安静静待在舒适安静的环境里专心致志缘着金刚萨埵上师来念诵是最好、最圆满的。但是，在家居士毕竟很忙，无法保证每天都有一段空档时间，有些人必须经常外出做各种各样的工作、生活方面的琐事，那就像刚才我说的那样，录一段音频。可以用自己的声音，因为有些唱诵比较慢，108遍念完可能将近45分钟，对在家人来讲也很困难。自己念也可以，没问题，或者找一个声音比较好的道友念，念得清楚而且速度比较快，不会耽误很长时间，最多15分钟或者20分钟之内，能够念到108遍，录下来。自己上班、下班的路上，或者你回家做饭的一个小时、半个小时的时间里，听它一遍。听一遍的时候，能够跟着忆念就忆念，忆念不到，你心里终归也有这个所缘，那就比不念要好。
除了修习十万遍之外，这一辈子的日常修行都最好能养成念诵百字明的习惯。作为既没有真实菩提心也没有证得空性的凡夫修行人，这是特别有必要去行持的。而且，假如真的能够发下誓愿：“整个修行过程中，发誓念诵百字明来忏悔业障”，终生去守持的话，就会有《前行》这里所说的功德：绝对“不会堕入三恶趣”，并具有“成为诸佛长子”的殊妙功德力，这对自己的修行会有大利益的！
此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”
（时间问题，我整个一段念了。但你们平时讲考或在组里交流的话，尽可能逐段解释文字还是非常有必要的，自己根据实际情况灵活把握。）
三乘戒律方面，有些人只守别解脱戒；有些别解脱戒和菩萨戒都守，守了菩萨戒也就自然具足别解脱戒；有些则在前二戒的基础上趋入了密宗，趋入的仪轨也就是灌顶。
密宗当中说的其实是“能成熟的灌顶、能解脱的窍诀”，而不是“能解脱的灌顶”，没有这种说法。灌顶实际上就是趋入密乘、守护三昧耶戒的仪轨。别解脱戒的出家人要守沙弥戒，再往上守持比丘戒，比丘戒和沙弥戒都需要阿阇黎通过一定的仪轨形式和物品来表法，阿阇黎和受戒弟子都要满足一定条件，再加上中间的受戒仪轨，受戒者的心相续中才能得到真实的戒体。密乘戒也是一样，得戒的仪轨就是灌顶。
灌顶确实有很多的功德。比如一颗种子，如果你放在铁箱子里，它始终无法发芽。但给种子浇水后，它本身所具有的发芽的能力就开始苏醒——这就像灌顶的作用。灌顶就好像给这个种子浇水，种子被水滋润了之后，相续中解脱善法的善根就开始苏醒，这个能力开始起现，这就叫“能成熟之灌顶”，可以成熟修行人的相续，让他可以在修道上开始修行。
灌顶的另一个意思就是授权，通过灌顶仪式灌了相应的顶，就可以去修学相应的密续。按照宁玛自宗的观点，九乘的外三乘指显宗里的声闻缘觉和菩萨乘；内三乘指的是事续、行续和瑜伽续。内三乘都需要有相应的灌顶：灌了事续的顶就可以修事续的续部，同时还需要守护事续的誓言，如此才有可能得到成就。这就叫“能成熟之灌顶，能解脱的窍诀”。并不是通过灌顶就能得到真正的解脱，而是灌顶之后你就可以去修行相应的密续，依靠这些密续的修法窍诀修行之后，你才能够得到解脱。了知这个道理之后，你就知道什么叫做“进入密宗金刚乘之门”，就是以灌顶作为仪轨，灌过顶后自然就能趋入到相应的事续、瑜伽续或者无上瑜伽续，这个门就已经进来了。进来了以后，你还需要去修习相应的密宗修法窍诀，就有机会得到成就。
另外，如果真想通过修法窍诀得到解脱，就必须守护相应灌顶的誓言。以前上师也说过，如果不守护誓言，就好像给了别人一把刀子，直接让他当屠夫杀人一样。进入密乘的修行人，虽然灌过顶，但是却不知道自己该守护哪些誓言的话，就好像是个疯子一样拿刀乱砍人，这是很危险的，会造下很严重的罪业。
这个道理跟显宗其实也是一样的。就好像一个师父给你授了菩萨戒，或者别解脱戒、居士五戒、皈依戒。受居士五戒的话，必须跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫……什么叫不杀生？犯的界限是什么？不犯的界限是什么？（守持菩萨戒的话，还要懂得一些殊胜的善巧方便、以利众为根源的身语七种开遮）这些教言都要懂，这样你才知道自己什么该做、什么不该做，才能守得住戒。否则，刚给你授了居士五戒，授完以后你就破完了，那就等于像断头罪一样破了根本，完全没必要。
密乘戒也是这个道理。所得受的灌顶就是密宗的一种仪轨和一种授权，只要受了这个灌顶，相续中就产生了密乘三昧耶戒的戒体。如同显宗里面通过仪式在相续中生起了居士五戒的戒体，之后就必须懂得五戒如何去守护？不失毁的方法是什么？守持和增上戒体的方法是什么？这些道理你都必须懂，否则，第二天你就把戒全部违犯完了，那还不如不受戒好一点。同样的道理，灌顶之后也一定要懂得灌顶所守护的誓言是什么，否则第二天全部都犯掉了，还不如当初不灌顶好一点。
讲到忏悔就要知道，密宗的誓言分有根本誓言和支分誓言，显宗的讲法则是根本罪和支分罪，是一个道理，只不过密宗的戒律主要建立在大等净的基础上才能守得住，小乘的别解脱戒主要建立在出离心的基础上，显宗菩萨戒主要建立在菩提心的基础上。
密乘戒观待其它二种戒律而言更难守护、更易违犯，但是，只要你懂得恢复的方法，它比小乘的戒容易恢复。比如，从居士五戒来说，不杀生的根本戒指的是人和人胎，如果杀了人或堕了胎就犯了根本戒，支分戒则是杀了其他的小动物（杀旁生不会犯根本戒，但会犯支分）。犯了根本戒要想忏悔清净是比较困难的，好像瓷器被打碎了一样很难恢复，从小乘戒体的恢复来讲，没有很多方便。但密乘戒就不同了，虽然它难守易犯，但恢复起来比较容易。只要你常能忏悔、尽快忏悔，就容易忏净。就好像珍宝做的瓶子，碰了个坑凹进去了一点，给它敲一敲、顶一下就又能恢复原状——这个道理其实更体现了常常忏悔的必要性，这对已经趋入密乘的道友尤其重要。
得了灌顶就已经有了三昧耶戒的戒体了，如果你在还不是很清楚的情况下受了戒，却还不知道如何守护三昧耶戒，不清楚需要守持的誓言，那就更不清楚自己有没有违犯。对于这个问题，最好的方法就是常忏悔，否则，随随便便、蛮不在乎地违犯是很不聪明的做法，因为你已经受了戒了！
此外，整个密乘戒需要守护的誓言不尽相同：事续有事续的誓言，行续有行续的誓言，无上瑜伽续还有其内部的各种誓言，比如共同五部、二十五种誓言、不共五部、十四根本戒、八种粗堕……各种各样的誓言内容很多，《前行》课上没办法都去宣说。但是，即便你不清楚其它誓言，最起码掌握三条密乘戒。掌握这三条比较方便，基本不会出大问题（本课后面，堪姆对这三条重要的密乘戒进行了开显）。
假如因为生起贪嗔烦恼而违背了其它的戒，最好的方便方法就是每天忏悔，每天最少念21遍或者108遍百字明去忏悔，它能起到加持堕罪的作用，不会让自相续的堕罪越来越增上，能起到这个结果。为什么罪业会增上呢？这就是业果的规律。就好像银行里面存了钱会有利息，同样的道理，所染上的罪业也有增上的相，相续中做的善业也有增上的相，善恶的规律是等同的。能每天念诵21遍百字明的话，最起码，因为烦恼而造下的罪业不会再增长，这是可以遮止的。如果一生当中更加精进修行，或者借用其它一些修行的善巧方便，就有可能在临终之前彻底压制或从根子上断掉罪业，这是有可能、有机会的！这对修行人来说也特别有必要。
《庄严藏续》里的教证：“故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性”，成为清净之本性的因缘之一就是恒时念诵百字明、念诵十万遍，每天念诵21遍或108遍百字明的功德众多，如果自己能够真实行持的话，必定是可以获得解脱的。
