大圆满前行 第77课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第77课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

我们继续学习“依止上师”的章节。课前,上师再次强调了学习加行的问题：作为一个修行人，智慧再好、先天性条件再优越，如果没有以实际修持的方式把佛法融入自心，距离解脱依旧很远，几乎没有希望。尤其还要知道，《前行》法门是真正的实修要决，非常非常殊胜，依靠前行法是绝对可以得到解脱的。上师还提醒大家，“依止上师”部分学完之后，紧接着就是不共加行的皈依、发心等内容，前面共同加行的基础没打好，不共加行的境界就很难生起来；不共加行若没有修好，后面生起次第、圆满次第、大圆满的正行修法也不太容易现前——对于这个问题，我们要有比较明确的认知。

假如能在即生当中花相当的功夫好好修持前行法，你的修行境界绝对不会退转的：暂时来看,你肯定会成为一个很好的修行人；究竟来讲，必定会在前行法的带领下走向解脱，这是确定无疑的。一旦开始学习不共加行，乃至到最后一章节，你们将会越来越深刻地感受到这一点。其实，加行本身已经含摄了所有修法的精华要义，这一部法中全都圆满具足了，确实很殊胜。

上师还举了一些高僧大德的公案，从中既体现出大德们对加行的重视程度，更体现出他们一生当中以怎样的勇气来精进修持加行，这些都是非常值得我们借鉴的，希望道友们好好地看一下，而不要说“我的根性很高，不需要修加行”——相反，真正的具法器者对加行的重视程度远远超过我们，他意识到了修习加行对自己走向解脱有多重要——真正的具法器者，完全能够意识到这一点。所以，真正的法器反而会再再缘着加行法门再再串习、打下非常坚实稳固的基础。通过这些教证和实例，我们对自己应该有一个警醒：不管怎么样，我也一定要在加行方面好好串习！

此外，上堂课已经宣讲了对上师一定要观清净心。观清净心在暂时的修道位很重要，在临命终时也非常重要（后面学到往生法的时候就会了知）。从密宗而言，已经观察并依止上师之后，不管上师显现如何，法器合格的弟子都应该观清净心，能够完全了达上师的显现是一种度化众生的善巧方便。上师在第76课最后也反复强调：上师和弟子之间其实有一种不可言说的缘分，弟子今生来世的解脱，乃至能否证悟都跟这种缘分有着特别紧密的关系。弟子在依止上师方面出现的偏差，很有可能导致解脱缘分的丧失；反过来，如果能够如理如法地依止上师，必定会有解脱的果法现前，这是名言当中的一种缘起。所以，对于上师这样的殊胜对境，一定要谨慎一些。

下面要讲的重点是：行住坐卧当中如理如法地依止上师也很重要。

即使在座上修本尊法，形象上是本尊，本体其实还是大恩根本上师，这就是相合于上师瑜伽的修法；出定位也是如此，行住坐卧时，外在的行为上面也应该注意，因为外在的行为也跟自己的心有关系。作为一个合格的弟子，平时跟上师在一起或者承侍上师的时候，下面的细节也都要注意的，那既是令善知识生欢喜的因缘，也是自己积累广大福报的因缘，很重要。

平日里，自己在上师身边的过程中也必须恭恭敬敬如理如法：当上师从座上起身的时候，自己绝不能依然如故地坐在座位上，而要毫不迟疑地站起来；

立刻起身是对上师的尊重和恭敬，佛教团体对这方面还是很讲究的。以在经堂听上师讲法为例，我们应该提前到经堂迎接上师，最好不要等上师来了以后才到经堂里（其实，不管哪个环境都应该把握这个原则，不止在经堂）；上师一进来，自己就要起身以恭敬的方式来迎接上师，不能上师都来了，自己还熟视无睹地坐着甚至躺着，这就不太合理。

假如是特殊情况，比如上师在跟道友们一起开会或者商量事情的时候要临时出去一下，老人家有时候也会说：“你们不要站起来”，然后就出去了。这个时候，如果上师要求大家不要站起来，不站起来也是可以的。你因为恭敬非要站起来的话，某一方面或许会让上师高兴，有的时候上师反而会不高兴。所以，还是需要有一些善巧方便的观察力,相合上师的心意很重要。

总之，不能以轻慢的心来对待自己的大恩上师，这是要绝对遮止的！有这种心态特别造业，相续中的罪业会非常大。

上师安坐之时，要向上师请安问候，

上师坐下来的时候，我们应该有个请安：“上师的身体和心情怎么样？饮食、胃口好不好？”等等这些。当然，这也需要观察时机。如果看到上师已经显现得不高兴了，还要去问上师心情怎么样，很有可能更让上师恼火；另外，在有很多弟子见上师的时候，如果每个人都围着问一遍，整个问下来也是受不了的，所以，确实需要把握机会。原则上面，在上师安坐的时候，如果你正好在上师身边，就需要有一些合适的问候。

再观察时机供养相合上师心意的用品等。

相合上师的心意其实很重要。有的时候，我们只要买了好东西就供养上师，也不管上师需不需要。从你自身清净心的角度来说，如果心很清净，也不是没有功德。但是，假如供养的东西特别相合上师的心意，功德就更大了。所以，还是要有所选择，这是一个方面。

另一方面要观察时机，供养上师也需要方便的。如果在上师心情比较好，也不是特别忙碌或者处理事情的时候，你能找个合适的机会供养上师，上师可能还有心情仔细看一下供品，真是符合上师心意，正好也能用得上的话，老人家会很高兴，你的福报就大得多了；如果时机掌握得不好，仁波切看都没看一眼，急急忙忙就走了，供品都还没拆封就结缘给其他人的话，福报方面还是有区别的。因此，尽量还是要把握好机会。

当然，有时也不是自己能够选择的。殊胜善知识弘法利生的事业越来越广大，接待大家的过程中，不会有很多机会坐在一块儿喝个茶、聊会天。很多道友来过学院，都是在上师的法座面前把供品、财物、哈达献上，得到上师的加持——也只能是这样的方式，没得选择了。这个机会不供，平时更没有机会供，只能是以这种方式来供养上师。但是,买供品的时候，还是应该尽量选择上师可能会需要的物品。不一定能选中的话，就以自己的清净发心摄持，也不可能直接打电话问上师想要什么，那往往是没有办法得到答案的。

