大圆满前行 第120课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第120课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天辅导《前行》120课的内容。对于修曼茶罗，上堂课主要宣讲了它的必要性以及一些功德，最后简单讲到了供曼茶罗的前行准备。了知供曼茶罗的必要性也是属于修法的前行准备，如果对它的功德没有产生信心，这个法很难以修圆满，而且修的质量也会有区别。上堂课学习了供曼茶罗的重要性、供修前期需要准备的供品以及其它的基本道理，这在修法前都应该有所了知的。
上师仁波切讲记里再次强调了理论和实修相结合的问题。这在讲《前行》的过程中经常会提起，上师刚出的书——《做才是得到》也同样讲述了这个道理：口头上再怎么讲，说得再好听、讲得再漂亮，你哪怕把理论道理完全无误地表述出来，但它还是不是你的，不是你的，为什么呢？因为这些理论不属于你自己心里的东西，你只是在教义上了知了这样的说法、明白了教言，但还需要通过实际的修持让它变成自己的东西，这就叫做理论和实修相结合。
这段时间，上师针对如何把所学理论用于实际生活做了很多开示。比如，如果自己能在日常生活中，每一个起心动念都随顺于善念、善行的话，就是一个很好的修行人。怎样才能护持住自己在工作生活过程当中的心念，将之都转成善念呢？就是通过我们平时所学的道理。这些道理是在书本上的，你即便学懂了也还属于书本上的东西，关键要看我们在实际的行持当中，自己能不能把心转过来。只有你真正在自己心里吸收了法义、接受了它，这些理论才能成为你的——这也就是“做才是得到”啊，确实是这个道理。
对于修曼茶，上堂课也强调过，要随时随地去供、随时随地去修。
从广义的角度上来讲，按照上师这里说的，去任何一个圣地顶礼朝拜最好能随身带上曼茶。到了殊胜的对境面前，自己哪怕能修108遍曼茶以做供养都是很好的。如果不方便这么做，《藏传净土法》和《入行论》当中也有讲，你可以进行意幻供养。到了一些名胜古迹，不管这里有没有佛教的所依，凡是碰到清净的、美妙悦意的景象，你第一个念头都可以习惯性地供养三宝。自己在吃饭、喝水等享用清净饮食的过程中，第一个念头：先供养三宝，如果能养成这样的习惯，也属于在积资的范围里面。虽然它不属于修曼茶，但跟曼茶罗的意义很相似。为什么呢？今天会讲到，曼茶罗的修法就是手上的动作，它之所以产生福德，主要是依靠内心的观想。这种内心的观想，就是借用手上的表示观想把所有供品供养一切殊胜的对境，具体来讲有法报化三身等等供法，主要还是依靠观想。
其实，我们随时随地都可以通过意幻的方式修供养、修随喜，它都属于积累资粮的范围。但这种以意幻的积资方式并不是刻意去造作的，而是一种很清净的心态。如果一个人见到各种悦意的景象，都能够随念三宝，随时有一种“这多好啊，供养三宝！”的心态的话，他的心其实是很清净的。而且，如果随时随地都能随喜别人的功德、随喜别人的幸福，随时随地都能修随喜心的话，这个心态是非常善良的。因为他第一个念头就想到了好的方面：希望对方永远幸福、永远快乐；看到好的东西，第一个念头也是希望所有众生都能得到非常悦意的受用、三宝能以慈悲心接受自己清净的意幻供养。如果一个人的心态经常处在这样的状态中，他的心是非常清净、非常善良、很干净的，他的心是很贤善的，不可能是烦恼充满的状态。所以，不要小看这些积福的修法，说“这种积福是不是执着呢，是不是对自己福报的耽著呢？”——执着方面是可以通过佛教内道的很多方法去调整。但是，如果你真能把观修和发心力跟上的话，这种修法就是一种特别纯净的修法，而且会让人的心地变得越来越调柔、柔软，内心善念充满，这就已经是很好的修行状态了。
