大圆满前行 第97课 智诚堪布

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预科系加行班2011版法师辅导 第97课

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2011版法师辅导笔录——前行第97课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

我们今天辅导第97课的内容，现在还在四无量心的范畴里，讲悲无量心这一部分。

上师在前面强调了修习四无量心的重要性，这段教言非常殊胜。我们要知道，整个大乘的核心就是大悲心。如果说我们在修持任何一个法的过程当中，相续中没有生起慈悲心，那就不可能有菩提心。如果没有菩提心的摄持，我们所修的任何甚深法要都不能归入到大乘的行列。道友们可能也已经知道这个道理。就拿最殊胜的九乘之巅——大圆满来讲，虽说大圆满是九乘之巅，是即生成佛的法门，但如果我们相续当中没有以发心来摄持，大圆满法就有可能会被我们相续摄持而入到了小乘，或者是人天乘。你所修的法还是大圆满的法义，但所得的结果却不可能是大乘的结果，这一点相信道友们都很清楚。

这里说一下禅宗法门。禅宗法门应该属于极利根者的修行方便，它是从空入悲的（虽然禅宗不用这种名词，也可以用这样的方法来比喻），它可以说是一个例外，不属于上述的情况。因为这部分极利根者的根性不同。但是，绝大部分的修行人，在修行过程中如果发心没有以真正的菩提心摄持，那是不可能得到大乘果的，即便所修的法门是绝对的大乘法。所以，从这个角度上来讲，发心比修法的本身还要重要。我们每个人都想得到成就，而且是想得到最究竟的解脱果位，大家都希望能得到这样的果，但如果相续中的菩提心没有修好，你所修的任何法门都没有办法被归到为大乘当中，反而有可能落到小乘，有可能落到人天乘，甚至有可能连人天乘都得不到！这一点在前面的皈依部分我讲的也比较详细了。

上师在这里说：“放眼整个世界，如今的修行人不少，但真正观察各自的发心，大多数人修行的目标，只是为了在暂时的人生中，得到平安快乐、和睦相处；去寺院烧香拜佛、参禅念佛，相当一部分人也是求自己快乐、来世往生，而将利益众生放在首位的，可以说寥寥无几。”

（如果）求来世解脱的意乐没有求今世平安快乐的意乐强，从前面皈依的角度来讲，就连下士道都够不上。佛教当中的下士道、中士道、上士道，三道当中哪个都够不上，连佛教的门还没有入，可以这么说。只依靠佛菩萨不可思议的加持力和你心相续的索求，确实也有可能给你带来即生的一些平安快乐，但是，仅此而已，来世一些殊胜的果报跟你都没有关系。

我们要了知发心的重要性，要知道发菩提心是非常重要的，不管修法成不成功，作为大乘行人都绝对不可缺少。

首先，相续当中如果利他心能够生起来的话，你离解脱已经不远了，可以说你绝对可以步入大乘的行列。如果你在真正的修法上面虽然很下功夫，为了修法成功而集资净障、培植福德、精进念咒、天天闭关，广做善法……但在相续当中没有真实生起菩提的心态的话，修法本身不知道会被你的心摄入到哪里去，这是一件很重要的事情。

有的时候大家可能也会想：“我每次精进修学的时候都是以菩提心摄持过的，我都在发心的”。但这一点我们需要鉴别，这是更细微的。有一些人，他们的修行目标和方向并没有真实为了利众而修习，意乐没有在这里。还有一种情况，可能觉得自己的意乐在（为了利众而修习）上面，但做了很多善行，念了很多的经咒之后，他会发现自相续当中的慈悲菩提心并没有跟上。没跟上的原因，还是没有真正实际的去修持（利他心）。

要依靠阿底峡尊者七重次第的方式，或者是这里所讲四无量心的修行方法去实际修习，让相续当中产生一种比较真实的、非常渴望让所有众生获得解脱的信念。如果这样的觉受没有生起，那么修行方面再用功，再夜不倒单，念再多的心咒，或者天天去修习大圆满的正行法，最终结果都不一定能把你带到大乘解脱的角度，这一点要有一个比较明确的概念。

今天这堂课讲两个比较有意思的公案。前面的公案主要体现出来，作为一个修行人，表面上外在的形式、隆重的仪式，或者是显现上如何弘法利生等等这些，从真正意义上来说并不是最重要的。最重要的是在调服自心上面去下功夫。你在心态上面，是否真正地生起了一颗利他心？这是最重要的。这也能体现出什么叫真正的佛法，是这样一层深意。我觉得，学了这么多年的经教，把握住佛教的核心也就是如此。

