大圆满前行 第117课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第117课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天辅导《前行引导文》第117课，继续上堂课还没有讲完的观想内容。前面这段观想非常重要，念诵百字明的时候如是观想能够遣除自相续各种各样的障碍，起到清净自相续的作用。下面这段内容侧重讲清净自相续后能够获得的果、最终可以成办的自利利他的方便。
这里的修法都是生圆次第的观修方法，所以，以前也要求听受《前行引导文》需要灌顶。但是，因为我们的传承上师以及大恩上师仁波切都说，按照自宗的传承，没有灌顶也可以听受《前行》，法王如意宝也开许，后面就没有做这样的要求。但这里的观修方法基本属于生圆次第的观法、密宗窍决性的修法。
具体观想的次第在讲记里写得很明白。初学者可能不一定观得起来，不要紧，上堂课上师仁波切教了我们比较简单的方法，如果观修能力不到位，实在观不起来，就按照乔美仁波切《山法集》里面的方法来观，一方面可以清净自相续的障碍，另一方面对利他也同样能起到作用，这种方法也是很好用的。
前面也讲了，不是观法不重要，如果能观清楚当然好，问题是初学者观起来比较困难。而且，观修毕竟只是整个修法的一部分，虽然很重要，忏悔修法里却还有另外最重要的一部分，那就是自相续当中的忏悔力，也就是厌患对治力和返回对治力这两支。心里要真正有忏悔的心态生起，罪业才能得以清静，这一块是非常重要的。所以，先在自己能够把握得住的地方尽量修积圆满，暂时把观不起来的部分放一下，不代表这个修法就修不成了，不代表没有希望依靠修法来清净罪业了，不是这样子的哦。
接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，（这些观法都属于密宗当中的教言。上师仁波切在《前行》第一堂课讲前行修法时就说过：“身直则脉直，脉直则心直”，其实就跟这里所说的中脉有一定关系的。所以，平时如果在座上进行观修的话，身体最好保持端直，这是特别重要的。身体端直很容易进入到禅定状态当中。反之，如果身体不端直：左倾右倾、前倾后倾，严格角度上来讲就会有些影响。虽然此处不侧重说安住修，而在说观察修，观察修时心里有一种所缘也就不是特别麻烦。但是，平时最好还是养成身体端直的习惯，坐的时候自然放松、端直，以这样的方式来安住比较好。）它分出的四轮形如伞辐（中脉分成四个轮，每个轮的形状都像夏天打的雨伞一样）脐部幻化轮有六十四个脉瓣，（脐部位置的脉轮叫做幻化轮，有六十四个脉瓣。比较陌生的话，可以看一下益西上师仁波切《净障修法文》里面的图片，那基本是按照《前行》的观修方法制作的。稍微看一下图片就会有比较直观的概念，大概知道是什么样子的。以后，如果自己的观修能力慢慢成熟了，再这样去观想，功德确实非常大的，可以成就三身或者四身的果位）瓣端朝上；（伞倒过来的样子，脉端是朝上走的，就像碗一样的）心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；（心间的轮就叫法轮，脉端朝下，就好象平时打伞那样往下扣的方式）喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，（脐部和胸部是一对，喉间和头顶是一对，互相相合的方式。大家方便的话还是看一下益西上师仁波切《净障修法文》的图片，法本上面非常清楚的。）这些脉瓣也都如前一样降下甘露，（上堂课讲过金刚萨埵本尊身体流下甘露，从自己头顶源源不断的降下。降下的甘露逐渐充满四个脉轮所有的脉瓣：）从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，（这种观想方法特别殊胜。依靠这种观修方式可以清净自相续当中的种种障碍，能观想要尽量观想，如果看过图片心里就能大概浮现出一个样子，这样会比较好。自己整个身体就像一个透明的水晶瓶里装满了乳白色的乳汁，包括指尖等身体的细微部分，全都充满了乳白色的甘露）自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，（这就是平时所讲的“四灌”。感兴趣也得过灌顶传承的道友可以根据自己所得的资格参考相关的密续，没机会的话，大概知道有这样的词句就可以了）清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障（这四种障碍在上师仁波切所翻译的《前行备忘录》中有解释，灌顶、没灌顶都可以看《前行备忘录》）。
显宗论典中一般没有四种障的说法，就只讲二障。二障就是烦恼障和所知障，其实涵括了四障，只是分设不同而已，习气障实际就属于所知障的细微部分。
（依靠四种灌顶清净了自相续里的四种障碍后）相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧。
这里的“喜”并不是凡夫人有漏乐的欢喜心，而是像密宗词句里经常说的“大乐”那个词，其本性是一种无漏的智慧，超越了凡夫众生有漏的欲乐，是一种无漏的安乐，所以又叫大乐。从显宗如来藏光明的角度来讲，如来藏光明本具所有功德，所以证空之后不是虚空一样空空如也的本体，而会有明分的功德显现。这种功德也不是自心之外的一个什么东西，而是众生心相续当中本具的体性和特征：无缘、智悲双运、无二无别。只是从觉受的角度用“大乐”、“觉性”等词来相似形容。证悟空性之后，自相续所感受到的安乐，是所有轮回众生完全无法体会的无漏之安乐，而且，这种安乐本身就是一种功德、本身就是一种智慧、本来就是法性。
这里所谓的喜、殊喜、极喜、俱生喜，主要体现一种层层递进的相，用稍微具有区别的词句来代表相续中本性、法性的力量越来越凸显、越来越显发、越来越增上，因为前面宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶不断断除了相续中粗大到微细的障碍。
第一宝瓶灌顶，一般能够清净醒觉位时粗大的显现和分别；
第二秘密灌顶时，就能清净梦中的一些细微显现，因为意识的错乱，梦中还会梦到各种山河大地等等显现，通过第二种秘密灌顶可以断除；
第三智慧灌顶，可以断除酣睡时不分别的义明点。有些人在酣睡状态睡得像死过去一样的不做梦，此时虽然没有明显的显现分，实际上，相续中还存在意识和识聚，智慧灌顶就可以断除这种更加细微的不分别的义明点；
到了最后的句义灌顶，主要是断除一些最细微的阿赖耶识的所知垢。
所以，这是依靠四种增上的灌顶，从粗大分开始往细微分、层层递进断除障碍的经过。障碍断除得越多、越细微，所显现的俱生智慧（这里是用“四喜”来表明）就会越来越增上、本具法性显露的相越来越增上——这里分别用四种智慧（喜、殊喜、极喜、俱生喜）来表明。
从显宗的角度大概介绍一下，毕竟属于实相境界。作为我们初学者来讲，也只能是带着信心大概了知一下法相上的概念和意义。虽然道理上有所了知，实际上，对我们最管用的还是道位上的修行——自己如何现前这种四喜智慧？这是非常有必要的。要在这里讲的话，就是通过忏悔、好好地忏悔。
四种障碍逐渐断除后，四喜智慧就会自然显现，最后现前了化身、报身、法身、自性身四身果位（法身和自性身是一体两面；报身和化身则通称为色身，是从法身当中流现出来的，侧重在利他方面而安立。实际上，这四身全部都是一个本体）
通过忏悔，以观想的方式得到四灌，依靠四灌断除四障、获得四喜、得到四身，是这样一个次第。
接着念诵：