所以，先要从道理上明白“应该供养相合上师心意的用品”。实际的行持过程当中，如果你能够碰到合适的时机，如是行持当然是最圆满的；如果没有机会根据这里的要求来做——不是自身的问题，而是各方面因缘不具足的话，相合于当时的情况做供养就可以，而不能硬拗着：“经教里面是这样说的呀，所以，不管上师是怎么样的情况，无论如何我都一定要问安、一定要搞清楚上师需要什么！”这可能也不太现实。

这一段里，上师还借用了一些高僧大德的教言，总体意思是说：依止上师的时候，弟子对上师所讲的话都不应违背，而应诚信不疑——对于末法时期的众生，真要做到这一点是有些困难的，此外，也必须根据实际情况来把握。

有些人只是一味地相信上师所讲的话，自己心里不敢去想而已——这种到底是不是真实的清净心，还不好说。

另外一个方面，也要观待上师的风格。比如我们的大恩上师仁波切，他并不完全喜欢弟子不做简别。明明有上师口误或者类似的情况，弟子还一味如是操作的话，上师反而会显现得不高兴地说：“你们要检查一下、观察一下，对于一忙一着急有可能是口误的情况，你们自己要有一个分辨力”，也会在这些方面提醒我们。那么，在这方面我们就要随顺上师，真对某件事情有了疑惑或者怎么样，就要找个合适的机会再去确定一下、问一下，这些是有必要的。所以，还是要根据实际情况来把握。不同的上师，显现上面的风格也不相同。不管显现怎样的形式，最关键的就是要让上师生欢喜、做上师喜欢的事情。

后面仁波切讲到法王如意宝对他根本上师托嘎如意宝的信心，乃至于像讲法时候对弟子的影响力。看了这一段，我的心里很是感触：大成就者对弟子们的影响力如此大，虽然看起来好像并没有讲什么特别的言语——相反，一般讲法师的口才就算特别好，也不一定能对其它众生产生真实饶益的作用。对众生起到最大饶益作用的，正是善知识相续当中的修证功德。圣者们具有修证、具有真实的慈悲菩提心，以此对所有跟他结上因缘的有情予以绝对的大饶益——佛教里面，确实不是单靠口才就能解决一切问题的，还是需要靠修证。所以，我们一定要好好地修行。

另外也要明白，凡夫讲法和圣者讲法所起的作用是完全不一样的。虽然表面上好像没有什么区别，宣讲的也是无常、暇满等等法义，但对弟子相续的加持力度是完全不同的——从这个方面也要了知，我们能在今生依止一位具相善知识真是具有很大的福报。对于自己现在已经依止具相善知识这一点，应该再再生起欢喜心和珍惜心，最好能够借助这样一份难得的因缘在今生得到解脱之果位，这是特别重要的。

后面上师还讲了很多殊胜的教言，比如说：我们修什么法都应该观想成上师的加持、诸佛菩萨的妙力；修法过程当中，如果自己缘着善法产生了一念信心，有这样的一种感受都是通过大恩上师的加持力得到的，如果依止善知识的时候没有这样的信心，很难生起修法的觉受，自己的修行也绝对不可能成功——对于这些殊胜的教言，希望道友们再细细地、好好地看看。

上师行走的时候，自身随行也是一样，如果走在上师的前面，后背就会对着上师，所以绝不能走在上师的前面；倘若走在上师的后面，也会有踩上师脚印的可能性，因此也不能走在上师的后面；假设走在上师的右侧，又会处在首席之位，为此更不该走在上师的右侧。而应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。假如在路途中遇到一些危险地带或者担心有恐怖事件发生，请求上师开许后走在前面也无妨。

不同经教里都有这些教言，比如《心性休息》、《事师五十颂》、出家人要学的《沙弥五十颂》，里面都讲了这些原则。行走的时候，弟子一般应该在上师的左后侧方（靠左、稍后一点的地方）恭敬随行，其他位置都不是很合适；坐的时候、站的时候，也最好不要在上师的右边。不过，跟上师照相就不一定了，总不能上师的右边空空荡荡，左边却一大帮人，看起来也不太协调。对于合影的情况，因为不是故意的，就可以跟上师平站在一起，稍微往后一点点就好。这要根据实际的情况来，尺度要合适。

学了语言、行为方面需要注意的事项后，有些道友会做得比较死，有时候反而惹得上师不太高兴，觉得这个人怪怪的不合时宜，这就不太好。只要没有不恭敬的心，你就尽量根据场合做到如理如法；如果没有机会或者不方便，就应该随顺当时的环境，这样才会好一点，这是我们需要注意的一个方面。

对于上师的坐垫和乘骑也是如此，绝不能任意踩踏上师的坐垫、乘坐上师的车辆等，也不应粗鲁猛烈开关上师住舍的门或者用力敲门等等，开门关门时动作一定要轻缓。

没有经过上师的特殊开许，不能随便踩踏上师的坐垫或者乘坐上师的车辆，这都不是很如法的行为。尤其上师法座上面的坐垫，弟子绝对不能随便踩、随便坐；上师没有要求你同乘，也不能随便坐上师的车。《事师五十颂》当中还讲到，乃至对上师的鞋子也是不允许踩踏的。

假如你没有办法，确实需要跨过上师的鞋子、坐垫，就应该念诵《金刚经》当中的偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个道理在戒律当中有据可循：你在给三宝清除垢尘的时候，比较高的地方必须踩上去时，就可以边诵偈子边跨越佛殿、佛像、佛塔等等。以此类推，迫不得已必须跨越上师的身影、资具、衣服、乘骑、坐垫、鞋子时，念诵《金刚经》的偈颂之后，也就不会有什么过失。