有时，我在跟你们交流佛法的过程当中会有这样的一种感受，我确确实实觉得：我们要感恩自己的福报。一个人在整个修行过程当中，能遇到一个真正的善知识，能遇到正法，然后能在修行过程当中抓住佛陀八万四千法门的核心，不管一生当中是否能成就，不敢奢望有多高的目标说我一定要成就，但我知道了佛法的核心在哪里。成就与不成就，只要自相续当中能安住在一个利他的心态上，这已经是佛法的核心。从这个角度来讲，可以说你已经学完了、学到了佛法的所有的要义，可以这样讲，这种人生是没有任何缺憾的人生了。（所以）当然感恩三宝，感恩善知识的恩德和功德，无可厚非。

另外，我非常庆幸在末法时期，能够遇到善知识和正法，并且对八万四千法门的精华要义至少能在道理上有所了知，明确了自己以后修行的方向，这确实是非常有福报的！所以，我们应该要生起欢喜心，不要觉得这（只）是一个前行的法，不是很重要，觉得还没有步入到正行。如果我们能把握住大圆满前行当中（利他心等）最核心、关键的要义，那就会如上师所说：“磨刀不误砍柴工”，其实就是这个道理。

前面讲皈依时我曾经说过，大乘的皈依是要以菩提心来摄持的。皈依、发心二者是互相含摄的。后面修金刚萨埵、修曼扎以及修上师瑜伽也是一样要以发心来摄持的，乃至于前面的四种共同前行。我们依靠前面的四种共同加行能够在相续中生起真实无伪的出离心。但要知道，大乘的出离心还需要依靠菩提心的摄持，它跟小乘的出离心是有一定差距的。所以，我们要了知利他心贯穿于整个大乘佛教的核心，乃至于密法的核心。如果我们要想在大乘的佛法当中修有所成，那就修持菩提心。即使你一辈子其它的什么成就都没有，只要能修出这颗真实的、无伪的利他心，你的人生是绝对没有缺憾的。一定要相信这一点！要相信善知识给我们的这些教导，他已经把最好的如意宝交付在我们的手上，就看我们自己如何去把握。

下面就来看一下今天97课的内容。

“从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养，当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘（苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘），心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。”

这一段的内容非常殊胜。我们知道密宗的来源是邬金莲花生大士，是最早前译派的传承渊源流传而来。即使真正的莲花生大士的色身在世间的时候，也是提倡不能伤害众生的。以杀害众生的方式来做血肉供养不是佛陀的宗旨和教法，以（公案中）这种方式已经宣说了。

"一教不应有二师"：一个教法当中不可能有两个本师，不是单纯说一种贪自嗔他的方式。如果这两个本师都提倡不杀生，那就不会有这种讲法了。有两个本师没关系，关键是这两个本师所持的宗旨：一个说不杀生，一个说可以杀生。这实际上就出现了两种异义，从这个角度上，在一个教法当中是不能出现如同水火不相容的两种概念的，这是不可以的。

"一法不应有二规"，就是在一个法当中——有的时候苯波说自己属于佛教。既然如此，佛法的整体宗旨，所有一切法义的核心就是不害众生、饶益众生。根据佛法的核心，你在行使损害众生行为的时候，就相当于是一个法中出现了两种规则，而且是完全相违的两种规则，这是不合理的，也就叫“不应有二规”。

苯波教的教旨，为什么说它不合法？就是因为它在行取一些损恼众生的行为，这个是完全相违于佛教的宗旨的。它也不是一种寻常的罪业。如果你们要行持苯波教这样的行为，"若尔我等返故里"，我们就会返回印度，不会在藏地呆了。

上师仁波切在这里也说，这个问题比较敏感，大家了知也就可以了。这有点像汉传佛教和道教。道家里面有些说法，比如《老子化胡经》的道理，这些内容作为佛教的角度来讲是不承认的。并且由于一些历史原因，几次大的灭佛事件，基本上都是由于统治者们信奉道教，所以会打击佛教团体，会有这样的情况出现。

我们在佛教本身的教义里面也有这样的一种概念，也就是说吉祥和黑暗是并存的。当吉祥出现的时候，黑暗也会同样出现。同样，内道与外道也是并存的。想让全世界都充满内道——愿是可以这样发，但是在实际当中，尤其我们这样五浊恶世的娑婆世界，有好必定有坏，有高有低、有贤有劣，这本来是人的分别心所产生的一种观待的产物，轮回的体相就是这样的，都是观待所成，都是具有能所二取的一种相。