作为居士，想要挤出时间安坐下来，在长时间里一遍一遍地供修可能相当不容易。但是，十万遍曼茶无论如何都要圆满，这是一个最低标准。剩余的大部分时间，我还是建议你们能够学会常常修习意幻供养。上师在《藏传净土法》当中还讲过“无财七布施”（佛陀在《杂宝积经》中说过七种布施：一、眼施；二、和颜悦色施；三、言辞施；四、身施；五、心施；六、床座施；七、房舍施），这些其实都是修习自己心态的好办法。比如你经常对别人微笑，用欢喜的眼神看别人，身体做恭敬的行为，说悦耳的语言，这些布施都不需要花钱，但这种布施所获得的功德却是不可思议的。
不是光在外相上去装一个什么、做一个什么，而是让自己的心态逐渐逐渐调整得非常阳光、非常健康，恒时处在一种善念中。这种善念也不光局限于自己不生烦恼，而是把心思缘在众生上，始终希望他人能够得到快乐、得到幸福、得到种种暂时乃至究竟的安乐，这种愿望恒时充满在你的相续当中——这样的修法是非常殊胜的。
不管闻思也好、修行也好，最终要达到的目的就是让自己的相续当中善心充满。发心力大一点说的话，真正的善心也就是菩提心的一种标准。
所以，我们修随喜要灵活一些。共同加行、五加行已经修了大半了，不能任何一个修法都没修好，心始终调整不过来，人越修越郁闷，反而变得越来越苛责、越来越不开心或者担忧越来越多的话，就需要自己想办法调整。不是没学过修法，而是自己不会用。如果你做不到，你就得不到；你做得到，你才能真正得到——你才能体会这个法到底是什么意思。
字面上来说，《前行》的教义不用怎么讲，大家都能看得懂，但能不能吸收到自己心里面？懂了就算是自己的了吗？那还差得好远呢！心里要真实学会这些法义，还需要有一个智慧，不单单靠一个精进就能得到的。你真正懂得法了没有？这需要再再在自己的相续中串习，只有等你真正达到了一种善心充满的状态，才可以说你的修法还是不错的。
供曼茶的具体修法，上师讲得已经非常详细了，我也没有什么多讲的，因为实修的法没有什么多难懂，真正的意义都在于自心的摄持。
曼茶必须坐着才能修，走路时没法修。那么，除了修曼茶之外，我们平时如何充分利用自己现有的环境积累资粮呢？有工作有生活有家庭，上有老下有小，在种种环境里面，如何能积累圆满的资粮？作为居士最大的好处就是机会特别多，只要你能把握得住自己的心念。
心念如何去把握？《前行》里面已经讲了，上师也以点点滴滴的窍诀告诉过我们：要把修行应用在生活当中。这些道理都讲过，就看你自己能不能把握得住。把握得住自己当下的状态，那就叫做“具足正知正念”。因为过去的状态已经过去了，把握不了；未来的状态还没有出现，没有办法把握，因为那只是一个妄想而已；我们能够把握得住的，就是自己当下的这颗心。怎样护持这颗心安住在一个比较贤善的状态当中？这就叫做修法，也就是真正的修行。要学会这一点哦。
之所以讲曼茶之前先讲了一大堆意幻供养，就是因为，只要我们学会把握平时的点点滴滴修法，也可以积累资粮。
那么，平日修法过程中碰到不好的人心里应该怎样作意？外相上面，还是该取就取、该舍就舍，如理的取、不如理的舍，这个还是必须要有的。你可以在心里作意观他是菩萨或怎么样，但言行上面还是要正常地取舍。不能好坏不分，但也不能忘记主要目的：遮止自己生起烦恼，遮止自己生起轻视、藐视他人的心态。上师讲《六祖坛经》时也讲过“下下之人有上上智”的道理。确实，我们作为凡夫人是很难看出来的。那么，看到不合理、不如法现象的时候，还是要有正常的取舍，看到不如理就应该舍弃，但不要以嗔恨或者藐视、轻视的心态去舍，因为这都属于烦恼所摄。这个道理我在整个辅导《前行》过程当中跟大家交流过很多次，你们要把握住分寸：名言当中有正当的取舍，但是，你要懂得护持自心啊。要懂得护持自己的心，不要产生过大的烦恼，因为产生烦恼最终对自己的损害是最严重的，对别人倒也没有什么。或者，即便对别人有损害，因为你的贪嗔之心过度强烈，也只有自己堕落三恶趣的缘分呐。