上师提到了续部的观点，说七世当中可以获得成就（“如果有人听闻到金刚萨埵的名号，或者见到他的身相，于七世中，必定得最上成就”）。上师老人家说这种说法有它的密意：七世有不同的算法，不一定说我们下一辈子就算第二世，不完全是这种算法。但是，观待整个无始轮回的时间段来说，的确是可以在很短的时间里获得解脱，这是缘于百字明密咒的殊胜因缘可以得到法性力的一种成就相，真是非常殊胜的！所以，既然已经得到了这个法门，我们千万不要轻视。
以前法王如意宝也经常说，修行人的心要实在，不能天天想着求大法高法。实际上，高的法你修不上去，低的法又看不上，一辈子过去了，最后什么法也没修成，这是不聪明的做法。
所以，目前已经遇到的集资净障的方便法，应该好好地运用起来。自己的资粮圆满了、罪障清净了，临终的时候是很容易往生的。自然而然的，你就会碰到一些顺缘：你外在的环境会比较方便于往生；因为业障清净，只要你稍微能够提起一点点正念，一念阿弥陀佛就容易见到阿弥陀佛的金颜，接引你到极乐世界，会有这些方便出现。但是，对于一个罪障太深重的人来说，临终时除了显现一些恐惧的迷乱相外，要具足殊妙的修行顺缘就比较困难。
说实在一点，假如我这一辈子修行，还是没能生起真实无伪的、不退的菩提心，相续中也没有无伪实相空性的定解，仅只局限在了知层面的话，怎么办呢？我的解脱是不是就没希望了？并不是这样，如果能好好遵循《前行》里所讲的集资净障方便去做，还是有机会可以依靠后面的捷径往生法或者显宗念阿弥陀佛求往生的方便法得到解脱的，不是没有机会的。所以，这些因缘我们提前就都要考虑到。
下面一段内容都跟密宗有关，但单纯修显宗或学净土的道友也根本不需要排斥，因为密宗的道理跟显宗完全没有相违，只是密宗多了一些殊胜的窍诀方便和需要守护的誓言，如果违犯了密宗誓言需要有忏悔——但这跟显宗的道理其实是一样的：别解脱戒守不清净要忏悔，菩萨戒守不清净也要忏悔。
即便自己不敢保证通过忏悔能完全清净业障，但哪怕造了五无间罪不可避免地要堕落的话，最起码，忏悔的作用力也能使得堕落地狱的时间短暂，像拍球一样的：苦轻、时短、迟入、速出，只要能做到这几点，这个忏悔就不是没有意义的，而是完全有必要的。
我们毕竟都不敢保证说自己阿赖耶识当中的所有罪业都清净了，有几个人敢给自己的相续打这样的保票呢？很难的！既然做不到让自相续完全清净，另外的善巧方便就是要常常忏悔。尤其作为末法时期的众生，会随着外在大环境不由自主地造恶业，躲都躲不了，有时确实无法避免，那就要做到常常忏悔，对自己的相续终归是会有大利益的！
当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。（确实如此，藏地民众几乎全部信奉佛教，在家男女几乎都受过灌顶，都已趋入了密宗之门。密宗的入门就是灌顶的仪式）趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”
意思是说，入了密宗的士夫，他的去处要不就是成佛，要不就是堕落三恶趣，就是这两种结果。对于这个观点，有些道友看了以后就比较担心：“密宗还是挺危险的，我还是不趋入密宗好一点”——这种想法就比较粗大了。
以显宗的别解脱戒举例，难道居士五戒破了就不堕恶趣吗，一样堕恶趣啊！反过来，如果你的居士五戒守好了，你遵循别解脱戒的要求，以清静的出离心去摄持自相续，你是可以得到解脱的！密乘戒也是一样的道理。包括皈依戒，皈依戒破了也是要堕恶趣、堕地狱的；显宗的菩萨戒如果破了的话，同样也要堕地狱的，都是一样的。
密宗戒经常用“誓言”这个词，意思是说，要守持一种承诺。显宗不也一样吗？守三皈依：“我自皈依佛，再不皈依外道本师”，这是不是你的承诺呢？你守的就是一种誓言嘛，这是你对三宝的承诺、你立下的誓言；“自皈依法，再不皈依外道典籍”，虽然皈依也有很多层次，但实际上都是自己所守护的一种誓言。所以，密宗的戒律戒条用“誓言”这个词来表示，意义上面是一样的，跟显宗的道理完全相合。也就是说，如果毁了密乘的戒律、破了誓言，自然只有堕恶趣的份，这没什么可说的——显宗也是如此。
相反，如果你守护了密乘的誓言，决定可以获得解脱究竟成佛。当然，也不是即身必定会获得圆满佛果，只是观待显宗三个无量劫成佛的观点来说，密宗确实是最快的。有些上师比喻学密的人就像乘飞机：乘飞机是最快最方便的；另外一方面是要强调，守不好戒就会坠机，肯定就没了希望。但在显宗道理上面也一样：坐汽车或坐火车也会出车祸。主要还是强调说，密宗的教言和窍决非常殊胜，它是成就的捷径——并不是维护宁玛自宗的观点，只是从客观的角度来说的，确实如此、无可厚非。
分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的,（密乘的戒律有很多种。按照宁玛自宗的观点，事续、行续、瑜珈续观待显宗叫内三续，观待无上瑜伽续则叫作外三续，具体要看场合。它们分别各有十四条根本戒，各有相应的戒律需要守护；无上瑜伽续就是平时经常所讲的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三者。无上瑜伽续是宁玛自宗最殊胜的经、幻、心三大部，里面又分教言部和修法窍诀部两大类型。
不了解密宗的人好像认为，所有的密宗，不管是哪个派别，除了吃肉喝酒或者降伏双运之外好像再没有其他，其实根本不是这样子的！真正懂得密宗的誓言和戒条后就会知道，它跟小乘别解脱戒、大乘菩萨戒没有丝毫的相违之处！你们最起码要知道，密宗的戒条其实很多很细致，而且有很多种类，非常多的！有相当一部分戒非常难守，因为它的见解特别高。比如说，安住在五蕴本性上面的时候不能丢掉见解，如果安住不了五蕴本性的见解，其中有一条戒就很难守得住。这些戒都是相合于实相的知见，目的是要摄持自相续，而不是要求特别苛刻、特别麻烦的什么。正因为它的见解特别了义，所以成就得也快）所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”（阿底峡尊者在守护别解脱戒的时候丝毫不犯，守护菩萨戒的时候偶尔违犯，守护密乘戒的时候则常常会犯）既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。
上师在这里提到了现代修行人不容易成就的两个因缘，一个是自己罪业重；一个是所交往朋友属于恶友。破誓言的、罪业特别重的，这种恶友就会影响自己不容易获成就。
自己的罪业方面有很多因缘。有些是再再造了很多十不善业的自性罪；有些是趋入佛教后，分别守护别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的过程当中不懂得如何护戒，而且心里还有一种无所谓的轻毁之心，造作了很严重的罪业。单从显宗的角度而言，比如说，学了净土法门之后对其他宗派有排斥心，这其实就是一种舍法谤法的心态。舍法谤法罪也被称为无解脱之罪，很重。所以，不管是显是密，自相续沾染的罪业都很多。
这几年上师仁波切广弘佛法，一部分道友懂得了很多基础的道理，行为上面比较如法，自己也懂得了如何调心。但有些初学者，还没有因缘去详细系统闻思经教的，已经灌过顶却不懂得应该守护哪些戒条，就应该注意一点。
一般来讲，只要趣入密宗，不分宗派，宁玛，格鲁、噶举都是这样，只要进行了灌顶仪式，灌顶完了之后自相续当中就会自然产生三昧耶戒的戒体，你就等于已经受了戒律。所以，道友们不要一有灌顶就跑去灌，一定要观察！不要急着先去灌顶，应该是先观察，确定无疑了再灌顶。灌完顶之后就再不要观察了！上师也是呵责，现在有些修行人不懂道理，不该观察的时候他拼命地观察，劝也劝不住；该观察的时候不观察，非要先灌顶，劝也劝不住。总是想着先把顶灌完了再说，千万不能丢了这次灌顶。但是，灌顶之前一定要观察的，因为一旦接受了灌顶之后，对这位上师就必须要守持不能诋毁上师、不能违如来教言、不能嗔恨道友这几条根本戒！