怙主！我以愚昧无知故，于三昧耶有失犯，上师怙主予救护，亦即主尊金刚持，具足大悲体性者，众生主尊我皈依。
三昧耶戒就是密乘戒，戒体依靠灌顶的仪轨获得。经常说“能成熟的灌顶、能解脱的窍诀”，这里面一定要了知：密乘三昧耶戒并不是没有任何条件就可以获得的。即使想获得显宗的菩萨戒也需要条件。
如果你要获得菩萨戒，对于上师阿阇黎有几个要求：
第一个，授菩萨戒的善知识必须具有菩萨戒的戒体；
第二个，他必须精通传戒的仪轨；
第三个，他不以希求财物、名闻利养为发心，而是以慈悲心来摄受他的有缘弟子。
具有这三个条件，才能称之为给你传授菩萨戒的具相善知识。
同样，受戒的补特伽罗也要满足条件：
他需要有希求圆满菩提的意乐，而不只是为了得到人天福报的发心；按照广大行派的观点，他还需要有能够知言解义的所依之身。
要获得显宗菩萨戒必须满足上述这些条件。同样的道理，对于密乘戒也是如此。对给你传授灌顶的善知识的法相要求很严格，《前行》中“依止上师”的部分也讲到依止密宗上师所具备的条件，必须具有这些条件，并且这位上师自己必须精通事续、行续、瑜伽续，乃至无上瑜伽续续部的教言和修法，自己擅长绘画坛城，并且具有迎请的等持力，比如灌文殊菩萨的顶，他能真实地迎请文殊菩萨融入到灌顶的所依物当中等等，他需要有很多的条件。作为弟子也需要条件，灌顶过程中要在上师面前承诺：“从今乃至往后，我一定要守持清净的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒！”自己要做一些承诺。最终，内因外缘全部具足的时候才会得到灌顶。灌顶结束圆满之后，你就会产生三昧耶戒的戒体。
通过灌顶得戒的情况和显宗受别解脱戒有点相似，比如要想受比丘尼戒，必须趋入到戒坛当中，在阿阇黎面前通过仪轨的方式在相续当中得到戒体，密乘戒也是如此。
还没有趋入密乘也不要紧，仍然可以依靠金刚萨埵修法好好忏悔相续中的障碍和罪障；如果趋入了密乘戒，又不懂得守护戒条，相续中肯定会沾染很多罪过，这里也都要一并加以断除，发露忏悔身语意对三昧耶戒失毁的一切根本及支分罪，祈求金刚萨埵赐予加持，使一切罪障、堕罪、垢染全部得以清净。用这样的一种祈祷方式来念诵。
忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”（观想很重要。有的时候觉得很细微的地方自己实在观不起来，但大概的次第，比如金刚萨埵本尊和颜悦色地对你说：“你的罪业已经获得清净”等等——这些能观修的还是要尽量观修）这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，（之前金刚萨埵本尊跟我们是同一方向，在头顶上。现在金刚萨埵本尊化光融入到我们的身体，与自己无二无别）以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽字，（这些细微的地方真要观起来是有一点困难的，我自己观得也很困难，那就先了解整个次第。但对一些具体的所缘对境，能观起来的还是要尽量观想，比如前面观想甘露从自己的头顶上流入，不停地冲洗自己，业障、罪障、魔障变成烟汁、气、脓血或者蜘蛛、蟑螂等等形象性的东西，被洪水冲走一样全部清理干净——这些方面，即使一般初学者也还是能观得到一点的；你可以观这一部分或者观那一部分、或者祈祷、或者心里反复想自己的罪业，整个念诵过程中可以观修这些。）吽的前面是白色的嗡字，右边是黄色的班扎，后方是红色的萨字，左边是绿色的埵字，然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，（这些观起来实在觉得困难，不要紧，能观多少就观多少。整个修法次第里，如理如法地观修自己能够观得起来的就好，最主要还是意乐，发自内心有一种想忏悔的心态。五咒字往上放光，属于自利法身圆满的修法——虽然金刚萨埵看起来是一种忏悔修法，但其实可以圆满自他二利。往上放光是从上供的角度来讲，圆满自利的方面）光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，(所有供品全部在光的顶端出现，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨。你的观想力越广越好，如果觉得困难，心里就想着：“我所供养的供品无量无边，能供养到的诸佛菩萨也是无量无边，三世一切诸佛我全部都做供养“，缘这样一种总相也可以）供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。（这其实就是一种积资净障的方便，用观想上供的方式来积资净障）再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身（这个光代表的是佛菩萨的大悲、智慧、威力、信心的本体，代表的是这样一个本体，表现上是各种色彩的光融入到自己的身体当中），自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明（异熟、寿命自在、大手印和任运持明）这都是密宗当中的词句。四种持明的解释，对密宗有信心或者已经得到传承和灌顶的道友可以看一下相应的密续；还没有因缘的也没关系，这些内容主要是从所获得果的角度来安立的，我们现在都还处在因位，最主要的落脚点在于如何清净自己的业障。业障清净了的话，果相会自然现前）以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。（这种上供的观修方法是一种能够获得圆满自利法身的缘起。这种观修是非常殊胜的，可以圆满自利利他。作为凡夫修行人，要像具相善知识那样真实行持广大的弘法利生事业是非常困难的。但是，通过观修的方便方法也可以获得一种圆满自利利他的缘起力，有这样的一种缘起力。）
下面来看他利色身的缘起的修法：
又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土（我们这个娑婆世界不清净的外器世界、山河大地变成了金刚萨埵的清净刹土——现喜刹土），一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，（益西上师仁波切编写的《净障修法文》里面，那个图片画得很明显、很好懂的，跟《前行》的教言完全对得上，所有众生都变成了五色金刚萨埵的自性）之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。（色身包括报、化二身的果位，这是最终获得的他利圆满）如《法行习气自解脱续》（这是一部非常殊胜的密续）中说：“射收二利净除分别障。”（一个是往外放射的，光往上或往下；一个是收回来的，光是收回来的——用这两种方便方法可以圆满二利并且净除分别心的障碍。轮回真正的起源是由分别心所起现的。所以，要想断除轮回、获得究竟圆满的佛果，就要在净除分别上面下功夫。经教闻思多的话，自然而然会明白这些道理）。这其中讲的也是上述的这种要诀。（意思就是，通过射收可以圆满二利，其作用是可以净除自相续当中或粗或细的种种分别障）依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。
这段话真的非常重要。《前行引导文》在最开始闻法方式之“广大方便秘密真言之发心”举了 “一义亦不昧”的教证说明：显宗和密宗在最终获得的果位上面完全相同，而不同之处在于见修行的方便方法上有较大区别。显宗所获得的果位并非没有密宗殊胜，真正的果位都只是一个，那就是最究竟的佛果，没有任何区别。
