大圆满前行 第95课 智诚堪布

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另;辅导笔录为道友分别念整理，与研讨班和学院无关。如有错漏之处，向上师三宝忏悔。

预科系加行班2011版法师辅导 第95课

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2011版法师辅导笔录——前行第95课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

阿弥陀佛，大家好。下面来学习《大圆满前行引导文》，今天所要辅导的内容是第95课。

现在讲到四无量心当中的悲无量心。

大悲心是大乘行人的根本，所有的大乘修行人，最主要的是要在相续当中生起大悲心。

这里所讲的观修方法都是从世俗名言的角度来进行分析的。记得上师仁波切讲过一句话：对于佛法的道理，只要你真正地去修，相续当中不可能生不起觉受。

世俗菩提心的修法，从某个角度上说，全部属于分别心所摄。所以，只要能如理如法的按照传承上师的要求，如实的去观修，自相续当中必定会生起悲心。对众生生起大悲心，是我们相续中产生菩提心直接的因。所以，如果想从生心的角度在自相续（而不是文字理论上）产生无伪的菩提心，就一定要修习四无量心的修法。

现在继续讲对众生观修悲心这一段。上一堂课当中，我们描述了旁生在遭受宰杀过程当中所感受的恐惧痛苦以及在命根终断过程中难忍的痛苦。对这一部分了知之后，主要的观修方法就是今天这堂课需要宣讲的。

现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！对于以上的道理要反反复复地观修。

总结起来就是一句话，修自他相换。

作为一个大乘种性苏醒的补特伽罗，相续当中会有一种善良的心态。前面以比较详细的方式，描述了（无悲心者）如何对待旁生，这里没有举地狱恶鬼众生的例子，因为旁生是我们能现量见到的，可以去相似感受它们所受痛苦的。实际上饿鬼众生和地狱众生的痛苦比旁生的痛苦要大得多。但是，我们站在分别心的角度根本没办法想象他们的痛苦是怎么一种程度，只是一种很模糊的总相概念，这才引用了一些旁生的公案描述它们被奴役宰杀的整个过程。它们的痛苦觉受，我们则是可以去相似体会、实际串习的。上师在这堂课当中就说，小时候自己也曾用闭气的方式尝试体会旁生的痛苦（由于往昔的串习力，虽然没有人这么教他去修，上师仁波切也会在看到别人用闭气方式杀牦牛的时候，自己去尝试和感受闭气的痛苦。一个众生如果这样死去，是一种多么痛苦的感觉）。

站在实修的角度，不需要很多的教证、理证来证成什么，关键就是自相续当中去感受、去觉受，把法从书本上面的东西变成自相续里拥有的东西。

文字上大家都知道旁生这种死法的痛苦。那么，怎么在相续当中对所有的众生生起真实的大悲心呢？这里首先讲到的就是自他相换：把自己切切实实地观想成正被宰杀的猪鸡羊狗等等（正面临极大的恐怖），观想自己的四肢被绑起来摔倒在地，看到屠夫正准备用刀放自己的血，割自己的皮、肉，想像自己要被开水活煮，或者用前面所说的闭气，让自己以闷厥的方式步入后世。这时会是一种什么样的感受？

观修的方法，就是（把这些情况）实际地观到自己身上。我们看到旁生遭到宰杀的惨不忍睹，心中会有非常不悦意的感受。在自己能承受的情况之下，尽量去细细地感受这份痛苦，你要细细去感受旁生的痛苦。进一步就要想到，如果我就是他，我现在就被钉在木板上，被剥皮、剖开内脏等等，那是一种什么样的感觉？这时候就要不断地坚持观修，以观修的方式体会这份痛苦。如果你心里想一想都会觉得颤抖，觉得实在无法忍受，那么以推己及人的方式去想想这个旁生。我们经常说的一句话：己所不欲，勿施于人。他转为低劣旁生，某种角度上虽是由于自己过去所造恶业感召的，但他毕竟也是一个具有如来藏佛性的生命，现在虽然感召成低劣的身份，但其实跟我是一样的。因为，我们每个人在六道当中也什么都做过，哪里都呆过，我们曾经也做过旁生。这个旁生，曾经也做过转轮王甚至天界的梵天，也做过很多尊贵的、殊胜的角色。现在虽因恶业现前感召了旁生的身体，但实际上跟我们是完全平等的，而如今感受着这样的痛苦！

（还有一种观想角度）作为大乘修行人，从大乘种姓苏醒的角度上来说，受苦的旁生跟我也不可能是一点关系都没有的。上师在讲记当中也讲到，可以观想众生曾经做过自己的父母，从这角度上来说，他跟我们有一种密切的关系。所以，我不能只是去想：“那是他的痛苦，他自己的业力，以自作自受的方式感受因果的苦报，跟我没什么关系。”这样想是不合理的。一方面是发菩提心的角度；另一个方面，每个众生确确实实都曾做过自己的父母，站在这个角度（应该会想）：如果我现在有能力把他从痛苦当中解救出来该有多好啊！这就有一种拔苦的意乐产生。

大乘法很殊胜，善巧方便非常多，大乘法可以把快乐和痛苦全都转为道用而不是取一舍一。对于痛苦，每个人都不愿意承受（不说地上菩萨），单从凡夫修行人的角度上来讲，不管怎样都不愿意接受苦受。但是，如果依靠大乘的善巧方便（就不同了）。

