大圆满前行 第114课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第114 课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天这堂课没有《大圆满前行》正文的内容，上师主要是简单地讲了一下百字明的具体修法。这是因为当时学院内部的道友已经发心修圆满了，开始进入百字明的修习，仁波切先讲了一堂课。我这堂课也就简单地介绍一下，到了后面的正文再一堂课一堂课具体讲百字明的观修方法。今天的侧重点主要是宣讲百字明，以及修行人忏悔的必要性。前面讲过，皈依和发心这两个方面是所有大乘——显宗乃至密宗的核心。如果一个修行人连真正的皈依和发心都不具足，那么他是不可能在内道当中获得任何成就的。百字明的修法，也非常非常的重要。

今天这堂课简单说一下四对治力，对具体的观修也是以简略的方式大概讲一下次第，后面也会有详细的描述。但是，说句实在话，我们能用得到的，也许就是上师仁波切这种简单的观修方法，而后面的（正文）因为有点像生圆次第的修法，对于观修能力比较差的初学者还是比较困难的。但也不要紧，因为念修金刚萨埵时，能观得很清楚当然很好的，依靠观想力来遣除自相续的罪业；但是，另外一个重要环节就是四对治力里面所讲到的，如果不具足（四对治力）四个方面因缘的话，哪怕你观想得完整无缺、清清楚楚，也不一定能起到（作用），因为你相续中没有四对治力所讲的忏悔、惭愧之心和立誓不再造的决心，这些因缘不具足的话，基本上是起不到忏罪的作用的。了解这个道理之后就要把握一个中道的环节。如果初学者觉得什么都观不清楚，就按照上师提到的内容，观得简单一点；如果能观得非常清楚，整个修法次第当然更加圆满（当然，后面的观修其实是很复杂的，即便观不出来，只要你具足了四种对治力，也一定可以使得业障清净，对这一点要有信心）。

首先讲一下忏悔的必要性。

忏悔对于各宗各派来讲都是非常非常重要的。为什么首先要讲忏悔的重要性？因为如果不了解忏悔的必要性，不了解它到底有什么意义的话，你就没有什么信心修行这个法门。百字明比较长，相较一般心咒长一点，想在行住坐卧中念是比较困难的。一般要安静下来、专门空一段时间来念才不会念错，否则很容易念到一半儿就不知道后面是什么，用无记心来念，很容易念错。所以，首先要了知它忏悔的作用力，了知这一点后，你才有一个意乐去修。对外面的居士来讲，需要以坚毅的心态才能完成10万遍的百字明，千万不能半途而废啊！否则就太可惜了！

想要意识到忏悔的重要性，还是要以四种共同前行作为基础。如果前面的四种共同前行修得比较到位，这个人肯定会很精进地忏悔。为什么呢？从无始以来到现在，我们造过的罪业非常非常的重，否则，现在也不会转生在末法五浊恶世，（佛）法已经快到形象期的阶段——在这个阶段转生成一个有情众生，从共业的角度上来讲，自相续当中的贪嗔痴五毒都属于比较粗猛的。虽然不幸中的万幸，我们值遇了善知识、值遇了正法，但从自身的心态来讲，贪嗔痴是比较严重的：修法或者闻思的过程当中，信心、智慧、悲心好像生不起来，观修也观不清楚……等等，其实没有别的什么因缘，主要就是相续当中的业障、障碍所导致的（后面会有具体的观修方法，所有的业障习气、病障、魔障等等，全都可以依靠金刚萨埵修法得以遣除）。

虽然我们幸运地值遇了大乘佛法，但是，往外一看就能看到，整个闻思修行的过程当中，周围每个同行道友所值遇的因缘都不相同，这就有一个很深刻的感触：每个人的业缘是不同的。有些人，即便是在家的身份，相对来讲也顺缘具足；有些人学佛的违缘则非常的大；即使不说顺缘、违缘，在有机会闻思佛法的时候，从闻的角度来讲，有时有些人感觉就像周利槃陀一样的，好像连一句法义都无法理解，怎么样都是学不懂的状态，这也是有的；还有些人，在闻思的过程当中没有办法深入，字面上懂了修行法门，想实际趋入到修行状态的时候却觉得千难万难，怎么也产生不了修行的验相；或者对一些甚深的法听都听不懂，听的时候如聋如哑，听天书一样，怎么样都没有办法理解经教里面所讲的种种含义……（今天这堂课我并不是完全按照仁波切所讲的次第，只是大概给你们总结归纳一下，侧重于强调忏悔的必要性）上师后面也提到，有些人怎么修行也没有任何验相出现，虽然他非常精进非常努力，修法的验相却就是出不来；有些人的修行，则是处在重重违缘中——其实，这些情况主要都缘于业障。

这段时间上师仁波切在讲《修心利刃轮》，在网上听到的道友会有相当的感触，里面的词句一方面是针对“我执”，根源是我执，但显现出来的相，实际上是有一些业和烦恼所起到的作用。比如里面讲到身体出现难忍的病痛、内心出现苦处、感受严重的饥渴逼迫、被盗贼所抢夺、不由自主被他人所转、经常听到特别刺耳的语言、被别人离间诽谤、自己的声誉被毁坏、种种因缘跟好友之间产生误解和矛盾、恒常处在不清净的外境当中（周围的环境特别染污和不清净）、遭受他人的责骂诋毁等等；甚至于，已经步入佛门之后，道友也不喜欢自己、善知识显现上好像也不是特别欢喜自己；闻思法义心不明了，怎么也听不太懂，就是迷迷糊糊的一个状态，等等等等。这里面讲了很多很多身体方面的、心态方面的，以及遭受很多语言或者其他方面的违缘。从《修心利刃轮》的角度来说，这些都是恶业利刃轮——自己往昔曾经造作了这种恶业，今天恶业轮到了自己头上，感召了大痛苦。