从整体的角度来看，藏地是全民信教的，并且是以佛教为主，但在这样的环境当中就出现了苯波教。关于苯教，以前学过《中观庄严论》的道友可能比较熟悉，里面引用了很多佛教的名词，甚至有的时候它本师的形象显现的也是释迦牟尼佛的形象。而且也有所谓的观音菩萨、文殊菩萨等等这些本尊，也有大圆满的这种言词，这种词句它都有。但是上师这里说，如果声称自己是佛教，就必须要具有三皈，因为自古以来外道和内道之间的界限就是以是否皈投三宝来分。那就得问了，你是不是皈依我们的本师释迦摩尼佛？是不是皈投于佛法？是否皈投于佛陀的追随者——僧众？是否能够皈投于整个佛教的核心教义——不害众生、饶益众生？如果说能够遵守，你说自己是佛教，我们绝对不会遮止，因为你已经皈投三宝之故。

但是，虽然他们包括仪轨都跟佛教的仪轨很相似，也有看起来是佛教当中一些九乘次第的说法，有佛教里的一些本尊、智慧本尊等等的形象。但是，它的核心、它的宗旨如果违背了佛教的教义，也就是不仅没有做到不害众生，反而在损害众生，那么，这种行为实际上只会毁坏佛教的形象，自己最终也只能得到恶趣的果报。

所以，外在的相上我们并不是想去挡住谁或遮止谁，但在关键的意义上面，你不能够违背。所以，如果能够遵循这样的意义，即便显现上面有可能是外道的形象，但却真正能够接受三宝的自性，并且能够皈投于三宝的自性，真正做到不害众生，那我们完全可以接受他就是一个佛教徒，可以归入佛教也就是内道当中，我们是以这样的界限来区分的。

上述属于藏传佛教中所出现的一种相，华智仁波切做了一些宣说。下面我们继续来看。

“如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。”

这些话题可能会比较敏感一些，这里我们还是把握上师仁波切交给我们的原则。上师在《中观庄严论》当中也提醒过，从现在的时期来看，各宗各派保持团结和合很重要……保持团结和合，但是自己的见解不能够丢失。不能说为了团结和合，我的见解也随顺他们的见解，这样可能就属于毁坏自相续的愚痴行为。

在外相上，虽然说很多外道的见解并不了义，他们的善行也有一定的局限性（不是针对所有的众生）。但是，从某个角度会在世界上起到一些饶益的作用。不管怎么样，我们不能因为佛教本身的知见特别了义，而且直接跟解脱道挂钩，就有一种居高临下的心态，觉得其他宗派都不究竟，并且有一种轻视心。如果有了这种心态，说明你学佛就已经没有学好。现在这种大环境当中，提倡的还是各宗各派的团结和合，互相有一种和睦相处的基点。在这个基本原则之上，秉持自身的见解就已经很好了，不需要去贪自嗔他，这是绝对不需要的。

“我们应当恒时身居卑位，穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生，在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前，如果能够集中精力、专心致志地精进修持，那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。”

这里尤其强调了修习慈悲的重要性，这一点一定要了知。华智仁波切的表达方式是非常殊胜的。这里的意思是说，自相续当中如果没有生起真正的大悲心，那么，做诵经修善、度化众生这些佛事不是不可以，但是没有得到佛法的核心，你没有一个真实内在的修行。

有些道友有可能会想，我现在的相续当中就没有慈悲心，是不是就不发心？或者我就不需要再做这些善行，我先让相续中的悲心生起？

我们不要走两个极端。华智仁波切用这种表达方式是想要强调：做弘法利生的事业、修持善法、进行闭关，不管做任何事情，或者只是做世间上的一些善事的时候，都一定要以发心去摄持，主要是强调这一点。所以才说佛法不是一种外相，它是一种内在的修行。他是为了强调大悲心的功德和重要性，才用了上述那样的表达方式。所以，我们在学习经教的时候需要圆融地去理解。否则，你要是觉得自己的悲心没生起，这样去发心没有意义，成了形象化的修行人，可是，当你把发心丢掉以后，自己坐在家里开始修悲心了，你却无从修起。换句话来说，不如外相上还做了点善行。现在，你首先把外相上的善行遮止了，但是你心相续中的这种慈心却始终生不起来，

