大圆满前行 第137课 智诚堪布
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《前行广释》（2011版）法师辅导——第137课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
第137课学习上师瑜伽的最后部分，结束之后，下节课就会进入《前行》最后一个章节——往生法的内容。
这节课继续宣讲宁玛自宗内三续传承源流当中补特伽罗耳传的内容，这段内容也是非常殊胜的，了知自宗的传承后，自然会对自宗的教法生起不可退转的信心，在这样的基础上进行修行，才会有功德的产生。
上师在课前告诉大家，《藏密佛教史》（即《敦珠佛教史》）已经全部翻译成汉文了，现在能在网上看到电子版。从学习《前行》的角度来看，无论如何应该好好看上几遍——最少应该看两遍，这是最基本的要求。一方面，上师是为大家辛辛苦苦翻译出来的；另一方面，我们并不了解自宗的传承，汉文的翻译版已经有了，却不愿意去了解自宗源流的话，那就很颠倒了。所以，建议道友们最好能够好好地看上两遍，源于传承上师不共的加持，自相续中的种种邪见肯定能够得以遣除，对自宗的教法生起比较坚固的信心。
又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来，国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙。
虽然赤松德赞国王是文殊菩萨的化现，最开始时也在世间法中示现得比较干练、强势。得知历朝历代的国王都依靠佛法来治理国家，赤松德赞国王下定决心用佛法治理国家，发愿让正法弘扬光大。有了这个愿望之后，赤松德赞国王迎请了静命论师以及莲花生大士，从那以后，藏地才出现了真正的僧团和第一座庙宇。那时的教法只有一宗，也就是现在的旧译宁玛巴教派（从这个角度来看，宁玛巴的教法对于新派也好，其他宗派也好，都是值得尊重的）。所以，往昔确实因为 “师君三尊”的努力，佛法才得以在藏地广弘，否则，现在藏地也不一定能形成全民信教的情景。从追溯根源的角度来讲，我们是应该有一种感恩心的。
在寻找净地（修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式）上师的时候，国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定（酿当珍桑波）尊者。
仪轨当中，有时也会把“净地”叫做“伏地”（降伏的“伏”）。比如说，上师做灌顶的时候首先需要一片地方，为了鬼神不造违缘，地神也能应允或者赐予这块土地用于灌顶，前期就需要行持净地仪式，也叫做伏地仪轨。这种仪式需要真实具有功德的具相上师才能行持。学院这边，上师如意宝早就已经做过伏地仪式，这一片的地神也早已经将土地供养了上师，每次灌顶就不再需要单独做净地仪式。
赤松德赞国王决定建造寺庙后，首先需要找一位大成就者来做净地仪式，于是请问他的国师，住在桑耶青普的妙定尊者（上师以前讲过，这位尊者是杰珍大圆满的传承上师，非常了不起）。
国师依靠寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他得肉眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命（即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设计修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度），便告诉了国王。
对于藏地来讲，藏传佛教最初的起步全都是由师君三尊（赤松德赞国王、莲华生大士、静命论师）共同努力而实现的，三个人对藏传佛教的功德和恩德都非常大。这个过程中，莲师在显现愤怒相降伏魔众方面尤为超胜；静命论师则在藏地建立了第一所寺院，创立了第一个僧团，使得藏地有了清净的戒律、显密法要的传承，并且创办了译经院。
对于静命论师，道友们可以参考麦彭仁波切对《中观庄严论》的注疏，里面充分介绍了造论者静命论师的功德（“据史料记载：由于当时藏地的国王赤松德赞尚未诞生于世，世尊教法在北方弘扬的授记时间也还没有到来，因而尊者一直加持自己的寿命，住世已长达九百年之久。由此可以推知，静命论师已获得了内寿自在。当年在桑耶寺开光之际，国王赤松德赞亲眼看见尊者现为文殊金刚。”——摘自《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》）。
《中观庄严论》是一部非常殊胜的中观论典，静命论师正是此论的作者，将中观、唯识两大车轨以圆融无违的方式予以了宣讲。里面的内容比较深，道友们自学不一定能懂，但是，只是看完《中观庄严论释》前面对于造论者的介绍就能对静命论师生起很大的信心。里面介绍说，静命论师已经获得本尊悉地，婆罗门来找他辩论的时候，只看到床榻上面直接安坐着文殊本尊；他不仅获得了寿自在持明的成就，弘法利生的事业也非常广大。通过种种的外相，我们已经可以了知静命论师的功德不可思议，虽然他显现上面只是以寂静的方式调伏众生。
表面上来看，静命论师属于中观自续派论师（学过中观的道友比较清楚，中观自续派的见解并不是最究竟了义的），但是，所讲的法义不了义，并不能说明作者本身的见解不了义，两者是不能划等号的。之所以开创中观自续派这一方便道，主要是为了引渡中下根基者，相应他们的根基予以暂时道的方便——其实，这更体现出了论师们的悲心殷重。静命论师虽然是自续派的大论师（东方自立量派三大家之一），他自身的境界却早已完全证达法界实相，这一点毋庸置疑。所以，我们对于自宗宁玛的传承祖师，尤其师君三尊，应该生起一个诚信心。
于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。
