大圆满前行 第133课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第133课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天辅导第133节课，不共加行最后一个引导“上师瑜伽”中，“明观福田”以及“七支供”都讲完了，今天讲“专心祈祷”。前面明观福田时，要把自身观想成金刚瑜伽母，对境的本体观为上师，显现的是莲师的形象。明观以后，就在上师面前做七支供的供养。修完七支供，缘于最殊胜的对境进行了积资净障，就进入到专心祈祷的部分，也就是上师瑜伽最核心的部分，今天所要学习的内容。

戊三、专心祈祷：

上师仁波切说：“在我们的传承里，上师瑜伽要分的话，可以说，宁提（心滴）派的上师瑜伽（即《大圆满前行》“上师瑜伽”引导中要求念诵的偈颂部分）是广修；稍略一点的，是《开显解脱道》的上师瑜伽，和这里次第基本一致——明观福田、七支供，猛厉祈祷，之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶，最后是回向，整个修法又简单又殊胜；最略的，就是法王如意宝的上师瑜伽。”平时日常生活当中，因为大家都比较忙，时间比较紧张，法王如意宝的上师瑜伽是最简便的，非常相应，也非常合适。我们学习的时候，肯定要按照《前行引导文》整个上师瑜伽的观修次第来学习，有时间的话，按照这个仪轨修持当然非常好，如果没有时间的话，以“上师瑜伽速赐加持”的修法为主也非常好。

专心祈祷并修持因——四金刚的本体（佛陀的身、语、意、智慧）：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。

真正殊胜的上师才是黑日嘎的本体，一切坛城之主尊。上师仁波切也强调了：“真正的吉祥怙主殊胜上师，是具足法相的，不是相似的。相似的不能称金刚上师。所谓金刚上师，不论是得灌顶也好、密法的修持也好，再加上智慧、悲心的境界，（清净之戒律）以及深得传承上师的密意等，方方面面，跟一般人是完全不相同的。”——这样才能称为一个具相的金刚上师，毕竟不能只在口头或名义上面安立一个上师的名称。

“上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体”这句话说出来是非常高的，上师如同佛一样，但是，“上师是佛”不单单是个名词。如果是真正的具相上师，相续当中应该具足了佛陀的智悲力功德。如果相续中不仅没有如是具足佛陀之功德，反而连外在行仪方面都不如世间人的话，续部中所谓“吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体”指的也不是这种“上师”。

仁波切对“黑日嘎”做了一个解释：“黑”是法界，“嘎”是智慧；“日”是无二双运，也就是说，黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。大家都知道寂忿百尊（寂静以及忿怒的百位本尊），黑日嘎也是五十八位忿怒本尊中间的主尊。说得简单一点，“上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体”可以理解为我们平时经常讲的：上师就是三世一切诸佛的总集和本体。

仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子，

如果跟一个不是名词上的“上师”，而是确实具足善知识法相的殊胜上师结下缘，“仅仅见、闻、念、触，便可播下解脱的种子。”

假如是极利根者，仅仅见到、听到、忆念到这样的上师，都有可能当下获得解脱，密宗一些公案传记当中就有这样的实例。

如果是中根者，自此不会堕落三恶趣——这一点其实特别重要。每个修行人都担心自己在没有修成就之前，尚不具有自利利他之能力的时候堕到三恶趣当中，那就非常麻烦，实际上耽误了自己的修行，更谈不上利众了。所以，我们在暂时的道位阶段要再再发愿：“愿我没有获得成就之前，绝对不会堕入三恶趣！”这样的愿要再再地发，可以避免我们的修行时间徒劳无益地延长，这从自利、利他来说都是完全不必要的。而跟殊胜的上师结下因缘的话，只要见到上师的身相，听到他的名号或声音，中根者就不会堕入恶道。

有些道友担心自己的罪业深重，对于只要见到上师的身相、听到上师的声音就能不堕恶道这一点没有把握：“对我本身能否起到这样的作用？我算不算中根者？”无论是否中根者，只要平时能够常以这样的愿力摄持，就会有相应的效果。也就是说，见到善知识，接受善知识的教授，行持任何善法的时候：“愿我以此功德乃至成就之前永远不堕三恶趣，上师恒时都能救度我。”这样缘着上师以一种愿力来摄持是非常有必要的！

如果是下根者，最起码也在自相续中种下了解脱种子，也就是说，只要能够见到上师，听到上师的声音，忆念过上师，将来必定能够得到解脱，如同鱼被鱼钩钩住了，早晚都会脱离轮回的，无可厚非，决定如此！所以，即使从最下根的角度来讲也特别殊胜。

我们要了知，殊胜的善知识是三世一切诸佛所有功德的总集，缘这样的善知识做任何法行，财物供养也好，承侍供养也好，自己法供养也好，依教奉行也好，乃至对善知识生起一念恭敬、一念清净的信心，都可以产生不可思议的功德福报！最终必定可以获得解脱。

现在大家的因缘特别好，只要缘殊胜的善知识（前提是具相的善知识）去好好地行持善法，最主要的还是法融入于心（这样的法供养也是最令上师生欢喜的，能跟上师生生世世不分离的最关键的因素），必定会给你带来最殊胜的利益：暂时获得种种安乐，命终之后不会堕入三恶趣；上根利智者绝对有可能获得解脱；即便下根者，也必定会在未来获得解脱。

不过，说“见闻念触上师是解脱之因缘”一定是缘殊胜的对境而言的，应该了知这个前提。

上师是诸佛事业的唯一作者，以第四宝现身于世。

确实能够值遇具法相善知识的话，是自己的大福报、大善根，所以，千万不要白白浪费了难得的机缘，应该抓住这个机会好好学习佛法。

上师仁波切在这里按照《前行备忘录》当中所讲的“五种了知”来帮助道友们理解并去修持“视师如佛”这种最殊胜的法义。如果自相续中产生了这样的恭敬心和信心，所有的功德将依此而圆满，所有的罪障将依此而清净——视师如佛的修法确实是捷径。