《修心利刃轮》直接抓到了最根本的（我执）。一方面，我们要认清，产生所有恶业的根本就是我执。从没有获得圣者果位之前，我们都还要修。但是，在还没有办法依靠空性的力量直接断除我执的时候，该怎么办？我执是最根本的根源，但是目前为止，我还属于薄地凡夫众生，这说明我已经在轮回当中呆了无量劫，造下了种种罪业（面对这些罪业，我该怎么办？）

《藏传净土法》（也就是《极乐愿文大疏》）里面讲了很多公案，包括十不善业身三、语四、意三方面的，讲到了种种过患；还有五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧。今生当中，尤其像五无间罪之类的我们不一定造，但也不敢保证说往昔从来没有造过。今世没有造，往昔却不一定没造过。因为往昔在六道轮回当中，我们在哪一道都待过很长的时间：也做过外道本师、也做过地狱众生。而且，从总体的角度来讲，肯定在地狱等三恶趣中待的时间长一点。《前行》里讲过，对比多如大地微尘般的恶趣众生，人天众生就像指甲上的微尘一样，比例非常小。获得一个人身难如“盲龟值轭”，跟地狱众生的数量相比当然少得多。经过比量推理就会知道，我们在三恶趣里待的时间多、善趣里待的时间少，造恶业的因缘很频繁，相续当中会沾染很多很多的罪业，只要没有证得无我空性之前，自相续的阿赖耶识中会一直留存种子。

对于五无间罪当中的破和合僧，末法时期直接破和合僧是没有的。但是，却有可能相似的破坏僧团团结。有些时候源于无意、不太注意，加上没有闻思教理、不太懂，一些居士在供僧过程当中就随意的造了一些口业。比如，因为在寺庙当中看到某个或者某些僧人不太如法，就妄加诽谤说这个寺庙特别不清净等等，互相之间到处宣说；甚至使两个僧团之间由于种种的因缘产生了互相排挤的矛盾……以前在讲“供养”的时候说到，为什么供僧最好是全供呢？一个寺庙当中，你供养一部分，另一部分不供的话，就有可能造成寺庙里面的僧人互相之间产生一种分别。从这个角度上来讲，实际上就会使得僧众不和合，产生的后果就相似于破和合僧，是一个破坏和合僧团的作用力。这里面有很多微细的道理，今天没办法太过详细的讲。关键是要意识到，自相续中有可能会沾染这些罪业。

还有近五无间罪，比如杀害比丘和沙弥；染污比丘尼；毁坏佛像、佛塔、寺庙及烧佛经等等。上师在这里也讲到了，这些本来就是缘于相续中贪嗔五毒而造下的自性罪，在阿赖耶识当中所留存的如同大海一般深不胜数，非常可怕。

还有属于佛制罪的（罪业）。道友们基本守持了三乘戒律或者大部分人守持的最基本的皈依戒。对于居士五戒，有些居士守的是多分戒，守了两分或者是三分、四分；有些则是一分居士，只守其中的一种。从戒律的角度上来讲，居士如果只守一分戒，第一个先要守持不杀生戒。但在末法时期，哪怕只是一分戒，有的时候可能也难以守持。比如，女性居士经常被迫无奈地堕胎，这属于是真正的破根本戒，就是杀人嘛！如果所杀是旁生，还不属于别解脱戒中根本罪的范围，没有犯杀盗淫妄的根本罪，但从自性罪的角度来说也很严重，也有可能要堕地狱。但是，人和人胎的对境可就真属于根本戒的范畴了！所以，现在这个末法时期就是有很多比较麻烦的事情，单单从戒律的角度来讲就很难守持。这还只是讲了别解脱戒，居士所守护的别解脱戒就是居士五戒，还有偶尔守持的八关斋戒，这些属于居士能够守持的。

再往上就是菩萨戒，菩萨戒的要求更加严格，比别解脱戒更加难以守护，主要侧重在发心上面。在阿阇梨面前受持了三遍菩萨戒的仪轨以后，相续中生起菩萨戒的戒体。按照龙猛菩萨的观点，严禁恶行戒方面有18条或者14条根本罪，之前在讲六度中的持戒部分时，简单介绍过一次。菩萨戒主要涉及的就是发心问题，另外还有46条全部围绕利他环节的支分戒律需要守护，今天这里不再一一介绍。

我的意思就是，菩萨戒更加细微，一旦你相续当中自私自利的我执占上风的时候，这条戒就很难守得住，造下了一个支分的恶作罪，就有可能需要在三恶趣中感受苦果。

密乘戒部分，后面修金刚萨埵和曼茶时都会涉及到，并会再再地、反复反复地强调：对密乘戒一定要慎之又慎！金刚萨埵修法中会讲到一些破誓言的过患。现在很多善知识也用了各种善巧方便来让大家来了解这些过患。如果你真的要守持三昧耶戒，最起码应该知道这些道理。一点都不了知的话，就会有犯戒的危险。密乘戒的仪轨就是灌顶，假如阿阇梨光是灌顶，既没有给你解释戒条，也没有告诉你应该守护什么，只是让你立了誓——你不知道立誓的内容到底是怎么样的，只是随着语言这么念了一下，那就等于是给了你一把刀子，这个是很麻烦的，因为你自相续当中很可能沾染很严重的过失！