生起慈悲心并不是很容易的，所以我们要正确地理解这些大智者、成就者给我们宣讲教言的表达方式。这里说“度化众生跟表面上虚张声势的佛事不承办也可以”，指的是不要依靠度化众生这种表面的、外相的佛事来说明自己的修行有多么高深，这是不合理的——已经落到世法当中去了！我们需要时时刻刻提醒自己，不管做任何善事，诵经也好、修善也好、转绕也好、度化众生也好，都应该要以菩提心去摄持。而不是说这句话就代表“我就不做度众的事业，在我悲心没生起之前，我这些事情就不做了！”这个不是智者的原意，也不是华智仁波切本人的密意，我们要合理地、圆融地去理解。

实际的修行过程当中，度化众生、行持善法，要尽己所能的去做。做的过程当中，重点是要观察自己的发心，是这样的一个意义。我们做任何善行的过程当中，时时刻刻要提醒自己：你是否有一颗真正的慈悲心？是否以一颗想利益他众的心去摄持你的这些善行、善根？包括善语，是否（以利益他众的心）来摄持？这才是智者真实的含义。所以，学法的时候不能够偏激。

后面上师仁波切用了非常殊胜的比喻：转轮王不管去哪里士兵都会跟随。同样，如果你相续中的大悲心生起来了，其他所有一切的大乘法——大乘可以分成三十七菩提分法，那么所有这一切菩提分的功德都很容易获得，这是我们修行的核心！所以，基础法尤其是自相续中的大悲心没有真实生起之前，要不断地去串习。大悲心一旦生起，你修一些高深莫测的这些大法，就很容易成就；大悲心如果没有生起，修这些深法虽然也不是没有功德，但如果你不是那种根性特别利的人，要直接依靠这些正行高法来获得成就，将会非常困难。你都不知道你“发心”的摄持会把这个修行带到哪里去！有可能最终得到一个人天乘，只能得到即生一些有漏的安乐。甚至，如果你发心状态恶的话，那么有可能依靠大圆满法或者是无上的密法，你最终得到的只是恶趣的果报。除非一些善根很利的上根利智者，就是我刚才开课的时候讲的由空入悲那种形式，他可以直接依靠这种善法，直接依靠上师的窍诀和直指，当下就安住在远离四边八戏的实相义当中的，这种根性除外。

大部分的中下根性者需要依靠次第的修行方便。那么，首先要在自相续当中想尽一切办法修出大悲心来。我们这一世的修行不管成不成就，悲心首先要修出来，这是最重要的。下面就是以公案来说明了大悲心在修行过程当中的重要性，首先看第一个公案：

从前，三同门（据《藏汉大词典》所载，三同门是指博朵瓦、金厄瓦、普窍瓦三位格西，此处还请读者观察）与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”

他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”

仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”

那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依（指佛像、佛经、佛塔）。”

仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”

他回答道：“他唯一静修。”

格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”

那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”

听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”

卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。

此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”

善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”

对于三同门上师也说了，本来指的是博朵瓦格西，基诺瓦格西和普穹瓦格西，这里好像讲到的是衮巴瓦格西，稍稍有一点不相同，但是上师也说是有待于观察，我们这里了知他真实的意义就可以。这三大格西本身是三怙主的化现，也就是文殊菩萨、观音菩萨和金刚手菩萨（也就是大势至菩萨）的化现，所以他们的公案对后学者有不可思议的加持力，对我们的修行有一种非常殊胜的引导。

公案里金厄瓦尊者边脱帽边连声地说难能可贵，实在难能可贵，用了三遍的方式——这一段公案非常的殊胜。修行过程当中，这些特别通俗易懂的公案会给我们不可思议的加持力,因为它有很多层的意义在里面。

以前佛陀也这样说：“何者功德最大？一者讲，一者闻。”二者构成这种讲闻的因缘的话，它的功德最大；造佛像的工作——大藏经当中有一个《佛说量度经》，里面专门讲怎么样去造佛像，佛像的五官还有身量都是有一定比例的，非常的严格。经里同时附带讲到了造佛像的无量功德。那部经大家如果看了以后肯定会生信心的，就知道造佛像的功德不可思议，这是从造三宝所依的角度上来说；如果说闭关，佛的教法和证法二者，相续当中生起证法的功德那是非常殊胜的。但是，华智仁波切引用这个公案却用一种比较的方式，（说这些）都不如卡隆巴格西修习悲心的功德大。闭关修行是能让大家生起信心的，广大佛事也让大家生起信心，觉得造殿堂造佛经造佛像，留下三宝所依的功德不可思议，讲经说法又是直接度化众生的行为——它确实是以一种比较直接的方式在续佛慧命，这就叫转法轮，把法流传到众生的相续当中，转入到众生的相续，功德也是不可思议的，这些佛经都有教证。用这种比较的方式看起来，卡隆巴格西最不起眼，最不显现得出色，也没有显现得如何超胜，就是普普通通的拿了个披单，蒙着头坐在蚂蚁窝旁边痛哭！只是这么一个看起来很普通的相，但是他却成为仲敦巴格西立即脱帽合掌顶礼的一个对境：说他是真正的在修持正法！为什么要这样去说？并非说造三宝所依、讲经说法、闭关修行不算是真正的修行和正法，而关键是用这个公案来说明大悲心的重要性，要从这个角度去体会。