怎样才能真实修习或者完全明白“上师是佛”的观点呢？以五种了知而修：

第一、了知上师是佛：

这里有了义和不了义两种情况。

从不了义的观点来讲，真正的上师是佛的化身。所化众生（也就是我们）自相续中必须要有福德力，就好像在水器当中必须要清净的水一样，再依靠佛陀的大悲愿力，以这样的内因外缘，佛陀的化身才能示现在世间，如同水月在水器当中显现一样——这也就是化身佛的特色。

有些人会想，佛陀具有三十二种相好，上师属于末法时期普通凡夫人的平凡长相。虽然有些上师的长相也具足福报圆满，但跟佛陀的三十二种相好毕竟还有一定差别。要知道，并不是上师没有佛陀之功德，还是属于水月的问题。

不同的经教里面都有描述，《观世音菩萨普门品》中讲过：源于众生的根性不同，所见到佛的化身也有种种的不同。菩萨会化现为国王、婆罗门，甚至无情法的形象来利众。佛陀度众的自性也是如此，相合于众生的福德力而在他们面前有种种的显现。当众生的福报渐渐浅薄的时候，佛之色身，也就是佛陀的化身就会隐没于世间，之后，分别以阿罗汉、菩萨或者善知识的形象来度众。

众生所见跟自身的因缘有很紧密的关系。《百业经》和《贤愚经》中都讲到，很多小乘声闻弟子只要见到佛的金容，马上就生起清净的信心。因为佛陀的三十二种相好非常庄严、殊妙，而且马上就能起到调伏自心的作用，几乎任何一个有情见了都会产生欢喜心。所以，有缘的声闻弟子只要见到佛的金身，当下就有开悟的，生起信心的；依靠佛陀的一句“善来比丘”，当下就能圆满具足比丘的戒体成为出家的修行人；听到佛陀宣讲四谛法门，当下就会获得阿罗汉果。这样的例子比比皆是，从自相续的角度来讲，这些都属于福德比较圆满的补特伽罗。

但经教当中也讲了，有些外道怎么看佛陀都是具有九种丑相。有一些世间人看到佛陀的肤色是土色；还有些世间人千辛万苦来拜见佛，但是，当他见到佛陀的时候，却看到佛陀的肤色是焦黑色的，他也明白这实际上是自己的业力所感、业障所障，特别伤心地痛哭流涕。佛陀后面也解释说，这些人看不到佛陀丈二金身的原因在于往昔造作了什么什么业，导致这一世看不到佛陀本来的肤色，只能看到土色或者是焦黑色，都是跟众生自己的业缘有关系。

所以，这里需要了知：“即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。”因此，我们不应该以凡夫的低劣分别心把上师做平庸想：“上师没有佛陀的三十二种相好，上师没有显现各种各样的神通神变等等。”这是不合理的。应该明白，如果这位上师真正具有善知识的法相，他一定是佛之化现。即使不从密宗的角度，单从显宗的角度也有教证：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”这是佛陀亲口所说的，末法时期会化现为善知识的形象来饶益有情。所以，“善知识本来即佛”的观点是有经教可依的，而不是以想当然杜撰出来的结果。

如果自己对具相善知识有邪分别或者平庸之想，那都是自己的业障导致的，此时应该去好好地修习清净观，这是特别有必要的。因为，缘殊胜对境造善的功德果报特别大，造恶乃至生起一刹那邪见的过患果报却也广大得不可思议。

既然前面的观察阶位已经过去了，后面的依止过程当中，就要力争通过五种了知、祈祷、积资净障等方法来让自相续当中产生不退转的“上师是佛”的诚信心。

另外，对上师做平庸想、实执想也就像金刚经当中所讲的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这样的思维方式或者耽执会产生障碍。所以，我们需要明白上师的自性。另一方面，即便明白了上师是水月一般以缘起而显现的幻化相，也不能理解成“有也行，没有也不行”，虽然天月的自性从来没有改变过。就像《金刚经》讲的，不能把佛陀或者善知识看成一个实质性的色身：“就是一个要吃要喝，行住坐卧都有，生老病死也有的人”，虽然没有这方面的实质，也并非“有和没有都一样”——水器当中水月有显现和不显现，起到的作用是完全不同的，得到的加持也完全不同。即便是如梦如幻的，也要祈祷这样幻化般的色身相长久住世，对于众生的饶益不可思议。

第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业：

上师的一切所作所为都是佛之事业，这一点体现在修行当中非常重要。对于上师在日常生活中做的事情，即使看起来没在讲法，也应该认知为上师事业的一种显现。

共同事业分为世间和出世间两种。

世间的共同事业包括息增怀诛四个方面。上师解释得很清楚：“如果上师调解是非、平息不和，这是息业；如果上师积累财富、做生意挣钱、造房子，这是增业；”不能用邪分别说上师好像特别喜欢做世间经商谋利的事情，这种想法是不合理的。一旦依止了具相的善知识，对于他所做的任何行为都应该视为极其善妙的佛陀事业——还不是菩萨的事业或者具有功德的长者之事业，完全就是佛的事业！都可以归摄在息增怀诛这四大事业当中。“如果上师勾招男女，摄受多少多少人，这是怀业；”仁波切大力弘扬《大自在祈祷文》就属于一种怀业自在的事业力。“即使上师显现上杀害一百个众生，也是诛业。”不要认为上师相续当中具有贪嗔痴，它完全是不具相——这里说的内容都有前提，前面也已经反复强调了，现在你已经处于观察过后的依止阶段！在如理如法依止的过程当中，不能再去寻找上师的过失，而要好好地依止。所以，对于上师显现上好像是杀害众生的行为，应该了知为一种殊胜事业的显现——这里体现出我们对上师是否具有信心，自身是否具有清净心的福德。