后面对此还会一堂课一堂课的逐步介绍，今天这里主要想强调的是，我们要了知：无始劫以来我们的自相续中不知道沾染过什么罪业。借用上师《修心利刃轮》里面的教言，单从这一世自己遇到的生活不顺、家庭不顺、别人的诽谤误解、身心两方面各种各样的痛苦、际遇不顺、所有的愿望无法满足，等等等等，绝对没有一件事情是偶然发生的，全都是由于往昔所造恶业的成熟而产生。

业分为引业和满业，引业就是能把你带到人道这一层的业。你现在所感受的种种不快乐、痛苦、贫穷、卑微等等相状，还都属于人类的习气、人类的一层，还属于是善果，只是善业成熟之后不圆满的地方（也是缘于自己往昔所造的恶业）。更不要说，我们相续中还有很多三恶趣的种子没有成熟，就像排队一样的，好像果实（的先后成熟），今天这个种子先成熟了，显现的是这样一个果，明天另外一个种子成熟了，显现了另外一个果。所以，不代表我们这一世得了人身之后，跟三恶趣就永远byebye了，这是不可能的！我们在六道当中已经轮转了无数次啊！好的方面来讲，我们帝释天也做过、转轮王也做过，实际上都当过无数次，包括大福报的多闻天子都当过，但还是堕落了。因为相续当中有无量的种子习气：善恶业的种子习气、黑白业的种子习气，就看哪个种子先成熟。

刚才讲到了五无间罪、近五无间罪和十不善业，这些都是从自性罪的层次来讲的，都属于自性的罪业。也就是说，即便你不受戒，哪怕一分的居士戒都没有守、皈依戒都没有守。这一类的罪业，只要造下了就是罪，自性就是罪。

看看现在这个末法时期里人们每天造罪的机率有多大呢？一顿饭成千上万的生命！这种自性的罪业有多大呢？到时候，等到作为人类、人身的异熟果报走尽了之后，下一次的异熟果成熟时，不知道会落到哪一个境地中去！并且，很有可能长劫当中会在地狱中感受……就不说啦；即便从地狱里出来之后，转成旁生也是一次又一次的、上百世上千世不停地被别人啖食：不停地被别人杀、不停地被别人煎、煮、炒……这个是没办法的，这就是业果的轮回呀！

（这里在讲忏悔的必要性）如果要对忏悔的力量生起诚信心，就要懂得前面四种加行的作用力。如果前四加行的基础比较好，你就会非常恐惧，单单从“轮回痛苦”这一章节就能意识到自己往昔造作了多少的恶业，对此能生起一个定解，再加上后面“因果不虚”的道理，懂得没有人能够替你偿还罪业，只有你自己偿还，包括最具相的善知识都没有办法替你偿还你的罪业的话，你会很恐慌的！你会想尽办法，趁着目前还自在，不管怎样都一定要把罪业消灭掉、压制掉！

后面讲金刚萨埵修法的时候，会详细讲一下四种对治力。因为大家现在并不是一定就要达到最高的忏悔标准，这也是不现实的。虽然忏悔的关键、忏罪最殊胜的两种摄持方法，一个是以菩提心来摄持，一个是以空性慧来摄持，这是最圆满的修行。但是，真正要生起菩提心比较困难，目前我们的状态也就是发心，距离真正的“生心”还是有一定差距的；空性慧就更难以契入。这两个方面都没有圆满的话，就尽量要以四对治力的惭愧心和忏悔心发誓不再造业，对此下堂课会再详细的宣说。

心里对轮回痛苦和因果正见哪怕只是产生了相似的定解，你都会发誓不再造（恶）。因为心里面真的害怕了！举个例子，一个人在监狱里关了三个月，感受了种种被束缚被奴役被责打、不自由、吃猪狗之食的痛苦。等到后面出狱之后，因为心里有了真实感受，他就死也不愿再进去了：“不管怎么样我都不能再进去！”他会有这种（感受），修行就是起到这种作用。

所以，前面的四种共同前行是非常重要的。如果没有修到位，四共同前行只是含糊地泛泛而过，后面的修法验相就不太容易生起，因为这要求你必须具有相应的心态，否则很难跟得上。所以，对前行的修法得扎实一点、反复去串习。

前面第113课已经讲了最关键的问题（一垫之上修行诸法），前行这些修法不是完全分开的：正修的内容当然可以针对于某一个修法，比如“轮回痛苦”或者“暇满难得”，你可以针对这个内容反复反复去串习。在一座修法当中，前面是整体忆念四种共同加行、发起菩提心进行摄持、修习上师瑜伽，以信心祈祷上师赐予加持，使自己能够产生修法的验相；正行阶段的任何一个内容实际上都跟“上师瑜伽”是合修的方式，无论所缘所观想的是什么境（观皈依的时候，莲师的形象其实是自己根本上师的显现，此外还以贤劫千佛、所有的诸佛菩萨、僧众等等做为皈依；修菩提心时当然有它的所缘对境，但每座修法之前对上师瑜伽的祈祷必不可少。否则，单以自力生起菩提心的法相也是非常困难的；到了金刚萨埵修法，后面会讲到金刚萨埵的本体实际上是自己的根本上师，显现的形象则是金刚萨埵的十三种圆满报身服饰相）。

上一堂课的关键是懂得把八万四千法门在一座垫上面圆满修习的道理，否则，你这一辈子的时间是不够用的。这堂课我们则要明白忏悔非常非常的重要，千万不能觉得：唉呀，已经到了下一个引导，这10万遍什么时候修完？如果光是保证一个数量的话，就特别特别的可惜。