但是，在如何现前佛果、现证实相的方法上面，密宗确实有很多的善巧方便。尤其宁玛自宗，在无上大圆满方面有很多跟新译派不共的殊胜窍诀，这一点不是自赞毁他或是自夸，确实是这样。这些善巧方便如果在修法过程中运用起来的话，以显宗方法需要修行很多年、很多世甚至很多劫才能圆满的福慧资粮，一瞬间就可以得到圆满。
显密的经典、论典闻思得多了会有一个感受：显宗在抉择所知对境上面确实有很多教法，比如抉择所知对境的空、抉择法界本性的明，显宗是有很多教理。但是，如何趋入它？方便方法上面如果没有善知识的引导，从自学的角度来讲还是很困难的。你知道一切万法的本性是空、是明，是明空双运、是显空双运，但是，如何趋入到其中？方法上面、善巧方便上面，甚至直接的窍决性方式上面，你如何现量地感受到觉性？也就是说，我们如何以有境智慧趋入所知对境的空分和明分？
学习经论一般都是从对境上面来抉择：对境是空性的，是离戏空；对境是光明分的，是如来藏的大光明；十力、四无畏、十八不共法等等，这些方面可以抉择得比较广，但还剩下一个问题：我不能总是知道对境是这样，我怎么样趋入进去？这个才跟解脱挂钩，对吧？如果我只是在词句上面了知，但我面前始终是迷乱习气的显现，那我永远只是一个轮回中的众生，对解脱不起直接的作用。
自相续如何能趋入到明空双运的本性当中？这种方便方法在密宗当中很多很多，都是非常直接、非常有窍决性、非常殊胜的教言。所以，这里才能很肯定地说，通过密宗的方便法确实可以在一瞬间圆满有可能是显宗需要很多劫才能圆满的不可思议的福慧资粮——这个话我还是敢讲的，虽然有些道友可能不是很好接受，但我确实没有贬低他宗的意思。
不管怎么样，窍诀方法上面，密宗的确有它的殊胜性。但是，我们对显宗同样具有无比的恭敬，对显宗的恭敬心不会退转、不会轻易改变，信心依然存在。但是，密宗的殊胜性毕竟也摆在这里，可以通过各种教证、理证证成，只不过有些道友不是特别了解它。站在比较公平、比较客观的角度上，密宗殊胜，我就如理如实地说它殊胜而已，没有什么增加。因为它跟显宗比较起来确实有些不共的地方。但我对显宗也如理如实地恭敬，没有任何贬低的意思，因为平时的修行过程当中，我自己也一直运用很多显宗的方便方法来压制和调整自相续的烦恼习气，这是不可否认的，只不过，还是应该从一个比较公正的角度如理如实地跟大家介绍。
金刚萨埵的修法已经有点偏向于生圆次第的修行方法。一方面，由于传承上师的方便法门，我们不需要灌顶即可来学习；另一方面，学了之后道友们也不用紧张，不要觉得说“哎呀，是不是一下子就不小心趋入到密宗当中了！”不要有这样的顾虑，真正守持密宗的三昧耶戒需要灌顶的仪轨。当然，刚才所讲四灌那一段其实属于一种观想灌顶，但它对自相续是百利而无一害，因为它是一种能够快速地遣除自相续障碍的方便法。
换个角度来说，佛陀所传的其实是四转法轮哦，密宗法轮其实是第一个开始转的，转完以后才开始转小乘的四谛法门、第二转的无相法门，以及第三转的善加分别法门，实际上是这样的一个次序。大家如果对我们的本师佛陀具有诚信不疑的信心，就应该相信本师佛陀传给我们的所有教法是不会害我们的，只不过针对不同众生的根基会选择相应的法门，从不曾勉强过。
但是，对于其它的宗派彼此不能轻视。比如说，我自己侧重是大乘行人的大乘修法，但我对小乘的宗派是相当恭敬的，不会有任何的藐视心、轻视心或者不屑一顾，因为这全部都是佛所说的，佛陀是我的本师，我将依靠本师释迦牟尼佛这一期的教法获得成就，对于本师所讲的任何字句我都无比恭敬，因为这是我唯一的投靠之处，我不会有任何的轻视心。
所以，对于密宗并不了解的道友，我只是从很客观的角度来跟大家交流一下，不必要对它有一种恐惧心，它不会对我们的修行起到任何的障碍。而且，没有得到真实的灌顶，也就不用有这么多的顾虑——其实得到灌顶也是百利而无一害的。
说句实在话，只要你懂得如何守持密乘戒律，它的功德非常大，直接起到的作用就是刚才说的“能成熟的灌顶，能解脱的窍诀”。意思是说，密乘戒直接可以成熟你的相续。什么叫成熟相续呢？我们自相续当中都有如来藏光明的种子，这个种子现在就好像是一直放在黑箱子里面没法发芽。可以把灌顶的力量比喻成灌水，给种子浇水就可以使得种子具有生出芽果的能力，这就叫做“能成熟（相续）的灌顶”；依靠灌顶得到修习相应续部的资格，并依靠窍诀修法长期修行之后，就能真正解脱自相续，所以叫做“能解脱的窍决”，是这个意思。
大概跟大家交流一下，主要想打消一些对密宗不是特别了解的道友们心里的顾虑和疑惑， 我可以以比较公正的心态保证：你们学习这些教言不会遮障自己正在学修的法，更不会对你们的相续起到任何负面作用，确实就像这里讲的：“加上密宗金刚乘善巧方便的要点，一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮”。
所以，按照这种观修方法精进忏悔，一定是可以得到广大的功德的，对此不用有顾虑。即便我这个小小凡夫人说起话来没有什么分量，但你们如果真正在学会当中修学的话，应该对上师有信心，做为一个具相善知识，他来到这个世间的目的就是为了利益有情、度化有缘众生，他是不会给众生带来丝毫损害的。所以，希望道友们能够有一个清净的信心，即便你不涉入，只要对密宗保持恭敬——最起码，对佛陀所宣讲的，实际上是四转法轮里面最了义的密宗教言不要有一种排斥心、抵毁心、诽谤之心，不要有这样的负面心态，这才是有智慧者的做法。应该了知，这确确实实是佛陀亲口所说的很殊胜的密续的教言，尤其对于一些上根利智的有缘者，通过密续的修法是很容易在最短的时间获得解脱的，确实是这样。
（以放射和收的观想方法）尽力念诵金刚萨埵心咒。到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身（自己的身体）也从边缘逐渐化光融入心间（心间有五字咒轮）的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”（雅布杰是个藏文符号，书上有）、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，（整个吽字从下往上融入……融入日月明点当中，最后融入“那达”，“那达”最开始有个符号，代表了法界。到了“那达”这一步，就开始无缘安住了。）最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，（这个时候再没有任何所缘了）就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。（修大圆满也好、修大手印也好，只要你能够相似地安住在无缘离戏的见解，就在这样的见解中入定；如果没有，就以不起现分别念的方式稍稍安住）当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土。
将自己所在器情世界全部观为清净刹土的本性。上师也讲了，一般情况下，入定的时候，按照生起次第的正行来进行观修；出定的时候，有一些将行为转为道用的窍决。从金刚萨埵的修法来讲（上师是从上师瑜伽的角度讲的），出定位的时候，你就观想这是金刚萨埵的世界，所有的声音都是金刚萨埵的心咒声，所有的显现都是金刚萨埵的显现，所有的分别都是金刚萨埵的智慧。