经过藏王的正式邀请，静命论师于公元763年第一次来到藏地。静命论师来到藏地以后，就开始传授三皈五戒、十善、十二缘起法等。但是，当正法开始在人们的相续当中流传的时候，触怒了当地的鬼神。
通过这段就能了知，弘扬正法其实非常不容易的。要在众生的相续当中播下善根以及解脱的种子，必定会有违缘现前。所以，乃至于大菩萨们在弘法利生的过程当中都会碰到违缘。
触怒鬼神之后，外在的显现上面会发生种种灾难。发生灾难的时候，人们就会产生一些邪念，认为这个出家人传法以后出现了很多恶兆或者不吉祥的事情，这些邪思分别也会形成一种无形的阻力——面对这个问题，我们心里一定要很清楚：如果真的是发心利众，过程当中必然会出现一些违缘和压力，因为所行之事确实对有缘众生具有大饶益。对自身而言，平时不管自己发心做事还是为学会、为组里服务，做任何一种发心，碰到违缘的时候不要轻易言退，因为你所做的这件事情本身对于众生的善根是有饶益作用的，违缘自然会多一点，内心要坚强一些。
由于外在接连发生种种灾难，又迫于信奉黑教大臣的压力，菩提萨埵便先回尼泊尔。之后，国王便在大臣的辅助之下，用他的智慧制服了信黑教的大臣，并在民众中通过了修建寺庙的倡议。公元771年，又一次迎请静命论师入藏。
菩提萨埵第二次入藏之后，便着手规划及兴建藏地第一个寺庙——桑耶寺。桑耶寺本身是宁玛的第一座寺院，现在是萨迦派僧人在主持，但从历史来看，它既是宁玛的第一座寺庙，也是整个藏地的第一座寺庙，具有极大的加持力。但是，在它刚开始修建的时候，也出现了违缘。
在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，招集二十一优婆塞等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。
由于非人的损恼，建筑总是被摧毁。人们白天建，鬼神晚上拆，寺庙整整五年都没建起来。
国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”
赤松德赞国王碰到违缘的时候是从三个方面来考虑的。我们在实际的工作、生活、修行当中碰到违缘时，也应该学会从这三个方面去考虑，而不能只是自己着急或者处在情绪当中。
国王首先问的是：“发生这件事情，是否因为我业障深重？”
生活工作上面出现违缘，或者闻思修行当中出现违缘，先要想到是自己福报不够的问题，而不要怨天尤人。当然，发生了这个事情，外在的因缘上面也会有因有果：因为什么样的原因，出现了什么样的违缘，这肯定是有的，不可能无缘无故突然出现事情。但是，在对外在的因缘进行了简别，如理把握了是非取舍后，也要能够意识到：发生这件事情的根本因缘还是缘于自己的业障。所以，即便这件事情上面你对、他错，也不要用一种怨恨、愤愤不平的情绪埋怨对方：“都是因为你怎么样，我才怎么样。”这就完全远离了修行人的标准，不合理的。
而是什么呢？如果这件事情你对他错，事情的如理取舍方面，你该怎么行持就怎么行持——从理上来讲，我们需要把握名言层面的是非取舍，并不是好坏不分。事情能够解决的话，要尽量去解决；不能解决的话，也只能随缘。这个分寸是要把握好的。
与此同时，自己在心态上面也一定要意识到：这件事情的后面，根本的原因还是在于自己，正是自身的业障导致了这件事情的发生。有了这样一个理念，你就可以遮止自己缘于外在的因缘产生烦恼和情绪。这种情绪不但伤自己，也伤别人，没有丝毫意义，只是增长自己的业力而已。对自他没有饶益的事情，就不要去做，修行人应该聪明一点。
人的习气比较难以对治，一旦产生了，就容易习惯性地往外发泄。但是，一旦开始修行了，尤其《前行》老班的道友，现在都学了好多年了，《前行》基本都学到结尾了，应该有这样一点修力才行。
身为国王，赤松德赞碰到事情的第一个想法是：“是不是因为我业障深重，没有福报，所以建不起来庙宇？”如果真是这样，国王就准备自我忏悔，对吧？他不会把这件事情完全怪罪到别人身上。
国王第二个方面问：“是否堪布您没有加持？”
要知道，一件事情的成办需要内因外缘。种种的因缘具足，才可能成办事情。所谓加持，也就指佛菩萨等外力的加持。如果没有佛力加持，有些事情也是很难成办的。这实际上又告诫我们一个道理：如果想让自己的修行增上，或者想在弘法利生上面有所作为，一定要祈祷！祈祷上师三宝，祈祷护法本尊，祈祷能在遣除违缘方面起到巨大加持的殊胜本尊，比如度母、莲花生大士等等。内因和外缘的因缘聚合之后，才容易成办事情。
而且，作为修行人来讲，祈祷其实是修行当中最重要的部分，因为我们的自力是非常薄弱的。大部分人都处在烦恼的状态当中，以烦恼的心态，怎么谈得上真实地利益别人呢？先不要说利众了，能不伤别人就不错了。那么，是否有了烦恼就做不了事情了呢？也不是。这个时候，你可以把侧重点放在祈祷上面，借助佛力的加持来成办这件事情。
所以，国王的第二个问题也给了我们借鉴：承办任何道业的时候，要常常祈祷极具殊胜加持力的诸佛菩萨和本尊、空行、护法，这是很重要的。
国王第三个方面问：“是否修建寺庙的事情尚不能如愿以偿？”
什么叫做“不能如愿以偿？”也就是说，因缘还没有到。如果因缘没有到，即使自身的福报也有，外在三宝加持的佛力也有，这个事情也不一定能成。对这一点，我们确实要反思的：虽然你很想让某件事情成功，但是，如果它的因缘还没有成熟，福报和加持都有了，仍不一定能成办。所以，就像上师经常告诫我们的，事情能否做成要看因缘。
还有随缘的问题。随缘是种很积极的心态，而不是做事的时候“什么都随缘吧，做不做都行”。上师在《苦才是人生》里解释过随缘的真实含义：做事情的时候，一定是尽心尽力地去做！至于事情成还是不成，才是一个随缘的心态：“得之我幸，如果事情成了，这是我的福报，幸运地心想事成了；这件事情不成，说明它的因缘不到，没有办法成熟结果，既然没有成，也就随缘吧，失之我命。”