另外，敲上师的门不能特别粗鲁，“咣咣咣”的感觉这个门都快要敲烂的话，肯定是不恭敬的。佛教修行人在这方面都还可以，只是有些居士，在敲上师学院里的房子没有反应的时候，大力得让人感觉院门都快要砸破了一样，这是不太合适的。虽然可以理解那种特别想见到上师仁波切的殷切心情，毕竟不是一个特别恭敬的行为，尤其对于上师这种殊胜的对境。所以，最好不要这样做。如果里面应该能听到正常的敲门声音却没有人应答，就有可能是上师不在或者不方便，那就应该换一个时间段来请见上师，这样才比较好。

在上师面前时，必须断除身体上的弄姿作态、表情上的嬉皮笑脸或者愁眉苦脸等，而且口中的一些欺人之谈、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽之语以及没有意义、没有关联的无稽之谈也要一并禁止。应该怀着敬畏之心，杜绝满不在乎的心态等，言谈举止必须做到温文尔雅、寂静调柔。

《功德藏》中说：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”

这些关于举止的内容是很重要的。末法时期，很多居士对于依止上师的方式不是很懂，虽然觉得自己对上师具有一定的信心，实际依止过程当中，有些行为却不太恭敬、不太如法，那就需要注意一下。

在上师面前,必须断除身体上的弄姿作态。从女性的角度来讲，太过女人态的动作绝对是要遮止的,身姿一定要庄重,不能搔首弄姿的。对上师来讲其实没有什么影响，但对自身会有一些障碍，这个方面要注意。

表情上要断除嬉皮笑脸和一些特别随意的行为。当然，气氛很好的时候，上师也会开玩笑，说一些活跃气氛的风趣话语，这个时候大家开心欢笑是可以的。但是，嬉皮笑脸、太过随便的情况最好还是有所遮止。

还要断除表情上的愁眉苦脸；不能让具相善知识总是看着你一副愁眉苦脸、马上世界末日一样的表情，总板着脸不苟言笑的话，又跑到另外一个极端啦！上师的风格本来就特别幽默风趣，这样一种情况的话，整个气氛特别不对劲，也不是很合上师心意的。所以，一定要观待上师的心意。有些上师显现上面就是不苟言笑的，你在他面前就不能够太放肆：在他面前放声大笑、随便说话做出各种身体姿态的话，对于这个上师来讲，可能就不是很欢喜，因为他自己就是一种非常谨言慎行的风格；有些上师显得非常随和，你就不能老在上师跟前像个木桩一样定定地坐在那儿，定定地盯着上师不笑、不说话的话，也挺让人难受的。整个气氛都非常温和、活跃，你那样子就显得特别格格不入。

我们还是需要观察环境、观察上师喜好的——这也是一种智慧力，之后就要随顺上师的风格，以合理的方式跟上师交流，分寸要把握得恰到好处。确实需要多观察，随顺上师的心意。关键的一点，心不要太紧太僵，整个人都快硬了一样的。虽然从信心的角度来讲没有什么错，但也要尽量适合当时的场所和环境。

《如意宝藏论》以及《心性休息》当中都讲过一些依止上师的教言，有传承的道友们可以看一下，没有传承暂时就先不要看。

《如意宝藏论》当中讲到，闻法及其他时候，如果你怀有一种敌意、轻视，又或者是妄念纷飞、心不在焉地到处张望，这么一种状态在上师面前就不是很合理。因为，跟上师在一起的时候，心一定要专注于上师：上师教诫什么、说什么、指派我们做什么，一定要专注在这些方面，这是很重要的。否则，坐在上师跟前，却妄念纷飞的话……具相善知识一般都有些神通的，知道你的心念。所以，在上师面前尤其不该胡思乱想，你自己觉得上师不知道自己私下的胡思乱想，其实，上师怎么会不知道呢？对上师没信心才会觉得上师不知道自己在想什么——即使上师显现上面不知道，但是你不能真的认为他不知道！所以，在上师面前身口意三门都要谨慎一点，而不能只在身、口两个方面看着挺如法，即使像尊佛一样地端坐在那里，心里却起现着种种贪嗔痴烦恼的话，还是很麻烦的，善知识肯定都了知的。

《如意宝藏论》里面的形容也比较有意思，说弟子以上师好像欠自己债没还一样的眼神目不转睛地盯着上师——不能用这种眼神去看上师哦，这也是不行的！一些佛教徒可能没意识到自己的紧张，用这种紧张的表情盯着上师，不太好哦，要自然一点。汉人可能不太会放松，找不到感觉，要学会自然一些。如果是“以喜眼视师”，用一种恭敬、欢喜的眼神看着上师当然没关系，但不要死盯着看，让人感觉不对劲。最好能够调整一下，把心放松一点，用自然放松的方式来接触上师会好一些。

在上师的面前拍掌弹指、背对着上师、又或是在上师面前伸展手脚，这些情况也不太好的，但在经堂里面经常会看到。当然，也不能完全责怪在家居上，毕竟没有习惯这么长时间席地而坐。上师一堂课从前面的念诵到后面讲考全部结束需要将近三个小时，这段时间中基本都在上师的座下以盘腿的方式席地而坐。那种情况下，千万不要把脚直接伸出去对着上师。但是，因为不懂这个，已经盘得受不了时，很多刚来学院的在家居士就经常会出现这样情况，疼得无法忍受了，就把脚伸了出去。但是，因为大家都是面对上师而坐的，脚伸出去直接就是对着上师，这是有过失的，戒律当中、《事师五十颂》当中都讲了会有过失。所以，如果你实在无法忍受的话，就改换一下坐的方式，比如把脚往外弯曲，又或者以跪坐的姿势交替，又或者把一个腿放下去一个腿搬起来……稍微换个姿势、坚持一下也就过去了。直接把脚伸往上师坐的那个方向确实是不太如法的。此外，在上师面前，坐没坐相、歪歪扭扭地靠在那里，又或是躺着，也都是不如法的相。