虽然承受痛苦的时候心会非常焦躁，不堪能、不悦意，极其不舒服的感觉。但是,感受到痛苦之后，如果能用一种善巧方便（摄持），想到天下所有众生都在感受痛苦，他们在轮回当中就像（陷于）一个没有门的铁城一样无有出期。我现在最幸运的，是遇到了正法、遇到了能引导我的善知识，现在虽然也在轮回中承受痛苦，但（我已经）有了出离的机会，而他们却不知道（出离痛苦）这条道该怎么样走。如果站在这个角度，我们在体会这份痛苦的时候，自然就会对众生产生悲悯，这种悲悯缘于众生在承受痛苦的时候只是枉受痛苦而已，完全不知道如何解脱痛苦，不知道逃离之路。于是自己就会有一种愿望：“希望依靠我的力量、依靠三宝的加持，让天下所有的众生、曾做过我父母的有情能够远离痛苦，能够得到真正的解脱安乐”，你就会有这么一种意乐。

作为一个凡夫修行人，真实的度众的能力确实很微弱，但我们最起码能做到（生起意乐）这一点。我们跟凡夫人一样，有一种自相的烦恼存在，自相的贪嗔痴全都是具足的。从这角度上会感觉：我的修行这么弱，自己的烦恼都没有办法调服，如何去度众？这个时候，修行人需要换一个角度去思维。虽然我们会有很多自相的烦恼产生，在烦恼和痛苦已经产生的情况下，需要在心里有一份作意：“虽然我现在对治烦恼的能力很微弱，但我已经在承受这份烦恼和痛苦了，既然已经承受了，就让我一个人来代受所有众生的烦恼好了！因为我没办法避免它的缘故。”——如果你能从这个角度生起一念心，如果你能在痛苦不堪时心里有一份真诚的愿望：“既然我已在承受（痛苦），我希望所有的众生得到快乐，那么，就让我来代受他们所有的烦恼痛苦吧！”，单单以这样一颗纯净的心念，可以获得无量功德。

所以，虽然是一个凡夫修行人，依靠大乘的善巧方便，我们仍有很多培积资粮的机会。通过上面的分析可以了知，众生确实是我们的恩人。此外，佛陀乃至于末法时期示现为善知识的引导者确实给我们宣讲了殊胜的法义，可以使我们把任何一种不堪的际遇转为道用，这真是非常殊胜。从这个角度来说，我们应该要感恩自己的福报。

这是以推己及人的方式观修旁生感受的痛苦，自己实际去想。

另一方面，刚才这一段在日常工作生活中遇到各种不悦意时也用得上，心里感受痛苦多、快乐少的时候，同样可以作为修法的方便，只要你能想到众生——这还是要有基础的，平时自己要尽量的串习。相续当中如果有一种悲心存在，遇到任何痛苦的时候都会想“既然我已经在承受痛苦了，希望所有众生的痛苦都由我来代受好了，只要能让他们永远安乐、得到心的快乐”，用这样的方法调整自心状态的话，自相的烦恼也就能变成菩提资粮。

下面讲到了末法时期的修行人，举了一些上师和僧人的例子。上师仁波切在讲记当中说，这不单指出家人，所有的佛教徒都包含在内，只不过没有举在家居士的例子而已。对此，我们在正式宣讲之前首先要以正知正念来摄持：不能因为这样一个因缘而认为出家人没有功德、普通僧人没有功德，或者认为形象化的善知识没有功德。

下面这一段的描述确实是事实，而且到了末法的末法时期现象只多不少。但是，做为居士的我们应该怎样正确对待？因为这是个很重要的问题。上师和僧人属于三宝之一，也可以说是属于是僧宝。大家可能会问：形象化的僧人和形象化的上师不具有真正的上师和出家人的法相，如何能说他是宝？因为他穿的这身袈裟，所以属于僧宝。

从广义的角度上说，僧宝有凡夫僧和圣者僧两种。前面讲皈依的时候都重复和强调过，讲的是比较重的。有关僧人，以前我曾碰到过一个实例。有一个佛教徒，他对于僧众可能不是很生信心，就说了这么一句话：末法时期，百分之三四十的僧人都不是很如法的。这句话说出来，他的皈依戒都保不住了。因为他对于僧众的这种想法，实际上说明了他对僧宝没有信心。从这个角度上讲，他自身的皈依戒都会被破掉。

所以，学这段内容作为在家居士要有一种正确的理解：末法时期这种现象肯定是存在，但是我们不能否认僧宝的功德。

以前我记得在讲《极乐愿文大疏》时候，曾经举过一个坚誓狮子的公案。坚誓狮子是佛陀因地时，在一期生命中所显现的相。佛陀在因地转为一头狮子，名字叫做坚誓。佛陀虽然转成旁生的身份，但对出家人非常的恭敬。坚誓狮子的毛是金色的。有一些经典当中也说，如果说旁生的毛是金黄色，就像纯金一般的颜色的话，一般是菩萨的化现或者投生。有一个猎人想求取这头狮子的皮毛献给国王以让自己获得资财。于是，他就抓住这头狮子的特征，因为知道狮子对出家人非常恭敬，他就穿着出家人的袈裟，手里拿着弓箭就去射这头狮子。狮子被射中惊醒过来以后，本想扑向这猎人，但是一下看到猎人穿着出家人的服饰，就想到这身袈裟代表着三世一切诸佛涅槃的自性（所有贤劫千佛在示现成佛的时候，都是以出家比丘相而示现成佛的。以前我在《白莲花论》当中曾经讲过，红黄法衣的五种功德非常殊胜）。于是，狮子就以恭敬心来对待这个实际上只是披着袈裟的猎人，在欢喜心和恭敬心当中步入后世了。