遇到任何一件事情，如果能在处理和面对的过程当中把握住以上三种心态，这个人的心态基本是平稳的，至少能够遮止自己生起一些自相的烦恼和情绪，这一点是我们无论如何都要把握住的。我们要学会用这样的眼光去看问题，这才像个修行人。否则，天天口头上谈修行、谈大圆满、谈密宗的正见，只是夸夸其谈而已，没有实在的意义。要在实践当中、实际的生活修行过程当中检验自己的心，看看修行是不是到位了，这是很重要的。
堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。
对于根性不同的众生来讲，有些可以依靠寂静的方式来调伏，有些则必须用降伏法，也就是愤怒的方式才能调伏。所以，菩萨度化众生的方便方法确实有很多。
从自身的角度来讲，如果前面已经观察过某位上师，确认这是一位具相善知识的话，就不能对他生起丝毫的邪见了。《前行备忘录》相合134课中将行住坐卧和苦乐贤劣转为道用的内容，也讲了“一切显现是上师之游舞”的道理。对于已经观察并确定为具相的善知识，不管他显现了何种形象，心里面都应该有一种清净观。阿琼堪布的描述非常直接：哪怕看到上师杀人，你也要知道，这个时候上师正在行持降伏事业——当然，这是有前提的。从来没有说你不用观察上师就要以没有取舍的方式接纳他的任何显现。如果这位“上师”不具备经教里面要求的上师法相，一条都不具备，这种情况下，他的任何显现绝不属于这里宣讲的范畴！所以，一方面要了知这些法行的行持有着严格的前提条件；另一方面，如果具足了要求的前提条件，也就要把具相上师的任何显现观为清净，这是很重要的。
此外也要了知，调伏众生的方法有很多。一般情况下，末法时期的善知识行为都显得很如法，因为众生的分别念太重，没有太多的清净观。所以，大部分善知识不会用看似特别不如法的行为来摄受众生，众生接受不了的话，他们不会这样示现。除非你确认他真是一位善知识，那么，不管他显现了什么样的相状，也就应该持有一颗清净心，这是特别重要的。
如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士（莲花生大师是以化生的方式出现在娑婆世界的），他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”
静命论师对国王宣讲了莲师的功德，上师也在讲记中再再赞叹了莲花生大师的功德。
莲师在降伏魔障、遣除道障方面拥有尤为不共的力量，这是真实不虚的。从补特伽罗耳传的角度来讲，莲花生大师可以说是我们宁玛派的第一位祖师。作为后学的弟子，如果能以虔诚的信心祈祷莲师，莲师的加持必定恒时不离我们。上师讲《莲师七句》功德的时候讲过，莲花生大师曾经承诺：“与我有缘的弟子们，只要你们能够忆念我，我必定会恒时呵护。”（“具有信心善男女,莲生不去何处住,吾寿无有殁尽时,信士前我各现一。”——《前行广释》第85课）
莲师有一种不共的威力。上师以学院为例，末法时期里，学院还能聚集这么多人精进修行善法，这明显跟莲师以及诸多空行护法的护持分不开。否则，违缘重重的环境当中，能够有这样一个清净的僧团，能够有真正的正法住世，大家都积极地闻思修行，这是相当难得的事情！所以，在家居士平时应该常常祈祷莲花生大师，特别重要。如果有因缘，最好能在家里供奉一尊莲花生大师的塑像，加持力非常大。
原文这一段是静命论师对莲师功德的简单描述：莲师是化生的。“他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部。”实际上，莲花生大师已经完全证达了胜义实相并有纯熟的运用能力，得到了不共的成就，种种功德都非常圆满。
国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”
堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来（这也就是师君三尊最开始的因缘）。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子（莲师、瓦彻月、国王赤松德赞、静命），这四个人在建造夏绒卡绣佛塔（今在尼泊尔首都加德满都城中心）的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”
四个人在建造佛塔的过程当中发下了弘法之愿。一个人以修建佛塔的功德回向，发愿到藏地做国王，弘扬佛法；一个人发愿以菩提心创建清净戒律的道场；一个人发愿成为密宗的上师，在国王弘法的时候，降伏一切鬼神魔众；最后一个人发愿做使臣，在兄长弘扬佛法时，为他们传递信息。
对于这段内容还是要好好去思维的。以前上师也提过，最古老的夏绒卡绣佛塔不是特别大，虽然重修之后非常的雄伟庄严。但是，这四人正是依靠当初建造佛塔的功德，回向全部得以实现。包括那头牛，建造佛塔的时候，它只是一个驮石头的旁生，因为没有人替它回向，发起了一个恶心，成了非理作意，非常可惜。其实，即使没有人替它回向，它自己心里能够生起善念的话，功德也会非常大的。但它当时发的是恶愿：“他们建立佛幢，愿我毁灭佛法。”后来，它确实转世成了朗达玛国王，前弘时期师君三尊弘扬的佛法基本被他摧毁了，但也没有完全灭尽，如今也存在着。宁玛的教法从前弘时期辗转流传到今天，的确具有一些非常不共的殊胜窍诀和修法，这是无可否认的。《藏密佛教史》里面也介绍了，宁玛教法分为教部和修部，仅是修部就有八大法行。《前行》当中对此没有过多讲述，因为有些道友还没灌过顶。这个教法非常清净，如果你们以后能够值遇密法，懂得这方面的道理后，必定会对自宗的殊胜传承生起很大的信心。
这里还要再次强调发愿方面的问题：做完善法后又发了愿的话，如是之果必定会在未来成熟。所以，我们平时一定要学会发愿。
有的时候，我们的心不一定堪能，但是，哪怕是以造作的方式，所发的愿也应该是善意的。比如说，当别人的损恼、诽谤、诬陷等等令你不悦意的违缘现前的时候，你可以随学佛陀因地时候的发愿：“今天，这个人损恼了我，愿我以后能够用智慧的宝剑去折损他相续当中的烦恼。”这种愿力是非常善巧的。当然，可能还会难受、会伤心、会委屈，心里不平衡，不一定能完全接受违品，这是正常的。作为凡夫修行人，是要有个逐渐上进的过程。但是，如果有个正知正念，明白这件事情应该怎么去做，也就会去刻意地发愿：“如今他以烦恼损恼于我，将来我一定要以智慧折损他的烦恼！”要从这个角度来“以牙还牙”，而不是“君子报仇，十年不晚”的心态。冤冤相报没完没了，终归是修行人，应该知道这是没有丝毫意义的。