在上师面前，还要遮止一些胡言乱语、戏耍玩笑的滑稽之语、没有意义的无稽之谈，这是一方面；另一方面，跟同行道友互相争斗吵骂、放声大笑、或者用特别犀利的语言对他人冷嘲热讽，这些也都是不如法的。在上师面前，说话一定要温和，即便你有理。比如说，我们开诚布公地分析某件事情上面哪个道友没做好没做对——即使指责别人过失的时候，语言也需要温和，你要懂得措辞，绝对不能在上师跟前用特别刻薄、特别尖锐的语言去指责他人的过失，这都是让上师不欢喜的因。语言过于刻薄尖锐、对别人冷嘲热讽都是不行的，这种行为本身就不好，尤其在上师面前，那就更要遮止。在上师面前，说话一定要注意方式方法。虽然你觉得自己特别在理：“这个事情我说的是事实”——说的是没错，但从依止上师的角度而言，你已经犯了一个很严重的错误还不自知，这就不太好了。

在上师面前，女性不能打扮得花枝招展(男性一般不会这样)，尤其善知识都是清净比丘的形象时，我们以得体大方为标准就可以，但也没有必要打扮得邋里邋遢很寒酸，没有必要。

为了随顺末法时期现代人的一些思想和理念，有时候佛教也有变通，善巧地适应社会和环境；所以，如果工作上有需要，佛教徒也可以穿着打扮得庄重、正式、高贵——购买昂贵的化妆品也好、首饰也好、衣服也好，都是允许的。而且，即使在上师的面前，也要显示出一个佛教徒的基本风貌，从女性角度来讲就是端庄、大方，让人看着很舒服，而不能是寒酸的、与现代社会脱节的不适宜的装扮，那样也是不好的——针对具有很多善巧方便的善知识来讲，这样的装扮就更不适宜了。我们的上师就不是很喜欢这种方式，而是认为：末法时期，即便作为在家居士也应该打扮得大方得体，让别人看了觉得舒服顺眼。但是，如果在上师面前这儿漏那儿漏、花枝招展浓妆艳抹的，这就又偏了，不必要的，我们要走一个中道。

还有,在上师所住房子的附近吐痰、擤鼻涕、呕吐、大小便也都是不好的，当着上师的面就更要遮止了。

以上内容都属于平时言谈举止当中需要注意的，其中包括一些《如意宝藏论》里的依师要点。依止上师的过程当中，希望大家在行为举止方面一定要做到温文尔雅、寂静调柔，主要是合适、大方——合适是很重要的：看什么样的环境，做什么样的事情，以合适为主。

假设有其他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与他为友，

这一点还是要注意的。依止上师的过程中，尤其从密乘戒的角度来讲，确确实实需要远离谩骂上师的人。后面会学到不共加行通过百字明忏悔的章节，里面就会涉及到守护密乘誓言所需要注意的方面。这里先应该知道：对上师应该怀有特别恭敬的心态，我们所接触的最好也是对上师特别恭敬的人，这样的话，跟他在一起会给自己带来很多功德和利益；反过来，虽然自己对上师的信心不错，却总是接触毁谤上师甚至直接破了誓言的人，过患就会特别严重（不管是密乘戒的角度还是通过百字明忏悔的角度，忏悔本身就跟戒律有关系）。道友们以后可能还会学到《三戒论》等殊胜论典，由此就会明白，一个违背密乘誓言的人的罪障是很重的。而且，他的这种晦气有传染性，会像传染病一样，谁跟他接触就会染污相续，进而会障碍自身的成就，这方面有很多相关的教证和公案。虽然今天不做广讲，平时还是要注意。

另外，还应该搞清楚一个问题：到底什么情况下算是毁坏了金刚誓言？对破誓言者的界限要搞清楚。

假如某个人曾经评价上师，觉得上师在某个方面不是很好。那么，因为他做了这种评价，他就成为一个毁誓言者了吗？不一定的；

如果你没有趋入密宗（没有得过灌顶），或者你得了灌顶，某个道友没得过灌顶，你们之间就不属于金刚兄弟的关系；

如果你没有得过灌顶，你跟上师之间就不是金刚师徒的关系，没有三昧耶戒的戒体，更不存在破三昧戒的说法；

假如你就是一个密乘弟子，因为对上师有些意见而说了一些不同的建议，这是否就属于破誓言者了呢？也不是这样子的。

所以，涉及“毁誓言者”问题的时候要把握好分寸，它有一个界限。希望道友们去看一下《藏传净土法》第77课里讲到的密宗十四根本戒的内容。第一条“诽谤上师”是就密乘金刚上师来讲的，犯这条戒的界限是：这个弟子对上师彻彻底底生起了邪见和诽谤之心，口里这么说了，别人也听懂了这些词句，而且心里丝毫不认为自己说的是错的，没有任何悔改之心，这是犯戒的标准。但是，如果有的时候跟上师的意见相左，有一些自己的想法，这种情况不一定属于破誓言标准的界限！

所以，我们不要随随便便说“那个人是毁誓言的！这个人是毁誓言的！”这样说之前，还需要再观察一下。从实际情况来看，严重诽谤金刚上师的破誓言者不是特别多。有的时候只是不清净的分别念。凡夫人，尤其末法时期的众生，烦恼和分别念都比较粗重，所以会在有的时候产生一些不清净的分别念。但是，只要自己能够意识到，并能多做忏悔，就还够不上毁坏这条誓言的界限（在以后学习密乘戒的过程当中，将会以更详细的方式了知）。

当然，假如有人对上师彻底没有了信心，心怀嗔恨地恶口谩骂，并对上师做了诽谤的话，我们肯定不能与他为友，而要观待情况采用以下两种方法。

当然如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤等，还是尽可能地加以制止，

首先，假如自己有能力，对方也听你的话，如果他存有一些对上师的邪见，你就应该想尽一切办法地劝说他，仔细地给他把道理分析清楚，断除他相续的邪见，这是有必要的，不能不管不顾。换个说法，我们是金刚道友的关系，这种情况下不能丝毫不管他，就像见死不救一样，这是不太合适的。所以，能尽量说服他，就要尽量说服他。

倘若实在无能为力，也不应和他们畅所欲言。

但是，如果实在没有办法转变对方的邪见，也就不能跟他同吃、同住、同睡特别亲密了，确实会对自己产生一些障碍的，必须远离他。我们要把握好分寸：能劝就一定要劝；劝不动就需要远离，不能再跟他总是亲近了。