刚才提到罪业方面以及今生感受的种种不自在，前面讲过18种暇满和16种无暇，出现16种无暇的原因是什么呢？也是业呀！也是业。为他所转、为今束缚、（五毒）烦恼粗重，这些其实都跟自己的业缘有很深厚的关系。如果现在已经明白，在自己的阿赖耶识当中留存了很多很多的业力，先不要说无始以来的，就这一世，自己的三乘戒律守护得到底清不清净呢？这么一想就觉得恐慌。

上师还讲过，包括认为“佛陀说地狱存在等等说法只是一种立宗的说法而已”也是一种非常严重的过患，属于是无解脱罪（根本不可能解脱的罪业），类似于谤法的罪业！以前曾经解释过舍法、谤法的因缘，有些时候很细微，就是小小的一件事情。包括对上师和法不恭敬，以“有没有都可以，听不听都无所谓”的心态去听，其实都是一种相似的舍法；听法的时候心不专注，打电话、上厕所、跟人家说话、吃东西，这些其实都属于舍法的范围，因为你对法没有殷重之心啊！就好像在工作单位中，你是老总的一个职员，每个月上万块钱工资全靠老总给发。如果你在老总面前随随便便以一些不是很如法不是很恭敬的行为去对待他吗？那你的饭碗就保不住了对不对？所以，从心态上面来讲（舍法谤法）主要还是对法没有意识。虽然总体角度上知道佛法难闻、人身难得。但是，因为闻思的力度不够也没有真正修习的缘故，压不住自身放逸的习气，闻法过程当中就出现了种种不如法的行为——这都涉及沾染舍法罪的问题。

此外，现在这个末法时期的社会当中有很多复杂的因缘，即便佛教徒也会不由自主的沾染上恶业。那该怎么办呢？如果真的明白，首先也一定要明白：自相续罪业非常的深重！对此得要有一个智慧的认识，不能只从总体说：“唉呀，我做过多少善法、做过多么广大的善事……”或者似是而非地想：“我的业障不应该有多深重吧？”不能遮止和否认你曾经所做善法的功德，但因为从无始劫以来积累到今天，业力也是无量无边的。我们承许现在造的善根无量无边，但是业力也是无量无边。尤其对治业力的违品没有完全生起来的话，有的时候就是一种善恶不相抵的状态：善是善、恶是恶；功是功、过是过，是这样的情况，就看哪一个先成熟。

假如恶业先成熟，那就很麻烦了！因为三恶趣感召果报的时间得比人间长多少万倍啊？那都是以劫来计算寿量的，死了又生、生了又死，没有机会从里面出来！即便是旁生，一转就是500世、一转就是八万劫，这样的情况是很普遍的！经教里面曾经讲过，给孤独长者在给佛陀造精舍的时候，佛陀看到准备动工的土地上有一堆蚁窝时不禁感慨地叹气。阿难尊者询问原因，佛陀回答说，在这片土地上已经有贤劫的七尊佛出世了，每尊佛出世的时候，这些蚂蚁一直都在做蚂蚁，乃至于现在七尊佛已经都示现涅磐了，也还是脱不了蚁身，目前为止还在做蚂蚁。我们得要知道，虽然猛一看起来旁生不像地狱众生那样动辄多少劫多少亿年的寿命，最多不过几十年的寿命，跟人差不多。但是，从整体业感的角度来讲，它们死了以后投生还是旁生，转了还转、转了还转，这个时间可是很长的！而人死了之后，还能转得人身的机会却是难之又难，“盲龟值轭”一般，很困难很困难，可不像旁生被杀了以后又做旁生那么容易。所以从整体角度来讲，待在旁生界里的时间也是无量无边，很长的哦。所以，只要在三恶趣当中，就几乎没有机会出离。

前面是从自身业缘的角度来分析。另一方面，在修法过程中、闻思过程中，善心的力量微弱。有些道友想发起精进，却总是被各种各样的琐事拖延，好不容易终于在第一天做了次观修，第二天就又没希望了，连七天的修法都无法坚持下去；有些道友甚至都没有修法的机会，只是在闻法共修听上师讲的时候觉得特别好：“唉呀，我一定要精进努力！不能再懈怠了、不能再放逸了，我应该把琐事放一放，好好地闻思修！”但一回到家后，这个善念就像黑暗中的闪电一样一闪即过，一点儿心力都提不起来了。虽然有一些想修法的念头，却总是被各种琐事拖延，日复一日、年复一年，以“明日复明日、明日何其多”的方式一直拖延，一拖就是很长时间；还有些人，即便再进了一步——终于开始闻思修行了，却发现闻思的时候分别念特别重，对于所闻的法义产生不了画家喜欢画画的那种兴趣，只是用一种正知正念压制自己去学法、去念经、去思维法义，意乐产生不起来，思维的力度也不够，只是处在一个泛泛而闻的阶段；对前行、净土等实修的法门不入修：观不清楚阿弥陀佛、念佛的时候满心散乱不是昏沉就是吊举，出现了这些违品，怎么修也修不上去；有些道友更进一步接触到了甚深的密法，虽有福报因缘得到了上师的窍诀却修不上去，这种也有啊！什么原因呢？简单点说：业障深厚、福报浅薄！没办法，就是这个原因导致了外在的种种相。从世间角度、出世间角度来说，都主要是业障遮障的缘故。