还可以换个角度来思维这件事情：能够发起善愿的话，承受违品的本身也就变成一种功德了——承受违品的本身就能消业，受业的同时，若能遮止烦恼发起善愿，还会增上自己的福报。当然，要想真正做到接受违品，也还需要很多的修行对治力。所以，我们要学会发愿。
遇到违品的时候要会发愿，平时做了任何善根更要发愿。愿力不可思议，发了如是之愿，必定能够成就如是之事。师君三尊显现上面也曾经是很普通的身份，依靠建塔的功德分别成为国王、殊胜的密咒大师、具有强大弘法利生能力的阿阇黎，这些善果都是依靠往昔的善愿力成就的。所以，不要小看发愿的功德，虽然目前的自己烦恼充满。我们也做了很多善法，不一定是造塔，但也做过各种各样的善法，对此应该心生欢喜。你要相信善根的功德是不会虚耗的，只要自己能以善巧方便的愿力摄持。
前面讲七支供时已经讲过回向支的道理和重要性，大家应该很注重回向了。这里所要强调的是：平时做了大大小小的善根，之后一定要如理地回向！一定要如理！
回向的如理与否极其重要。很遗憾，公案中驮着石头造塔的这头牛当时所发的却是一个恶愿。一只乌鸦知道这头牛发了恶愿，也立即发愿说：“若他毁坏佛法，我就降伏他。”朗达玛成为国王之后，三年当中几乎把佛法全部毁灭了。而当年的乌鸦所发的愿也真的实现了，转世成为拉龙华多，杀死了朗达玛。拉龙华多显现的是一位修行人，所行持的实际上是降伏事业，通过降伏的方式消除掉了朗达玛毁坏佛法的因缘。（密宗降伏事业有着非常严格的标准。比如，一定要有大悲心的摄持；修行者具有超度之能力。而且，只有这两个条件也不能随便做，对境还必定是十恶不赦的人，或者对众生的损害特别严重，对佛法的损害特别严重等等——皈依章节中的小字部分明确列出过密宗十大降伏事业的范畴。此外，行持降伏之事确实有着巨大的饶益作用。只有具足以上种种条件，才可以做降伏事业的。所以，一般人绝对没有资格去做，否则的话，自己的根本戒都彻底破完了。）
这一段主要是让道友们了知，前世的因缘会感召后世的果。我们看到，师君三尊弘法利生的事业广大不可思议，太殊胜了！这么长时间过去了，藏地还基本处于全民信教的状态，这跟师君三尊最开始广弘佛法时起到的巨大作用是分不开的。然而，从他们前世的因缘来看，无论当初的善根看起来普通与否，关键的是愿力，因为他们所发的愿全部得以实现了。所以，我们平时作善根的时候，不要“以善小而不为”，更不要轻视善法或对愿力能否实现生起怀疑，只要你好好地发愿，未来因缘成熟的时候，发愿必定能够实现的。从这个角度来看，应该生起欢喜心。
听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了（前面一直在捣乱的）十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。
宁玛一些广修的护法仪轨当中就有这些护法的名字，他们都是莲花生大士当初进藏的时候在路上降伏的，被降伏了以后，发誓会在佛法住世期间一直保护佛法，于是成了护法神。
所以，降伏事业的功德非常大。降伏不了他们，他们就损恼你；降伏得了他们，他们就护持你，有些大成就者的降伏事业功德是不可思议的。
来到红岩，举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。
按照俱舍的说法，一个小千世界的中央是须弥山，周围是四大部洲，旁边各有两个小洲，最外围是铁围山，就像前面供曼扎时所讲的位置一样，我们所处的环境就是这样一个状态（注：上师曾解释过，这种说法只是看似与现代科学不一致，另有众生眼根所见不同、打破己执以及随顺弘法之初众生根基等原因）。所以桑耶寺四周也是以这样的方式来建造的。以前是有这些建筑的，经过长时间历史变迁，现在基本没有了，从山上往下看的话，依稀还能看到一些痕迹。
该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，抛散三次鲜花，当时，他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。
《中观庄严论释》介绍静命论师功德的时候也说过，师君三尊为桑耶寺开光的过程中，殿堂里面的佛像变成了真正的本尊。也就是说，大雄宝殿里供的佛像变成了真实的佛菩萨，直接从法座上下来，围绕桑耶寺一圈之后，又各自回到大殿。出现这类情况，主要是因为建造寺院或者祈祷的修行者具有殊胜的功德，在他面前显现出了真实的本尊。我们看到的是由各种材料做成的塑像，但在尊者面前，那就是真实的本尊。
这对我们也是一个告诫：不要觉得佛台上供奉的佛菩萨就只是铜质的、木质的、瓷质的。其实，佛像的材质只是一种现相，它的本体却与真实的佛菩萨无二无别。如果能以清净的信心缘着佛像如理祈祷，必定能够得到本尊的真实加持，要有这样的信心，否则，学佛也就只是一个形象而已，还是有些差距的。对根性相合的修行人来讲，他们在佛菩萨们面前做祈祷的时候，佛菩萨们显现的是另外一种相。但对我们来讲，看到的也就是属于无情法的雕塑相。为什么显现上面会有区别呢？不在于佛菩萨本身的加持，而在于我们自身的因缘。
有些人就想：“那我在佛堂面前磕破了头地去求，佛菩萨的像会不会变成真实的？”不去希求这个方面，了知这些道理之后，关键要让自相续里具有一种信解：“我所供奉的这些佛菩萨与真实的诸佛菩萨一定是无二无别的！”有这种信心的话，你会得到最圆满的加持。