后面学到百字明的时候会看到，密乘当中毁犯三昧耶戒的业障是特别重的。因此，不要随随便便地说“我生大悲心”，难道你的悲心比佛陀还重吗？比上师还重吗？佛陀已经达到了悲心圆满呀，我们的悲心不可能比佛陀还要究竟。佛制戒当中，这些破戒者都是需要摒除出僧团的。所以，我们也就不能想当然地去想问题，该远离的时候还是要远离的。

我们心里面没有舍弃对方，但在行为上面需要远离——心里面不能舍弃，因为在心里舍弃就会违反自己的菩萨戒，这些人也是我们生悲心的对境，我们可以将自己积累的功德再再回向于他，清净他的业障；但是行为上面必须要远离。这些都是根据密乘的三味耶戒来讲的。

《密集金刚》有个讲义叫《明炬论》，上师讲记中引用了里面的教证：“一个人即使造了五无间罪、谤法罪、舍法罪等（这些都是特别严重的罪业），死后要立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次深法而修持，也可成佛。然而，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义后（觉得自己智慧、辩才等等已经超过了上师），反以不屑一顾的口吻侮辱上师，此类诽谤上师之人，甚至与其共处也不得成就，更何况是他本人了？”这个教证很重要！要再再思维这个问题。如果你已经得过灌顶，是个密乘弟子了，一定要做到不违背密宗的誓言，这是非常重要的！

有机会你们还是要看一下《藏传净土法》第77课，上师给我们解释了十四种根本戒和八种支分戒的戒条，属于密宗通用的，只要入了密宗或者受过灌顶，对这十四条戒就要尽量去守护。十四条戒前前重、后面轻，最关键的就是前三条（注：第一条、不能诋毁上师；第二条、不违如来教；第三条、不嗔恨道友），这是最重的三条戒，自己一定要谨慎小心地守持，很重要！这里稍微提一下，你们可以去参考一些资料。

如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”

如果你跟谩骂嗔恨上师的人畅所欲言，罪业会增长广大，并会失悔自己的一切誓言。一定要小心！

再者，对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬，

这个也是非常重要的。如果对上师无比恭敬，却从来没有把上师的眷属放在眼里的话，就只是一个变相的“二宝居士”而已，因为不愿皈投三宝中的僧宝：“我皈投佛宝、皈投法宝，但对僧宝没兴趣。僧宝也谈不上什么宝，也就是一些凡夫人，也有很多烦恼、很多不如法的行为，有什么可恭敬的呢？”这都是邪见！

进入密宗的阶位后，金刚兄弟其实比自己的亲兄弟都要亲，属于是密道友，不是我们可以随随便便舍弃或者对待，想不恭敬就不恭敬的，否则，全都成了增长自己业障的因缘。尤其从密宗依止上师的角度来讲，上师的眷属乃至上师养的旁生，我们都不能够随便轻视，确实是如此的。所以，对于上师的眷属、金刚兄弟姐妹（跟你在同坛城下灌顶的），同样应该有恭敬心。

（为了说明这个问题，下面分别用了腰带、食盐、柱子做了比喻）

（一）腰带的比喻

无论相处的时间有多长，都毫无厌烦之心，始终如一和睦友好，就像腰带一样；

为什么这里要用腰带做比喻？跟当地的穿衣习俗有关系。藏地的在家人每个人身上都会有一条腰带，否则没法穿裙子；出家人更是如此。藏地出家人的服饰跟汉地的僧服有些区别：汉地的僧服几乎不需要腰带；藏地出家人则有披单和裙子，要把裙子固定在身上就必须有腰带，所以，腰带是“不能没有”的。这里用腰带做比喻，也就是为了说明我们跟上师的眷属和金刚道友之间也应该有一种不离不弃的关系，天天都能和睦相处，而不是动不动就远离了——腰带是没办法远离的，否则衣服就没办法穿了，以这样的比喻来说明跟金刚道友相处的关系。

人的习气确实不一样。道友之间有些能合得来，有些怎么也合不来。但是，用长远的眼光来看这个问题的话，道友之间的关系不止是这一世。

即便你跟他合不来，也要换一个角度想：我跟他这一世已经成为金刚兄弟，后世也都分不开了——即使从显宗的角度来看，佛教徒之间也属于佛教兄弟，比自己的亲兄弟都更要亲一些。更何况密宗当中在同一坛城或者同一个上师面前灌顶的道友？那就属于金刚兄弟了,这种关系一旦构成，从现在开始，直到你未来证果成佛之间，金刚道友都会成为你生生世世的道伴——“金刚”，本就是不可坏、不可分、不可摧的意思（灌顶之后，上师跟弟子之间也会形成这样的金刚关系和缘分）。所以，如果自己这一世跟某位金刚道友不太相合，对他的负面情绪特别重，产生了种种想要远离对方的心态，到了后世也会比较麻烦，因为你跟他其实是分不开的。那么，如果你每一世遇到他，你都别别扭扭的，却又何苦呢？世间人都讲“冤家宜解不宜结”（这其实也来源于佛教的教言），应该想开一点，人的心都是一种有为法。

其实，如果真是一个好修行人，他所体现出的相状之一就是不会跟谁合不来。好修行人真的是这样，即使跟自己最讨厌的怨敌也能合得来——只要具有真实的修行境界，就会有这样的相状。

总之还是要换一个角度来考虑：如果这一世老是跟他这么别别扭扭，以后还得这么跟他相处，难过死了！这是生生世世的关系，直到菩提果都分不开呢，那就还是早点化解怨恨，让他成为自己修行的顺缘和道伴比较重要，从长远的角度来看，这样的利益多一点。那么，你就要想办法去调解，即便自己只要跟他在一起就会觉得别扭。

如果是“话不投机半句多”的情况，你也不需要刻意地找他亲近——那感觉比登天还难，只要跟他在一块，说不上两句就开始斗嘴斗气，怎么办呢？这种情况的话，也不一定非要接近对方。但是，你自己一定要调整心态，断除对他的厌离和嗔恨，这一点我们是能做到的。因为，你不再需要考虑对境的反应和状态了，你只需要保证自己心里远离对他的嗔恨、厌烦、轻视乃至更严重的诋毁。自己的这些负面烦恼是一定要断掉的，通过一些有对治力的修行方法，一定要调整和断除自己的负面烦恼，这是很重要的！