我今天就简单介绍一下这三条戒，十四条根本戒里面最重要的也就是前面这几条，一定要守住！后面还有些见解特别殊胜的见解，违了犯的话，只要常常通过忏悔的方便就能清净。但前面这三条平时可是要守持住的，否则你后面的那些戒也守不住，因为十四条根本戒的安立次第是前前为基础，后后才能成立。
第一条、不能诋毁上师
给你灌过顶的、给你传过续部教言、给你传过修法窍决，这就是三恩德上师，也就是这一条所针对的范围。
如果你已经接受了灌顶，回头又觉得上师有点问题，觉得他戒律不清净，没有智慧，没有禅定力，或者认为上师的人品不好、没有什么学问、做人很差……有这种想法就叫诋毁。
所以前面说了，灌顶前一定要观察啊！不要太轻易去灌顶，否则就像你连别解脱戒是什么意思都不懂，别人怎么劝都不听，不管是什么意思，反正我先受了这个别解脱戒再说——灌顶就跟这个意思一样！如果进门受了戒，出了门你就杀盗淫妄全做完了，戒也就全破完了，那你还不如不受好一点呐！
刚才也解释了，仅凭一个灌顶是无法解脱的，除非极少数利根者，比如八十四成就者里面的那个恩扎布德国王，像那样一种利根者才是灌顶和证悟同时的。除了这种凤毛麟角一般的利根者，有几个人能在灌顶的当下解脱？没有啊！为什么呢？能成熟的是灌顶，能解脱的是窍决，得要自己去脚踏实地去修才能解脱！所以，吃快餐面的想法终归是站不住脚、不牢靠的，总是想着有一个捷径方便：“怎么让我一下子解脱，我就一切ok了!”，这种想法好是很好的，实际上面没有这种说法，毕竟佛陀也不可能直接把你头发一拽就扔到清净刹土去，哪有这样好的方便呢？自己的罪障终归要自己去清净，自己的修行终归要自己去圆满呐！他力是不可缺少，但是自力如果没有，就好像光是在地面拼命灌水，但地底下一颗种子都没有，怎么灌它都不会发芽的！所以，自力的因缘也要具足、他力的方便也要具足，一个人修行才有成就的机会，这个道理到哪里都是这样啊。所以，不要再想着怎么找捷径了，趋入到密乘已经是一个最殊胜的捷径和方便了，再没有更捷径的方法了。
另外一种情况，你认为自己该得到的法已经得到了，从此以后就可以不再依止上师了、可以不理他了，可以独立门户了。这种想法，从显宗的角度来讲，违背了《华严经》所讲的四想义。末法时期的修行人当中，有多少人犯了这种毛病呀？自己还意识不到！“我只是依止上师的法，我不想要这个上师、我不想承认他是我的上师”，你从上师这里得到了很多显密的殊胜教言，你一直在学，也觉得挺好的，但你就不想认他做上师——这就属于违犯的范围！为什么？从世间的角度来讲，这个人都是人品很不好的！相当于一个人在老师那里得过一些教言，之后就展翅高飞了，对自己以前的老师压根就没有一点恭敬心和感恩心。“我曾经从他那里获得了知识、懂得了道理，他饶益并影响了我的人生”——丝毫没有这方面的感恩心！从世间人的角度都会说这个人的人品不好，他是不可能有大成就，不可能有大出息的，何况是出世间学佛的道啊？出世间的学佛之道不是单教你简单做人的知识，而是告诉你如何去求解脱的道理。如果真的认为自己该得到的法已经得到手了，从此以后再不需要依止上师、再不需要恭敬他，打算跟他拜拜了，这种想法就属于犯戒的限度。
另外一种情况就是彻彻底底的嗔恨、诋毁上师。这么讲的前提条件是受持了密宗的誓言。本课的内容是在讲忏悔，但是，很多道友连自己是否犯了戒都不清楚，那你的忏悔就变成了无的放矢。你还觉得自己没什么罪业，其实已经犯了很严重的罪业还不了知！所以，这些是要学习的内容，以后也要注意防范，而不能总是说“没关系，我犯了再忏，忏了又犯，犯了又忏”，这是不可以的啊！前面讲四对治力已经提过这个问题，这样子很难忏清净哦（需要有后悔之心和不再造业的决心）。心里面最起码要清楚什么是不该做的，什么是要注意的，这个要了知（这些是守护密乘誓言最关键的几个方面。我对已经趋入到密乘戒的道友稍微介绍一下，先把握住大的方面，细微支分以后有因缘再继续了解。把握住这几条也就不会出大问题，先保证这个）。
之所以叫上师，是因为你在他那里灌过顶，或者你在他那里得过续部的教言，或者他教过你密续当中的窍诀修法，这三种叫做三恩德上师。如果你对这样的对境直接生起了嗔恨心，以嗔恨心去抵毁，彻底对他产生了轻辱心，以嗔恨心引发而故意扰乱上师的心，让上师心里头非常不舒服，就会违反这几条戒。而且，有时候都不需要你在身语上表现出来，只要明明白白产生这种心，因为无法遏制自己的嗔心而在心里彻底舍弃、轻辱、不屑上师，心里完全是舍离的心态，而你又曾经在他那里得过续部教言、灌顶、窍诀修法的话，这就算犯戒，直接就犯了，以后决定是要堕金刚地狱的，这是非常麻烦的！
另外一些情况不算犯根本，但也犯了支分。比如做事情的过程中，虽然认为上师有功德、有修证，但对自己很不公平；或者觉得他不尽人意，有些事情做得不是很圆满；或者在上师让你做事情的时候不想做，还产生嗔恨心和怨恨心，这些都属于支分的情况，虽然不够犯到根本戒，但它会起到一个过患，那就是你再怎么精进修行都没法得到成就，会起到这样一个过失。甚至修行已经有一定境界的人，因为他自相续当中生起了这些邪分别，或者认为自己的功德比上师更殊胜、某些方面已经超胜了上师，有这些想法的话，他已经产生的修行境界也会因此而中断，这是非常严厉的对境哦！
我们从几个方面来分析解决的办法。
1、常忏悔
如果心相续完全不生贪嗔痴了，这些问题当然不用考虑了。但是，凡夫人毕竟会遇到各种各样的因缘，如果你已经不可遏制地产生了分别心、产生了恶念，怎么都调不过来，不可遏制、很强烈，怎么办？就是对三恩德上师生起了分别心，怎么办呢？就是这里说的：常忏悔！密乘戒是很难守，但也比小乘容易忏净——只要你能常常忏悔，这一点特别特别的重要。
2、常去修习清净观
正面来讲，要常常去修习清净观，清净观我在《前行》辅导里面已经讲了不下三次了，这是很重要的哦！每个人都有所依止的善知识，而不可能无师自入，就算自己闯进了门，现在你所跟随学法的也叫善知识啊。不可能丝毫不通过善知识的引导，自己创造一个法就解脱了，这是没办法的。那么，既然每个人都有知识，就必须要懂得依师之道，一定要懂得！不懂得就等于跳悬崖一样的，很危险！
观清净心有两个层面。一种是实相的观清净，这对凡夫来讲是很困难的，毕竟我们面前这堆大便和这堆黄金在感觉和作用上面很难完全划为平等，从凡夫修行人的角度来讲，很困难。除非这个人有很稳定、很稳固的修力。
不说实相层次万法皆清净的话，前面讲金刚萨埵修法时，上师介绍了一种生起次第的修行方便。比如说，观自己身边所显现的一切都是上师的显现，一切的声音都是上师的声音，一切分别念都是上师的智慧，这是生起次第修法在后得位时需要做的一种观修，可以断除我们不清净的习气和不清净的显现。从实相角度来讲，不清净的显现就是一种本无而现的迷乱相，确实如此。这种修法用一种强制性的方便，让我们在不清净的现象中，当下断除了不清净的习气而产生清净之习气，非常的殊胜。