“当花撒向忿怒护法神顶上时，这些忿怒尊神的身上开始燃起火来，喷射出智慧的火焰。其中一尊护法的火焰蔓延到地上......大士立即以净水浇熄。（直到现在），地上被火烧过的痕迹清晰可见。”，我们不能只把这些现象当成一种说法：“不可能吧，像神话故事一样！”其实，道理上面是能够说得过去的，或者说，这些现象是真实存在的，只不过现在正讲实修法，不必要以理论的方式去推导。关键要有清净的信心。如果了知之后能够相信三宝的真实功德，就要缘着殊胜的三宝去好好地祈祷。
看到往昔的历史，我们会对自宗的教法生起大信心。法王如意宝今世是以人身在世间广弘佛法，有一世却是莲花生大师二十五大心子之一（降魔金刚）。所以，老人家讲中阴法门的时候，回忆起往昔佛法的兴盛，师君三尊的功德，莲花生大师给心子灌顶的过程，感觉就像昨天发生的事情一样历历在目，非常的感慨。老人家在很多道歌里泪流满面地祈祷莲师：“只剩下我这个业障深重的弟子还流落在人间，以衰老的躯体在弘法利生……”很多非常殊胜的道歌，看了以后，会感觉到一种不可思议的加持。宁玛教法的这种传承，它的这种殊胜力量，确实没有办法否认的。
此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；
静命堪布不是只懂显宗哦！弘扬显宗教法只是他诸多功德当中的一个侧面，跟他往昔的愿力有关。静命堪布自身是位密宗的大成就者，我们对这一点要很清楚。对于他显宗教法弘扬方面的功德，《中观庄严论》的作者介绍里面讲得比较清楚。那个时候，藏地本地还没有僧团，静命论师就从印度迎请了多位阿阇黎来到藏地，首先预试七人出家。
前面也讲过，预试的七人有他们前世的因缘，虽然这世都是大成就者，往昔只是一片树叶上的七只小虫，因为曾被洪水冲着右绕了佛塔一圈，才以这个因缘种下了解脱的善根。所以，我们对于缘着三宝产生的种种善根是不能小视的，不要觉得无所谓，或者认为“这就只是一个说法，没有这么殊胜的功德”，佛教团体中还是有很多人有这种想法的。说实在的，这还是属于邪见，说明相续当中对佛法没有完全产生纯净的信心，以至还有这样的怀疑和邪见。当然，也不能说有这种想法就不是佛教徒了，只要具有真实的皈依就是佛教徒，但信心方面确实不圆满。
预试七人的功德不可思议，都是大成就者，但看他们往昔的因缘，平淡无奇。所以，善法的功德是绝对不会空耗的。
既然了知善法的功德绝无虚耗，就要把握住自己这个睱满难得的人身。终于在这一世具有了十八种暇满，具有了自在修法的缘分，值遇到了具相的善知识、殊胜的正法——具足种种顺缘的时候，好好地精进，先不要老是吃快餐面一样的只想着得果。只要你能把握住这一生的因位，平时好好地用功，不虚耗暇满，不浪费时间，以后的果报非常殊胜的。如果道友们有机会值遇密法，肯定会对密法的功德和殊胜性生起极大的欢喜心，很好的缘分啊！
当然，有了好的因缘，也不要变成“久处兰室不闻其香”的状态。如果没有觉得因缘宝贵，只是平平淡淡地觉得：“现在特别容易得到密法，上师们都求着让我听他们的密法”，这种想法就不够成熟了。唯有把法当作真实的如意宝，才是最殊胜的缘法之心。否则，比较可惜呀！
其实，静命论师不光弘扬了显宗的戒律和菩提心的教法，包括密宗的续部、窍诀也都是莲花生大师和静命论师主要广弘的。此外，静命论师还在国王的大力支持下创立了译经院翻译经藏，创办僧团，建立桑耶寺，传清净的出家戒，等等等等。整个三宝的真实所依直到那个时候才以非常完整的方式在藏地安住，这跟静命论师的功德是分不开的。
阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。
宁玛的密法部分非常丰富，愿意趋入密宗当中学习闻思的话，会有机会了知的。而且，莲师与布玛莫扎弘扬的密法确实具有特别殊胜和独特之处。
当时邬金第二佛（即莲花生大师）与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人（君指国王赤松德赞、臣指大译师贝若扎纳、友指空行益西措嘉）、妙定禅师（即酿当珍桑波，国王的国师）等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。
“区分、决定、自解”是大圆满的教言。一般情况下，即便得到了圆满的四灌顶，也不算得到了密法教言的传承。灌顶是灌顶，续部的传承是续部的传承。所以，如果没有得到密续的传承，原则上还是不看好一点。涉及到密宗的教言，跟显宗是不一样的，所以，想通过预习了解上述密宗教言不是特别如法。
之前也有道友问：“我已经得过圆满的四灌顶，而且就是学院里面的具相上师做的灌顶——比如门措空行母，真正的大成就者；还有一些具相的活佛、堪布。我看《心性休息》行不行？”（注：《大圆满心性休息大车疏》是密法，分为前行和正行两个部分。上册是前行，属于显宗的内容，没有灌顶亦可学习；下册是正行，灌顶之后才可翻阅。）
原则上来说，不是不行。但是，你没有得到《心性休息》本身的传承之前，还是不看好些。密宗跟显宗确实是不同的，学显宗教言的时候，上师也要求我们最好能提前预习，课上讲的时候，对法义的吸收效果可能会好一点。但在密宗，以前上师在给我们宣讲密法的时候是遮止的，并且说：对于他没有讲过的地方，提前预习不是特别合理。所以，以如理如法的方式听闻才是对自己最具饶益的，而不要以分别心认为：自己的信心很大的，能不能这样，能不能那样。
有些道友的好要心很强，很想明白什么叫“区分”，什么叫“决定”，什么叫“自解”，我很随喜。但是，即便看了，能不能修得出去？很困难的。不能仅仅把它们当作一种闻思的词句，就是想知道是什么意思，你想来想去的话，完全没有必要，从修行的角度来讲，这不是最重要的，关键要把加行如理如法地学好。而且，即便有资格听闻密法了，也以如法的方式接受并且懂得这些道理了，最大的问题也是如何去修。前面的基础打不好，谈不上后面的修行。就算知道了词句，也不过是满足了自己的探求心，仅此而已。善根是有的，但也没有别的什么了。所以，我们还是如法地按照次序来，不着急。你真要着急，就应该在加行上面再再下功夫：“我急的是我加行的基础没打好！基础没打好的话，即便听了密宗的教言，我还是修不上去！”我们应该急在这个地方，这才是合理的。