大家如果对于这公案有兴趣，可以去查阅一下《贤愚经》，里面的道理讲得非常殊胜。引用这个公案的原因，前面也曾强调过，我们这个暇满难得的人身是非常稀有的。所以，在这样一个稀有难得的人生当中，不要把自己的分分秒秒、自己的生命浪费在对别人的评判和邪见上，不要浪费在对别人的指责和怨天尤人上，这实际上就是在浪费生命。我们要学会依靠法的力量，让自己的心恒时处在一种欢喜心、恭敬心、信心的状态当中，力争让自己的心对法生起一种胜解信，这才是我们要做的。

华智仁波切描述末法时期出家、在家的佛教徒会有一些不如法的相。对于这些相，我们应该怎样认知呢？（无论别的佛教徒是什么相）对我个人来讲，现在已经遇到佛法，已经遇到了具相的善知识，我就按照法教的方便修炼自心，让自相续当中真正生起大悲心——我们应该从这方面做如理思维。我反复强调，在课上再三强调这句话：不要非理思维，而要如理思维！这种如理思维只会对自相续有所饶益。反过来，如果光是反复去想别人的过失，看别人不如法的地方，甚至以愤世嫉俗的方式觉得天底下好像就没有几个如法的人，这种思维方式只能染污自己的相续，对自相续没有任何的功德，也起不到任何调伏的作用，这是不合理的，虽然现象和显现上看是如此。

《大圆满前行》中所讲到的很多世俗方便的修法，这些修法对调心非常管用，道友们能够用得上。如果此处讲得高一点，从实相的角度来讲，轮涅的一切万法都是由自心所现的。从这个角度来说，（看到他人的不如法相,）过失全部在自身上，是你自己的心显现出来这些不清净的相状。如果你缘于自心显现的迷乱相状又生起了贪嗔之心，那只能说是自我耽误，让自己在轮回当中陷得更深，永远没有解脱的机会。稍稍从实相的角度进行强调之后，请大家在心相续中保持一个正知正念来学习下面的内容。

尤其是，所有的上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。

上师、僧人本来是人天的礼敬之处，这里华智仁波切把某些上师和僧人比喻像食肉罗剎一般，说的是末法时期，某些佛教徒自身出现的一种衰相。下面华智仁波切首先引用本师释迦牟尼佛表率的行为来表达：如果我们的祖师都没有对众生做出丝毫不具大悲心的身语行为，本师在娑婆世界化现为色身的时候都没有这样显现,那么作为后学者就不该随随便便做如是的显现。毕竟，作为后学者，你证悟的境界再高也永远不会超过本师释迦牟尼佛。

往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家（通过修道最终证得了圆满正等觉的果位）。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？

这里以佛陀为例。佛陀是世界上最慈悲的，是我们的本师，也是我们所要随学的对境。作为本师佛陀都没有这样的表现，更何况后学者？不能随随便便的，对众生不但不饶益，反而给他们造成严重的痛苦，这是不合理的(此处是从骑马，乘坐骑的角度来做比喻)。对于旁生来说，成为坐骑是一种负担和痛苦，非常的劳累。佛教当中，出家人的戒条里也是讲不能骑马，（骑）其它旁生比如牛、骡子等等也都是不允许的。原因也是出于悲心。

大家可能会说，看到藏地很多出家人有时也会乘坐骑。那是由于地理环境和历史原因所造成的，因为这边没有任何的交通工具，只有靠旁生来拉，因此才会在藏地的传统中看到有出家人乘坐骑（从原则上来说，出家人一般是不能乘骑旁生的，这也是出于悲心的角度考虑），对这种缘于地理环境和没有交通工具导致的现象，需要正确理解。就好像按照佛陀流传下来的服饰来说，出家人要用以布包裹身体，这样一种形式,藏地一直基本上保持，出家人不能穿在家人的衣裤等等。但是在汉传佛教，也是由于地理环境、当地气候(的原因)，汉地的僧服就是衣裤的方式，所以，我们需要以合理的方式去理解（特殊情况）。

本段主要宗旨是说，任何损害、损恼众生没有悲心的行为，作为大乘行人都是要遮止的，我们从这一点了知就可以了。下面从藏地角度描述了一段虐待旁生，对旁生没有少许大悲心所表现出来的相。

如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候（可并不是这样的），他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来，僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑，僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时，僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断。到了最后，牦牛身体疲惫不堪、内心说不出的痛苦，每一根汗毛孔里一滴滴向外流着汗水，伸出驮罩（用来覆盖驮子的毛织物的毯子）般的长长舌头，实在是走不动了，在那里气喘吁吁，发出“呼呼”的声音。这时骑在牛背上的僧人认为现在这头老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因为嗔心大发用力过猛，结果把棍棒折成了两段。只见那僧人将折断的棍棒插入腰间，又俯身捡起一块尖石从牛鞍上转过身来继续捶打那头牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。