对于出世间的共同事业，《前行实修法》的引导当中有这方面的观修：观想上师放射白光，遣除疾疫、刀兵和饥馑三大灾难为主的违缘，这是息业；放射黄光，增上福寿、名誉、荣华、富贵、财产受用等等，这是增业；放射红光怀柔三界，这是怀业；放射墨绿色（注：上师在第145次网络开示——《胜道宝鬘论》第22课中讲：蓝色或黑色）的光，摧毁、驱赶怨敌和魔障等等，这是诛业。这是从出世间的角度讲到了上师所具有的息增怀诛的能力。

以上是共同事业的部分，另外还有殊胜事业的部分：“为一切所化众生指示三菩提解脱之道”，最终把他们安置在三乘的菩提果中——或者获得声闻、缘觉的果位，或者获得究竟的佛果。总之，上师一切的所作所为都是佛陀之事业。

对于殊胜的事业，比如上师讲经说法，倡导所有信徒戒杀放生，这些行为都好理解，那是为了利益和度化众生。但是，对已经观察过的具相善知识看得再细一点的话，如果你觉得“上师现在行持的事情怎么从出世间改到世间去了呢？天天只是做一些慈善，办个小学，搞一个养老院，做的好像都是世间有漏福德的行为。乃至对世间的历史、科学、科技发展等方方面面也特别感兴趣，为什么对世间的这些事情这么有兴趣了呢？”这就是比较平庸的想法了。

这些事情都是可以含摄在善知识息增怀诛的事业当中的，实际上，这些都是佛之事业，度化众生的善巧方便。因为，在具相善知识的心相续中，大悲心、菩提心已经真实产生了，并是稳固不退的，在这样一种心态的摄持下，善知识做的任何行为都会成为度众的善巧方便，不可能与度众脱离却没有任何挂钩，就像庸俗的凡夫人那样对世间事情单纯的感兴趣——绝对不是这样一个阶位。

上师的行住坐卧与佛的事业无二无别，这个方面在日常生活当中很有得修。平时见到上师的种种显现，都应该明白是上师的事业之一，这就是一种清净观。这种串习力特别殊胜，能够对治自相续当中的很多邪见和庸俗之想，很重要。我们经常会落到庸俗的念头当中，自己却意识不到，通过五种所知来反观内心的时候，就会发现自相续的清净心还差得好远，所以，先从闻思的角度上对这个道理有所了知，然后再去逐渐串习。

第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大：

从功德的角度来讲，上师的功德与佛陀的功德是等同的；但从自身被度化的角度来讲，上师的恩德超越了佛陀。当佛陀的色身示现在人间的时候，我们由于自身的业障深重而无缘亲见佛陀得到度化。现在已经到了浊世的浊世，善知识却显现了这样一种幻化身：在世间当中亲自引领我们，教我们弃恶从善，发起菩提心，为我们宣讲甚深的密法，引导我们直接趋入解脱，这些功德是具相善知识手把手一点一点教会我们的，如果没有善知识这样引导的话，自己在轮回当中确确实实还非常迷茫，只是一个永远不可能走向解脱的众生。虽然上师的功德不可能更超胜于佛陀的功德（上师与佛的功德是无二的），但是，从这一世自己直接缘于殊胜的善知识发起菩提心，修学了解脱道，开始走上自利利他的大乘之道，最终必定获得解脱的方面来说，上师的恩德确实超胜佛恩。

第四、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集：

前面在闻法方式（“广大方便秘密真言之发心”）当中也宣讲过，外三宝完全集聚于上师：上师的身是僧宝，语是妙法，意是佛陀（佛法僧三宝是从外相上来讲的）；内三根本——上师、本尊和空行的本体也是上师（加持的根本是上师，获得悉地的根本是本尊，获得事业的根本是空行）；佛陀有身、语、意、功德、事业五种相。上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神，乃至是浩瀚如海般的坛城、皈依境的总体。

第五、了知认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷，无需依靠他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧：

明白前面这四点内容之后，我们应该确信上师是一切三宝的总集体，剩下的问题就是自己要发一种猛厉心来时时祈祷。

时时祈祷是非常重要的。如果没有具足真实的信心，你再怎么祈祷都很难得到上师的全部加持；反过来，如果你自相续当中具有清净的信心，只要按照仪轨去做祈祷，上师的密意、上师的智慧、上师相续中的功德会很容易、很自然地趋入你的心间，使你的相续产生一种非常大的改变。

上师和本尊之间，玛尔巴选择在本尊面前得受灌顶，因为他的心里还是觉得“本尊难以相见，本尊更为难得”，这就使得他后面的法脉传承很好，但子嗣方面就中断了（这些都有缘起）。所以要知道，一切三宝的总集体就是上师，一切本尊的总集体也是上师，除了上师之外，没有更殊胜的本尊，也没有更殊胜的三宝所依。

你真正对上师具有信心，并且缘于清净的信心而诚心诚意祈祷的话，决定可以在自相续中获得证悟的智慧。只要你具有两个因缘：一个方面，上师是具相者；另一个方面，自己具有视师如佛的信心，只要满足这两个因缘，其他的助缘都不需要了，直接就有机会获得上师圆满的加持，获得究竟的解脱。

上师仁波切还说了，有些人在短暂的时间当中对上师生起了一点点信心和恭敬心，但在后面又产生了负面的念头，开始寻找上师的过失，对于上师的言行不能如理思维，经常会生起一些想法：“这样不太好吧？那样不是很合理吧？上师为什么这样呢？上师为什么对那个恶人好呢？”分歧很多。这些负面的想法、质疑，哪怕只是生起了一瞬间，自相续中也就起现了违品。

这个地方是很重要的！即便你能了知千经万论——提婆达多对三藏十二部经教都能倒背如流，但是，缘于他对佛陀的信心不具足，最终只是毁坏了自相续。同样的道理，依止上师的过程当中，无论你学了多少经教，有多聪明，宣讲法义多么到位，听起来多么殊胜，但是，只要你对自己的大恩上师根本没有信心，甚至还有一些负面邪见的苗头露出来，即便了知一些佛理，最终“不仅什么都得不到，反而还毁坏了自相续，即生的一切不吉祥，来世也注定堕入三恶趣。”