特别想了知某些密宗教言的话，你可以反过来想想，就算求到了这个法，能对自己有多大的饶益呢？仔细想想就会发现，这些词句对你来讲不是最重要的，现在最重要的是前行的基础还不扎实！这才是比较着急的事情！如果前行基础打得很稳固，去修密宗的教言会非常容易；前行基础打不好的话，后面也就是听到了一个密宗的传承而已。
也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮（即阿底约嘎、阿努约嘎、玛哈约嘎）。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。
不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门（这是非常殊胜的），并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，
宁玛自宗的伏藏品非常丰富，并专门有伏藏法门的传承，特别特别殊胜。郎达玛灭佛后，前译的教法几乎隐没。大家都知道现在宁玛自宗的大圆满法包括十七大续部，但前译的教法不是隐没了吗？这些法是从哪儿来的呢，源流是不是不清净？还是莲师那里传过来的吗？无需任何怀疑，是的。因为除了前面讲的三种传承之外，还有伏藏的传承方式。
那么，伏藏法门的功德和加持力是怎样的呢？
莲师还在世间示现的时候，把法门隐藏做成了伏藏，或者交给护法神、空行，或者直接隐藏在虚空、岩石、湖水当中。后面授记：某某时候，某位具相的有缘者将会在什么时间开启这个伏藏。几百几千年后，一位伏藏大师或者从虚空当中，或者从护法、空行母手里，或者从岩石、水当中，直接把伏藏取出来。所以，我们现在见到的伏藏法都是一位能够开取伏藏的成就者取出来的。伏藏师的上面直接就是莲花生大师，中间没有他人的染污，空行护法也不会有问题，不可能有类似相续不清净、誓言不清净等任何因缘染污这个清净的传承，这就叫做近传，伏藏最殊胜的地方。
缘着取出来的伏藏法去修，所得到的加持不可思议。法王如意宝曾经取过金刚萨埵的伏藏。学院的四大法会中，金刚萨埵法会主要以汉人为主，因为法王如意宝说过，忏悔法门跟汉人有缘。这个法的加持力非常大，中间不存在丝毫三昧耶戒的不清净或者其它的染污因素，因为直接是以开伏藏的方式取出来的，这也正是伏藏的功德。
所有的传承共称为六种传承（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传）或九种传承（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传）等。
六种传承和九种传承中，上师这次讲了空行嘱咐传和发愿灌顶传，反复强调了发愿灌顶的殊胜性，并结合大恩上师法王如意宝的清净传承做了一个描述。对于其他几种传承，道友们能够查到资料当然很好，查不到也没问题，不会影响到修行。我们要把握学习的侧重点，对于《前行》这种实修法门，不能总像寻伺者一样只在字面上抠来抠去。但是，基本道理还是需要了解的。除了上师前面已经详细解释过的如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，其它的几种，我就根据上师以前做过的解释给大家简单介绍一下，你们大概了解之后，应该也能生起信心。
黄纸词句传
黄纸词句传相当于一种空行文字的方式。当时的空行护法把法轨或者修法窍诀用空行的文字写在纸上面。伏藏大师具有认识空行文字的功德，开启伏藏之后，就把空行文字翻译成人类的语言或者文字，用这种方法把法传下来，过程是非常清净的。
空行嘱咐传
上师对空行嘱咐传讲得比较清楚：莲师将经函特别交代给空行和护法神来守护，或者藏在岩石或虚空当中，或者直接交付于护法神。后面因缘到了以后，空行护法就把伏藏交给后世为了度化摄受众生而示现为人类的大伏藏师、大成就者，依靠伏藏法就可以对后世的众生起到巨大的饶益作用，这就叫空行嘱咐传。
发愿灌顶传
尤为不共的是发愿灌顶传。这种伏藏法非常不共、极为殊胜，前译宁玛派中非常多。其他教派也有，但没那么丰富。
上师在讲记里专门提到，发愿灌顶传就是莲师将正法直接伏藏在具缘弟子的智慧当中，未来因缘聚合时，正法就直接在这位大成就者上师（也就是当初的具缘弟子，未来世为了度化众生而化现为善知识）的智慧当中流露出来，就有点像意伏藏一样。
《法王如意宝传记》里能够看到，法王如意宝安住在法性当中，瞬间就能毫无勤作地流露出法义——不管词句、措辞还是意义，全都是完美无缺的。对一般的世间人来讲，需要思考或者参考资料才能写出比较完美的作品。但对大成就者来讲，这些法义直接是以无勤作的方式从智慧当中自然流露出来的。而且，这种从智慧当中流露出来的修法仪轨、论典所具有的加持力是特别特别殊胜的。
上师举例说，法王如意宝作的《文殊大圆满》特别殊胜，那是法王在五台山的那罗延窟祈祷传承祖师的时候，从智慧当中自然流露出来的伏藏法，加持力不可思议。这一点应该要了知。
还有九种传承中后面的四种。
教授授记传
以前上师曾经做过简单的解释，比如说，全知无垢光尊者前世曾经转为莲明公主（详见第92课“修舍无量心”章节上师讲记）。在她临终之前，莲师给她灌顶加持，传授密法，并在她心中埋下伏藏《空行心滴》，要求她将来弘扬心滴法门。莲明公主自己也如是发愿。后来她确实转世成为全知无垢光尊者，将心滴法门弘扬开来，有这种殊胜的因缘。（注：法师录音中说，这也属于上师在本课里解释的发愿灌顶传）。
莲花生大师灌顶的时候，有些是事业灌顶，有些是马头明王的灌顶，并直接对弟子授记说：“你以后就弘扬马头明王的法，或者弘扬什么什么法”，是这种授记的方式。有了这样的缘起，后面这个具缘弟子也就广弘莲师所授记的那个法，这就叫教授授记传。
修持加持传
弟子通过自己的修持力得到隔代祖师的加持，这种方式就叫修持加持传。