这是藏地的现象，以此类推，从汉地的角度来说，虐待旁生的现象只多不少，千奇百怪、各式各样。尤其上师仁波切曾经写的《悲惨世界》，看起来让人确实感觉到每篇文章写的都是事实，每篇文章让人看起来都觉得惨不忍睹。

这一段是一个代指，类似的所有虐待旁生的行为都让旁生感受了无与伦比的痛苦。除了身体上的痛苦，内心也有说不出的痛苦。旁生不会说人语，没有办法表达这份难忍的苦受，只能乖乖的听话。到了最后，哪怕在你宰杀它的时候，它也没有任何反抗的能力。这就是旁生最可怜的地方。

对于这段描述自己要去细细的想，一点一点去体会。之后就要再进一步，单单看到文字就产生同情心，觉得牛儿真的很可怜，心里很不舒服。不舒服，但也不作意嗔恨僧人，如果那样就变成了非理作意。说实在话，这不过是五十步笑百步而已。我们自身当中又有多少悲心呢？我们对众生又能生起多少真正的大悲心，而付诸行动去救度众生呢？看起来好像自己缘于自心的怜悯和同情而站到了正义和道德这一面，其实也就是五十步笑百步而已，没有什么太大的区别，因为我们相续中的悲心也没有真正地生起来。“我是没有这样对待牦牛和旁生，这太过分了！”只不过是外相上好像如此罢了，（嗔怪他人）这种想法其实是不合理的，通通叫做非理作意。

那么，合理作意是什么样的？要以推己及人的方式想到天下所有的旁生，不管哪个环境中遭受的痛苦都是我们（应该）体会的。体会到后还要继续要观想，自己并不“就是”一个具大悲者了。如果看到对方特别可怜、特别凄惨，只是用一种悲悯心去对待他，这样是修不出悲心的，也不足够（如说完全修不出来，这话可能也绝对了点，但只这样想的确是不够的）。关键一点是什么？就是下面的这一段

此时我们专心意念那头牦牛就是自己，

必须要这样去观修！这就是自他相换，或者推己及人的修法。要想使自相续当中的悲心牢固、殷重，变得更加真实，就一定要这样去作意：专心意念牦牛其实就是自己，观想自己的悲伤，承受着难以支撑的沉重负担。

这里有个很殊胜的（窍诀），修四无量心的第一步是修舍心，其实慈悲喜舍四无量心的修法都是在平等的基础之上修的。

平等所体现的方面就是，我们永远不会以高高在上的方式（应该是以一种平等的方式）对待那些可怜的对境。街上乞丐讨钱的时候，我们有时是从怜悯的角度给他钱，其实他心相续中最快乐的是能得到一份尊敬。别人给钱的时候，世间那种那种嗟来之食的方式是不愿意接受的。我们以一种高姿态把对方看成一个特别低劣下贱的、贫穷没有福报的可怜人，以这种心态给对方食物，对方的心里是非常难受的，甚至还不如不给。他心里的这份感受是非常难受的。

所以佛教里面讲平等，并不是说我们比他要好多少，或者我们如何高高在上。真正的心与心的沟通方式是在平等的基点上的，是带着尊敬的。就是说，我跟他只是一种分享，而不是一种从高往下的施与方式。

观修牦牛也是这种心态，自己跟对境是平等的观念：我并不是高高在上的位置，我跟众生站在同一个高度，平等的高度，用平等的方式去体验众生的痛苦。其实这种修法非常殊胜的，你这样去修下去，相续当中绝对会生起大悲心，而且用这种修法修出来的人不会傲慢。

可以看到，虽说现在是末法时期，如果从数量上来讲，有的时候感觉佛教徒也不是特别少。大家会觉得（有些人）很精进，拼命地念经、念咒、做善法、转绕、顶礼，什么善根都在做。但是他越做，感觉他相续当中的这份傲慢越强烈，没有办法消掉，他自身也没有办法能真正地断掉这傲慢。原因在哪里？一两句话的归纳太笼统，如果讲得严格一点：他只是在外相的身语上面做了很多善根，但在心相续上没有得到真正的调柔。

心的调整，归结起来无非就是出离心、菩提心和无二慧，就是这些内容。如果自心没有在这些道理上得到调整，或者没有把法融入自身的话，你会发现，怎么修，烦恼都不容易减轻。

这里所讲发殊胜菩提心的修法非常重要，是值得我们花功夫去串习的！真正能把法义串习到相续当中，是不可能生起傲慢或者觉得自己有种优越感，或者觉得自己的修行不错等等……你不可能有这些想法！真正如理如法按照传承上师的要求如实去串修的人，法融于心之后，绝对不是这样的。他不会有这些负面的东西出现，绝对是不可能的。

所以讲到这段的时候，一定要知道我们跟众生完全是站在平等的基点上。现在我们以观修的方式把牦牛的痛苦观到自己身上，老老实实的观想：

观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬顶着，前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的时间，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、疼痛饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁都一定会生起难以堪忍的强烈悲心。

真的是这样！只要你真实去观修，观想到自己身上。

外面的居士，有时我真的很随喜你们。你们一天到晚忙忙碌碌，非常的劳累，抽出自己休息、睡觉、吃饭的时间，好不容易挤一点空来修学佛法。这份辛苦想一想都觉得你们很了不起，我确实有这种感受。