“修行的方向不能错”这句话好懂，谁都认为自己的修行方向没有错。但是，上师却强调说：“修行的方向不能错。方向搞错了，再怎么勤奋努力，最终还是无济于事。”这里侧重的是大的方向，最关键的地方没把握住：虽然你平时在其它的枝节上面特别精进，诵经念咒的法行特别精进，上供下施特别广大，对于佛教道理也理解得非常圆满广泛，但就差了对上师信心这一条——如果是这样子，那就叫做修行的方向错了。

对于这些道理，如果真在自相续中去细细品味并反观自心的话，有一部分人是需要警醒的：“我对上师到底有多大信心？有没有把上师视为佛一样的去对待呢？”如果反过来觉得自己像功臣一样劳苦功高，角色就完全颠倒了！这是比较危险的苗头，等于受到魔王波旬的加持了。

前面谈过“得加持与否”的问题：如果你相续当中缘于三宝，对上师的信心等善方面的心态增强的话，就是得到了上师的加持；如果你的恶念增上，邪见（比如断见）增长的话，就是得到了魔的加持。你的条件再优厚，素质再高，其它方面再优越，根本性的问题没把握好，修行是不会成功的，反而会招致很多不吉祥的事情发生。

这是《前行备忘录》当中讲到的五种所知的道理。

从我们自身的角度而言，上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地，所以对自己的恩德胜过佛陀。如果从功德的侧面来衡量，那真可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如山王，视众平等如父母，每份功德不可测。

上师的恩德之所以超胜于佛陀，是因为我们这一世是依靠善知识的开示才走上解脱之道的，通过这样一种大悲的加持、强力的方便，就像直接被鱼钩勾住一样，不久的将来，必定能够迅速到达解脱之地。所以，对上师一定要有感恩之心。

如果一个修行人的感恩心还没有修出来，始终不满足的话，只能说明他的相续还没有成熟。什么时候，你真正对上师产生了一种无与伦比的感恩心，没有其他的过多奢求，不管上师赐予什么都觉得珍贵难得，感恩戴德，相续当中才确实融入了法义。也只有相续当中融入法义的人才能体会得到这种感恩之心，否则，即使你很想感恩，感恩之心也很难生得出来。所以，就像平时经常讲的，道友们都已经听得不胜其烦了：要依教奉行！如法地去修行，真正品尝到法义！法融入心是特别重要的。这一个条件具足了，你相续中的信心、菩提心，对上师的感恩之心，虔诚祈祷，什么都可以生起来；法不入心的话，虽然自己再再发愿、希求，也很难在自相续当中产生这些结果。

上师的密意广大如虚空：上师任何的行住坐卧，哪怕开一个玩笑，全都有很甚深的意义，这对我们来说是难以揣测的。虽然从这方面去讲了，主要为了告诫弟子们不要把上师视为庸俗的凡夫，但过头了也不好，比如上师吃个饭或打个呵欠，打个喷嚏都问：“老人家有什么密意？”这样过度揣测也是让上师哭笑不得的。所以，分寸一定要把握好。

师徒之间亲如父子，其实是很实在的，就是那么一颗单纯、清净的心，只是老老实实地依止上师，发自内心地欢喜上师，这是一种非常清净的缘分，并不是要把上师像神仙一样天天挂在墙上，挂在头顶供起来，不完全是那样一种外相。要知道此处阐述的侧重点：需要断绝的是我们相续当中把上师拉到完全跟我们庸俗平凡人平起平坐的想法——你能对一个平凡人生起信心吗？那就谈不上什么信心了！我们要明白上师的功德。虽然上师在外相上面好像也有生老病死，有疼痛，有不舒服，跟普通凡夫人一样有喜怒哀乐，实际上，上师心相续中具有的功德却是我们凡夫人丝毫都不具备的！

但是，也不能因为学习了这些内容，就又走到依止上师过程中的另一个极端去了，如果过度把上师神话，你也没有把握住中道，还是不知道如何依止善知识。

你只能在长期的依止过程当中慢慢体会：就好像你对世间一位你特别尊重的老师一样，他对你有很大的恩德，教你如何做人，教给你很多知识，是一个很好的老师。你对这个老师有一份恭敬心，觉得老师的素质、品格让自己很敬佩。恭敬之余，又有一种父子之情在里面。你对老师有一种依恋之心，有可能跟自己的父母都没有办法沟通的事情，却愿意跟老师敞开心扉地交流和探讨——只能这样稍稍做个比方，目的是避免另外一个极端：那种把上师神仙化了高高供在上面的依止方式，那种依止也不一定完全到位，虽然从初学者的清静心和恭敬心的角度来说没有什么过错。但是，长期依止善知识的话，确实并非如此。我们需要在实际的、点点滴滴的依止过程当中，也与上师建立了一种越来越亲密的因缘之后，去逐渐逐渐体会的。

对于这段教言需要知道：上师的密意广大如同虚空一般，确实是我们没有办法猜测的。有时上师只是轻描淡写地说了一句，却有非常准确的预见性，这是凡夫人完全没办法了解或做得到的。

上师的智慧无量如大海：不管是善巧方便的世间法智慧，还是空性般若了义实相的出世间智慧，都如大海一般广大无边。

上师的悲心猛烈如湍流：用湍急流淌的河流来比喻上师对于众生强烈而不中断的救度之心（在座的道友可能是最有体会的）。

上师的自性坚固如山王：不光这一生，乃至多生累世度化众生的见解和行为都极为坚固。上师这种不会被种种困难、违缘所转的非常坚固的心，就如山王一样。

上师视众平等如父母：菩提心章节里面做过一个如同母亲对孩子的比喻，这个比喻特别好，从中能够找到一种感觉和共鸣。母亲对孩子的爱真正是不求回报的，不管孩子怎么样，母亲一心一意地希望孩子幸福快乐，孩子的幸福快乐就像自己的幸福快乐——不过，只是对孩子这一个对境。