另外，浅层次的清净观上，一定要把问题想透：万一这位上师是一个菩萨呢？生起邪分别的主要原因就是缘着上师生起了不好的念头，在你断不掉、又没办法控制念头的时候要退一步想：万一他真是一位成就者，真是内密菩萨行怎么办？因为一般情况下，隐藏的菩萨就是看不出来的！会显得很平凡。那该怎么办呢？假如这个上师尚还没有跟你构成任何关系，你就如理如法地抉择：觉得这位上师具法相、靠近也可以，真的想依止，观察好了就去依止；如果有点疑惑，不是很敢肯定，现在不依止也没问题，如果已经有了引导自己的善知识，可以走解脱道了，那就要缓一缓，一定要想清楚了。尤其是汉地灌顶，你们一定要考虑啊！不要一看到人家拿着本简介说是多少世活佛转世，马上就去灌了。前面学依止上师的时候，华智仁波切和任何一位高僧大德都没有说，只要某人拿着一个写了他是多少世活佛转世的本子，就可以认定其为善知识，没有这样教过呀！我们学法要会学哦！显宗密宗对善知识的安立都有不止八个十个的法相，到了末法时期，可以称之为善知识的具相者，最起码也需要有菩提心这一个法相——你要从这个方面去观察，而不是从他的什么本本、衣着或者简介上面来推断。学了法之后要会用哦！一定要会用，自己应该考虑清楚，万一他不是真正的善知识，你在他那里接受了属于三恩德上师范围的教义，你事先没观察出来，觉得应该是没问题的，等接受了灌顶或者续部教言后你又觉得有问题可就不行了！一旦接受之后，你就要养成习惯：再不要观察他了，因为已经形成了师徒的关系了，再不能观察了——那个时候，唯一就是观清净心。
但对清净心，有些道友觉得很难抉择。那就不从实相大清净的角度上去观，这个角度很难，凡夫人做不到，很难缘得上。就从基础的角度来观：假如他就是一个菩萨，但我看不出来，他显现上是个比较平庸的相，但也有50%的概率是真菩萨，还有50%的概率是凡夫——即使只有50%的可能性，我也不能对他生起邪见，不能随便说他不好或抵毁，这都是不可以的，
外面很复杂，假如你确实感觉有点问题，却又跟他形成了法缘，该怎么做呢？恭敬，还是要恭敬。绝对不能在自己的身语意三门当中违犯诋毁，这是直接堕金刚地狱的因。因为不管怎么样，你已经接受法缘了。最开始怎么劝你要观察，你没观察好。后面已经接受法缘的话，你就要对自己的行为负责，要是后面违犯或者抵毁了上师，就是要堕地狱的，没办法。如是因感召如是果，没有谁给你开后门说“因为他真的不好，你就没罪业了”，没有这种说法。
另外，一个修行人不一定只有一位上师。你对自己有信心的那位上师可以长期依止、经常亲近，常常按照他的教言去修去闻思，这没问题。对于其他曾经结过缘、有过法缘的上师则要平等恭敬。就像阿底峡尊者，他有100多位上师，很多都是给他灌过顶、传过续部的，还有些是显宗的皈依上师、传一般法义的上师、忏悔的上师，可以归摄在这些方面（很多密宗论典里把上师分为六类：引导师为引入法门的上师，誓言灌顶师为赐授灌顶的上师，酬忏师为忏悔罪业的上师，令解心续师为传授密乘续部的上师，窍诀传授师为传授修法窍诀的上师，一般传承上师为稍得法恩的诸大善知识）。其中他对金州上师最恭敬、最感恩，但是他对金洲上师的感恩并没有打消他对其他一百多位上师的恭敬。
就像以前说过的取和舍的关系，我们不一定非要以贪嗔去取舍，应该如理而取、非法而舍。一旦跟你构成了法缘，就要注意。如果你对其中某位上师特别有信心，而且主要是修他教给你的法义和修行方便，走他所指导的修行之路时，对其他上师仍然要平等恭敬具欢喜，不要寻他们的过失。也就是说，选择了其中一位上师，不一定非要排斥其他啊！虽然从红黄白蓝绿几种颜色里面选择了蓝色，不一定非要说红黄白绿等其他颜色就是不好看的，不一定非是这种概念啊，选择了一个就必须把其它的都要打击掉？不一定的。
所以，自己得要学会观清净观，简单来讲观清净观就是：无论上师怎么显现，只看其功德，不看其过失，这是凡夫人是可以做得到的。这中间你可以对自己最有信心的上师长期依止，主要修行他教给你的法，这个没有问题，也不是抵毁的概念——刚才已经讲了抵毁是怎么一回事，真正犯戒的界限是怎么样一个标准，大家应该会取舍了。
总结起来就是一句话：对于任何善知识，一概要平等恭敬。哪怕单只是显宗的善知识，他领你入门，给你授皈依，给你传显宗的教言，教你怎样走解脱道，或者做为你的忏悔师（你犯了戒律，你在师父面前或者上师面前发露忏悔，就叫酬忏师），在这些殊胜的对境面前，你，这是绝对必要的！如果真想走解脱路，真想护持自相续的话，一定要做到这一点，这才是聪明的做法。
第二条、不违如来教
什么叫不违如来教？也就是不违背已经跟你构成了真实师徒缘分的上师们给你开示的教言，尤其以三恩德上师为主。
违如来教有一个条件，主要在三乘戒律基础上，如果你违背了三乘戒律就会犯这一条，如果只是违背了其他经书上的内容，还不归属在这一条当中，这个界限应该要知道。另外，它最大的特点就是，你明明知道这样做是不对的还明知故犯，心里面是一种轻视心，这是犯这条戒的一个界限。
比如说，善知识给我们开示的都是如来的教言、三藏十二部经教的教言以及密宗各种密续的教言，如果你在违犯的情况下带有惭愧心，自己是因为做不到而违犯了戒律，不犯这一条。而是你觉得无所谓的话，那就犯戒了。好像翳罗树龙王的公案，为什么他的过失会这么严重？他在本师教法下都没办法解脱，恶报的时间很长啊，都多少劫了还没有解脱。原因就是他当时是种毫无顾忌的轻视心：“如来的戒律不伤害有情还不够，对无情也不能伤害？”，因为比丘不能割树、不能割草的戒条，他当时觉得如来这个教法完全没必要。当然，他也不是时时都有这个心态，主要源于当时各种原因生起嗔恼心了才对如来教法生起轻毁心，把这颗树砍掉了泄愤，结果他第二世就转成了龙王，不断地感受苦报！所以，如果我们有这种轻视的心态，总觉得上师说的这些都无所谓，“我不依教奉行，无所谓”，是这种轻视的心态的话，你会违犯这条戒。如果要按照显宗的角度，说得通俗一点：我们要依教奉行。而且尽量做上师欢喜之事，就是让上师以欢喜的方式来摄受你，而不是以不欢喜的方式来摄受你，这是很有必要的，也是自己的成就之因。
第三条、不嗔恨道友
道友有远道友、近道友、密道友。所谓的远道友就是同入佛门的，所有的佛教徒都叫远道友；近道友指的是入密者；更密一层的，在一位上师那里得窍决，当时在场的就叫做一父之道友，或者和你一起，在一位上师那里得灌顶的就叫一母之道友，这就是更近的道友。
如果道友与道友之间产生了矛盾，心里面产生种种强烈的嗔恨或者嫉妒心态，怀恨在心也表现在身语的行为上，口上骂、身体去侮辱，开始去损恼对方的话，这就称为嗔恨道友，犯了根本戒的。所以，道友们一定要注意。
上师在这段也提到，灌顶不光要观察上师，还要观察道友。如果在一个坛城里灌顶的道友中有毁坏誓言者，那还不如不灌。上师也举了一个例子，法王如意宝在世的时候，有个毁坏誓言的弟子，开会的时候一发现他，都赶紧找了个理由就躲开了，连一个会场都不敢一起待着，真是特别具晦气的。所以，灌顶不能光说上师没问题，也要观察共同灌顶的道友。
当然，我们也不能随随便便说一个人毁犯戒律哦，这是不能随便讲的！你不能随便说某个人毁坏了密乘戒、他对上师有邪见，不能这么随便说的，一定要观察好他是不是已经达到了违犯的标准！如果他只是有时对上师生起不好的分别念，他自己也已经意识到了、他自己也在忏悔并做对治，我们就要按照之前所说的界限和标准来衡量，而不能随便说他肯定犯了戒的——还是那句老话：修行是修自己的，要清净自己的相续，而不能随便去指责他人。
但是，如果灌顶或者传授续部教言的团体当中，你心里很肯定某个道友确实有问题，确实是毁誓言者的话，你就要避开，但也不能以张扬的方式说：“那个是个破戒者，大家不能让他灌！”——我们已经是成人了，要注意做事的方法。不能幼稚得像个小孩子一样的，那样做是不合理的，应该要懂得善巧和为人处世的方便。你如果真的觉得不牢靠，心里有很大疑惑，那就暂时不要灌顶。
如果真的想求解脱的话，最关键的是灌顶之后你要懂得自己要修的法，你要如理如法的去修这个法才有可能解脱，这才是重点啊！
灌顶也不能只是待在里面什么也不懂，听了一大堆藏文仪轨，看到各种各样的法器，一会儿藏红花一样的水，一会儿奶汁一样的水……好，灌顶完了！这样能不能灌上顶呢？很难说啊！灌顶有二因四缘，你一样都没具足，即使上师这方面的因缘具足了，但是你却一无所知，只是感觉当场好像有几张照片加持了，有这个水那个水、这个法器那个法器，很难说有没有灌上顶啊！