有时你在工作环境当中确实没办法逃脱，工作负担很重，家庭负担也很重（但是，即便是在这种情况下，也还是可以转为道用的）。就像这里所说的这一段，你特别的疲倦——记得《入行论》里面有一段从身苦的角度描述世间做劳力的人，一天到晚干体力活回家了之后，心里连欲望都没有了，直接躺在床上就像死尸一样的睡过去。这种描述我们也能亲眼看到，到处都是、比比皆是这样的例子。这样的人生，目的在哪里？有什么样的意义呢？确实没有什么目的，唯一的目的就是让自己吃饱喝足，或者能养活自己的家人，让自己能度过这一辈子而已，这就算是一个目的，有什么意义呢？一点意义都没有，人也就这样活了一辈子。

有些在家居士工作和生活的压力确实都很重，（无论自身是否如此）你可以相似的体会到，一天工作下来精疲力尽，不管身体上还是心里都觉得非常的疲倦。这时，你就去体会这份疲倦。去（对比）想一想，如果能有心力去专心意念和观修的话，想一想这些被劳役的旁生，它们劳役一辈子之后，最终的结果，到老了不能干的时候，就会被宰杀掉。它的皮被用掉、血被喝掉、肉被吃掉，它的骨头甚至骨髓都会被砸出来吸掉，最终就剩下骨头，有可能还会被狗啃食，就这么一个结果。

用这样一种方式去体会他人或者其他众生身上的痛苦。如果自己工作得很艰辛，对这些痛苦就能有一种相似的感受，这时心里面就会产生一种悲心，而不是只想通过某种方法解决自己的痛苦。

“怎样让我不痛苦了”只是一般人的习惯性想法，避苦求乐的一个想法，这也很正常。讲悲无量心时我曾说过，修悲心比修慈心的心力要强，心要更堪忍。感受到种种痛苦的时候，心有一种堪忍力。堪忍的同时，又有一个坚强、坚韧的心，愿意去代受他人的痛苦，虽然这并不意味着自己的痛苦会减轻。但是，以前我们面临痛苦的时候心会焦虑、焦躁不安，会想尽一切办法逃避，甚至会怨天尤人。现在缘于你相续中的坚忍力和自他相换的方便方法，可以使得这些负面情绪消失。

你可以断除负面情绪，但不代表自己会没有痛苦，为什么？因为娑婆世界本来就是一个苦的世界，我们心里头永远都想在娑婆世界中逃避痛苦，但这只是妄想而已。所以，你要学会放松，学会去接受这份痛苦，因为本身你就没办法避免它。

（痛苦）已经避免不了了，既然如此，不如去接纳它好了，接受的同时把它转为道用：去串习自己的悲心，让自己的心越发的堪能，这样就是佛教里面所讲的修法。我们现在毕竟还在世俗中，还是轮回中的众生，想在轮回中远离痛苦是很困难的、非常困难，因为本来这就是一个苦海。但是，我们可以在承受痛苦的过程中，把痛苦变成菩提的资粮——这就是一个很好的修法，也是一个修行人本来该做的事情，或者说，这就是我们的本分。我们要学会如理思维、学会调整自心，是这样一个道理。

本来，所谓的上师僧人是无偏救护一切众生的依处与怙主。（可是如今有些上师僧人）心里认为对自己热情款待大作供养的施主是自方的人，口中也说“我保护你们、救护你们”并且赐予灌顶加持。而将那些由恶业之因牵引转为低劣身份、兴风作浪的饿鬼、鬼魔等看作是敌方，心里对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，身体做出各种打击的姿势，真正认定那些加害于人的鬼神该打该杀，这说明自相续完全落入了贪嗔的控制中，也是没有生起平等悲心所导致的。

这段很重要。一个方面，比较世俗的来讲，对大作供养的施主再再说保护，对由恶业之因牵引做坏事的鬼魔则打打杀杀，这种相续中已经落入到世法当中了；另外一方面，如果相续完全落在贪嗔中，完全被自相的贪嗔控制的话，是没有办法远离世法的。

每个修行人都希望自己能远离世间八法。但是，称讥毁誉利衰苦乐的世法不是那么容易就能远离的，它跟自己的心态和烦恼完全联系在一起，（而）当你的心没有通过串习力（积聚能远离的力量）。

（这里就说修四无量心，先不讲胜义里的空性修法）从世俗的角度来说，如果前面的第一步舍心修好，你就有了平等心。慈心、悲心、喜心都在平等的基础之上建立起来，这才能叫大乘的四无量心，大乘这个“无量”的概念才能出现，才能在自相续当中生起。如果前面的舍心没有修到位，想要生起平等的悲心是非常困难的。即便你心里多么渴望生起，但也只是你的一个渴望而已，非常困难。

你会发现，遇到实际情况的时候，基本只能保持对自己亲人的一份关爱，或者如这里所说，对自己施主的一份关爱。对损恼你的人，如这里所说的什么恶鬼鬼魔（不一定每个人都能碰到恶鬼神，某个鬼魔恼害我了，不是人人都能碰到，这只是代指所有的怨敌和损恼你的对境），对这种对境，你心里无法对他们生起真实的慈悲心。要在感受上去接纳（他们）的时候，确实跟对自己亲人的感受完全不同。