其实，金刚萨埵的修法是跟上师瑜伽合修的，前两堂课已经强调过了，要在一个坐垫上圆满一切修法之法要。所以，我们入定时修的其实就是上师瑜伽，只不过形象是金刚萨埵本尊，实际的本体就是上师，通过观修清净自己的业障，这个时候修（金刚萨埵）上师瑜伽的主要目的就是清净自相续的种种业障和罪障。那么，在出定的时候你就要了知，在你周围你所看到的一切显现，清净不清净的、各种各样的显现其实都是上师的化身；所有的声音其实都是上师的声音；所有的分别其实都是上师的智慧——平时在出定位的行为上面能够有这种意识或作意的修法是特别殊胜的！属于是行为转为道用的窍决方便。
具恩德者的大恩上师仁波切在这里教给大家的其实属于密宗的窍诀，我只不过是在法义辅导的时候重复上师的话。这种窍诀在密续里面一般只有通过灌顶之后才有可能口传，否则很难通过自己的智慧去了达。希望大家能产生一个清静的信心和欢喜心，好好去修持，这种窍决真的不是随随便便可以得到的！由于往昔无量劫积累因缘资粮，并以上师的大悲心摄受，才有机会以这么简单的方式获得殊胜的法义。如果你这一个法修好的话，所有的资粮都可以圆满、所有的罪障也都可以清净。
并念诵：我今速以此善根，成就金刚萨埵尊，令诸众生无一余，悉皆安置于此地。
此处的念诵也相合于利他。实际上，修法的初、中、后阶段全部含摄利他：最开始有菩提心的摄持；中间身体被冲洗的阶段，观想所有众生坐在自己周围，大家全都得到了金刚萨埵本尊甘露的洗浴；或者按乔美仁波切的方法，每一个众生，包括活人、死人、所有的六道众生，每个人头顶上都有一尊金刚萨埵不停地流下甘露冲洗自己充满业障和罪障的身体。这些观修方法全都含摄在利他里面，不是只有我一个人清净就可以了；最后结尾的时候也是发愿“令诸众生无一余”，所有众生没有一个剩余的，全部都能通过我的观修方法安住于此地而成就金刚萨埵本尊的果位——初中后全部都有利他的发心来摄持。
以此等来作回向、发愿。
整个观修过程到这里就基本结束了。下面主要讲念诵过程中需要注意的环节。这其中又提到超度亡灵的佛事，华智仁波切以一种窍决的方式宣说，应当用这种方便方法和教言断除自私自利的我执，真正相合于大乘无私的菩提发心。
下面就是今天要讲的第二大块内容：念修金刚萨埵的过程中有什么要求？
在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处
第一个要求：心要专注，不能口念心不念。
显宗里面，尤其净土念佛法门也说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”，经常有这方面的教言。心要专注在该缘的地方，比如：思维自己的罪业；开始感觉有懊悔心；立誓不再造作恶业；缘着金刚萨埵以甘露清净身体、或者缘金刚萨埵本尊的面容、胸部、手的姿势或者整个轮廓。缘于应缘的对境上面而不散他处。不能只是嘴巴一直“嗡班扎萨埵吽”或使劲念百字明，心里却早就跑到其他地方东想西想，这样忏悔的力度肯定会大大减弱，起不到真正的忏悔作用。
第二个要求：不夹杂闲言碎语。
因为金刚萨埵修法属于口诵咒语的修法，语言方面的要求比较严格。你不能边跟人家唠嗑说闲话或者边吃东西边念，尤其跟别人说闲言碎语，这是特别障碍念诵功德的！显宗经教里对此也提醒得很多，比如在念《金刚经》中间插了一句话，整部经的功德都会缩减。道理都是一样的，就是不要夹杂闲言碎语。
最好能够专门空出一段时间念经诵咒而不受一点打扰。但是，这对在家居士来说还是很困难的，那就不要勉强自己，不要为了争得一点能够安住不受打扰的念经时间而跟家里搞出很多矛盾，工作单位不理解、自己也没有负到该负的责任，这样是不好的。原则上来说，能够静下心来一座座修当然是最圆满的。但是，如果实在不具因缘，哪怕一天当中只能抽出一小段时间从前到后次第观修一下也好。如果观不起来，就用上师前面所讲的比较简单的观修方法，只要能够把它一座修完而不受干扰，哪怕一天只有一座，一次只有半个小时、20分钟也行。其它时间里，如果你确实没有安住的机会，那就在平时能念则念，总比不念要好，要观待情况。
不夹杂闲言碎语主要针对修行团体。比如每年四月份开的金刚萨埵法会，整个法会过程当中有机会共修八天，如果这八天你安坐在经堂里面却没有好好修，跟旁边的道友左说一句右说一句，一会儿吃东西唠嗑儿，一会儿说些闲言碎语，这种散乱和不能安住就是要不得的。为什么呢？因为你本来是有机会一座一座专注而修的！这跟必须考虑环境和生存因素的在家人是不一样的，他们没办法有这么多时间安住在那里修。如果能够安住下来修，却一会儿接个电话发个短信，一会儿说说闲话，那样念百字明肯定是不合理的！
这在道理上面要区分开来，也还是要根据自己目前的条件和能够创造出来的环境尽力去念诵，不要因为无法专注就又执著地不念咒了，尽力去念诵就好了，这一点不用太过于执着；另一方面，念咒功德殊胜，怕你们不好好念，再再宣讲如法念诵的要求，念诵过程中又打手机又说话又吃东西又看电视，那样肯定是不好的。
但是，有的时候又怕你们太执着了，想尽一切办法就为了给自己留一块空间，跟家里人都闹翻了。从大乘的意义来讲也说不清楚是功德还是过失，真的不好说，因为大乘的核心就在利他上，我们忏悔的目的实际上是为了利益他众，那你最初的目的都已经失毁了呀，如果损恼了他人、让他们对佛法更加生起邪见。达不到利众的目的，那你念诵的落脚点倒底落在自利还是利他上呢？很难讲，自己都不知道为什么要念了，这也不可取。所以，最好把握中道，注意周围的环境，不要引起同事、亲人强烈的反感和厌恶，尽量有一些善巧方便，最好能以沟通的方式让他们理解。这样的话，自己的修行空间也会比较大。
这就是念诵中要注意的两个方面，一个是心专注，一个是不杂夹闲言碎语，一定要注意。这一点相当相当重要。如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”
海底的磐石在海底下泡一万年也还是干的，没有办法被滋润。同样的道理，没有等持力的诵咒，哪怕是持诵数劫也没办法得到真正好的结果。
这个地方说“无果”，大家一看就觉得“那困难了！因为我们念咒的时候都没有等持力啊”——我也没有。说句实在话，我可以做到一心专注，也能做到不夹杂闲言碎语，但等持力就困难了，需要有禅定功夫的。那么，没有等持力的话，念诵金刚萨埵就没有结果了吗？
上师在这里说了，此处的密意是观待于有等持力（入定的能力）的人来讲的。因为，没有等持力念咒的功德跟具有等持的人相比确实有很大差别，这里只是观待果小的角度说没有利益。但是，有等持的修行人毕竟属于少数，大部分修行人都是依靠前面所讲的观想力和心中的忏悔力来念诵的，只要精进地、一缘专注地好好念诵，确实能在很大程度上清净自己的业障和各种罪业，这一点毋庸置疑。
“净与不净差千倍，有无等持差十万。”
我们现在只能达到遣除不清净而用清净的方式念诵，只要发心清净、所缘清净，整个念诵就是如理如法的清净相，这是能够做到的；如果发心不清净，也没有缘在所缘上，这种不清净的念诵就和清净念诵的效果差距千倍。当然，如果想要跟具有等持的念诵相比较的话，那还有更大的相差十万倍的距离。但也不用担心，虽然大部分道友都没有等持力，但仍然可以以清净的方式来念诵的，这也特别重要。
有时候，有些道友学法之后不会调心，学了法后就会郁闷，越学越痛苦：“有没有等持的差距这么大，怎么办呢？”不要这样想，而应该有一种很欢喜的心态：“至少我可以遣除不清净的修法，以一种清净的发心和意乐如理如法地修行，这是我现在就能做到的——对自己所能做到的要有一种感恩心和欢喜心，以这样的心态去念诵，肯定可以清净自相续当中的罪业。