大悲心是所有大乘佛法的核心。我们总是说核心这个词，要知道核心是什么意思：你只要抓住它，所有的法都抓住了，这个核心没抓住，你抓得再多都只是枝末，起不到根本的作用。就这个意思，这是最重要的。

这个公案比较好懂，我也没有再多的教言来给你们分享或者交流，我只能用一种重复的方式，让我们大家能够共同地意识到：作为一个大乘行人，修不成就没关系；你是否真正的有度众的能力，没有关系；你能不能显现出来广大的利生的行为，或者起到了多大的作用，这个没有关系。但是，你心相续当中对众生的悲心一定要生起！这是最关键的！这个是我们所有修行的核心。修行是一种内在的相，不是一种外在的相，外在的形象什么都代表不了，但是内心相续的改变则是佛法真实的核心。

所以，朗日塘巴尊者在金厄瓦格西面前发起誓愿说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”。大家都知道朗日塘巴尊者的《修心八颂》极其殊胜，尤其是那两句：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，成就了多少人？单单就是修这两句话而成就了多少人？这是非常了不起的高僧大德。

金厄瓦格西听到他的这种发愿之后用了三个“难能可贵”，这颗像金子一般的心。心里面真正有了这样的意乐：我什么修法都可以没有，唯一就是护住这颗菩提心、或者护住这颗慈悲心，那我一生乃至于生生世世的修行，已经心满意足了——这样的一种心态难能可贵，像金子一般的可贵，而且他也确确实实抓住了这个大乘所有修法的核心。你有了这个，你什么都有，你没有这个，你什么都没有，就用这个方式来说明。这里，我就是简单的从这个角度来做一个强调！也没有什么能再表达的。

关键就是希望道友们，我们都是具有殊胜缘分者，现在值遇到了真正的正法，明白了修法的核心内容之后，就是自己下来再用功的问题。如果你真正的在具体的修法上常常去串习，后面你会从感受上了知这个公案本身的含义，而不只是从道理上面来知道，你直接会有一种共鸣：“这个话说的确实没有错！所有的修法当中，修悲心是最殊胜的！”你会有这样的这种同感。

下一个公案我们再来看一下，也是极其殊胜，它在各个经教当中都在用。这里用这个公案是侧重于悲心重要，其实它的秘密和含义不仅止于此，强调悲心只是一方面。前面那个公案其实也有很多含义，包括 “本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的” 这句话，其实也是体现一个人相续中真正有大悲菩提心的一个相状。这里给大家提醒一下，可以自己从这个角度去思维一下，非常殊胜。

下面这个公案里面说“如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了”。不共加行的第三个部分才是修百字明。如果要想清净自相续中的罪障，是不是单单就依靠金刚萨埵本尊，然后精进地念十万遍百字明（十万遍百字明相当难念，不比磕头轻松！非常难，需要花很长的时间和很大的精力），这样就足够了吗？其实不是。忏罪的核心——如何能使相续中的罪业忏净呢？有两个方便法，第一个是发菩提心，第二个是空性慧，这样两个方便方法才能使忏罪完全相合于修法的本身，从而达到预期的效果，我们在后面讲忏悔的时候也会提及。这里涉及到发悲心的重要性。只有依靠悲心的力量才能够清净自相续的罪障，从这个角度来体现出悲心的重要性，我们应该生起一个无比的殷重心：大乘总体的核心就是利他！我们应该确立一生的修行方向和目标，就是修持这种慈悲心，慈悲心是大乘真正的核心。你修出慈悲心，那已经可以说是达到大乘的目的了。

之所以要成佛，就是因为相续中的悲心真正要得以实现，只有佛陀是最方便的，佛陀具有最大的度众能力，可以完全让悲心得到充分的体现，能够心想事成。为了实际达成让悲心发挥作用，为了对众生起到真实的饶益，而不只是体现在一种想和悲心的状态上，所以我要成佛！核心实际上在前面（慈悲心）这个位置上，而佛果为什么叫果——它已经是一个果法了。