单从我刚才的讲法或表达方式，大家可能已经体会到了，要真正做到亲怨平等不是一件很容易的事。虽然我们心里想做到亲怨平等，甚至于有些道友在学了这段内容之后会在行为上面做出了“亲怨平等”，但是，并不代表他的心真正达到了平等。

所以，在修行过程当中，修行人一定要把握一个最重要的本质就是：不自欺！

一定要不自欺，不要欺自己的心！欺骗是骗不到别人的，只能骗得到自己。要时时刻刻观察自心，要能做到不自欺：要能真正明白自己的心处于什么状态——即便这颗心是一塌糊涂、特别糟糕——不要紧，这个不要紧！不要自欺（就好）！只要你明白你的心是这种（糟糕）状态，那我从最低的这个阶位开始去调！这是一个好修行人！哪怕他现在很糟糕，烦恼得一塌糊涂，甚至于他的烦恼引发出了身语的行为，在行为上面也是一塌糊涂，让谁看了都不生信心。不要紧！只要他自己能客观地明白自身的状态而不欺骗自身！不用一些似是而非的，或者用一些其他的东西来掩耳盗铃的自欺！即便在烦恼充满的状态当中，一点一点的去调——那我说他是好修行人！因为他具有了修行人的特质，就叫做不自欺，这是很难得的，也是很重要的。

如果我们真的要想调心，一定要接纳自己心的状态！而且你要清清醒醒地，客观地看到自己的心的状态，同时去接受它，不要在上面去粉饰，否则这就是自己耽误自己、自己欺骗自己了！

这段内容其实是讲没有生起平等悲心所导致的一种现象，里面捎带着需要强调：平时要常去反观自心。

有一点要注意，有时候大家可能觉得一个一个修法都修过去了。但是，一个修法修过去了并不能代表什么，关键看你是否依靠法的力量在心相续当中有了真实的改变。自相续当中哪怕是发生了一点点的改变，说明修法起作用了；如果修来修去，相续还是跟以前一样，只能保证（以前）的状态，说明你的修法也就只是形象性的做了一些动作或者做了一些分别念的想法，只是这样去思维了一下，但是你的心还没有得到调整，是这个意思。

另外一点，真实的悲心是平等的。这里讲到对恶鬼、鬼魔做一些打杀的姿势。换一个角度，《入行论》的安忍品及前八品的内容当中都宣讲过，对损恼自己的怨敌应该抱以什么样的心态。这里涉及到一些降伏的问题（佛教里确实也有降伏法），待会进一步的说明。

上师仁波切在讲解中也说，不单是密宗，包括汉传佛教的经教里面也可以看到，有时佛陀也会显现一些比较吓人的相来调伏众生（其实这也属于一种降伏法。不是依靠寂静相，而是依靠恐吓别人的一种相来调伏众生，让他们能得到解脱的方便，这属于降伏之类的）。所以，不能一说到降伏就好像只有密宗才有，这样说有点绝对了，我们在显宗的经典当中都可以看到（降服的）影子。

我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。

真正来分析，虽然鬼神某个角度看起来好像在损恼你，其实他们更可怜。用一种推己及人的方式，换一个角度去思维，思维之后（能）对他们生起大悲心。如果前面学好了四共同加行，在轮回痛苦的章节里对饿鬼的痛苦有所了知，通过观修的力量，你就会对恶鬼产生无与伦比的悲悯心。真正观修过的人和没有观修只是听闻了一遍的人是绝对不相同的。

世间当中有一句话说“可怜之人必有可恨之处“，大家对此可能会有同感。说起来某些人或者众生很可怜，但真正跟他打交道的时候，你发现他的心态让人无法接受。越是看起来好像没有什么福报、处境悲惨的可怜人，他的心越狡诈、不诚实，很虚伪，而且张口就是假话（世间福报跟心相续确实是有一定关系的，我不是说百分之百，确实是有这样的现象）。一些很可怜的人看起来是残疾，或者处于很低劣的身份上，你跟他接触的时候发现他的心也极其的狡诈不实在，以至于你这一点点同情心缘于他特别恶劣的心态，全部也都被打击无余了，有时会有这种感受。

但是，“可怜之人必有可恨之处”这句话虽然是很实在的，却还是从世间人的角度来讲的。

此处的关键是修习四无量心，所有的众生都是我们所缘的对境。如果要打开自己的心胸，让自己的心放得更加宽广，就需要真实的作意。虽然低劣的众生从里到外看起来都不好：外相上来说，是恶业的因素感召了它丑陋或者低劣的身份；内相续的角度来讲，他相续中恶心充满，一直在加害你，纯粹以嗔恨心损恼你。那么，我能缘什么样的原因对他生起悲心呢？

可以这种方式（观想）：损害别人的时候，他自己还要感受无量的痛苦和恐惧。他在损恼你之后，又造作了恶业，相续当中一直处在嗔恨、粗暴、愤怒的心态当中，还特别的焦虑、焦躁不安。缘于这个原因，所以他就会刺伤别人，像利刃一样去刺伤别人。然而，最重的受害者还是他自身。所以这样的低劣众生大多数死了以后当下立即堕地狱。换句话来讲，没有比他们更可怜的。