念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。（就是刚才所说的不清净念诵，这种念诵效果真的不大，还会沾染罪业）举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，（虽然有黄金之名，但却不具有纯金的意义。同样的道理，你口上诵的是金刚萨埵心咒和百字明，但因为掺杂了闲言碎语或者绮语的缘故，已经不具有金刚萨埵心咒的力量了，只是名相而已，没有它实际的意义了）它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。” （以杂有绮语的方式念诵，哪怕每天念五万、念一年金刚萨埵心咒，还不如按照四对治力及这里所说的观修方法，不掺杂绮语、如理如法念诵一个月的功德大——这就是净和不净的差别。）
上师和法王如意宝都曾经讲过，念诵金刚萨埵的时候声音最好保持不高不低。尤其开法会的时候，道友在一起共修就更应该了知，声音太高了会影响别人。
大乘所有的戒律、所有的修法，其核心都是围绕利他来转的。结果对他人真的起到饶益，它就是对的，行持的就是真实的六度的善根：如果表面上看着是在做广大布施、守持清净戒律，但对他人有所损害，那么，它就违犯了菩萨的严禁恶行戒；如果对他人没起到饶益的作用，你就没有行持到饶益有情戒，从这个基点上来讲，你的行善就不属于大乘菩萨戒里的摄集善法戒，只属于小乘积累的一个善根，只能这样安立。所以，我们一定要知道，我们辅导了很长时间，道友们听了这么多的法，心里应该明白这个道理：不管做什么你都要能够关照到别人，这才是大乘的核心。
修任何一个法的目的是为了利他。修法的范围特别广泛、很笼统。闻思、修法好似都属于个人的事情。但是，在实际的行为中，你做任何一件事情，放生也好、发心也好，其他任何一件事情，甚至工作生活中的事情、吃喝拉撒的琐事，都应该知道这是大乘修行的方便。那么，你在做这些事情的时候，不能伤害他人，这是大乘的核心啊！否则的话，看起来你修积了很多善法，实际上已经影响、损害了他人，或者对他人造成了负面影响，那你这个修法、你这个闻思已经丧失了它本身的意义了。大家千万不要忘记闻思修的目的是什么？发心的目的是什么？就是为了利他，以利他为目的。而如果你现在把利他的结果已经丢弃了，或者起到了反作用，所做的闻思等事就变成了一种表象，不能将其安立为大乘的闻思、大乘的修行、大乘的发心，没办法跟大乘相观待，因为结果已经成了负面作用，连小乘别解脱戒最基本的不害众生都做不到啊，何谈饶益有情呢？根本做不到的。
跟大家进行交流，尤其网上的辅导——不管是《前行》还是《入行论》，《净土》也好，方方面面怎么讲其实都围绕一个核心——利他，要围绕利他来交流。我们要懂得啊，懂得这个道理。
再说通俗点，一个跟自己家人关系都搞不好的修行人，可以很肯定地说不是好修行人。如果对自己的家人都没有照顾、没有关爱，没有呵护他们的心，你怎么能说自己去关爱、去呵护、去利益所有众生呢？如果对自己的家人都没有办法付出关爱，不能站在他们的角度上替他们着想，不能用自己所学所修的内容和自己智慧、悲心的力量去温暖他们的心、感化他们的话，何谈利益众生呢？不可能的，不可能的。这是最实际的问题！抛开高高在上、夸夸其谈的理论，说实际一点，对自己的家人都搞不定，说明你的修行不到位啊，还差得好远！是这个样子的，平时经常会暴跳如雷、对别人没有耐心的就不是好修行人。
为什么可以这么下结论呢？大乘的核心都在这里呀！学来学去，大乘的核心就在这里！连最基本的耐心都没有，即便能背诵五部大论，即便你可以一宿一宿打坐夜不倒单，又如何呢？又能怎么样呢？这不能说明什么问题的。菩提心最后的章节里也讲到了，哪怕你能在天上飞、水里游，又能怎么样呢？慈悲菩提心没有增上，对待众生没有一颗柔软的心，连最基本的耐心都没有，脾气暴跳如雷，还觉得自己特别优越、修行特别好，这都是一些智慧还不成熟的相，连自我反观的能力都不具有，也只能得到一个结论：修行还不到位。只能这么说。
这里讲得比较实在，道友们要把所学、所修的道理融到生活当中去，这些道理跟生活是不能脱离的，在生活当中才能发现自己到底有没有学会这个法，这是很重要的。字面上是会了，现在大部分道友都是高学历的知识分子，这是越来越普遍了，但是有个问题：你是否真的学会了？就看你在生活当中能不能把这个法用得起来？你的心有没有软了点？你是不是调柔了一点？对别人不再像以前那么“有个性”那么硬？也不再像以前那么不能容忍和包容他人？只有在这些方面才能看得到你是否把法学好了。否则有什么用呢？你字面上会讲，也能够讲得很好听——只是会说而已，实际操作的时候你显得很笨啊，还是不会用，不知道如何调自己的心，那也就没什么用了。因为，这里毕竟不是在讲一种纯理论，而是在讲《前行》，《前行》全部都是实修窍诀，那就要从这个方面去讲。否则的话，我们在这里交流没有任何意义呀。
当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义，特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，（这就是刚才说的，以有等持的方式去念是最好的。安住在生圆次第的修法或境界当中念诵对中阴身是有特别大利益的，具有无比殊胜的功德。虽然等持对大部分初学者来讲特别困难，即便做不到这一点，如果具足清净的戒律和誓言，以清净的方式给亡灵念经的话，也有利益。假如这点也不具足，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，（心想着：“今天主人会给我什么供养啊？我帮他超度后，他给我多少钱啊？）结果具有神通的那些中阴身知晓后，（净土教言、中阴窍诀里都提到了，中阴身有有漏的神通，智慧和灵敏度比正常人要高九倍。所以，除了很清楚人们的言行，他对世人的心念、各种各样的起心动念也全都知道。知道对方心里实际是在贪图自家的财产或者东西时，他就会生起嗔恨心）便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。（最起码中阴身不会缘着他们生起嗔心，堕落得更快。还不如没有好一点。）
学了这一段首先要了知，对在家人来讲，不要对出家人生起邪见。从古到今都有这样的相状，但并不代表佛教不纯净，也并不代表所有的修行人都是这样的。不管怎样，自己是居士身份，一定要恭敬出家人。
针对在家居士来说，比较实用的主要有两个方面：
第一，如果你碰到了这样的情况，感觉到有一些出家人念经就是图个超度费、图供养，你觉得对方有这种心态的话，首先应该观清净心。以前也讲过清净观的问题，毕竟有50%的概率是菩萨化现，50%的概率才是贪着名利的凡夫。他毕竟有因缘出家了，毕竟穿着一身袈裟，所以，相续中不必要对他产生邪见。为什么一定要用清净观来遮止呢？就是为了遮止自己生起贪嗔之心，这是护持自相续的最好的方法。如果对僧团和出家人生起贪嗔之心，就会折损、毁坏你自己的善根，持清净观是保护自己的最好的方法，不要造这个业。为什么呢？一方面是为了善护自己，只要生了贪嗔之心，肯定是堕落三恶趣的因，更不要说缘的是出家人，这个对境非常严厉，属于是僧宝。此外，他毕竟还有50%的概率可能是菩萨化现。对菩萨生起一念嗔心，你所有的福报全部都折没了，不划算哦，说得通俗一点，这方面要注意的。
第二，是在家人为他人做临终救度的问题。
应该想到，中阴界的这个众生正处于最关键的时候，此时正是他最痛苦、最恐惧、正感受四大分解的时候。面对中阴界各种各样的恐怖景像，他是非常恐慌的。他无依无靠，好像一个人突然之间被丢到荒无人烟的旷野当中，旁边全都是虎狼狮子的吼叫声，惊恐而没有一点安全感，不知道往哪里躲，也找不到一个可以投靠、能够帮助自己的勇士或者具大威力者，找不到一个依投之处，他特别的迷茫、恐惧。