在此基础上，如果你的修力增上了，如果你真的能够以慈悲的理念摄持自心，用适合他的方式，开诚布公地跟他交流沟通——一般情况下，也不会没有一点机会缓和；但是，有的时候，业果确实非常复杂，人和人之间的业缘也不好说，如果你怎么努力也没有办法缓和，最起码要做到刚才所说的那一点：你要把握住自心，系正念于善所缘，护持自己良善的心态——这一点是无论如何要做到的，因为是最底线了，这个再跨出去的话，金刚兄弟之间三昧耶戒的问题就会出大麻烦，要注意的！

我还想再提醒一下：违背密宗十四根本戒第三条的罪业是很重的！虽然你们大部分是在家居士的身份，很多人的缘分还是很好的，都值遇到了密宗、密法、得过灌顶，有个能够摄受自己的具相善知识（很多道友的上师就是我们的大恩根本上师；有些道友则有其他善知识传授密宗的教言，但都是很殊胜的对境）。现在，有的道友对善知识还好一点，但跟一起灌顶的道友之间的矛盾却特别激烈，这是需要注意的问题。因为十四根本戒的第三条就是“金刚道友之间要和睦相处，不能吵架、嗔恨甚至于打架”，矛盾特别激烈的话，是会破誓言毁犯这条戒的，罪业仅次于诋毁金刚上师和违背如来教言，它的罪业也是很重的，一定要了知啊！

人人都觉得自己的修行不错，有些道友非常自信：上师指点的窍诀全都是大圆满直指心性、直断要诀等甚深高法！但是，换个角度来说，观察自心的时候，先不要说怨敌了，如果你对一个金刚道友都不能以宽广的胸怀去包容，对他的过失、习气和缺失，你没有办法容纳的话，你觉得你的心离成就有多少距离？一个快成就的人应该是什么样的心态？我们说，一个人快成就的时候，提前就会有暖相的，马上就要得到圣果了，那是什么境界？这个人的心量是什么样？获得圣者的果位是不可思议呀！那么，即将成为圣者的预兆有没有可能存在于一个连金刚道友都无法容纳的心相续当中？

这么一对比你就能意识到：我的修行还差得老远，先不要谈成就，太远了太远了！还不是怨敌哟，对金刚道友都没有办法接纳！没法原谅和包容金刚道友的习气，还想谈成就、还想说自己修的境界很好？这话真不敢提哦，提出来能让人笑话死了！

所以，我们要换一个角度去思维问题，要意识到，不一定都是对方的过失，自己肯定也有很多习气。而且，自己的这种习气、毛病很可能已经伤害到对方了，才导致对方对你的反感、排斥乃至于背后的诽谤，一个巴掌拍不响啊，很有可能是这样！

世间角度讲“学会做人”，道友和道友之间、出世间的佛法当中同样需要，只不过发心上面不是为了自身的利益（比如能够转得开、有人际圈子，这些都属于世间八法），而是缘于慈悲，以慈悲为基点而去呵护、关爱周围的道友，成为他们菩提路上真正的道伴——对修行人而言，这个是最基本的，如果做不到这点，就先别谈修行，还早着呢！再好好闻法吧，多闻、多闻，慢慢串习，先不要说“我修行怎么样”，谈那个太早了。这一点都做不到的话，没有希望解脱的。

对于这方面，自己还是要好好考虑一下。

（二）食盐的比喻

在日常生活当中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样；

盐巴可以跟任何食物搭配，放在任何一道菜、一道汤里面——这个比喻指的是合格弟子的一种法相：他在与上师的眷属及自己的金刚道友打交道的时候，到哪儿都行，跟什么人都合得来。他在哪里发心都能跟周围的人建立和谐融洽的关系，而且能够跟人协作，这种合格弟子的法相很让上师生欢喜的——大家也都很喜欢他，抢着跟他合作，因为他能让大家很高兴，跟谁都合得来，虽然随顺，却不是为了自己的私人目的。他的内心非常调柔，跟谁都能合作、能在一起发心，也能在一起共事，这是非常合格的弟子法相。

但是，现在到了末法时期，也有一些人像上师形容的：智慧还不错，但跟谁都合不来，只能把他单独放在一间办公室里面，否则跟谁碰到一块儿都会打仗，这也是很让人恼火的。实际上，他并不具足这里所说的弟子法相，但却觉得自己的能力特别好、智慧特别好，还特别傲慢，这在末法时期比比皆是。所以，这次讲依止上师的教言反映出来很多问题，我们对照自身可能都会发现影子。有些人的能力比较强，在社会上地位比较高，能够帮助上师承办比较大的事业。但他唯一有个缺陷在哪里？跟谁都不合群。这种情况不一定能让上师很欢喜。虽然承办弘法利生的事业需要借助因缘，可能上师会用你。但是，真正从弟子合格法相的角度来讲，会让上师很不满意，因为太傲慢了——正是因为自己有能力、有智慧、有地位，所以会引申出来傲慢。但自己却意识不到，也不能够将它转为修行的方便，自己不能调整。

前面也分析了上师欢喜的三种状态，最欢喜的一种就是弟子能够如理如实地依教奉行、精进修法，将法融入于自心，这是最让上师欣慰和高兴的，也是能令上师觉得自己来到世间达成目的的最好供养。如果我们不能调整自相续，反而因为自己给上师发心做事，发心比较大，自己有财有势、又有智慧又有能力，就特别高高在上。除了在上师面前调柔一点，跟其他的人格格不入，跟谁都合不来、对谁都看不上，心里只是具足了各种各样的烦恼，如果是这样，你真觉得自己能让上师心生欢喜吗？这个问题需要好好地打一个问号。

（三）柱子的比喻

即便对方对自己恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，就像柱子一样。所以，对于道友，要和睦相处，恭敬依止。如《功德藏》中说：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”