今天主要讲忏悔，你得有个意识：不管自己现在到底处在显宗，还是已经趋入到密宗有了三昧耶戒体，你既然已经进来了，就要具足正知正念，你要懂得你该守护什么。
对于第三条的不能嗔恨道友，尤其是跟你在一位上师面前得续部或者灌顶的道友，你不能对他们生起强烈的嗔恨心。我们经常跟比较近的人生嗔恨心，这是最危险的！直接就是毁了三昧耶戒的誓言，这就等于自杀一样的，很麻烦。
换一个角度来讲，我们也要懂得要珍惜缘分。他能跟你一起趋入密宗，并在同一个上师面前得受续部的教言和灌顶，这就说明跟你的缘分是很深的。所以我们要换一个角度，珍惜缘分。因为他跟你不是一世的问题，以后生生世世都是菩提道伴，还是要珍惜彼此，把关系搞好一点。这个道理一定要想清楚，否则就会一直在那儿较真，像孩子一样的不成熟、非常幼稚。你可以换一个角度想想，把心稍微放宽一点，轮回长河当中，你跟他的这一点矛盾、不合，又算什么呢？从名言的角度来讲，万法是无常的本性。我们在轮回当中已经流转了很长很长时间了，好不容易碰到少部分菩提道伴，就不要老抓着对方的过失不放，只盯着对方的过失去看是没有必要的。
再换个角度，学会感恩。感恩你碰到的每一个人、每一件事，甚至无关紧要、跟你只有一面之缘的人，你也能够找到一个感恩的点。你要学会感恩，这是修行方便哦。修行人要有这样的能力和素质。否则，你这么大的嗔恨心、这么严重的嫉妒心，还想修行成就？你还说自己是上根者？那真是太幼稚了，不可能的。所以，还是要换一个角度去想问题。
当然，说了这么多还是纸上谈兵，最终落脚点还是能不能做得到的问题。
（下面来看，如果跟毁坏誓言的人相处会有什么样的过失）如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，
1、你已经精通了生圆次第的要诀：你已经趋入到密宗当中有了实际的修行。
2、你有正知正念；
3、你没有犯过三昧耶的错误：你没有违犯过需要守护的誓言，三昧耶戒守护得很清净。
但是，在上述前提下，你还有一种粘染过失的可能性，来自其他近道友，也就是我们所说的密道友，有可能的。破誓言者靠近你或者你跟他接触的时候，你的戒体就会有毁坏。你本身没问题，但对方会起到障碍的作用，这是我们要注意的。
但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。
这就说明，假如道场中真的有明显的破誓言者，按照规定或者戒律上的条款，必须要从僧众中摈除的。否则，整个团体或者整个道场的僧众都没法产生证悟的功德。就好像我们曾经学过的五无间罪之一——破和合僧，末法时期不存在真实的破和合僧，但在佛陀时期有，它的过患是什么呢？乃至僧众在没有和合之前，这个僧团当中任何人都不可能得到证悟，就有这么大的一种障碍作用（不过，《俱舍》当中也讲，真正意义上的破和合僧只可能持续一天的时间）。
关键是这里提到了“共同饮用一个山谷的水也会产生相对的失戒，或者是株连失戒的罪过，所以，我们务必要精进的忏悔，净除罪障”，这一点是侧重落在需要精勤忏悔的角度上来讲的。
除了精勤忏悔，另外一方面，我们也还要再重视有关灌顶的问题：
前面已经反复强调，灌顶前一定要观察上师，如果不清楚上师到底是不是具相上师，你不去灌顶也不会有什么损失。因为单靠灌顶你是成就不了的，灌顶后你只是具有修习这个法的资格而已——你要是不修，你还是成就不了！虽然灌顶确实有善根，这就好象不守持居士五戒和守持居士五戒的功德完全不一样；守持沙弥戒、再守持比丘戒，功德会次第增上——但是，守了戒就能获得解脱了吗？不行，还是要自己脚踏实地去修才可以啊。所以，灌顶前一定要好好地观察上师，灌顶之后你就再不能观察了，不管怎么样也不能观察，一定要以平等的恭敬心去对待你所有有了法缘的善知识。
另外，对于几种毁坏誓言的道友，唯一一个窍诀就是常忏悔。假如碰到这个情况，要经常忏悔来遣除晦气。另外，在灌顶或者得到续部教言之前，你要观察一下谁跟你一起得这个灌顶。假如里面的某个道友，确认无疑是失毁誓言者，你就不要灌了、或者不要去得教言了，以后换一个方式或者找下一次机会，这是一定要注意的，否则只有过失没有功德——这也更体现出忏悔的重要性。
对于失戒者，上师仁波切也说了，不能随便听别人说“某某在埋怨上师，肯定是个破戒者”就轻率地下定论，不能这样。只有公认的、非常明显而又彻彻底底、完全舍离了金刚上师，完全丧失了对上师的信心并且毁谤上师，与上师一刀两断，之前却又已经构成了三恩德上师跟弟子的关系，那就真是有问题了。对于这种人，的确不能在一起灌顶、不能在一起共修，同喝一个山谷的水都是不可以的，一定要远离，否则会沾染晦气，你即便三昧耶戒守得清净也无法成就；假如不是这种情况，凡夫人的贪嗔之心比较强盛、无法遏制，只要没有超过限度，自己能意识得到并常常忏悔，虽然显现上抱怨过上师或者认为上师不对，或者认为自己比上师更殊胜，这些情况不一定就属于破誓言者。所以，我们对于界限首先要认清楚、小心谨慎，假如真觉得有问题，自己悄悄离开就好了，也不要随便张扬。万一你观察得不对，给别人造成很大的影响，中间沸沸扬扬给别人产生很大的违缘，那就是你的过失了。所以，自己抉择的时候要有一种稳重谨慎的心态，这是很有必要的。
续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气（违犯誓言招致的不祥）过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”
要常常念诵百字明来遣除自己违犯誓言或者因别人违犯誓言而招来的晦气，以及自己今生和来世修法的障碍，一定要通过常常忏悔的方便方法来遣除清净。
上师提到了钦则仁波切用方便法摄受弟子乌金南加的公案。尊者显现上好像很不喜欢弟子，经常苛责他。乌金南加的性情很醇厚，只是老老实实地依止上师。上师怎么打他骂他，他都没有一刹那认为上师不好或对上师丧失信心。后来，他都不算是犯错，显现上面只是上师不满意他的做法，都算不上是犯错，结果上师显现上就连骂带踢地说你去死吧，逼着他到悬崖上面让他跳下去。他也很伤心，就像米拉日巴尊者一样，非常伤心痛苦，就想着自己罪障深重。最后，上师说跳，他就闭着眼睛跳下去，跳下去之后他就证悟了。
为什么这位仁波切显现上用特别粗暴的方式来调伏乌金南加呢？这个弟子也不是性格特别刚强难化的人，主要是他前世碰到了毁坏誓言的人，沾染上了他们的晦气，导致他一直没有办法证悟，其它他的根性已经成熟了，由于晦气障在那里才一直没有开悟，所以上师最后用了这样一种粗猛的方式来清净了他的晦气——他跳下去的时候，当下就证悟实相了。
通过这个公案就能了知晦气的严重过患，自己平时要注意和小心；另外一个，自己要常常忏悔；还有，自己不要变成违犯誓言者的身份，这也是很重要的。
在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”
不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。（不仅一般的僧人和一般的在家修行人遇到破誓言者会被染上晦气）举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。（这是在讲成就者的功德，即便是有这样的功德）虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
这里又讲了一个殊胜的窍诀。