比如说，智悲光尊者是宁提派的创始者，他对全知无垢光尊者有极大的信心，但两人不是同一个时代的。智悲光尊者没有见过无垢光尊者的色身，但是，通过他虔诚的祈祷，最终使得全知无垢光尊者亲自显现在他面前对他进行加持，这就叫做修持加持传。这种方式也特别多，法王如意宝曾因为祈祷全知麦彭仁波切而彻证诸法的本来实相，也都有这种修持加持传的传承在里面。
耳闻实修传。
弟子在上师面前亲耳听到了教言或者修法，通过自己的修持把法传下来。还以法王如意宝为例，他在托嘎如意宝面前听闻、实修，后面再传给我们，这就属于耳闻实修传。
行持事业传。
有些上师为了利益众生和广弘事业，特意让具缘弟子去修持某些法，这属于行持事业传的一种特征。
如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲是圣者心性休息（观世音菩萨的别名）亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。
持明无畏洲也就是智悲光尊者，又名晋美林巴，是位非常殊胜的大圣者、大成就者。上师说，一种说法认为他是观世音菩萨的化身，也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身。他从莲师、布玛莫扎及无垢光尊者处圆满受持了三大传承后，为具缘者广转法轮。
龙钦宁提派的开创者就是智悲光尊者，他开启意伏藏——龙钦宁提法的时候非常年轻，才28岁。尊者写成书面的经函、论典之后，先保密了七年（这中间都有空行护法的指点和教授），然后开始广弘传法，如今龙钦宁提已经极为兴盛。这些都是大家需要了解的历史传承。
如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”
上师显现上是人或天人的普通人形象，实际上，他相续当中的密意与佛陀没有丝毫差别。
因此我的至尊上师也曾经亲口说过：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持（如来芽尊者以“众生怙主金刚持”来形容自己的大恩上师智悲光尊者），为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。
这段话非常殊胜，突显了传承的加持力。
讲到传承的加持力，要跟道友们说一下：你们一定要有一个完整的传承哦！我们没有接受如来密意传和持明表示传的能力，就得依靠耳传来接受和圆满传承。所以，需要听课的时候依靠上师的视频光碟来接受传承。
对于法的本身而言，你是否真正得到了传承，法的加持力是不一样的！比如说，一个有传承的人给别人讲法，即便讲得不是特别精彩，只是普普通通地，以念传承的方式给别人把颂词简单过一遍——对比一个人没有传承就跟别人讲法，完全是不同的！不要总是在讲者的能力，讲得好不好等方面寻思。传承本身的加持力就能对你的相续起到改变的作用；没有这个传承，你的相续中就是没有这种加持。要相信传承，虽然是无形的东西，它的力量却是真实存在的。所以，我们需要圆满传承。
以前不清楚这个道理，听传承过程中睡着了——只要耳根中断，传承就断了。所以，去上厕所了、有急事出去了，只要声音中断了，这都是不行的，一定要圆满传承啊！都是老班的道友，应该很清楚传承的重要性了。假如有些道友觉得自己这几年可能有中断的地方，我建议，有机会的话，还是把光盘从头到尾圆满听闻，而且要只字不漏。耳根没有中断，能够这样圆满听受的话，传承的加持自然会融入你的相续，对你的闻思乃至修法都会起到不一样的作用，特别重要。
上师仁波切在讲这段话的时候非常感慨。以前法王如意宝在赞叹、感恩自己的上师时，也常常泪流满面，并以同样的词句引用《前行》的教言：“众生怙主金刚持，我的上师托嘎如意宝，他是真正的佛陀，他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持，那在我的上师与你们之间，除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来，从未做过令上师不欢喜的事情……”
传承非常清净的话，你们的心相续中必定能够得到前所未有的加持。如同讲记中所说：“传承的金线（纯金的丝线）没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”所以，传承是否清净是特别重要的。从这个角度来讲，也不能随随便便就从哪个人那里去接传承的，先要观察他的传承是否圆满；还有，他的传承是否清净？
那么，传承是否清净要从哪些方面来看呢？
我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行
这个很难做到。我们在依止上师的过程当中，是不是一直依教奉行，没有让上师不欢喜？
以三欢喜依止上师，
对上师进行财物供养、承侍供养和法供养，用这三种让上师生欢喜的方式来依止上师。
从来没有做过任何不称上师心意的事（即让上师不高兴的事情），甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，
要做到这些不容易哦！包括上师也显现说：“不敢说自己传承清净，只不过，我对上师确实有信心，而这种信心分析起来，又综合了三种心态：欢喜心、恭敬心、畏惧心。”上师如此谦虚，从我的角度来讲，更是不敢提了，确实没有做到时时刻刻让上师生欢喜。自己能回忆起来都是让上师不欢喜的，没有按照上师要求去做的事情，数不胜数！嗡班扎儿萨埵吽，想起来真的很惭愧。
可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”
所以，我们的缘分还是很好的。法王如意宝是真正的古佛再来，传给我们的大恩上师，又到我们这一代，中间再没有第三个人，传承的加持非常清净。
以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。
这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，