上师却视众平等，都如自己的父母。为什么每个有具缘上师的修行人都喜欢黏着自己的上师？因为在上师跟前，他会体会到被关爱、被重视、被温暖的感受，非常愉悦，比挣100万都让人心满意足。而且，问这个人是这种感受，问那个人也是这种感受，弟子们都是这样的感觉，都感觉到自己在上师心目当中是有一定位置的。在相续中真正具有菩提心法相的修行人面前，每个人都会觉得倍感温暖：“上师还能惦记着我，知道我这么一个人！”一种被珍爱、被重视的感受，很多人同时在上师跟前，同时会有这种感受，为什么会这样呢？

因为真正的上师具有真正的大菩提心意乐。

生起菩提心的基础首先是视众生平等。就像母亲对孩子那样，就像世间人对自己的亲人有关爱之心一样。上师对不相干的人，乃至对怨敌，对一切有情都是平等的，全都以父母爱子女的方式去平等地对待他们，这在上师身上可以淋漓尽致地体现出来——这也就是上师之功德。

如果我们了知上师的这些功德（智慧、悲心、坚忍、平等心），相续中就会自然产生一种清净的信心。因为这是我们凡夫人万分之一都不及的，只有在具相的善知识身上才能体现出这种种的功德相。

单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。心里忆念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。

一开始修持悉地时念诵下文：

至尊莲花生大士，您乃一切诸佛陀，大悲加持总集尊，有情唯一之怙主。自身受用识心胸，毫无迟疑供养您。自此未获菩提间，善恶苦乐贵贱等，至尊莲师悉皆知。

对于这一段内容，上师每个偈颂都解释得非常圆满，非常非常殊胜。剩下的就是自己好好祈祷的问题：

“与莲花生大士无别的上师，您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主，您是世间有情唯一之无偏怙主。

我将自己的身体、受用以及“识心胸”（就像捧出自己的心脏一样），也即身口意的一切，全都毫不迟疑的供养您，从现在直到成就菩提之间，不论是善是恶，是苦是乐，是贵是贱……一切的一切，至尊上师您无不知晓。我全都听凭您的决定和安排。”

“自己遇到快乐困苦、好事坏事，自己是贵是贱，上师都是知道的。”修行过程中，如果你认定“这些都是上师安排的，都是上师赐予的”，有这样一种信心的话，你的修行就不会痛苦，你的生活也不会痛苦。换句话来讲，你在修行的过程当中就没有什么违缘了，因为一切都是上师的加持，一切都是上师的赐予。有这样一种信心的修行人，他的修行肯定是不一样的。

不过，这得相续当中能够真正接受才行。而不是在碰到种种痛苦违缘，不悦意事情的时候，心里面一边想着说“痛苦也是上师赐予的”，一边却又惦记着“上师啊，您什么时候能给我解除这个痛苦呢？实在太难受了……什么时候才能解决这些麻烦呢？实在让人痛不欲生啊！”不是这样的。

“痛苦也是上师的赐予，快乐也是上师的恩赐。”你有这个意识，但你心里真正希望的还是“不痛苦，只有快乐”。这种想法不是不对，但也说明你还没有完全认识到“痛苦也是上师赐予的”这句话真正的含义。不过，这不是用寻伺分别就能解决的问题，你要慢慢地去修。当你能够用心体会这些就在口头上讲来讲去的话，比如“苦乐贤劣贵贱都是上师您的赐予”，当你内心对于这句话真正有了深刻体会的时候，你才会真实地感受到：世间一切的一切无不属于上师的加持！那个时候，你就没有过度取此舍彼的贪求了。

说到取此舍彼，我在论坛上看到很多道友还是完全用分别心来提问：“是不是这样？是不是那样？”这些想法说明寻思分别稍微重了些。其实，实修法门很多时候需要的是老老实实，一点一点去串习。一点点地调整，你就会在心里真正体会到这些道理，用一两句话却不一定能够精准表达到位，所以，对于这方面不要过度苛求。而且，也不要过度去找某种决定的答案，从修行方面来讲，这就过度理论化了。当然，不懂道理的时候，确实需要解除疑惑。但对一些修行方面的感受，完全就用“这个对不对？那个对不对”的说法来明确的话，文字上面很难表达。关键在于，不要老是落在表面的文字表达和依文解义的理解上面，这确实不足够，最主要的是在自己心里实际串习。反过来说，如果你真能接受“痛苦是上师的赐予”，为什么你不想要上师的这种赐予呢？否则，你就没能真正接受它。讲起来是没问题，但在实际意义上面体会的时候，是需要自己去一点一点下功夫的。所以，不要再在文字上面过度地寻思，不太合理。

要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒: 

（祈祷的偈颂念完了以后，就念诵莲师的咒语。）

嗡啊吽，班则格热班玛斯德吽。

对于上师仁波切这次讲的《前行》，尤其上师瑜伽部分里的一些词句（可能看视频会更有感触），自己确实需要好好去思维，好好去串习，这些都是非常重要的部分，只要坚持修行下去，修行不可能不成功的。

每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半（如念一千万遍莲师心咒，诵到五百万遍时；上师说“一半”还有另外一种解释：假如一天念五百遍，诵到两百五十遍）的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：

“我无其余指望处。如今恶世浊时众，沉溺难忍苦沼中。愿救此苦大师尊，赐四灌顶加持尊，赐予证悟大悲尊，净除二障具力尊。"

上师做了圆满的解释：“我没有其他的指望和依靠处，在如今五浊兴盛猖狂的时代中，众生全都沉溺于痛苦难忍的沼泽中，祈求您救度此苦，大导师尊者！祈求您赐予四灌顶，大加持尊者！祈求您赐予证悟，大悲尊者！祈求您净除二障，具大威力尊者！......一边从智、悲、力的角度，赞叹上师莲花生大师，一边祈祷赐予悉地。”