柱子是能够承受压力的，像房梁一样能够承受得起整个房子的重量。前面主要讲了跟上师的眷属、金刚道友怎样和睦相处、融洽交往的问题。这里柱子的比喻说明什么呢？我们在跟上师的眷属和金刚道友打交道的时候，需要有一定的忍耐力和承受力，这一条还是很重要的。

现在属于末法时期，有些道友和道友之间不是特别和睦、争风吃醋的，怎么会用这种词呢？关键点缘在上师身上，因为都是上师的眷属。但是，上师也说了，如果内部整天勾心斗角，你不服气我、我不服气你，我踩你、你踩我，互相之间充满了嫉妒傲慢来排挤对方的话，对上师弘法利生的事业是有影响的，而且容易让上师生起厌烦心。

这方面其实也涉及到我们对上师信心的问题，只是自己没意识到而已。比如说，大家都是上师的弟子，上师亲近另外一个弟子，自己就特别难受，委屈、不服气、不甘心、失落，相续中充满了情绪——你们有没有过这种感觉？肯定有一部分居士会出现这种情况的，否则也不会出现那种负面的甚至抢上师的事情。看起来好像是自己对上师有信心，暗地里却诽谤或者直接在上师面前说其他弟子的过失——只要其它弟子显现得有能耐一点、优秀一点，上师对他也亲切一些，有时侯就会忍不住在上师面前再再说他的过患，或者在背后诋毁、诽谤、说他的种种过失，这种情况是不是很多？甚至还有一些更严重的，以前也曾提过，说起来都让人生厌烦心：比如上师到了本地区，拉帮结派分成几个团，上师如果到哪一团，其他几个团都炸锅了，有一些不堪能的甚至还去报警，真的让人感觉到佛法衰败！这就是弟子所表现出来的对上师信心的相状吗？你懂得对上师的信心到底是什么样的吗？另外一个角度，你懂得贪心的法相是什么样的吗？能分得清信心和贪心吗？在这些问题上一定要好好思维啊，不能够盲从，不能随着自己的分别念和烦恼习气还觉得理直气壮，还觉得自己没有做错、得意洋洋。这些都是末法时期出现的一些情况，对上师弘法利生的事业其实起了很大的阻碍作用，已经造下了严重罪业都不知道，还认为自己对上师有信心啊。

真正有信心的相是一种广大、周遍、平等的相，贪心的相则是有排他性的（回头自己对此要好好地思维思维）。

真正有信心的相，不管上师对其他道友或者弟子显得多么青睐、多么重视，都不会影响你相续当中对上师的依赖和信心，这就说明你相续中信心的成分占得比较多，贪心的成分比较少。

如果上师只要对其他弟子显得特别爱重，对你好像比较冷漠，你心里面就愤愤不平——因为从能力、智慧方面来看，你跟其他人好像也不相上下，也给上师做了很多事情（尤其上师的一些近眷属，给上师发了很多心，能经常接触上师）。总之，只要你觉得上师对别人稍微青睐一点，你就特别不舒服，甚至对上师也会生起一些分别念，那就说明你信心的成分比较少，贪心的成分比较多。这是凡夫人一个很正常的相。都说“对上师不能有贪染心”，话是这么说的，实际依止上师的过程当中，你能很肯定地说自己对上师的信心是绝对清净、丝毫不含感情成分的吗？凡夫修行人的话，不敢这么讲。但是，情感方面及对上师的清净信心也有着比例大小的差别。只要我们能够如理依止，调整好心态，以如理作观的力量摄持自心，自相续当中清净信心的成分就会大一点。

上师针对末法时期种种情况讲的这两段教言非常重要，你们要好好看一下。为什么弟子和弟子之间总是针锋相对、势如水火？为什么金刚道友总是互相排挤对方？原因在哪里？有时候，显现上面是因为在乎上师、对上师有信心，实际上，却是以贪嗔之心的状态去依止上师——这不叫信心啊！我们还没有修出信心来呢，都不知道信心是怎么回事就以为自己信心大。实际上，缘于你的某些行为已经造作了很多恶业。有的时候，人的能力大了也是个坏事情，很多行为和能耐反而会起到阻挠的作用，遮止和障碍了善知识弘法利生的事业。你是否知道自己折损了多少众生的善根？你能负得起这个责任不？发了嗔心，随着自己的贪嗔分别做事的确蛮痛快，但是，你真的能够承担这么做的后果吗？那就不只是自己造业的问题了，很严重哦！所以，在这方面一定要谨小慎微。这些问题我都着重分析过，希望道友们在这方面好好思维一下，真的很重要！自己应该要有反观力。

你们也可以观察一下高僧大德们依止上师的过程，看看他们的状态嘛。说具体的实例你们可能好理解些，比如说，我们的传承大恩上师法王如意宝，他座下的活佛、堪布有多少啊？现在已经事业成就，真正具足大悲、具足智慧、具足善巧方便的善知识有多少？全部是法王的弟子。当初能够跟着法王周游全世界的有几个人呢？其他弟子是否抱怨上师：“您为什么不带我？我是多么的上根利智！”。法王当初没有带在身边的那些弟子、活佛或堪布当中有多少成就者啊！他们对上师的那份恭敬心！不会因为上师身边只带了几个看起来特别亲近的弟子就认为上师不公平了、不重视自己了，产生愤愤不平的心态，或者就远离上师了……没有啊！这就体现出他 们的信心有多大，不会因为上师对他人的青睐而遮止自己的信心——这才叫真信心！

如果上师对别人关注一点，自己就感觉特别失落，缘着道友也有想法，缘着上师也有想法，心里特别不平衡的话，就说明自己相续中烦恼的成分多一些，也可以说，贪心的成分要多一些——道理上是这么交流了，但是，贪心也确实不是说要断就能断得掉的。不过，最起码也要明白自身的状态不对、具有自我反省的能力啊！

此外，做事的方法上面也要温和一些，要有所收敛，真的不能太随意了。尤其缘着上师和道友随随便便就开始诽谤、责骂、背后告状——这实际上就是在挑拨上师跟道友之间的关系，哎呀，这些行为都不知道造了多大的业啊！做得还好自在，真是敢做……这个罪业，真的不是我们能承担得起的！