我们下面继续来看这个公案，

从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，生了无著菩萨，又与一名婆罗门男子为婚，生了世亲论师。

是不是所有的人都能这样心想事成？不是菩萨，轻易是不能做这种行为的。实际上她总共生了三个孩子，还有一个叫狮子觉，这里只提到两个。上师公案讲的比较详细，时间的关系我也就不再重复讲记，你们好好的看一下讲记，很有意思的。包括三个孩子最后说谁先圆寂谁先去兜率天的公案也有它的含义。

两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好

修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”（印度是子承父业的一种方式，它是讲种姓的。）

听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

无著菩萨来到鸡足山，他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”

那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”

无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。

这些话仅仅读一读，自相续当中都会得到一种勉励。我们有的时候对这些公案细细去品味，把这些圣者的语言念一念，能起到一种加持力——不管自己的修行有验相也好，没验相也好，都会精进。你会知道修法无论如何是功不唐捐的，终归它是功不唐捐的。无著菩萨面前出现的这些人都是（弥勒）菩萨的化现，在激励他继续修行。

六年当中啊，可能连一个吉祥的梦兆都没得到。这样的修行谁能够坚持下去？真正落到我们自己头上的时候，你就会有一种体会。真的是一直坚持去修法，但是这么多年没有一点验相的时候，你还能支撑得下去吗？这已经体现出无著菩萨对法的无比的信心了！所以说，公案里很多道理要详细讲起来确实很殊胜的！这些道理分析起来，我们就可以感觉到无著菩萨的信心坚不可摧，虽然他显现上是心灰意冷下了山，但是，稍稍的依靠佛菩萨的化现，稍微的提醒一点，鼓励一下，他马上又能回去修三年，后面他又去修了三年，这种信心一般人是没有的。我们不要说这种轻描淡写的点化了，哪怕是上师在这里再再的哄你、劝你，让你继续修下去，你说不定也不修了：“六年当中什么都修不出来，彻底没希望！”自己已经丧失信心了。

这体现出什么？一个修行人从初学开始入门，乃至于到最后修行成就，他的信心是贯穿始终的。前面讲皈依时引用过乔美仁波切说的皈依的界限，皈依的界限是什么？你皈依三宝20年，在这个过程当中，你丝毫体会不到三宝任何的加持，体会不到三宝呵护的力量，在这个时候，如果你依然能够坚信不退就说明你的皈依到量了，这才叫做皈依！它的界限让人听起来就觉得：这样的信心怎么可能不成就？就有这样的感受！一个人从修法的最开始，步入佛门的最开始乃至于修行的最终，信心都是贯穿在其中的。这样的修行不容易，确确实实都是善根深厚者的一种行为。

想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问：“你这是在干什么呀？”

那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。

途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。

修行过程真的不容易。我很喜欢无著菩萨的公案，有时候经常会通过公案来想：不管怎么样，哪怕是个再钝根的，哪怕是我修了一辈子也没出什么验相！但这些修行其实是功不唐捐的，因为到后面的时候，无著菩萨之所以能够看到那条双腿残废的母狗，拖着糜烂的下身前来咬人，这个其实是他修了12年的结果，其实是弥勒菩萨本尊，一直在他身边呵护着。他修了12年终于使业障稍轻，所以将本尊看成这种不清净的轮回众生的旁生相。

我也是有这种感觉，一个人修行起来真的不容易。但这些大成就者给我们示现的修行历程，让我们后学者的心一下子就安下来，不会特别高举，或者想怎么样我也要即生获得成就，或者三年里一定要修行成功，如何如何……心可能一下就低下来、平下来，按部就班地，缘于一种平和的方式，锲而不舍地、完完全全地依靠传承上师的教言去做……这就已经足够了。“这条路是没有错的！”有这样一种修行的心态和信心非常重要，即使在这种条件下，仍有机会成就。

后面这段是公案的核心，讲无著菩萨是怎样见到弥勒本尊的。怎样见到的？因为相续中缘（残废母狗）这个对境生起强烈的大悲心。

你们作为在家居士，在自己平时的日常生活过程当中会遇到很多外境，（如果）你缘着对境真正生起强烈的悲心而没有顾及到自身的功德——前面提醒过你们，学宗派者对功德的探究性会比世间人更强烈，因为学了宗派的缘故。宗派的教义当中讲了很多，比如出离心、菩提心、无二慧的功德等等，在自相续当中没有产生修义，但却以分别心了知这些教义的时候，缘着功德的贪心反而会更加强烈。作为初学者来说，出离心、菩提心、无二慧的功德可以成为佛菩萨引众生入门的方便，但是，如果你的心相续始终建立在这个基点上，它是会变成道障的，这是要注意的！所谓的发菩提心，就是真实纯净的发菩提心！真正的舍弃自身而为他人！或者真实的舍弃自身的功德而能回向于他人！完全给予他人的！