在祈求悉地的时候要观想得受四灌顶。

自身还是观想成金刚瑜伽母，这是从始到终都不变的。

也就是观想上师的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒从自己的头顶进入，依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，（即净除脉障，得受宝瓶灌顶，）获得上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分；依此可以修持生起次第。

这些道理跟密宗的灌顶有一定关系，详细内容在五加行修行完了之后是有机会了解的，不着急。现在对词句上面知道或不知道，丝毫不影响你的修行。学加行的阶位，就好好地先把加行的基础打圆满。

上师在这堂课最开始讲到了广修、中修、略修三种上师瑜伽的修法。广修也就按照《前行引导文》的仪轨和这里所讲的内容观修。如果观修力强，就观想从上师的白毫间放出水晶一般晶莹剔透的“嗡”字从自己的头顶融入，自然就能遣除身业的业障并获得宝瓶灌顶——这也是一种得受灌顶的方法，虽然在学院得过金刚萨埵四灌顶的道友觉得形式上面不太一样。但从真实意义上来讲，这是一种得受灌顶，只不过仪轨不相同。

这样一来，有些初学者可能比较担心：“那我到底能不能受？”

其实，不要有这些顾虑，它起到的作用就是给你遣除身三、语四、意三这十不善业的业障，获得四种灌顶的殊胜缘分，并在相续当中种下化身果位、报身果位、法身果位、自性身果位的缘分，依靠这个因缘，你就有了修持生圆次第等修法的资格，使你在这些方面具有了殊胜的缘分。如果你的信心就在念佛上面，这些也都是可以的，不会影响你念佛，造成你担忧的情况。《前行》已经讲了这么久，很多道友还学过《藏传净土法》，再有这种想法的话，只能说明上师仁波切在课上常常讲这些问题的时候，你一句都没听进去，才会一直有这样不必要的担忧，实际上该担忧的地方，却从来没有担忧，这就没有太大的必要。

值遇这种殊胜的法门，单单上师瑜伽的修行方式，你都不知道遣除了多少违缘，增上了多少福德！五加行是修行的一大顺缘，你能按照要求学一遍的话，所获得的功德利益是不可思议的！因此，这种修法绝对不会成为任何修法的障碍！《入行论》也好，《净土》也好，《前行》也好，上师已经在道理上面讲得清清楚楚。如果自己只是想当然，却不依靠教证理证去如理认识的话，只能说明相续还没成熟，唯有随缘了。

接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光从自己的喉间进入，依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍，（得受秘密灌顶，）获得语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；依此可以修持圆满次第。

密宗的四灌顶确实非常殊胜，是一种极大的善巧方便。以后你们学习密法肯定能学到这方面的内容，《三戒论》当中的密乘戒部分也有解释。

又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光从自己的心间进入，依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍，（意方面的障碍都可以清净，得受第三个灌顶——智慧灌顶。）从而获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；依此可以修持总密法的相关修行。

再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，（第四步的观想，从这个“吽”字中又放出一个“吽”字）与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，（得受最高的句义灌顶，就是第四灌。）获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分。依此可以修持无上大圆满的最甚深要诀。

对于这四灌顶的意义，现在没办法详细给大家讲。在还没有因缘的时候，自己没有必要特别刻意地到处去找，看密法的书，以后会有因缘了解其中的道理。真实灌顶的过程当中，上师也会提示说：现在是宝瓶灌顶，是秘密灌顶，是智慧灌顶，是句义灌顶；你明白你遣除了身障、语障、意障等等，获得了化身、报身、法身、自性身果位的缘分，可以修持生圆次第等等修法，这些道理都能明白，然后再随仪轨的引导，立誓守持密乘的清净戒律。

道友们可能会说自己不懂密乘的清净戒律。《藏传净土法》里面，往生四因的第二个因缘是积资净障，上师对违犯密乘十四根本戒的障碍讲得很清楚。归摄起来有两大关键：一是金刚道友之间的和合，二是缘金刚上师不能有邪见和矛盾，这两个把握得住，你的根本戒是很难违犯的。对于这些重点，就不能说“我不知道，我没有学过。”该讲的，上师不可能不讲；不该讲的，因缘不到也没有硬讲的必要。该给道友们提醒的地方，上师在不同的讲法环节当中都已经再再提醒过了，只是有些道友因为没有学而不知道，今天给你们稍稍讲一下。

按照现在的讲法，自己通过观想在上师面前得到了四灌顶，那就应该知道该做什么，不该做什么。否则，就好像在授戒师那里得到了居士五戒，但不知道哪些事该做，哪些事不该做，怎么守居士五戒也不知道，这就不太合理了。如果你们要知道得受四灌顶后应该守护哪些内容的话，就看一下《藏传净土法》第七十七课吧，里面讲到了密乘戒的忏悔、违犯等方面，还专门讲了十四根本戒和八种支分戒的内容。有关前面菩萨戒的内容，也应该了知一下才比较合理。

一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。

上师也说了，这里的仪轨跟法王如意宝的上师瑜伽有一点区别，就看你修的是哪一种。如果修的是《大圆满前行》的上师瑜伽，就按这里说的方式入定安住。对初学者而言，要与上师的智慧成为无二无别而入定是有点困难的（这已经属于无缘的修行境界），相对来说，就不起分别念地稍微安住一会儿；如果修的是上师瑜伽的简修法，那就是上师化成五光明点融入自己的心，然后安住。两种修法的观想有一些区别，不能随便混，你修哪一个就按照哪一个来观修。

上师在这里提醒说：藏地的老修行人在入睡前都要念个上师瑜伽，将上师的智慧与自己的心融入一体后入定，再作个简单回向才开始入睡。所以，修行人最好能够养成习惯，每次入睡之前修一下上师瑜伽。躺下后也不要一下子睡过去，而要一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。另外，上师在前面也曾讲过：你观想上师以一种悦意、慈爱的眼光注视着你，这么祈祷着上师而入睡。有些老修行人习惯以念着“喇嘛钦”的方式入睡，早晨第一个念头、第一句话就是“喇嘛钦”，又是这样醒过来的。如果我们能够养成这种好习惯，那是特别特别好的！很殊胜。