要想一想其中的道理。我们是学佛的人、我们是学教理的人，应该要懂理！学会用理去摄持自己，理智一些，不能总是感情用事。贪嗔痴烦恼特别重，觉得自己对上师的信心不可思议，实际做出来的行为却让别人“叹为观止”，又能有多大的福报？很难说的。如果反而缘着最殊胜的对境造业，那就是“正法反成非法之因”，因为自己没有懂得道理才会出现这些负面的结果——不是上师的过失，也不是道友的过失，都是自己没把握住啊。

这一段上师讲得比较广，因为末法时期这种情况真的特别多。我们一定要小心谨慎，好好地想明白：那样行持的话，自己走的到底是菩提之路还是引往三恶趣的路？你要把这个问题想透了！修行人一定要目标明确，你要问问自己想不想解脱：“到底想不想解脱？”这个问题一定要想清楚！这样的话，你的行为就会有所收敛，也就有了如理作观的力量。

戊三、修学上师之意行：

这样依止上师的一切方法已经明确之后，就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。同样，我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣，也就是说，依靠自己信心与毅力的近取因，将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。

天鹅能够自在地享受，而不会搅混池水；蜜蜂能够享受精华，而不会损坏色香。两个比喻对应的意义是：作为修行人，依止上师的过程当中应该懂得方法。

从弟子的身份来讲，一方面要“不辞辛劳、不厌其烦、不折不扣地依教奉行，以信心和毅力将上师相续中的功德如同宝瓶灌顶一样全部融入自相续”；另外一方面就是跟比喻相对应的地方：不能扰乱上师和眷属的心。

有些弟子在依止上师的时候经常会扰乱上师的心，让上师的心处在不愉快的状态当中。上师以前讲过，真实具相的善知识相续中具有无量的大悲，他不会舍弃弟子。但是，上师在摄受弟子的时候却有两种情况：一种是欢喜的心态，弟子真的是合格的法器，很让上师满意，上师以很高兴的方式来摄受他；另一种情况上师也会摄受，但是并非欢喜地摄受。因为弟子特别刚强难化，而且经常扰乱上师的心，这一点是我们平时要注意的。

依止上师的过程当中，不要以为自己对上师有信心，所以“这件事情就应该这样去做”，好像自己是站在正理方面，你要看一下结果——结果如果不好，你这件事情就是错了。比如说，让上师不欢喜，扰乱上师的心，让上师生厌离了；或者对上师弘法利生的事业起到阻挠作用了；或者实际上严重伤害道友了，这些都是不好的结果。那么，无论你多有理都错了。

可能有些道友会想：“宗喀巴大师不还讲过‘心善地道亦贤善’吗？只要我的发心清净、心态善良，虽然结果不好，也是贤善的呀！”这要分两层来分析。

首先，说“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣”的基点只是站在自身角度上来说的。在你的所作所为不涉及到他人利害得失的时候，以自己心善来求取功德是最大的。就像道友们都比较熟悉的“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：一个人造泥像，放在路边；一个人看到泥像在外面风吹日晒，就找了一个破烂的鞋垫放在泥像的头顶上帮着遮挡风雨（也是一种想护持泥像的清净发心）；另外一个人看到臭鞋垫放在佛像上面，认为很不恭敬，就把鞋垫扔了，他也是源于心里面恭敬的清净心。后来，造佛像的人、盖鞋垫的人和扔鞋垫的人，这三个人一起成就了佛道。为什么？就是因为心善的缘故。他们的发心清净，虽然外在行为上面好像放也不好，不放也不好（佛像常被雨淋就会早日损坏），但是这些都不是最重要的，关键是他们的心善，地道亦贤善。

但是，如果这件事情涉及到其他众生的利益、涉及到弘法利生的事业、涉及到其他众生的善根，跟他人有关系的时候，就不能完全用上面那个标准了，而主要是看结果好还是不好。也就是说，发心纯善是一个基础，结果也必须是好的（想尽一切善巧方便运用你的智慧，使得结果圆满），这样才是真正的善事；反之，如果结果上面起的是负面作用，也就不一定是真正的善事了。

经常会有道友问这些问题，比如在组里组织大家学习，或者发心过程中跟道友有冲突，直言不讳地指出了别人的过失——总觉得自己的发心清净没有恶心，但是对方就变得恼羞成怒，甚至不来学习了——产生一些负面影响的时候，你能说自己一点过失都没有吗？还不敢这么讲，因为你不具足善巧的缘故。

因为你没有护持他人之心，并非以一种他人能够接受的方法来指出对方的缺点和过失——不仅没能起到真正帮助他人归正的作用，反而起到负面作用的话，你就不能说自己发心清净没有过失，就不能这么讲了。

所以，涉及到不扰乱上师及眷属方面问题的时候，我们需要把握分寸，不能想当然地想怎么做就怎么做。依止上师、跟道友打交道的时候要很小心，这是两种最殊胜的对境，不能够随意而为，要谨慎！一定要谨慎！

如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”

“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味”：天鹅依靠殊胜的水池，蜜蜂品尝花汁的味道，但从来不会损害水池和花朵的色香。

“恒时相处稀奇行”：以两个比喻之意为基点，在与善知识以及上师眷属和善道友相处的时候，我们也应该吸取“稀奇行”——上师真正的功德：上师相续当中的信心、大悲、智慧；上师的出离心和菩提心；上师度化众生的能力、各种各样的善巧方便等等，这些就是“稀奇行”。在与上师恒时相处的过程中，我们也应该在自相续中吸取到“稀奇行”，就像蜜蜂吸取到花之精华的蜜味一样。

“无有疲厌持师意”：受持上师真实密意的同时，应该丝毫无有疲厌之心——上师相续中真正的功德才是“师意”。

“信心近取得功德”：以自己的真实信心作为近取因来获得这些功德。与此同时，也不扰乱上师的心、不扰乱上师的眷属和其他金刚道友——这是作为合格弟子应该懂得的。

今天这堂课就先讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。