上师今年年底给我们宣讲了一些殊胜的密法教义，我没有资格给你们说也不会讲这方面，但有一句话是可以跟你们讲的。老人家给我们传的这些殊胜窍诀当中，每一个修法里面都会有皈依、发心这些内容，还有修上师瑜伽等。其中发菩提心这方面，法王如意宝曾经讲过一句看起来非常平淡无奇的话。但是，作为一个真正的修行人来讲，你如果能把握住这个核心的话，修行的真正的重点你就掌握了。上师说过一句什么话呢？就是当你把你的功德回向给众生，回向给这些对境的时候，就好像你把家里的一碗饭给乞丐一样了，给了就是给出去了，你就没有了。给出去就没有了，你要有这样的心态，你真正的把功德给了别人，全部赐予了别人、分享给别人，是这样的一种关系。那么，给别人了，自身就没有了，你真的能有这样的一种发心吗？“我所修习的、努力培育的这些功德都是为给别人培积的”，你能有这样的一种意念吗？意乐有没有？

可能很多道友在听我讲这段话的时候，心里面就会想：“就是因为这样子，我的功德才能圆满，它始终会转到自身上。”这里要强调的是意乐，强调我的心相续里是不是有一种心甘情愿为别人培积功德的意愿，我在为别人做这种善根功德，让他人先成佛的这个意愿，有没有？如果是以这种心态摄持，当你能够圆满获得功德的时候，你的心里面已经不求它了，你只是希望这个功德能对众生真实做到饶益，是这个意思。所以，这种心是像金子一样纯净的心。菩提心在任何一个人的相续当中生起都是最殊胜的，其实大乘佛教的核心也就无非如此而已。

无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。

无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”

弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已。

无著菩萨心里是有很多委屈的，整整修了12年得不到本尊任何的呵护和加持，连个吉祥的梦兆和安慰都没有，这样的修行真的够苦的！所以说这个公案真的很好，体现出修行过程当中的不容易，但这是不是弥勒菩萨悲心微弱的过失？并不是。所以弥勒菩萨也说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过”。这句话说明什么？不是说这个修行人本身殊胜与否，只要是个人，只要有情识，当你一开始意念本尊，意念本尊的心咒或者意念本尊祈求呵护的时候，本尊绝对会现前，这就叫菩萨的自性。如果他没有这个力量，他不能叫做菩萨。

很多道友通过闻思从经教里面学了好多菩萨的功德、法相：一地菩萨是什么特征，二地菩萨什么特征......大家如果这样说都能说得出来，对吧？那么在实际的意义上面，你需要有这样的定解：一旦我祈祷佛陀、祈祷本尊、祈祷菩萨，他们绝对会现前！他们的力量和相续当中的智和悲，会以无缘的方式必定现前！而且和我从不分离！这一点我们要有一个诚信心。你要相信“菩萨的自性就是这样，要不然就不叫作菩萨了，这是真实的圣者菩萨！”如果相信这一点，落到实际生活当中，我们在祈求本尊，祈祷文殊菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛，不管是祈祷任何一尊佛尊，你没有感觉到任何的验相时，甚至觉得你的生活一样的一塌糊涂，你的烦恼一样的一塌糊涂，但是你不能否认，一旦你祈祷，那么，诸佛菩萨绝对和你是从未分离的，一直在呵护着你！只是因为这里说的：“你罪孽深重，看不见我而已”。这里语言表达说“看不见”，而我们自相续中是经常感受不到诸佛的加持，这是因为自己的业障很重。但是，你的祈祷就是能够对业障起到削减的作用，它会起作用！只是因缘还没有到。只是在你的业障没有轻到一定程度的时候，你见不到本尊见不到诸佛而已！我们要有这样的定解。