为什么总是反复强调这个问题？因为有些道友总是觉得在帮别人去念经超度的时候，自己就会不太舒服或者怎么样了，总觉得对方对自己有损恼。其实说句实在话，对方这个时候是最迷茫、最孤独无援的处境，很可怜的，此时正是他最需要人帮助的时候。
有时候可能会觉得自己比较敏感，一帮助亡人念经就会不舒服或者出现违缘，等等。有可能会有一些因素，业缘也不好说。但要想一下，不管怎样你还有投靠处啊！你有法、有上师、有三宝作为最究竟、最牢靠的、永远不会舍弃你的皈依之处，你有这么多的力量！你还有自在的状态，想祈祷就祈祷，想依靠僧众加持也能有方便，比较起来，中阴身已经处在不自在的境况中了，哪一个牢靠呢？大部分时候不会有什么问题，即使有些感觉也不会受什么影响，只要你真正具有一个清净的发心，这也就是“于他垫上净己障“，这是法尔规律呐！不会折损自己任何功德的，也不会有损害自己的因缘出现，所以，要打消这方面的顾虑。
作为大乘修行者，按道理前面已经修了十万遍发心啦，发菩提心就是在三宝面前反复反复地承诺“从今乃至菩提果之间，所有过去、现在、未来的上师三宝如何救度众生，我也如何如何救度众生：‘未解脱者令得解脱，未成熟善根者令成熟善根”等等”，你发了十万遍的愿了！现在，真正落在实际行动上面，你不肯干确实不合理的，这就叫做口是心非，成了这种情况肯定是不合理的。所以，我们要打消顾虑，如果你真的意识到对方现在正处在最关键处——帮他一把，他就能解脱；不帮他，他就可能堕落。考虑到这一点，你就应该发起一个大悲心，哪怕只是一个清净的、善良的心：“这时候一定要想办法，不管我自己有没有利益，我去帮他一把，这是我的本愿”，带着这么一个清净的发心，你不会受到任何损恼的！这种发心拥有铜墙铁壁一般的护持力，不会受到任何非人的损恼，这点我敢肯定！这种像金子一样的发心，这么善良清净的发心，所有的非人、所有的中阴身都会被你感动，你不会受到任何损恼，并且，你的助念就会对他起到真正的利益作用。虽然作为凡夫人，直接把他超度到清净刹土的能力可能是没有的，这个是比较困难的。但是，你的每一句咒语都会对他起到真正的饶益作用！
大乘法义学了这么多了，这些道理我们应该要明白、应该要懂得，并且要生起诚信心。了知之后，带着一个清净的发心去做该做的临终救度是很有必要的。
对本段进行了两个方面的交流：一个是要有清净心，对于做佛事超度亡灵的出家人要有清净心；另一个，自己为他人做临终救度时，应该怎样去行持。
尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，
刚才金刚萨埵整个修法就有一些生圆次第的修法方便。生起次第的要义就是依靠词句观想，也就是平时说的随文入观，念诵词句懂得意义之后，随着意义进行相应的观修，这就叫做“明观生次词句门”。
可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，
念出词句后，本来应该随文入观按照词句的意义做观想的。但却没有这样做，只在口头上面念。一般前面的仪轨念完后，中间会有一大段念诵。金刚萨埵修法也是这样，中间要反复念诵金刚萨埵心咒或者百字明，这段念诵其实是最重要的，是忏悔的核心。但有些人恰恰是什么呢？前面没有依文入观，该迎请的不迎请，该观想融入的不融入，该观想上供的不上供，光是在词句上念了，心里一点都不缘着意义观想。然后，到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，开始吸起百恶之源的烟草，（这是华智仁波切对不是很如法修行人的描述，吸烟草是一方面，身体坐姿是一方面，心情放松未缘于所缘，语言上面也不好好念咒，开始说闲话）谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门，就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子（嘴上在说绮语，只是一圈一圈地捋念珠，以这样的方式来混日子）。
华智仁波切很形象地描述并呵责了不如法的念咒形像。按道理，前面念仪轨的时候，念到哪个词句时就应该随文入观，观想它的意义；念到中间心咒的时候——这其实是最关键的一部分，应该好好地祈祷，依靠四种对治力的方法好好地念。从依靠金刚萨埵心咒进行忏悔的角度来说是所依对治力；念的过程中，具有痛悔心是厌患对治力、立誓不造是返回对治力；从心咒能够起到清净罪业作用力的角度上来讲属于现行对治力。所以，念咒过程中四对治力全部都包括了，应该好好地念，而不应该在这个时候就开始做动作了：一会打电话、一会吃东西，一会爬起来干点别的事情，东一点西一点地散乱，嘴里不停地念（嗡班匝儿萨垛吽），眼珠子却不停地转，这些都是不合理、不如法念诵经咒的现象。
到了下午时分抬头望望天空，（古时候没有钟表，以看太阳的走向来判断大概是几点）便开始念诵“班扎布白得贝……”，（到最后结束的时候）吹打法器发出巨响。这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，（华智仁波切在这里非常不高兴地呵责，因为这样的念诵方式实在太糟糕了）诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。（以清净心念诵的功德才大）依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，（超度本身是可以起到大作用的。但是，因为没有如理如法好好去念，成为一种形象性的修法和不清净的念诵，这会直接引起亡魂生起嗔恨心。因为他看到你想的是乱七八糟的贪嗔之事，说的是乱七八糟的绮语妄语贪嗔之语，没有把功德回向给亡人却还要接受亡人家属的供养，这种情况下再做表面上的念诵就会引起亡魂的嗔恨心，他非常不高兴，一生起嗔心，当下就直接堕到恶趣当中去了）对活人作佛事也同样只能是弊大于利。有没有功德呢？从仪轨本身的加持力角度来讲有功德，但是，缘于他不清净的发心和不如法的行为，他的过失更大。对亡灵没有起到作用，对自己也没有起到作用。为什么呢？因为这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。要跟亡人或者活人结上缘，一个通过信财，一个通过亡财。“信财难消”是从出家人的角度上来讲，因为全部是受人家的供养，自己不劳作的话，吃一口就难以消化。如果没有如理如法地修行，没有如理如法地给别人念经、回向功德，享用信财就像服用铁丸一样的害自己，直接就是堕落的因，是很难消化掉的。不管对自、对他，对活人、对死人，都是弊大于利）所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，（他心里只是惦记在供养的多少好坏上面。因为以前藏地没有蔬菜，他们没有菜的概念，现在已经改变风格了。在以前，基本只有肉食和青稞糌粑，只有这些，没有其他饮食，看不到菜，肉块和油饼就是很好的东西了。）而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。（一定要这样去做才行，否则会有很多弊端：没有清净发心，只想着供养的好坏，念的时候不专注，只是形象性地把仪轨过了一遍，这样子只会成为自害害他的因缘，对自他起不到丝毫的饶益作用！所以，一定要端正自己的心态！为什么反复强调这个时候病人和死人都处在紧要关头，感受着种种痛苦没有依靠的感觉？就是要引发自己的大悲心，发自内心、真心真意地饶益他们、专心致志地念修生圆法门，这个才是最重要的！）不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，比如说，我实在没有生圆次第修法要求的能力和境界，那也应该随着词句思考意义、相似地依文入观。金刚萨埵法门前面所讲收、射等等生圆次第的修法我们做起来是非常困难的，既没有等持力，也没有特别清明的观想能力，那就去相似地缘取一个大概的总相。（哪怕这一点也很困难）至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，总之身语意三门要集中精力。如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么，依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”。