在家人的生活中会接触很多人，在很多环境里接触很多事情，既然已经没办法避免了，就要在这些事情当中学会如理思维。比如这一段里本身所讲的饿鬼、鬼魔，不是很多人能碰得到的，你也感觉不到，即便是他损恼你可能你都意识不到，这是非人的损恼。但在实际生活当中，你会碰到某些人，让你觉得这人真是不值得我一点同情，从里到外坏透了；或者（碰到）让你觉得生不起悲心只觉得这人特别恶劣狡诈，在世间用非理的方式存活，偏偏跟自己多多少少又有牵扯或因缘得去交涉的。

这时你可以从这个角度去想：实际上他的心是不快乐的。他在算计别人，或者用不是很公正的，比较狡诈的方式去损恼别人的时候，他的心始终处在焦虑、计较、猜忌当中。为了往上爬，他的相续中不可能有什么悲心、善心。你想这样的心会是多痛苦的状态？这种心是非常痛苦的！我们自身有那种体会的时候，你能意识到。

虽然你看到这人一直在耍些什么心机手段，踩着别人或者怎么样了。这个过程当中，哪怕他依靠这样的因缘爬上去了或者得到他想要的位置、名声、地位、钱财…等等，很多例子。你们去跟自己实际生活当中的情况挂钩。如果真的碰到这种对境的时候，你要体会到，其实他的相续当中一直充满着贪嗔痴，充满着没有丝毫善心所摄持的一种恶心的状态，那是何等的痛苦！虽然表面上看起来他得到了名闻利养，得到了地位、得到了财富，又能如何？他的心没有快乐过！他以不如法的行为，现在虽然看起来暂时达到了想要的目的，但是，他的后世只有堕地狱的份，没有任何的出路！从这角度来讲，没有比他们更可怜的人了。对于他们，换一个思维方式。

学舍无量心的时候曾经强调过，舍无量心真正修出来的状态是用仙人布施做比喻，善恶不分的愚舍是绝对要遮止的。这里的修积也一样，不是说不分善恶，而是缘任何一个对境最起码要遮止自己的非理作意和缘这些对境生起的嗔恨心，要遮止自己“以子之矛还子之盾”打击报复的想法，遮止自己不屑一顾的轻蔑或者以牙还牙的负面心态。

这儿也不是说真正修出（悲心）验相会怎么样。要说的是，如果真的想在大乘当中修习，那么，哪怕仅只是稍稍相似地串习了悲无量心，你这些负面情绪就会被打消。所以，在悲无量心的基础之上，我还是有取有舍——如同上次所讲：我舍，不代表我嗔恨；我取，也并不代表我贪执。这个道理一定要清楚！

文中（这个 “行降伏法”者）不只是口里和身体的打击，心里已经是以嗔恨的方式排斥对方，这个（恶心）是要去掉和对治的，因为这是造恶业的，属于一种业的状态，是轮回之因，这些是我们要修、要断掉的！

换一个角度，我们（对恶鬼、恶人）要有一种悲悯，知道他很可怜。知道他很可怜的同时，就能遮止自己很多非理作意和负面情绪，但这并不代表没有任何的取舍。

你会在自己所能接受的范围之内对他有一份宽容和包容，但这不代表你就认同他的非理作意，并不是这个意思。我们要依靠这种方式来调整自心，最终还是落到调整自心。所以，这一段一段的内容在平时的生活中都是能用得上的。

而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。

遭受病痛或苦恼可能源于非人的损恼。看起来似乎是非人损恼了施主，但是，换一个角度，施主可能因为这个因缘自己清净了业障。应该这样去想而遮止对施主的过度贪执。这种贪执的心态也是需要遮止的，这也是轮回之因。

那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？

具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，

这里要了知一个核心：作为修行人，贪自嗔他都是轮回的因。不管你有多少理由，不管这个施主有多么好，对佛教做了多少贡献，对佛教团体做了多少助缘，他如何有信心如何纯净…只要你对施主这方面产生了耽执或者贪执，这终归就成了轮回之因。

所以，任何一件事情，即使表面上看起来是好事——人的每一个心念都处在十字路口上，就看你往哪边去引。引对了是解脱的因，引错了就是轮回的因，不在于这件事情本身的好与坏上面——这一点，请大家一定要记住：事情本身的好与坏，并不遮障我们的解脱，而是在于我们对这件事情本身上面怎么去认知，在这个问题上会遮障我们的解脱。

寂天菩萨《入菩萨行论》第十品中的回向，或者其他很多回向文里都怎么说呢？也是愿施主具有信心，愿佛法能够兴盛等等。佛教、佛法的团体当中，确实需要具有真实诚信心、恭敬心、欢喜心的大施主来做护持，这是需要的，因为这是佛法兴盛的一个因缘，缺少也不行。所以菩萨高僧大德们也经常会从这个角度愿施主兴盛、佛法兴盛、僧团和合等等，有很多类似的发愿。但是，如果一旦缘这些事情的本身产生耽执，就成了轮回之因。

所以，事情本身的好坏起不到任何遮障作用，关键是我们对待事情的心念，这个心念会起到遮障作用。你如果没有用好，没有调好这颗心，它就是轮回的因，你如果调整好了，它就是解脱的因。这是一个核心问题。

第二个问题就是刚才提到的降伏。

佛教法门当中确实有降伏，利用强力的方式、现行的方式。本师佛陀以善巧方便宣讲过。什么叫现行的方式？看起来直接好像是一种驱魔、降伏，用强有力的咒力、各种仪轨......好像在直接进行打击、压制，直接断他的命根，是用这样一种方法调伏鬼神。那么，这是不是损害呢？看起来好像把他的命根直接给断了，这是不是损害呢？不能这样去理解。