再从了义的方面来说一下忏罪的重要性。有些道友大概知道：所有众生都有佛性。确实如此，每个众生的本性都是佛性，而且这种佛性跟本师释迦牟尼佛成佛以后的十力、四无畏、十八不共法的佛性一模一样，我们本自具有佛果的功德——不是“基”，而是“果”，我们本自具有佛果的功德！那为什么我们现在没有显现出佛陀自利利他的力量，还只是一个薄地凡夫呢？就是因为被业障所盖。我们心的本性本自清净，但上面覆盖了很多的灰尘障碍。所以必须要用四对治力的“布”来擦去心上的灰尘。灰尘擦干净了，心性上面本自具有的善法功德、如来藏不可思议的妙力功德就会发光、就会露出来。露出来一分，都会不一样的！

从这个角度来讲，忏悔就让人有了希望——因为，我们想在相续中生起闻慧、思慧、修慧功德并不是一个新生之法，而就是我们本性、自性的东西。通过忏罪、积资的方便法把尘垢逐渐清除以后，如来藏的妙力功德自然外显、逐渐逐渐往外显的过程，就好像是我们的修行增上了、出现了修法的功德和验相。前几堂课反复强调说，真实的验相就看慈悲菩提心是否越来越增上、相续是否越来越调柔、我执是否减轻了、烦恼是否减轻了。其实，所谓的烦恼减轻指的就是自相续的客尘障垢清净之后，本性一面的显露（业和烦恼的自性都只是暂时的客尘，并不是心的本性所具有的，所以是可以遣除的。业和烦恼就是本无而有的有为法，是一个迁变的、变化的有为法的特点）单单知道这个道理，对忏悔法门就会生起一个大的信心。

两位仁波切曾经讲过一些公案，高僧大德们通过精进修法得到一些验相，晚上做梦或者什么时候感觉到了佛菩萨的加持，给他喝水或者给他清洗啊什么的。醒来之后，他就发现自己的智慧开启了——不是通过分别念的努力得到的，根本不是以拼命地闻思、拼命地辩论提高思辨能力这种方式得到的，而是自然开启的！他一看经，马上就能懂得经义，这是多么方便的一个方便呀！根本不用在分别心上面绞尽脑汁的用辨析力判断，而是当他的业障清净以后，他的智慧是自然开启的：看大乘的任何深广经教都没有任何障碍，身心轻安。这全部都是因为业障清净，本性的力量开始起作用而显露出来的相！所以，从这个方面来讲，我们忏悔是特别重要的。

上师在这堂课里说了，上师瑜伽是一个证悟的因缘。如果你想通达世俗谛，需要以分别心的简择智慧，通过长期闻思修行你就可以完全通达世俗谛的种种特征、法相、分类，这是可以通达的；但是，如果想通达胜义谛（从显宗的角度来讲，胜义谛指的是大乘二无我空的智慧，也就是般若；从密宗的角度来讲，胜义谛指的就是心的自性光明完全显露，你将能够完全现证和觉照到它，而非“不认识”），想证悟胜义实相的话，一个必须依靠祈祷，这指的就是信心，就是上师瑜伽涉及的问题；另外一个就是积资净障：积资就是后面会讲到的曼茶，它是所有积资方便当中最殊胜的积资方便。华智仁波切等高僧大德曾经赞叹修曼茶是依靠双手就可以圆满无量劫资粮的特别好的方便方法（（修曼茶主要是通过双手不停的擦拭供盘、摆放供堆做供养）；另外一个就是净障——念百字明，以念修金刚萨埵的方式来清净业障。

以前我在讲净土的时候讲过，积资和净障是一体两面的：业障清净后，可不像乌云清除之后剩下的空空如也，我们只是从客尘是可以被遣除的角度来用虚空和乌云做比喻，因为心的本性就像虚空一样，是一种无为法的特点。但是，我们的业障清净之后，不光是一个空空如也的干净，而是如来藏所有的妙力功德、所有的利他作用、佛所有的功德力全部都会自然显露；另一方面，积资是不是积累新出现的功德呢？不是的。我们不是要积累一个新增的功德（后面会有古萨里的修法，最了义的一种积资就是断除我执），我们所积累和增上的资粮，其实只是我们本性的功德往外的显露——这个才是积资的真实意义。所以说，忏罪和积资是一体两面的，侧重点虽然不同，但他们所起到的作用都在一个核心上面：在显露自己的心性上面都有一种非常殊胜的力量。当然，要想达到这种效果必须要具备的因缘和条件，就是我们通过闻思要懂得的，剩下的问题就是去修，那就是你们的问题了：要好好的去修！

首先在前面跟大家讲忏罪的必要性，非常非常的重要：单单修一个忏悔法门，你绝对是可以成就佛果的。可以这么说，只要忏悔法门所需要的条件和环节你全都把握了，你精进努力地忏悔，一定是可以获得成就的！就是这样子的！所以，不要老想着它只是前行法、只是基础法。大圆满的正行法、实相意义、心的本性你难以直接切入的话，这些前行法的基础，每一个都可以让我们获得成就，这是绝对没有问题的。

再补充一点，上师仁波切在讲记里提到的意科喇嘛的那部分教言我觉得也特别重要。因为，对于修行人来说，目前比较幸运的就是环境很宽松，毕竟还能有自由自在的机会学习佛法，这一点确实需要感恩。但是，在整个修行过程当中，总不可能说自己的修行只能建立在顺缘的基础上，一旦出现违品就觉得再没机会修下去，那就说明信心还是不足够的，这种信心是没有办法支撑我们成就佛果的。为什么想用意科喇嘛的公案呢？主要是想说明，我们在前行的基础法上面一定要下功夫！如果你前行法的基础打得比较稳固，产生了一种坚固的信心，那么不管碰到什么样的违品，作为一个真正的皈依弟子，“宁可舍弃生命、不会舍弃三宝”的相你将会做得到。这是特别重要的，所以跟大家提醒一下，这也属于今天一定要了知的一段内容。