成就者俄坚巴从他的角度说“乃至于像我这样的修行人，什么都不能损害我，但是唯有一种法可以损害我，那就是说失戒者、失毁戒律的晦气者、破誓言的人，他可以伤害得到我，其他的，我就像金刚一样的，什么都损害不了我；反过来，失戒者损害我的话，怎么样能解救呢？只有师尊能够救护我。”
这里面有很多殊胜的教言。今天的时间有点紧，只能简单提一下，你们可以多思维。其实这里又讲到了依止上师的殊胜性，要了知“上师可以救度一切”这个道理。
所以，十四根本戒把抵毁上师作为第一大根本戒来守，如果这一条守不住，其它十三条全部都不要说了；这条守得住，你才可能去守护其他十三条根本戒。
上师是如此殊胜，他是修行者能够在自相续里产生一切功德利乐的源泉，这就是善知识。所有的道果功德全部取决于上师是否欢喜摄受你，这是一个非常甚深的窍决。《前行》最后会讲到上师瑜伽的修法，为什么要修上师瑜伽？为什么要依止上师？为什么一定需要上师以欢喜的方式摄受，而不能做上师不欢喜之事？这中间其实有很多原因、很多道理。
不能扰乱上师的心，不要诋毁、轻辱自己的上师，这些是修行人必须要有的，你做不到这一点，你修行别想成就！不要觉得“我有多大的能力，我有多大的财富，我有多大的智慧，我有怎么样殊胜的功德”，这些不管用！而且，你对一位上师做了抵毁，你再依止其他任何一位上师都没办法获得成就。上师瑜珈主要讲修法，但也会涉及修习的必要性，这方面内容到了后面肯定再跟大家继续交流，只是今天讲到“仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护”这个教证时让人很感慨，我们一定要知道修行的精华，因为连成就者俄坚巴都说：“只有失戒的人能害得到我，也唯一依靠上师才能救护我”。
讲到这里，对于上师次第性的引导也再强调一下。以前上师曾经讲过，色达附近有一位很好的上师。显现上面他的弘法利生事业并不是很广大，他的寺院也就像一个普通的寺院，一批出家人和修行者跟着这位上师修学。但是这位上师显现上面非常严格，他首先让其他活佛堪布给初学者教加行，一学就是四年到五年的时间，这期间根本就得不到他的一句法义，没有机会得到他的一句教言，就是以这样的方式来引导他们。所修习的加行就是我们宁玛自宗学习的《大圆满前行引导文》。只有弟子前面的加行修得非常到位并有了四五年基础之后，上师才会一点一点给他们传些密宗的殊胜教言和窍訣。所以，那位上师座下弟子的根基非常好，基础打得非常扎实。文革期间，这些弟子里面没有出现一个诽谤上师的！因为前面的出离心、菩提心已经修得特别特别扎实，还是坚持修行，从没违背自己作为修行人的本份，很多都躲在山洞里继续修持。他的这些弟子圆寂之后，绝大部分都出现了修行的验相，特别特别了不起！而且，因为他们对世间的琐事没有兴趣，就躲在深山里面继续精进修行，反而没有遭受被批斗、被打被骂的现相，一生的修行护持得很好，最后也显现出成就相。
虽然跟本段教义没有直接关联，但我还是想提醒一下，希望道友们真的能对上师仁波切现在传授给你们的《大圆满前行引导文》教言有个清净的信心。因为《前行引导文》就叫“前行”，按照修行的次第来说，它就是大圆满的前行法、就是大圆满之前的准备工作，像方便一样。学完之后，正常情况下就可以趋入生圆次第的修法。
生圆次第包括所有密宗的修法。其中有一个次第，修完前行以后可以直接趋入大圆满的修行方便，这种修行没有生起次第乃至有相圆满次第特别复杂的观修。有相圆满次第的观修，说句实在话，也有一点危险性，这一点确实不否认。但是，我们的修行方便另外还有什么？无相圆满次第。加行修完了，就可以直接趋入无相圆满次第（大圆满的修法就属于这个部分），跨过观修气脉明点的复杂修法。那么，怎么修成就呢？唯一依靠信心！如果你修完加行就要直接进入大圆满的修行方便，作为弟子所要具备的条件就是醇厚的信心！信心就是证悟的因缘，而不需要特别繁琐、很复杂细致的观修方便。
作为末法时期的修行人，时间是一个问题，精力是一个问题，再一方面，自己也不一定能花多少时间——那你到底能不能观想清楚呢？这是一个问题。那么，另有条方便法就是直接去修大圆满。只要加行修到位了、基础打好了，去修大圆满就没问题，唯一需要的条件是：信心。
上师需要具备的条件是具有修证力、能够引导你，这一点做为真正具相的善知识都没有问题。但从做为弟子的角度来讲，必须具备的条件就是信心，就是这一个。所以，我们应该在这个问题上多作思维、如理作意。
目前已经依止的上师中，你可以主要修学某一位上师的法，以他来作为你的引导师，对其它有过法缘或法恩的善知识，你也仍然要平等恭敬，这都是我们以后要证悟的因缘。你只要对其中一位上师出问题，你就修不上去了。所以，自己要把握好分寸。
所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。（密乘十四条根本戒全部讲起来，你们会觉得很多条都守不住。但我刚才也说了，不管怎么样，前面三条绝对不能犯，这三条犯了的话，后面的戒你是否守得住都没有意义了，就像断了命根之后，你的眼根鼻根是否断掉都没什么意义了一样。你前面最主要的三条守不住，你即便能观“五蕴就是五佛”也没用，成就不了）不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，（对这一点一定要小心，《前行》里每一句教言确实都非常殊胜）终究一事无成。
为什么认为自己具足誓言就会心生我慢呢？也有可能。《前行》里曾经讲过一个公案，一位尊者正在海上，因为自己摄受的眷属广大而起了一个分别念，想着自己的上师虽然殊胜且有很多功德，但从摄受眷属方面来说，自己的能力要比上师强。他心里刚生起这个念头，船直接就翻了。最后他还是通过祈祷上师，上师加持他以后才渡过了厄难。上师完全知道他那一念傲慢心和高举心的想法，告诉他说：“其实我不是没有能力摄受眷属，而是这一世没有侧重于摄受眷属方面的显现，所以你弘法利生的能力好像比我还大”。所以，自认为誓言很清静、功德很多的话，修行很容易失毁。
人没有功德的时候求功德。人有功德的时候，如果不懂得把握，或者前行的基础没修好，也会出问题，那还不如不出功德好一点，要不整个修行都容易失毁，那就彻底完蛋了，这是很有可能的！
心生我慢的人绝对一事无成啊！这里面的道理是很甚深的，单单就这一个问题可以再讲一堂课，这里有很殊胜的教言。多少修行的经验和公案，高僧大德留下多少甚深的窍訣和教言都在提醒我们：一定要懂得护持自心！而且要意识得到自己是不是出了问题！
有些时候，自己的高举心其实已经很明显了还意识不到，高举心已经很严重很严重了，反过来变成上师来跟你说好话哄着你，用这种方法来护你的心。从根性的角度来讲，你差得老远了，还想说自己依靠密宗获得成就的话，那真的就像小孩一样没有成熟啊！根本都不懂，讲了也听不懂。
《般若摄颂》里面也有一个公案。某个修行人修到一定程度，佛在他的面前现前（其实是魔化现的），他对上师的话就听不进去了，甚至觉得上师是不是在嫉妒自己，因为他能看到佛尊上师却看不到。他按照“本尊”的授记去做破戒之事，上师怎么劝都不听。直到破了戒之后，“本尊”也找不到了，他才意识到原来那是魔的违缘。之前那些时候，他从来不觉得自己已经毁坏了誓言，自认为是个很好的修行人、具足誓言。但是，当你觉得上师的话对你不起作用的时候，实际上你的高举心已经很严重很严重了，但你意识不到啊！这都源哪里来的？不是别的，就是缘着自己修法出现的验相来的！