以前法王如意宝曾经讲过：念心咒时，声音要不大不小、不快不慢、不高不低，这是最好的发音。最好要清晰，不要吞字也不要多字，这样子念咒语的力量比较大比较好，自己的语业也容易清净。如果念咒语的时候不清楚或者增字、减字的，反而会增加自己的语障。这些方面还是要注意一下，有时候念经念不好、语业清净不了，反而增加了语障，这就是自己念诵方法不如法导致的。
如果能够保持念诵的音正清晰，并能发起一颗慈悲心怜悯可怜的众生，再以对三宝无欺谛实力的信心和定解祈祷三宝。那么，“依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅”，这是决定的。
此外，这里还有一个非常重要的问题。人们常在口头上劝说：“一定要生起悲心啊，一定要怜悯那些可怜的众生啊”，这里面其实还含摄一个道理，那就是“于人垫上净己障”——大乘最殊胜的地方。
讲《入行论》也好，讲《净土》也好，讲《大圆满前行》也好，讲来讲去最终的落脚点都在这里：如果真放下自己了，你大乘法的功德自然就圆满了。利他的同时，自利不求而得；如果始终放不下自己，你会发现自己大乘的出离心没有、大乘的菩提心修不起来、大乘的空性慧更是缘不到！没办法的。
有些人怎么想的？“我一定要好好修行，不发心！我要好好地修行。”然后缘着空性反复思维，把中观挖得很透很深，只想产生空性智慧——但是，这容易吗？的确有两种根性的人：由悲入空、由空入悲，也不是完全遮止由空入悲的可能性，但是说句实在话，由空入悲不容易。
没有发心就没有发心的力量。你再用功，只要落脚点没有放在串习悲心上，说是说“我要利益众生”，其实就是想自己解脱烦恼痛苦、获得安乐，根源上还是被我执摄持了：因为我执的坏爱想远离烦恼、因为我执的欲爱想获得解脱——这是根本不可能得到大乘果的。假如你真的脱离了这一点，相续中确实有悲心和菩提心力量的摄持，你修大乘空性慧的话，则是可以达到一地果位的。所以，无论怎么表达，有多少种表达，讲到最后还是要明白，大乘真正的核心、密乘真正的核心都在这个点上：什么时候，你终于敢放下自己了；什么时候，你愿意看到别人的幸福快乐，觉得非常非常欣慰；什么时候，你真正愿意为了别人而付出自身的利益和所获，那个时候，你将第一次品尝到大乘真正的意义。大乘真正的意义到底在哪里？你只有在那个时候才能发现，缘于大乘的法必须与“放下自己”这样一种心态相合才能体现它的殊胜功德。
这个道理哪里都有的。偶尔翻阅世间的文学、文摘，这些道理哪个地方其实都在讲，只是每个人都很害怕放下自己，因为担心自己得不到解脱的实执心比较重，“放下自己”的一步也就没有办法走出去。
华智仁波切在这里讲“于人垫上净己障”的意思是什么呢？你看起来好像是在给别人念经，实际上，你在给别人念经、给别人回向的同时，完全清净了自己的罪障。虽然你的目的不是想清净自己的罪障，只是以一颗慈悲善良的心希望别人能够得到饶益。但是，当你这颗心发出去的时候，当你精进地、诚心诚意地给别人回向功德、希望他能够得到安乐和解脱的时候，你自己的罪障依此得以清净。这也是为什么把这个道理放在忏悔里面的原因——这又是一种殊胜的忏悔方便哦，最殊胜的忏悔方便。用我们平时熟得不能再熟的说法就是“要发起菩提心”——这个道理没有人不懂的。但是，用这里这种表达方式，很多道友可能会有另外一种感悟。你真对众生有一颗慈爱心吗？要把这颗慈爱心修出来，要把希望他好、希望他快乐，希望他幸福的这颗心发出来。那么，就在这个时候、就在这个当下，你的罪障自然就在你的无求无想之中得到清净，这就是“于人垫上净己障”的道理，一个特别殊胜的窍诀，非常非常的重要。
所有大乘和密乘的核心都在这个基点上，所有修法也是在这个基点上建立起来的，希望道友们自己去好好的思维一下。
（依靠方便方法）同时也能使自他二种资粮得以圆满，并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。因此，我们必须竭尽全力这样去做。（这是尊者的谆谆教导）
如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。
这一段很让人反思。为什么？前面学孤独地狱的时候讲过黑马喇嘛的公案，他因为随意享受信财和亡财而最终堕落了，那些信财和亡财的施主们变成了含生来啃食他，特别可怕的果报。很多经教里面都说信财不好消化，亡财更难消化，于是就有修行人很害怕这个。
如果这个修行人不贪着名利财富，按理说他是有一定清净相的，所以用了“比较贤良”这个词来形容他相对清净的向道之心，因为他明白道理，不享受信财和亡财。但这里为什么又要呵责说他“断绝了慈悲菩提心的根本”呢？
这是因为，站在大乘的角度上，心态上不贪着世间八法是很好的事情。但我们走的毕竟不是小乘的自我解脱之道，而是一条大乘的路。如果真的不贪著世间八法，在这个基点上，就应该以清净的发心对病者和亡者做一点加持、回向、念经、发愿，应该为他们做一点。反过来，如果你相续当中耽执名闻利养，你也意识到自己有这种特别贪财、特别贪执别人供养的心态，那么你不做，也不会有“断绝慈悲菩提心根本”的过失。但是，如果你真的没有贪图钱财、供养或者他人称誉的不清净发心，那你就应该给亡者和病者做一点念经加持，即便你是一个很普通的僧人，没有任何真实的超度能力。只要你相信“以我清净的发心，我这一句观音心咒回向给亡者，对他一定会有利益！”以这样的清净发心，应该要做。否则，反而断绝了慈悲菩提心的根本。
所以，这一段非常殊胜，里面讲到了很多自认为是好修行人的误区，上师讲记里的科判示为“只重视自利者不得自利”。讲到“于人垫上净已障”时上师也说“自我保护得太过了，也不见得是好修行人的标志”，总是想着“我不能随便享用信财和亡财，这个会影响我的修行、会障碍我的修道”，这种想法过头了，不见得是好修行人哦。
所以，好修行人要看从哪个角度分析？从小乘的角度或大乘的角度来分析，好修行人的界限和标准是有所变化的。如果你单单自我保护得很好，独善其心，从清净自相续的角度来说无可厚非。但是，站在大乘的角度，你却已经丧失了好修行人的标准了——这个是非常非常重要的、很关键的环节。
上师也说了，作为大乘修行人，如果你跟谁都碰不到一起，看起来是在精进地修法、精进地闻思、精进地培集各种善根，却跟谁都“隔离”开来，没有办法接触别人，自己好像完全被包起来的话，这就有问题了。就像前面讲的，你跟自己的家人都没有办法融洽相处的时候，已经可以很肯定地说明：你离大乘的修行还差得老远呢，不到位。所以，不能单单就以自己的闻思或者考试成绩好不好来断定自己的修行好不好，大乘不是从这些角度来建立的，它的核心是利众的缘故。