首先应该懂得忏罪对自己的重要性。人什么时候特别想忏悔呢？就是在你苦得不行的时候。（到了后面，这些我可能还会重复提）什么时候你真的想忏悔呢？在你痛苦得受不了的时候。你觉得无法忍受这种痛苦，找不到任何的解决办法，光埋怨也解决不了办法的时候，你就会去找苦的根源：为什么会这么痛苦？缺乏福报、罪业深重。这个时候，你就会想尽一切办法去解决你所不愿意面临的痛苦，那就是忏罪。自相续当中的罪业清净了之后，就无法感召种种的痛苦。而且，一个罪业清净的人自然就会此心向善，这是必然的相。

不管道友们现在修的是发心还是百字明，听了这堂辅导课之后，对这堂课的印象应该一直保留下去：要意识到忏罪的重要性！上师仁波切对此以另外一种表达方式再再的说：自从知道这个忏悔法门之后，这么多年来从没有中断过。不光每天早晨或者晚上修，而是平时也经常修。不断地忏罪、不断地去忏罪——这一点是非常有必要的！修法本来就是这样，它需要一个长期性。

如果你只是在短暂的100天当中，或者只在半年当中修，修完了以后就再也不管的话，怎么说呢？不敢说你这一段时间当中的修行没有质量，但是，从修行人的角度来说，这也不完全符合一个好修行人的心态。

（终于）遇到了百字明忏悔法门，末法时期身处的环境如此复杂，自相续中有无量的罪业会给自己后世带来可怕的过患。这些罪业正等着成熟呢，它们就正排着队等着成熟呢！如果了知这种情况，作为一个聪明人，如果真的对轮回痛苦和因果不虚的道理有一点点定解都会很恐慌，他会想尽一切办法“不管怎么样，（对这些罪业）断除也好、压伏也好——断除当然难度更大，那是要求在即生当中现前圣地果位的；最起码要压伏它，一定要想办法，虽然这一生没有成就，但我要压制它、不让它成熟，我最起码要做到这一点，这已经退一万步来讲，无论如何要做到这一点！否则，我就是没把握的！”下一辈子搞不好堕到哪里去，是不好说的！谁知道是善业先成熟还是恶业先成熟？这可是不好讲的！所以，如果你对这个方面没有很肯定的把握，你不可能不恐慌，心里肯定不踏实的！万一突然之间：“寿命在呼吸之间，万一一口气上不来我死了的话，还没有忏悔清净的时候！怎么办？”你要解决这个问题啊！这个问题很实在，要天天问（自己）一下：“那怎么办呢？我怎么办呢？那个时候谁能解决我的业力呢？” 佛来了都没办法，你怎么解决呢？只能在自己还自在的时候，当下自己这口气还在的时候，常忆念着忏悔、忏悔罪业！

以前上师教过我们说，忏悔的时候要学会发愿，要真正具足四对治力：诚心诚意在所依的殊胜上师三宝面前反复反复地祈祷，以痛哭流涕、非常懊悔的方式祈祷，希望能够遣除自己的罪业，而且要立下誓愿，并以菩提心去摄持。另外一个方面也要意识到，假如自己的罪业确实太过深重，没有办法彻底清净的话，以发愿的方式，希望能够依靠忏罪的力量压制不让它成熟，一直处在种子的状态。就好像把种子放在一个黑黑的铁箱子里，虽然种子在里面留存万年也可以发芽，但它在铁箱子里的期间就成熟不了——在凡夫阶位，只要你的心诚，这一点是可以做得到的。自己要学会这么发愿：“乃至在我没有成就之前，没有得到见地菩萨果位之前，这些罪业不要成熟，一直到我修成了！”那个时候罪业再成熟的话，它已经成了一个如梦如幻的相，并且全都可以成为菩萨修行和利众的方便，这就无所谓了。虽然看起来还是罪业，还显现是一种罪业，有感受不好果报的相，但对菩萨来讲，从菩萨的角度来讲已经不称之为罪业了，因为对他已经不会存在任何的利害作用，反而会缘于大乘的善巧方便全部变成修法的庄严和菩提道上的庄严。所以，一会要学会去发这些愿。

首先讲到忏悔的必要性，一定要忏悔，一定要忏悔，非常非常的重要啊！后面我们会学习百字明的忏悔功德。不管现在有没有修到，你们现在其实就可以开始。以前没有意识到的（就算了）已经过去了，已经是个灭法了，不想它了。从今天开始，道友们最好能够养成这个习惯，一次都可以：选早晨或者是晚上念21遍（百字明），它可以使得自己所造罪业的异熟果不再增上；或者就念108遍，念熟了的话，108遍不到20分钟肯定是能念完的。可能有些道友会说：“唉呀，很忙了，功课很多了！”但是仔细想一想，忏罪的力量是特别重要的！在死之前，如果能够做到刚刚所说的，哪怕没有从根本上断除罪业，但会起到压制的作用，在我们现前成就之前，使得我们堕落三恶趣的罪业不会复苏！这是非常重要的，而且是当务之急的事情。因为我也不知道我什么时候死呀！万一死了，这个罪业还没清净，怎么办呢？这是不是要解决的问题？这是特别实在的，特别实在的。