产生修法的验相就是傲慢的资本。不学佛的人也是这样，人什么时候傲慢呢？当他有优越感的时候，能力、财力、社会地位上面比较超胜的时候，不知不觉就会有一种高举的心态出现。所以，从总结的角度来讲，好好修加行是最保险的。否则，修行的中间就会夭折中断，不由自主地，你都意识不到怎么回事。只有在回顾的时候，你才会意识到自己走了很大的一个弯路！太不值得了！只有忏悔了。所以，我们的加行要修扎实一点，不管怎么样一定要想办法修得扎实一点，否则以后的修行就像冰上建筑一样没有根基！没有根基的话，哪怕侥幸建两三层上去，最终也是倒塌的结果。所以，前行一定要好好地修。
正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”
三坛城之本性：上师解释说本来清净的坛城自性。具体要用密法里的教言解释，但这里可以先不去了解，你们先把自己需要修习的道理搞明白，这才是重要的。
显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。（刚才已经把特别要注意的几个戒条跟大家讲了，自己要小心地守护，不要随便失毁。这比别解脱戒杀人的罪业都还要严重哦！这个是不开玩笑的，好好去守护清净心；但也不要太紧了，一惊一乍的“哎呀，是不是我又犯了！哎呀，是不是我又破了！”还是要好好闻思，人不能总像没成熟的孩子一样，好好闻思。刚才已经讲了破戒界限了，我们还可以参考其他具法相善知识针对密乘誓言写的内容，你要仔细看，什么算犯，什么不算犯。不犯根本，只犯了支分也要好好忏悔，要中道、成熟地把握好分寸）诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”
什么叫“金刚罗刹痛饮其心血”？乍看这几个词比较恐惧。解释一下：灌顶里面一般都有誓言水，在大幻化网灌顶或者时轮金刚灌顶时都会有誓言水让弟子享用。什么意思呢？就是要求你要守护誓言的意思。如果你能守护誓言，誓言水会变成金刚萨埵或者五部佛的自性，直接加持你的相续，使得你获得圆满解脱，并赐与你共同、不共同的悉地；如果你不能守护誓言，水就会在你心间变成魔王的形象直接饮你的心血，使得你后面堕落不说，还根本没有解脱的机会，这就叫“金刚罗刹痛饮其心血”。
这段话实际就是告诫我们要守誓。假如毁了誓言，就会出现各种各样的灾难：短寿，多病，失财，出现怨仇、很多的灾难，一生当中就不要说了，更不要说后世必定要堕入无间地狱、金刚地狱，以此感受自己不守誓言的苦报。所以，我们一定要守住誓言，这一点很有必要的。
不光是密宗，学显宗的菩萨戒也不能轻易毁犯哦！毁犯了菩萨戒的根本戒，比别解脱戒的断头罪还严重。菩萨戒的核心就是利他、不损害他人。我们必须调整和归摄自己的身语意三门，而不能肆无忌惮地想发嗔心就发嗔心，想怎么样就怎么样，这是不聪明的，更是不合理的。
从别解脱戒的角度来说，居士五戒破了也会出问题、也会堕地狱。
所以，对三乘戒律都要有一种谨慎的心态，好好地去守持！
因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。（有些能想起来，有些想不起来，不管怎么样，都要好好的忏罪）古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。（一开始就尽量不要沾染罪业，假如这一条做不到，假如你控制不住染上了罪业，忏悔特别特别重要，千万不要说“造罪就造罪！”。不努力忏悔也意识不到忏悔的重要性，到了临终的时候，那可是后悔莫及！）如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。（密乘戒守是很难守，但忏悔也比显宗容易清净。下面是三乘戒律的对比）
声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。
破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复（可以粘补，修复后还能用）。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；
在具相的善知识面前做发露忏悔，以这样的方便方法就可以酬补自己的过失并恢复菩萨戒。如果犯了菩萨戒的根本，还需要在善知识面前重受。授戒的善知识有三个条件，受戒的修行人有两个条件；还有无著菩萨广大行派和龙猛菩萨甚深见派的两种仪轨。归纳性地讲，你只要抓住“不故意损害众生，做到饶益他众”，菩萨戒基本上是不会有大问题的。如果做不到这一点，上次按照龙猛菩萨对戒条的安立给大家讲过菩萨戒的国王五定罪、大臣五定罪和平凡人八定罪，这些戒条比较通用，都跟你们简单提过了。自己要小心不能违犯这些方面，都属于是破根本戒的，根本戒破了的话，比别解脱戒杀盗淫妄的罪业重。
密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊（和根本上师无二无别）、密咒（百字明）、等持（修持实相、无相空性的等持力）进行忏悔完全可以清净无余。如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。
这都是从密乘戒的角度来讲的，上师仁波切宣说了忏悔的期限。
1、违誓：罪业未过夜
犯了戒，比如跟道友吵架了，但罪业没过夜之前你就忏悔了。学院内部，一般四个小时之内自己一定要把劲儿扭过来。自己一定要仔细分析一下：不管怎么样，我在这个问题上发嗔心终归是不对的。要把心里的疙瘩或者回不过来的劲儿调整过来，最好在四个小时之内赶紧去找对方忏悔。不管对方接受不接受，自己一定要发自内心有种忏悔心“不管怎么样，事情或对或错，我破口大骂、发了嗔心跟你吵架绝对是不合理的。”自己（在四个小时内）做忏悔，这就叫未过夜。你当时跟他生起嗔恨心的吵呀，骂呀，打呀等业行，则称为可以清净的罪业。
违誓的清净方法，除了找对方忏悔，自己也要念百字明。学院里也有这种规定，如果出现了吵架的情况，要在班级里忏悔、在道友面前忏悔，还要念金刚萨埵或者百字明多少万遍，自己都要做承诺的，这样子就可以清净誓言。
2、失誓：罪业未过一个月
嗔恨心始终平复不下来。但在三十天之内你终于调整过来了，并开始懊悔：当时太冲动了，怎么样也不应该生嗔恨心与金刚道友打骂或者说很多过分的言语。
讲记中说“忏悔七次可以清净”，上师没有具体解释，从我分别心的角度来看，百字明肯定是要多多念的，另外还要以七次的方式再次互相忏悔，或者在殊胜的对境（比如善知识或者僧众）面前发露忏悔七次才能清净。
3、越誓：罪业未过一年
到了越誓的范围就很难清净了。所以，我们尽量还是要在四个小时之内来忏悔罪业，否则，超过一个月以后就属于越誓这一范围。那就需要用金银做会供，几乎要把你所有的财产都舍出来做忏悔才可能清净罪业。
4、毁誓：罪业已过一年，但未过三年
一年之内你没忏悔，但还在三年之内范围的就叫毁誓，进入毁誓就越来越难忏。
那就只有用舍弃自己生命的方式来忏悔才有恢复誓言的机会。
5、无法恢复的罪业：超过三年
如果超过了三年，就再不能恢复了。当然，这个无法再恢复并不是说你就不需要忏悔，你自己可以精进地忏悔，但是，做为上师就不能再接受你的忏悔。这就没有办法，一点办法都没有。如果上师在你超过三年之后还接受你的忏悔的话，按照《誓言庄严续》中所讲“倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”假如上师在三年以后还接受你的忏悔的话，那就直接焚毁上师和弟子两个人的相续，“必定堕入金刚地狱”上师和弟子都堕入金刚狱，"恒时唯有受痛苦"。所以，上师也没办法接受你的忏悔。只有自己精进地用金刚萨埵和百字明忏悔，或者用各种各样的方便方法不断忏悔。