依据善知识窍诀性的讲法，我们对这个问题要产生定解，这一点特别重要。虽然在家环境相对复杂，但你知道怎样取舍，你知道哪个该取哪个该舍、哪个应该暂时放下、哪个应该捡起来。看起来，你好像忙于琐事或者照顾家庭，实际上，你的心却是缘在法上，你一直在缘、一直在修。
另有些过于注重一己私利的人，（过分自私的人我执很强，在学佛团体中表现得尤其有意思，但也很让人疑惑：会看到他学习、闻思、修行都很精进，怎么看都不觉得他修法上哪里有问题，但一跟他接触之后就觉得，他怎么这么自私哦？以前也讲过，这种心态是修行当中的一个过程，但是，这个过程如果时间长了还出不来，就成为了一种歧途。注重一己私利的人对学佛者来讲还是很多的，表现出来是什么样呢？他口口声声说的都是大乘法，都是跟解脱、跟修行相关的；他也不说什么绮语，世间种种贪嗔痴语都断掉了，看着也很清净——但是自私、就是很自私，这方面特别明显的就叫注重一己私利者。这是个很要命的问题哦，华智仁波切在这里怎么表述这种人呢？到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉。
给自己诵经的时候，他一句闲话也不说、一句绮语也不讲，端端正正很尽心地好好念、好好回向。但是给别人念经的时候，他就不专注了、不尽心了，就是这样的一个表相。
大家想想，多少修行人的身上有这种影子在？为自己修行做事的时候特别尽心、特别细致。为别人做事的时候，甚至有时候为上师或者为某种弘法利生事业做事的时候，他就显不出这分尽心尽力了，这种情况很多哦。
换个角度来讲，有些修行人特别有顾虑：一给别人做临终救度就觉得不舒服，或者觉得有一些违缘，自己受到干扰了，再不愿意做了，其实都是在这个落脚点上：因为他觉得给别人念不是给自己念、也不是自己的修行，只是在给别人做功德。一己私利的心比较重的缘故，他就不愿意、也不尽心，总是觉得是给别人而不是给自己做事情，这是一种知见上的错误。
另外一种心态是害怕别人影响我，修行团体中有一小部分人有这种相状。修到一定程度后，他总怕别人影响自己：“那个人晦气，会影响我；那个人很不好，不清净，我会受染污。”——这种心态特别多，过了头就成了一种障碍。从独善其身的角度确实没有什么可说的，但是，这种心态没有真正相合于内道的无我的知见，而只是以我执之心认为修行能对自己起到大功用。源于我执的力量，他就觉得自己需要遣除所有的违品，所以老觉得别人会影响我、染污我，我是最清净的！我平时不看电视，乱七八糟的也都不接触，平时除了念经诵咒就是精进修法、闻思看书，我是特别特别清净的，所以不能有任何人来影响我——这些心态过头了就会有问题。
是不是这种相就不需要了呢？需要，我们需要独善其心。但不能只偏向于一方，而要讲一个中道。即使独善其心，大乘的落脚点仍然落在利众上面。你要知道自己的目的，而不是像上师指出的那样把自己隔开、封闭起来了，跟谁都不能在一块，跟谁在一起都觉得对方不好、不清净，只有自己是最清净的，把自己保护得像一张白纸一样。是这种心态的话，独善其心的目的已经被我执所转了，方向已经有点迷失了自己还意识不到。
这里我只是简单提几句，道友们可以在这个问题上好好思维。最主要的目的是懂得反观自心，要学会观察自己的心态，意识到自己在哪个方面有问题并归正过来，这样才能在大乘的道上走到底，这是很重要的。
所以，尊者这里绝对不只是在描绘过去某些修行人幼稚不成熟的自私行为，而跟现在的我们没有任何关系。其实我们多少人都有这个影子在啊？很多很多，比比皆是啊，到处都看得到。
全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。
他自己很精进地念金刚萨埵心咒，觉得这样才能忏悔罪业，却不知道大成就者和传承上师们反复强调“于人垫上净已障”的道理，他不懂，就是认为只有给自己念金刚萨埵或百字明才能清净罪业，给别人念经则清净不了罪业。所以，他虽然看起来是尽心尽力地在念诵忏悔，给自己净除享用信财的罪过，但是，以自私自利的恶心很难清净享用信财的障碍，实际上它是清净不了的。那么，怎样才能清净享用信财的罪障呢？（尤其作为出家人享用的全是信财）——于人垫上才能清净自己享用信财的罪业啊。
你真正发起慈悲的心、善良的心，意识到这些是需要你帮助的人，你尽己所能可以帮助到的这些人——当你以一种清净的发心去救度他们的时候，清净心态生起的当下，你已经净除了自己的罪障并且增上了慈悲菩提心的修行，是这样一个道理，非常的善巧和奇妙！
大乘之道具有极其殊胜的善巧方便性，我们要在这当中好好品味一下。依靠《前行》实修的教导，很快可以断除自私自利的我执之心，以包裹自我的方式来修行的心态肯定是可以断掉的。
所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。（这句话特别重要。其实金刚萨埵修法的核心也是在利众这一点上，怎么都不能离开菩提心。显宗也好、密宗的生圆次第也好，都不能离开利益众生的动机。无论在自已家里还是在亡人家里给亡人念经回向诵咒，没有生圆次第的话，只要有一颗清净善良的心，就没有丝毫的差别，都可以起到作用）不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。（尊者反复强调，一定要、必须要希求这样的目标，这才是金刚萨埵修法真实的核心。）
后面这段话给我的感触非常深，这对我们每位修行人来讲特别重要。尊者以超度亡灵的佛事为切入点，告诉了我们大乘的关要。我们应该举一反三：不管临终救度还是其它任何法行，道理上面是一模一样的。你能否真实地发出一个善良的心态？你能否真实地希望别人幸福快乐、能否希望别人解除痛苦、获得安乐？这个心态发出来了，你所有的法行都是大乘六度的修法。发不出来的话，你所有的法行就只是一个善行而已。
有两段内容再强调一下。第一段在称为比较贤良的上师僧人那里，有些修行人实际上还意识不到自身的问题，只觉得自己的心挺清净的，从来没去求名、求利、求供养——这个心态确实挺清净的，但是也会出现歧途，从大乘角度来讲容易出问题；后面还有一段，在我执摄持的心态下修解脱道，自认为修得特别精进，哪怕处于众人环境中也在精进地念诵课诵集，修行上面从来不耽误、不懈怠——但这里面都有歧途。
到底是什么样的歧途？作为大乘行人，我们身上是不是有很多这方面的影子？如何断除呢？什么叫不注重一己私利的修行？又要独善自身、又要利众，如何去圆融？远离了世间八法，不求名不求利不求供养，为什么还会有歧途？如何断除？如何去反观自心？意识到自身有这个问题，这种连小乘的修法都不敢说，只是我执摄持下的一种修法。
这些问题道友们再看看思维一下，里面其实有很多可讲可挖掘的东西，不是挖别人，就是挖自己身上相似于问题的影子。要挖出来，否则我们在大乘道上就是有歧途的，走不到底。而且就会出现之前说过的：有一小部分修行人，怎么看他怎么精进，人也挺清净的，从来不搞乱七八糟的东西，但怎么就是越学越自私？这种情况跟上面的问题其实是相合的。那么，我们自己如何避免歧途？——这个问题非常重要啊！初学者刚开始可能不觉得这是一个问题，意识不到，因为他的主要问题不在这儿上。但等修行一段时间之后，这个地方的问题可能就会凸显一些。心比较细，也会反观自身的修行人就会意识到，自己可能有很多地方与此相似，那就要去反观、去思维：我到底哪个地方出问题了？如何去调整自己的心态？这是很重要的。
今天就讲到这里。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。