很多高僧大德都在教言当中讲过，人的一天就相当于一个轮回。为什么强调临睡前的上师瑜伽修法很重要？因为临睡前有点像临终前一样的，醒觉后就如同我们的第二世。临睡的时候能够有观想上师的忆念和信心，临终的阶位就很容易获得解脱。所以，平时养成习惯，临终的时候就好用得上；平时养不成这个习惯，临终的时候也很难记得起来。对这一点应该要明白啊！至于为什么一定要这样观，人到了临终的时候会出现什么情况，这些道理会在《前行》最后的“捷径往生法”里稍稍提及，学完之后，道友们就会意识到平时早起和临睡前一定要串习上师瑜伽的原因，那是特别殊胜，也特别重要的。

收座的时候念诵下文：

“一旦命终寿尽时，自现妙佛吉祥刹，双运化身刹土中，身成金刚瑜伽母，晶莹剔透光团中，明观至尊莲花生，无二无别正等觉，空乐双运之神变，广大智慧游舞中，三界有情无一余，最胜引导胜商主，衷心挚诚而祈祷，至尊莲师赐安慰，并非口头之言词，祈赐智慧之加持，一切心愿自然成。”

上师对这一段做了非常圆满的解释：

“一旦我的寿命终结时，愿于自现境界中，自然呈现莲师的铜色吉祥山双运化身刹土，在此刹土中，我的身体变成金刚瑜伽母。与此同时，在晶莹剔透的光团当中明观，至尊莲花生大士，您与正等觉佛陀无二无别，您自在显现空乐双运之神变，于广大智慧的游舞中自在放光度化众生，令三界一切有情无一余留地成就最殊胜的引导者及商主——佛陀之果位。衷心诚挚地祈祷您至尊莲师，赐予一切众生如是之悉地与安慰。这并非只是口头上的言辞，而是发自内心的祈祷，祈祷您以智慧加持，赐予每一个众生获得解脱，一切心愿自然成就。”

道友们对于这段话的意义要反复反复地思维、忆念。

与之同时，满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，（最终是自身融入莲师的心间，）在这种境界中入定。出定的时候将一切显现观成上师的游舞，并念诵下文作回向：

我今速以此善根，成就怙主上师尊，令诸众生无一余，悉皆安置于此地。

后得位将一切显现观成上师的游舞：这在日常生活修行当中是特别重要的！

说句实在话，就算你临睡前修一座上师瑜伽，早晨起来修一座上师瑜伽，不管你修了多长时间，相对一天24个小时而言，座上修法的时间只占了很小的比例，很多时间会用在工作、生活、学习以及其他法行或者闻思法义等等方面——观待上师瑜伽座上修法来讲，其他时间里都属于出定位。这个时候，就要将一切显现观为上师之游舞。

上师在这里解释说，所谓“上师的游舞”并不是上师就变成了某个打架的人、偷东西的小偷，以至于看到不如法的行为时说：“这也是上师的游舞！”不是这样的理解，而是指“一切都是上师的化现”。上师比喻说，幻化师可以用资具幻变出大象、骏马（根源是幻化师的幻化力）。同样的，显现上有形形色色、好好坏坏的相，它们的根源来于上师幻化的力量。对于“上师的游舞”要从这个角度来理解。

这种观法（“将一切显现观成上师的游舞”）可以把自己平时的行住坐卧、所见所闻、起心动念都归结到不离上师的本体，这就等于：你出定位时时刻刻都在修行上师瑜伽。

我们听到的一切声音都是上师幻化的声音——可能闻思底子好一点的道友比较容易理解。我们经常讲：“我看到的是黄螺，但它的本性是白螺，黄螺没有离开白螺的自性。”就像这个意思（我听到的是这个声音，但它的本性是上师的幻化）。

上师曾经说过，法王如意宝去印度的时候，宾馆房间空调发出的声音比较大，前面听着是嗡嗡嗡的噪音，但到了后面，法王听着听着，这种噪音就变成了文殊菩萨念文殊心咒的咒音。实际上，所有音声的本性都是密咒音，所有色法的本性都是清净的色相——我们把它称为上师的幻化游舞。

所有的起心动念都是上师幻化的意识或智慧，这就指的是有法和法性的关系。凡夫的分别识和佛陀的智慧是不是别别他体？不能说是别别他体。闻思过的道友就比较好理解，它是有法和法性的关系，就像海和波浪一样的关系。从分别念本身来说，它当然是轮回的根本因，确实不是佛的智慧。但是，有没有单独一个远离分别念的佛之智慧存在呢？不存在。因为分别念的本性就是如来藏。

《前行》辅导当中也只能这样大概说一说，要明白具体道理的话，就要广泛闻思密宗的大清净见，你会明白密宗为什么要求出定后“将一切显现全部观为上师之游舞”，会有理证、教证和推理让你明白的。其实，这样才是符合实相的观法，不这么观的话，反而是一种颠倒。以后有机会学习密法的大清净见、大平等观的时候，这是很殊胜的内容，见解是特别重要的。

上师在讲记还说了：“修行好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。”所以，修行好坏要在实际的事情上面才能体现出来。否则，哪怕你天天痛哭流涕，天天说“感恩上师”，没有实际情况落到你头上的时候，你是感觉不到自己的心到底处在什么位置上的。只有事情真正出现了，需要你承受的时候，你才能明白自己心的修力到底有多少——违缘是最好的检验。

所以，修行人不要怕有事儿，学佛不要仅仅就是为了祈祷什么事都不发生，什么违缘都不要现前。单是这个层次的话，说句不是很好听的话，跟在庙里烧香拜佛求平安的老太太也没什么区别。学佛十年八载了，如果你的意乐始终只在这个点上的话，闻思的力度可能不是很到位吧？