堕地狱是肯定的。但是，如果能尽量做到前面说的忏悔，你堕到地狱以后，也能像拍球一样很快上来，或者，罪业也比你不忏悔的情况要减轻很多：痛苦减轻、时间缩短、罪业拖延成熟，如果你在罪业成熟之前能够证悟的话，这个罪业就不起到真实的作用。但是话说回来，真正违背了密宗的金刚誓言，在罪业没有清净之前就能获得成就的补特伽罗好像一个也看不到啊，因为相续中的罪障太重，在这种障垢严重的情况下证悟实相特别困难，因为障垢太厚了，所以证悟不了、现见不到实相，那就只有去承受痛苦了。
所以，假如真的有过这种违犯，超过三年也没忏悔的情况确实不是很多，应该非常非常少的。假如真的有这种情况，那你就更应该忏悔，不要丧气、不要懈怠！因为整个轮回，你早走晚走终归是要走这条道的。不要丧气，好好忏悔多做善法，造三宝佛像、佛经、佛典、佛塔。自己常念百字明，经常如理如法的修行、经常做饶益众生的善事，方方面面的。只要你想尽一切办法行持善行、清净罪业，即使这种罪业无法恢复。无论罪障多重也要做到什么？临终之后，尽量保证你感受痛苦的时间变短，就像未生怨王一样，只在地狱里呆了一下就出来转生天界。这也是忏悔的必要性。说起来这也是最后一种情况，也是没办法了，还是要好好忏悔。
所以，假如作为凡夫人真的起现了烦恼，跟上师也好、跟金刚道友也好，出现严重矛盾的话，未过夜前一定要做忏悔！这个是最容易清净的！否则，你看后面的越誓很不好忏，很难忏净、很麻烦。更何况毁誓？所以，平时要养成习惯，生了嗔心或做了不如法的行为，要在最快的时间里对治。
前面讲菩提心的时候都讲过，生烦恼是凡夫的特征。但修行人跟世间人不一样的地方就是，他在生烦恼的当下就能意识到自己生了烦恼，并用各种各样的方法去对治，这就叫好修行人。除了那种还没入门的，连对治都不知道对治的，这样的就还是要等。
做为凡夫来讲，真正的好修行人并不是不生烦恼，而是在生起烦恼的当下，第一时间里就能做对治，这样精进地修行一生才是真正的好修行人啊。
此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样
假如有些修行人不光自己想解脱，还想对他人有所饶益的话，也要精进忏悔。
本课每一段最后的落脚点都是忏悔的重要性，这就是为什么这个科判叫“忏悔之功德”，各种各样的原因，我们从前面开始捋一下。
要想具备咒力及加持，必须净除语障。（咒语是要依靠口念的，对吧？要想咒力有加持力就必须净除语障，这样你才能达到利他的方便）而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。
所以，“忏悔的功德”整个科判全部是围绕着百字明的力量来进行宣讲的，对此我们要生起一个清净的信心。还有前面提到的，哪怕我这一世修行不成就，最起码也要保证临命终时不堕三恶趣，所以每天念108遍百字明尤为重要，这就是一个很牢靠的保证！想通这些道理后，自己一定要好好忏悔。
共同四加行里讲过十不善业的异熟果、等流果、增上果、士用果。前面的部分要常去看，虽然我们现在已经学到后面了，前面业因果不虚、轮回痛苦的道理还是要常常看，要提醒自己啊。比如这里谈到念百字明清净语障的问题，妄语，离间语，恶语，绮语这四种语恶业的异熟果是什么？它们的同行等流果、感受等流果和士用果又是什么？增上果是什么？很多语业成熟在外境上面，也有些成熟在自己身上，比如口臭、善神远离、虽然说的是实话，别人却从来不信受、虽然你是个有智慧的人，你有很多好主意、好议题，但是常常不会被别人采纳等等。
世间人有时候会说怀才不遇，其实都是有原因的。不能光说“世间没有伯乐”，都怪在人家头上、却没有看到自己的罪业摆在那里，就是会出现这样一个相的。所以，因果正见具足的人、因果正见比较稳固的修行人不会怨天尤人，绝对不会，因为他很清楚这是自己的业力导致的。
所以，如果你确实有智慧、有能力，但你始终得不到赏识，你说了很好的建议别人也不愿意接受，这些都是有原因的哦！不能只在外相上面去寻一个谁对谁错，这是没有意义的。主要跟自己以前造下语业方面的罪业也有关系。懂得了这一点，我们也需要用百字明来精进地忏悔，这是很有必要的。
如果是一个口业清净的人，即便只是一个凡夫，你跟别人说一个普普通通的教言，人家就会觉得很有收获、与自己的相续非常相应，真会有这种情况。所以，假如道友们相续中的菩提心串习得很好，虽然身为居士，但也很想对周围有缘和不学佛的人起到一个好的作用，清净口业是有必要的。你语障清净，你随便跟别人说一个什么，人家都容易接受，这不是弘法利生的一个最好的方便吗？这是很有必要的。
这是从利他的角度来讲百字明的殊胜性。
所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说： “想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，（作为真实的修行者，肯定没有特别想享受信财亡财的。此处尊者又换了一种表达方式让我们明白断除语障的重要性，并鼓励我们说，如果要对他众起到加持作用，必须净除语障。）为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。（这个真是很随喜的。我们自己这一辈子能不能念一千万遍？这是一个很好的愿望，想办法看能不能实现啊。如果能念1000万遍百字明，临终时不堕恶趣这一点绝对是可以保障的。五加行要求念十万遍已经是最低最低的标准了，无论如何要做到。即便质量上不敢全部保证，数量上也要保证圆满完成念诵。）
上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部（也就是集百部于一部的意思）金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，（这些都是窍诀哦）所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。
五十八尊忿怒本尊和四十二尊的寂静本尊全部都可以包括在金刚萨埵的自性当中，而金刚萨埵就是自己根本上师的自性，这实际上相合于上师瑜伽修法的方便，也就是一个坐垫上圆满一切修积方便的殊胜窍诀，很殊胜哦！大家遇到这样的修法应该生起欢喜心。学佛应该快乐一点，确实要开开心心地去忏悔、开开心心地去积累资粮、开开心心地修习上师瑜伽、最后开开心心地成就佛果，这个是有必要的。所以要好好地修习，珍惜缘份，把法修好。
闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，
我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。
（净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终）
最后，华智仁波切非常谦虚地说，我们虽然都已经闻思到了有利于自己的殊胜窍诀，却始终耽着在词句上，没有真正修行并调伏自心；虽然自己也稍稍做了窍诀的修法，自相续却还是处在散乱的状态，没有真正修习圆满；但愿我和跟我一样迷惑于外相的诸有情，能够依靠上师三宝和根本上师的加持在即生当中得到生起次第和圆满次第的精华，为此而祈祷上师的加持。
金刚萨埵的修法里面包括有生圆次第的修法。生起次第的修法多一点，圆满次第的修法也涉及到了，而密宗所有的修法都可以包括在生圆两种修法当中，所以，要对金刚萨埵修法生起欢喜心，即生当中好好把握这个机会，常常忏悔，那我们临命终时肯定就会有机会在阿弥陀佛的极乐世界再次聚会，肯定会有机会的。
今天就讲到这里。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。