为什么？因为这是有条件的：必须有能力将他（被降伏者）引到清净刹土，并且能看清前后的因缘。前面也举过大悲商主杀短矛黑人这个例子，首先你能看清这个因缘，这个对境确实对佛教有很大的损害（前面上师讲过有十大危害类型的）。而且，作为降伏者必须要有能力，一旦把这个人或者众生的命根断了，必须要有能力把他的神识接引到清净刹土。对被降伏者来讲，这其实是很大的福报啊！虽说感受得是被别人断了命根的痛苦，但却直接到了清净刹土获得了永久的解脱！必须是有这种能力的人才开许用降伏法。

那么，从被降伏的对境这个角度来说，到底是有利于他还是有害于他？当然是有利于他！因为直接断除了他造恶业的行为，并且直接让他获得了究竟的解脱、永久的解脱，对他有百利而无一害。只有在这种情况之下才能做降伏事业。所以，做降伏事业的人也没有远离悲心的摄持。从这个角度我们就理解了，所谓的降伏是在什么情况下才能做。

反过来，凡是以贪心的方式去护持自方——不管再有多少道理和理由，只要以贪心的方式护持自方，以嗔心打击他方的法，都不是佛陀宣说。

这是什么意思？有的时候，我们会觉得自己可能在护持佛教、维护佛教，其实你已经背离了佛陀的法，虽然你的理由可能全是佛教里的内容，显现上你说的没错，做的好像也没错，行为上也是一直在护持。从（表面）意义上看，你在语言表达上说的全是佛法里面的内容，全有教证、理证可依。但从实际的意义上来说，你已经背离了佛陀所宣讲的教义了——我们要抓住重点、抓住核心，明白真正的意义，不要用表面的词句掩盖自己贪嗔的行为，否则这就又变成了自欺、掩耳盗铃，没有什么好处和实在意义。

所以，我们做任何事情的时候都要学会反观，学会用法的力量。法的本体是智慧，真正把法用起来了就是一个有智慧的人，在取舍方面会比较明智，不会很武断也不会走偏。有些人自己已经走偏了还意识不到自己走偏，甚至还觉得自己在佛教里精进修行呢，这就很麻烦了。所以，平时自己要学会反观，要学会把现在讲的这些内容变成活的东西，用到自己的心里面去。常常去观察自己心的状态，这就是一个好修行人了。

不仅是怀着贪嗔之心不能降伏，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。

这段换了一个角度。（之前说）对鬼神有贪嗔之心是不可以的，不但不能降伏，自己反而只会深受其害。另外一个（角度），即便对鬼神没有贪嗔之心，只要执着鬼神是实有的（这涉及到实相和胜义空性的问题，不展开广讲。直接的说，真要想断除轮回的根本，必须缘于空性慧）,是真实存在的一个法，也无法制服他们。

这里举的是密勒日巴尊者的公案.

从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有（指器情所摄之诸法，或轮涅所摄之法）一切直指为自心，

所谓的现有，就是轮涅所摄的一切法。所有的显现法，清净、不清净的，所有的显现法都是自性所现。这道理非常重要的。米拉日巴尊者后面就安住在这样的定解当中，这个定解是在相续中真实的生起，而不是说我想一想“现有都是一切自心所现”，我有这念头，这个念头不丢我就可以对治了——这是有天壤之别的！相差千里之遥，不是一回事！念头想一想，依这个念头说“一切万法是自心所现”的念头不断，这就叫定解吗？那压根不是一回事儿！尊者的定解是修出来的。

现有一切指为自心，也就是指轮涅所现的所有显现法都是自心所幻现。

心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中（这个境界是尊者修出来的，他真正安住在这种定解当中）径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，当下便消失得无影无踪了。

这里的核心就是什么呢？我们如果想真实断除所有的魔障——前面讲到了降伏法的条件，我们想想，按照这种条件的话自己可能这辈子没希望做降伏法，对吧？确实是这样，从世俗角度来讲，我们不能轻易的做降伏，否则只能自害害他，甚至于只能自害还害不到他。

如何遣除真正的魔障？还有一个办法，就是空性慧的力量。第一步，你能了知一切的显现是自心所幻现；（第二步，了知）自己心的本性就是空性光明，本来就是觉性，本来就是佛性，从来没有改变过。如果能安住在这个定解当中，所有的魔障都能断除。

其实，所有的魔障本来也就是佛性的一种方式，只是从名言的角度叫做断除魔障。这个“断”不是说把怎么砍掉或者折服了，而是安住在本性当中了知它本来就是佛性，只是在名言的角度称之为“断魔障”。

这是非常殊胜，很了义的一段。用一个很形象的米拉日巴尊者的公案来做描述，使得后学者非常容易懂，但在见解上是特别了义的。可能学习过中观内容的道友会比较好接受，如对这段道理觉得陌生也不需要强求。最关键要知道的是，若想依靠嗔心的方式遣除违缘绝对不是佛教所摄的内容。这点一定要了知！95课的内容今天就讲到这里。

我们把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位。

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐,

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

地上菩萨已是真实证空的圣者，对苦受的感知，与凡夫不同