莲师心咒绝对要圆满1000万遍，对外面的在家居士来讲，这可能有点困难。但是，只要你有信心，每天都能完成一定的数量。不给自己的任务太重，圆满心咒就不是问题，时间长一点也不要紧。或者，你们按照教务处的教学安排，如理如法地长期坚持。
尽量在有生之年圆满1000万遍的莲师心咒，这种加持力确实能够遣除你生生世世的修行违缘。
因此应当尽力念诵，务必达到要求。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。
一定要重视《前行》这个法。
上师常常提到前行的重要性。如果《前行》的基础没打好，就算现在修生圆次第，有的时候会出现验相，也觉得有一些觉受。但是，因为基础不牢，这些验相和觉受不一定能长久或者继续增上。
大家会觉得：“整个《前行》学完了，五加行修完了，将近学了四年，时间够长的了，可以了！”但是，这么想是不合理的。我们应该在有生之年不断串习加行当中的内容，这样的话，修行肯定能够成功。
仁波切反复反复地强调一个道理。如果我们能够一生好好修加行，肯定能够成为一个很好的修行人，以后修其它什么法都容易成功。这个过程中，如果值遇到了密法，你可以去串习密法，但加行的法不能丢，只有常常串习共同和不共同加行的修法，正行的修法才能有增上的机会。仅凭我们的福报或者根性，把加行的法彻底丢掉，只想依靠正行法就马上得到解脱是有一定困难的。
对于“牛头未熟尝其舌”的意思，要了知这就属于次第颠倒。修行要按次第来，如果加行的基础没打好就修正行，只是浪费时间而已，很难得到成就的。所以，我们的修行要有次第性，打好前行的基础。有了好的地基，最后修正行的时候是很容易成功的。所以，不要有好高骛远的心态，那只能说明相续不是很成熟，自心比较高举。现在比较容易得到密法，但是，能不能修出来？是不是得到了真实的利益？确实有点怀疑，还不如修前行来得扎实，得到的福报和功德大。我不是否认正行的功德，感觉正行还没有前行殊胜一样，而是从我们自身的根基和条件来看的。
总之，要多去串习前行基础法，之后再去修正行，一定会事半功倍。
有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。
上师说，这种想法跟“舍弃前行法”没有什么区别。只要有“我再不用修前行了，就修正行就可以了”的做法和想法，也就是舍弃了前行法一样。
我们对于这些话要好好地思维，力争在一生的修行当中有很明确的修行方向，这是特别重要的！
舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。因此，每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊胜的要诀。
一方面，一切时处都应该重视前行的修行，力争对前行法生起无伪的定解；
另一个方面，前行里面的第五个引导，能够加持我们获得胜义功德的途径正是上师瑜伽这一殊胜要诀。通过前面的学习，道友们可能已经感觉到了它的殊胜性。上师瑜伽的修法是修行成就的因，一定要好好串习。座上座下有各种上师瑜伽的修法，上师也介绍了很多，就看你们自己实际行持得怎么样了。
虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。
虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语，
我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，
愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。
这是华智仁波切做的结文偈颂，非常的谦虚。华智仁波切不可能是这样，但作为后学者的我们，目前却正处于这种情况：虽然也能将大恩上师视作真佛，但却因为自己的性情刚强，常常违背上师的教言；虽也知道三界众生都曾当过自己的父母，但却因为自己的蛮横、粗暴，常常出恶语损害他们。
下面是上师教我们发愿，对于讲记中的这一段，大家要以依文入观的方式跟着好好发愿啊！
“我与如我一样的恶劣有情，在得到这一法门之后，从今生乃至生生世世当中，愿能以寂静调柔的言行，以三喜依止、供养曾得过甘露妙法的所有上师及道友，愿能以广大的悲悯心对待一切老母有情，并作真实饶益，令其获得解脱。祈愿上师、诸佛菩萨以及空行护法时时赐予加持！”
缘上师和众生而发愿，这两个愿力可以包括一切，非常重要的！尤其是，我们真能“以悲悯心对待一切老母有情，并作真实饶益”的话，已经包括大乘的所有内容了。
平时做了善根之后，心里要常常忆念发愿，就像当初师君三尊在因地建造佛塔之后发愿一样。如果自己行持十法行的时候，做种种善根的时候，也能按照华智仁波切的这段教言如是发愿的话，往后必定能成就所愿，绝对如此。
强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终
不共加行圆满矣！！！
今天不共加行就讲圆满了，下堂课开始学习殊胜的往生法。
打好前面的基础之后，不久的将来，所有的道友们必定要考虑到死的问题。如果是我这个年龄段，肯定也不是很长的时间啊！修行人从早到晚修行一生，所要面对也就是一个死的问题，这个问题迫在眉睫，也很实际。即使单从道理上面学习了一遍往生法，我们都会有一种希望：“《前行》是非常殊胜的。如果我在《前行》上面好好下功夫，临命终时一定是有希望得到解脱的！”
教理上面学完后，剩下的就是个人的精进了。谁修得好，下的功夫多，谁解脱的希望就大。从方法而言，往生法确实有跟显宗不共的地方，里面的一些方便方法很具善巧性。不管是上根、中根、下根，都有解脱的机会。趁着现在这个自在的时候，我们要早早地开始串习。临命终时，也就不会有很多恐惧，不会是学佛一生，临终的时候却觉得空落落的什么都没抓住，肯定不会有的。
今天的辅导就到这里。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。