所以我以前说，一个修行人哪怕是修行状态再不好，甚至于破戒还俗了，甚至于他的烦恼一塌糊涂，只要他忆念三宝，三宝是不会舍弃也不会远离他的。我们什么都可以没有，哪怕我们的修行状态特别的糟糕，什么都失去了，但是我们不会失去三宝，只要你有这个信心在。这个就是皈投的力量。我们有这样的皈依戒吗？有这样皈投的心吗？这个公案也很明显的体现出来了，这个需要自己去修的。你对三宝真的有这份信心吗？所以，在另一方面说我怎么祈祷、皈投三宝，怎么三宝的加持在我身上就是体现不出来？这是一种邪见，绝对的邪见。你要知道，实际上是因为我们罪障很深重，所以“暂时看不见”！在我们相续当中感受不到佛菩萨的加持。

后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。（用本公案的侧重点是在这里）你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”

于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”

人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

这一段非常重要。通过这个公案，大家可能已经体会到了悲心的重要性，另外一点还需要强调的就是，这个公案其实有的时候还会在一些二转三转的教义当中用，讲的是有关“一切万法唯心所现”的道理。上师在这堂课的讲记当中其实是提及到的，后面强调说，修行不好的人实际上是因为自己。为什么叫修行不好？就是由于心不清净。源于自己不清净的心，所见也不清净。就像上师举的果仓巴大师的公案，果仓巴大师看到的是空行母以及坛城的这些无数持明者的相，而他的随从只看到了一个破败的小庙，还有一些妇女在那里用生锈破损的工具在干活。

从这个角度要说明什么呢？万法唯心所现，你见到的清净与不清净都跟你相续的清净与否有关系！如果心相续不清净，你哪怕见到圣者的功德也就像善星比丘看到佛陀的行为，全部都是虚伪狡诈的相一样的。如果你的心相续清净，你看到人家的行为全部都是清净的。上师举了很多例子，比如梅智巴将大成就者看成杀猪的屠夫；沙弥柴夏吾看到金刚亥母是一个麻风女人；佛智眼中看他的上师是特别肮脏的一个农夫等等，这些公案非常的出名，而且极具特色。它都讲到了一个观清净心的问题。公案用在实际生活中有很多层面，第一是前面讲到修行信心的问题；第二是体现大悲心的力量，只有依靠大悲心才能使得自相续的业障彻底清净；第三是上师这里给我们引申出来的：心清净则诸法清净，心净则国土净的问题。这也是在汉传佛教方方面面都提及到的。

这里需要了知的是，我如何把观清净心的法义用在实际的生活当中？对每一个众生观清净心，是不是代表没有取舍？这两个在我们的心相续中是一对极其矛盾的法。很多道友由于对这个观点没有真正地了知、理解，使得自己的行为变得奇奇怪怪的，让世间人不理解，觉得这人不学佛时还挺正常，知道该干啥不该干啥，一旦学了佛之后真是变成济公和尚一样疯疯癫癫的行为。末法时期，尤其你们处在社会的团体当中，这是行不通的，那就要知道这两者如何去圆融。

其实我前面很多堂课已经涉及到，讲舍无量心的时候也已经提及到，其实都是一个概念——观清净心是为了清净自己罪业，遮止自己的非礼邪行！比如说，梅智巴、佛智的公案里，就是因为相续当中生起了不清净的分别，遮障了他的即身成就。我们虽说没有这么高的境界，跟这些大成就者比起来还有很大的差距，但我们在名言现象当中肯定会看到清净和不清净的法，还需要对不净的舍，对清净的取。这种净或不净的取、舍在名言现象当中是一定要有的。你们要记住，不能够死板以照搬硬套的方式去套，回头使自己丧失了修行空间，给自己的修法带来很多的不方便，这是自己的行为没有圆融而导致的。

那么，我们如何去观清净心的同时而又有取舍呢？还是那句话，你在观清净的时候，实际上是为了遮止自相续当中，缘不清净的行为而产生的非理作意和非理邪行。这些如果从高一点的境界上来讲他是遮障你成就的，如果从一般的角度来讲是让你产生恶业的，导致你在轮回当中没有出离的机会。所以我们平时需要常观清净心，以此来呵护自心。

确实也有50%的几率，万一非理邪行的人是菩萨呢？就是这么一句话，它有50%的概率在，所以我们一定要观清净心，这可以护持自相续，遮止自己的非理作意以及缘不如法外境而产生的贪嗔分别。

另外一个方面，它其实也随顺了佛教当中的教义：名言的这些现象，如果不是从概率角度来说的话，换一个角度来说，又是谁显现出来的？其实还是自己不清净的心所显现的，心不净则国土不净。本性本来清净，如果你的心清净，你所见的全部都是清净的相。从这一点来说，没有一个不清净的法。从这个方面来摄持自相续，来做修行，这非常重要。

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐,

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。