上师也说了，如果你每天能坚持一次性念108遍的百字明，它可以酬补一切所失之戒，也就是刚才所解释的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，三乘戒律的违背，还包括有自性罪业、甚至于五无间罪（到了后面观想如何忏罪的部分，还要详细地讲）。一次性念108遍百字明的话，能做一种弥补，使得我们不堕落三恶趣——单单这句话就特别关键，不堕三恶趣是很重要的！虽然很多道友观修了轮回痛苦和因果不虚，但在我们的感知上，因为没有宿命通，我们自己都意识不到、也忆念不到轮回是多么的可怕！三恶趣一旦堕进去是多么的可怕，没有门一样的，出也出不来！几乎就是永无出期，没有修行的机会，连一个善念都很难生起的情况，这是绝对不能进去的！反正不管怎么样，绝对是不能进去的——我说得比较直白了。从大乘菩萨角度来讲，为了度化众生，哪怕趣入恶趣也要像鹅王一样，但像鹅王也得要我们做得到啊，现在做不到的话，只是以一种不由自主的方式堕落，自度尚不能，何谈度他呢？所以说，自己在这些方面要有一些准备。这是讲到忏罪的重要性。

如果能够重视忏悔罪业的修法、意识到忏罪如是重要，那么怎样才能达到悔罪的效果？也不是只要张口念就能有效果，它确实需要有一些因缘（115课以后会具体一段一段的详细解释）。忏悔过程当中，一定要具有四对治力。今天这里就简单讲一下四种对治力。

第一个是所依对治力：你靠什么作为你的依靠处（依投之处）？上师说，或者是本师释迦牟尼佛、或者是阿弥陀佛、或者是莲师，或者是三十五佛（有《三十五佛忏悔文》。三十五佛本身就有很大的忏悔作用。藏地的高僧大德写过三十五佛的功德：单念“南无某某佛”，单念三十五佛当中任意一佛的名号就能断除什么什么罪业，这些方面非常殊胜，单只是依靠持诵名号就能起到作用）、或者是观想自己的根本上师，或者按这里的观想金刚萨埵。

这里需要跟大家交流一点。外面的道友有各种各样的因缘、不同的宗派。按照上师仁波切的意愿，确实也不是说你学这个课就必须要入宁玛宗，不是这个意思。对于前行法，各宗各派都是可以来学习的，只是各宗的名称不一样。上师在讲不共加行最开始时就提到了，噶举、格鲁、宁玛，各个宗派都有五加行（有些是六加行，只是归摄不相同）的修法，全部都属于是必修的，意义上是一样的。所以，外面的道友可以有自己的宗派。当然，如果按照现在所学的修法仪轨来修，就按照这个修法仪轨修，确实不能杂修。我上堂课提醒过，不能把自己宗派的东西掺一点进来，把这个宗派的东西掺一点到那个地方去，这样子是不好的。就是一个传承里面讲怎么修，就以不增不减的方式如是而修。

另外一个方面，有些道友没有趋入到密宗当中，没有受过灌顶，不是很了解密宗也没这个意乐，单单属于净土法门，以念佛为主的话，你也可以依靠阿弥陀佛来忏罪，同样也是需要的（这在藏传净土法里面讲的比较明显）。

汉地众生念佛的多，念佛的团体很庞大，修金刚萨埵也很有必要。如果自己的业障不清净，想往生也是很困难的。虽然净土法门有带业往生的说法，但是，就像上师开玩笑的方式说：你业太重也带不动啊，也会出问题的。也就是说，业障相对比较清净，只是残留了一点没有清净的，依靠强烈的信心、祈祷力和佛陀的愿力，有可能带业去往极乐世界，到了极乐世界再修行获得圣者的果位，这是有可能的。但是，并不是说所有的人，深重业障都没有清净，甚至五逆之罪、谤法罪还在相续中粘着就能随随便便往生，这也有一定困难的。从净土法门的角度来讲，按照藏传净土法的往生四因来说就是明观福田、积资净障、发菩提心、发清净的愿力。这个积资和净障就是前行里面讲的修金刚萨埵和曼茶，就是这两点，一体两面的殊胜修法。所以，从净土的角度来讲也是特别有必要的。

如果道友们对金刚萨埵的修法有信心，就可以观金刚萨埵本尊。如果对这个修法从来没涉及过也不想涉及的话，你直接就观阿弥陀佛。你就是念佛的话，直接观阿弥陀佛作为你的所依对境。在阿弥陀佛面前忏悔自己无数劫以来能想得起来、想不起来的罪业，诚心诚意地在阿弥陀佛面前做忏悔。

上师还说，或者是观想自己的根本上师。这里面就有两种含义：一个是，如果你的信心很大，你直接观的所缘对境就是上师；另外一个就是上堂课所讲“在一垫上面圆满一切修法”的道理：不管你观阿弥陀佛也好，观金刚萨埵、观莲师、观三十五佛也好，实际上都是你根本上师的本体。同样的道理，净土法门的道友没有所谓根本上师的说法，跟密宗没有什么关系，那么，阿弥陀佛就是你的根本上师、你最最重要的一位师父，你就以他作为所缘来观修，这就属于是所依对治力。

而且，按照华智仁波切的观点，所依对治力一定要加上愿、行两种菩提心。其实，所依对治力也属于是现行对治力的部分，因为单单观佛就能起到忏悔的作用——从把佛作为（忏悔）所依（对境）的角度，是所依对治力；从念佛就能起到忏悔作用的角度来讲，就是现行对治力。（四种对治力）不是必须四个别别他体的意思，只是从不同的角度来讲的：如果投靠愿行菩提心作为自己忏罪的方便，这也是所依对治力；依靠愿行菩提心的力量可以忏净罪业，从它能起到对治的角度来说，就是现行对治力。