毕竟学了这么多教理，上师也讲了这么多窍诀，一定要用到生活当中去。修行人是不怕自己周围发生违缘的。只要前面从七个方面对无常做过观修的道友们都会知道，这七个无常观法体现的本来就是有情世界的无常变化相，器世界的无常变化相，自己心念的无常变化相，这些变化是自然规律和轮回的本质啊！怎么能够让它不显现呢？否则，你就等于祈祷佛说：“希望我的生活能够停止下来。幸福的永远幸福，不幸福的永远远离。”——“永远”这两个字就已经违背了无常之规律了，这是不可能的。

从暂时的角度来讲，佛菩萨确实有这种加持力，能够让你暂时获得今生的幸福和安乐。但是，人毕竟脱不了生老病死的痛苦，三大根本苦和八种支分苦就是人类的特色，永远离不去，如何能够避免呢？包括佛陀的色身都随顺众生显现生老病死以及爱别聚散的相，又有谁是能够避免的？

所以，修行过程中要换一个角度去想问题：不管碰到好的还是不好的，顺缘还是违缘，都要想成是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样修的话，你不知不觉就修了上师瑜伽，不仅可以断除自己的烦恼，修行还会增上，这才是有意义的。所以，所见所闻全部都要观为上师的化现，特别重要。

另外，人的心毕竟有一定局限性，违缘大到没办法承受的时候，祈求佛菩萨、祈求上师帮你遣除违缘是有必要的，这就不是前面这段话要遮止的情况。自己的心过不去的时候，确实需要祈求菩萨让你的心堪能，或者让这个违缘化解得小一点，以让你的心力能够承受得住，否则修行也会出大障碍，这也确实有必要的。

平时还要养成一个好习惯：不管碰到好事还是不好的事，能够对着上师的画像或者照片，经常把你心里的想法跟上师唠叨唠叨，就像孩子对父母说自己的心里话一样，我们要学会养成这种习惯。碰到好事的时候，按道理来讲，修行人一般比较内敛，不宣扬功德。但是，你在自己母亲面前就没有什么顾忌，想说就说了，因为母亲恒时疼爱你的，听到你说自己特别光荣的事情，母亲只会替你高兴，而不会打击你。所以，平时碰到好事了，你也习惯性地对着上师的像或者观想着上师说：“上师，我今天做了个什么好事，特别高兴，特别欢喜！”你也跟上师唠叨唠叨，虽然上师的色身并不在你身边，但你要养成这种习惯，确实有一种非常好的加持力；碰到不好的事了，也要习惯跟上师唠叨唠叨，哪怕唠叨得不合理：“上师，我今天碰到一个特别倒霉的事情，我大发雷霆了！我跟那个人狠狠吵了一架，虽然我知道吵架不对，但他实在太过分了！”尽管你不住地埋怨，很多落脚点还是对方的不是，就是这样子，也跟上师去唠叨唠叨，平复下来之后，再慢慢调整自己的心态——什么时候都能想得到上师，常能惦记得到上师，这一点特别重要。

今天这堂课主要讲上师瑜伽座上修法的观修次第，我们的心处在虔诚祈祷的过程当中。刚才讲的则全部是后得位的内容，也就是上师瑜伽座下的修法。

平时在生活当中，要常想着上师。其实，我们每天能够想到上师的机会是很多的，尤其外面的居士：吃饭的时候供养三宝，肯定能想到上师；每天早晨供五供的时候，肯定也能想到上师，因为上师本就属于所供的对境；平时行住坐卧念经咒的时候，真正缘到佛法的时候，也会自然联想到上师。

有些道友信心不错，不管念什么心咒都知道本体就是上师。有些专门念佛，念观音菩萨的名号或者心咒，他知道阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，本体都是自己的大恩根本上师，无二无别。有些很喜欢念金刚萨埵心咒忏悔，而金刚萨埵本尊的本体与自己大恩上师的本体无二无别。实际上，你缘任何法行都可以不离开上师。

再加上刚才说的，有了好事、坏事，自己心里头郁闷，堵得慌了，你把上师作为一个倾诉的对象：“上师，我今天碰到一个特别郁闷的事情，我实在是没想通，我很痛苦啊！”可能这些话你没办法跟别人讲得白，但是你可以在上师面前敞开自己的心扉，怎么想的不用掩盖，不要想：“我是不是这样就不是个好弟子了呢？我要在上师面前表现得好一点”，不要这样。怎么想就怎么样跟上师倾诉。

能常常忆念到上师是一个很重要的方面。如果能够养成这些习惯，你时时刻刻都在跟上师沟通，时时刻刻都能得到上师的护念和加持，因为你想他了。用自己的虔诚和信心去打动上师的心，常常能忆念得到，惦记得到上师。恋人和恋人之间“一日不见如隔三秋”，这种想念是非常直接、非常强烈的。其实，我们也是这样的。当然，用世间的贪欲心来做比喻并不是很恰当，但是从某个侧面来讲有类似性。如果是清净的信心，常常以这种信心真正去忆念自己大恩根本上师的话，一定能够得到加持！

我们不知道自己什么时候死，万一你突然之间步入后世，这个时候最渴望祈祷的对境肯定是上师，如果养成了忆念上师的习惯，你临终解脱的几率甚至会有百分之八十的把握。以前还提过，碰到惊恐的事情，第一个念头也应该是祈祷上师。所以，如果什么事情吓到了你，或者一个声音，或者蹿出来一个人，你下意识的第一个念头能否忆念到上师呢？这对一个修行人来讲是至关重要的。从这堂课的道理来讲，加持的根源是上师，我们需要通过上师瑜伽获得加持；另外一方面，从自己修行的实用角度来说，我们的临终就有可能突然出现的，当你看到中阴恐怖景象的时候，如果第一个念头能够想到上师，你也就解脱了。

第133课非常殊胜，关键在于自己平时能够运用得起来。能够运用之后，尽其一生努力精进地修行。上师瑜伽这一个法修好，一切修法也都可以圆满的，是这样一个殊胜的法义。

今天这堂课辅导就到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。