第二个是厌患对治力：最主要的就是指后悔心。后悔的心态越强烈，忏悔越容易。如果心态不痛不痒，就很难忏得干净。如果真的对罪业非常痛悔、非常懊悔：“好后悔啊……”真有这样一种发自内心的深刻认知，特别后悔自己所造的罪业，产生了强烈的厌烦心的话，就是厌患对治力。

产生这种心态需要根源，那就是对轮回痛苦特别深刻的认知和对因果的诚信，这就要求前面四种加行的底子一定要打好。底子打好了，后面的不共加行很容易修。前面讲皈依和发心的时候也提过，如果你前面的四加行只是走了个过场，后面（的不共加行）修起来也是不痛不痒。虽然你想自己“唉呀，一定要好好的后悔”，但却没那个感觉——没有根基、没有来源啊！这种心态是不可能没有原因想生起来就能生起来的。

要想生起厌患对治力，上师的讲记里面说：如同一个人服了毒，毒性发作疼痛难忍的时候才懊悔吃了毒药：当时为什么要吃？后悔得要死。这个“后悔得要死”是他真正尝到了毒的痛苦时的一种深刻感受。所以，如果我们对轮回痛苦没有一种深刻感受，你就不后悔——你后悔不起来，还有一种美好的向往。我以前跟你们分析过，这种向往往往是趋向于有漏乐的向往，只不过是想依靠佛教内道出世间的解脱道得到安乐，但这种安乐的意义还只处在一种有漏乐的状态。只要能够依靠佛教的教义、修行或者佛菩萨的名号、心咒的功德达到有漏乐的目的的时候，这个人就会裹足不前。所以说，不要小看前面出离心的修法，不容易啊！修不好的话，你修法最终就只是得到一个人天福报，很有可能的。虽然口头上发的是大乘的菩提心（还不是小乘的出离心呢），实际意义上，就是依靠佛教修得一个人天福报，这是很有可能的。末法时期的修行人很多处在这样一个状态，还不自知不明了，有可能的。这些问题今天不广讲，主要是说，如果要想生起厌患对治力的话，你对自己造的罪业应该是特别的后悔。

平时生活的点点滴滴当中，心要细一点。还是举老例子，今天上班心不顺，工作也不顺，跟人家吵了一架——吵架的人是不太快乐的，即便你吵赢了，那种嗔恨心在你相续当中一直留存的时候，你的心是不会愉快的。尤其作为佛教徒，你比较凶、惹着人家的话，心里还会有内疚的感觉，不会很舒服；有的时候是人家来惹你，没有原因的诽谤你，让你特别郁闷地憋屈在那里，没地方抒发特别窝火的，让你心里觉得特别痛苦的；乃至于家庭不顺、关系不和、孩子不孝、夫妻不和睦、老人也跟你扭着劲来，各种各样事情出现的时候，你心里头不快乐——你学会去用这个“不快乐”的时候，厌患对治力就容易生起来了。

以前《入行论》里面讲过一些窍诀方法，碰到痛苦的时候，如何把它转为修行方便？痛苦最大的功德就是对轮回生起厌离心。我们需要如理作意，碰到不愉快的时候你要意识到：正是自己往昔的恶业所感，才感召的眷属不和、子孙不孝；感召的工作不顺；感召的他人无因诽谤；感召的身心种种痛苦——对于这些，你如果都能以因果正见意识到的话，你忏罪的力量就会生得起来：我一定要好好地忏悔罪业！罪业清净的话，这些痛苦绝对不会出现。有这种意识的话，生活当中的痛苦就能转为道用。

如同刚才讲的，生起厌患对治力的起因是对轮回痛苦有深刻认识和对因果的诚信。那么，怎样才能对轮回有深刻的认识？是不是我们又要重新开始去修（共同）四加行？也不是这个意思。但是，我们每座修法当中都应该忆念一下前面的四种加行而不能放弃，这是一条；另外，生活当中碰到不顺心的事情其实是一件好事。因为，一方面会借此明白：苦才是人生（上师仁波切常讲，苦才是人生）；另外一个方面，这个苦毕竟让人有所不悦，自然就会引发出来一种厌烦。那么，把这种厌烦用在忏悔上面：我之所以这么痛苦、之所以碰到这么多不顺心的事情、周围的环境之所以让我这么不悦意，主要的原因就是我的罪业！是我种种的业障导致了这个结果。那么，我现在就需要精进忏悔，发起这个力量来。而且，因为心里面对罪业已经很厌烦、很厌恶，心已经被它折磨得不堪能了，非常的厌恶——这种厌恶心是比较真实的。在这样一种心态之下，再不想要这个罪业，也再不想造这种罪业了！在这种心态下忏悔，力量就会比较强大，容易起到效果。这是厌患（对治力）。

第三点是返回对治力。没有厌患（对治力）的话，返回（对治力）是不会有的；返回如果有了，厌患肯定有。它是什么呢？立誓不造（恶业）。一个人如果立誓不造恶业，那是多大的决心？跟你的烦恼习气直接就是一个断！断交！这么一种关系的话，它是需要心的力量的。因为，不是说“以后再不造了”（就能不造的），等到你那个烦恼习气现前的时候，你又知而故犯。所以说，我们需要有一个强大的心力，但是，强大心力的来源只在于前面的厌患程度。你的厌患有多重，你立誓的决心就有多大；如果厌患得不痛不痒，你就常常会明知故犯：犯了又造，造了又犯，就是这样子的。

（讲到这里学院停电了，第115课时讲解了剩下的部分内容）

我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。