在自己平时生活的点点滴滴当中，怎样把供曼茶的修法用起来？从广义的角度来说，积累资粮的修法如何能够运用起来？方法就是慢慢调整自己的心。你想，一个经常能修随喜的人，经常能忆念供养三宝的人，经常能忆念回向众生的人，他的心怎么可能不贤善呢？他心里面充满了善念，惦记着众生，充满了慈悲的力量，这样的人，他的人生肯定是很快乐的。所以，我们要学会去运用这些修法，刚开始可能比较造作，后面慢慢用习惯了，你会发现自己很多过度焦虑、过度紧张的负面情绪都会依靠这些殊胜的修法得以遣除。这个道理，我相信每一个真正实践过的人都会有相同的认知。
对于福德，上师还用了一个《旧杂譬喻经》的公案再次强调，种下些微的种子也可以长出广大无边的果实。上师仁波切再再告诫我们，因果的相是瞬息难测的，但佛陀的教言绝对无欺。趁着现在还自在、还有因缘，抓住因缘好好地希求福德，以后的果报不可思议！这将使得我们在世间当中生生世世心想事成，自己所希求的出世间的暂时乃至究竟果位，也都可以如愿达成。同时，随着你的心愿，所遇到的也都是具相的善道友和善知识——这些都是依靠福报来撑着的，否则，你有愿望也只是空愿而已，那就叫心想事不成。
对福德有了一个正确的认知后，对于曼茶的修法，上师仁波切也反复强调，不要修了十万遍以后就把它抛之脑后，认为自己已经完成了一个任务、圆满了一个加行就可以了。对于修行人来说，这不是一个好的心态，应该意识到积资和净障这两个法对于自己整个修行过程的重要性，常年去做，乃至于一生当中都要去精进行持哦。
上师仁波切以前曾经讲过“闻思的时候要广闻博学，修行的时候要专修一门”。通过闻思了知教言后，修行的时候则要专修一门。比如闻思菩提心章节知道了很多窍诀，懂得了八万四千法门可以归摄在一个坐垫上圆满修积的道理。曼茶章节又学到一个窍诀：想获得胜义实相就要把握两点：第一个是积资净障，第二个是以信心力来祈祷上师。只要把握这两点，绝对能获得胜义实相的——假如你的修行方向已经完全明确，你已经明白自己以后该做什么，该取、该舍什么，你已经完全定位了，剩下的问题就是要稳定心情，以稳固的状态在你确定的修行方向上面，一生当中去努力。
一个人如果在一个法上面精钻30年，他肯定会有所成就。但如果他像蜻蜓点水一样，这个法修三年，那个法修三年……十个三年过去之后，他还是一无所成，这和世间的道理一样。上师这一次《前行》讲得比较广，已经很详细地宣讲了《前行》方方面面的教言，对我们来说，它是一个如意宝。如果能够把握住自己修行的方向，明白自己后半辈子主要应该在哪些方面去用功，这就好办了。此外，这个信心需要稳定不变，而不是上师讲完以后，你现在很高兴，对《前行》信心很大，两三年里也好好修了。之后一碰到其他因缘，觉得那个法也特别殊胜，信心又很大，把这个丢掉，又修那个，又修了几年——这样修法，最后是很难成功的。
对于《前行引导文》的修法和里面的教言，即便已经修完了加行，每年最少也要看一遍，自己经常要忆念串习。而且，忏悔、积资的法还不是一年看一遍就行的，而是每天都应该坚持修，这是很重要的，不要忘记了。一天两天，一年两年，可能你看不出什么效果，但如果你长年累月这样坚持下去的话，20年后就完全不一样，这是完全不一样的！其实，现在法跟上师都不缺，缺的是自己的信心、稳定心和精进力，缺得是这个。如果信心和精进力具足，能以一个比较稳重的心态对自己最有信心的法门用一生的时间精进去修积的话，到了后面绝对能够有所成就，这个道理大家应该要意识到。
福德力确实有能够成办所有功德的作用。上堂课也已反复强调过，乃至见地菩萨以上，由于俱生烦恼障还没有断掉，很多功德相也全部是依靠他广大的福德产生的。明白了这个道理以后，一生当中一定要好好培福，不要轻视培福，不要觉得这是有相的、执着的——对这个道理一定要想透哦！不要仅仅从教理的角度去看，而要从自身的角度来看，自己有没有真正的空性见：“我认为福德不存在，这个‘不存在’在我的相续当中是不是‘无’的概念？”就这样问自己，最直接的。而不要从其他表面上怎么说“离戏、非有非无、这都是空的”，不要这样说，就从实修法的角度来讲：你心里面怎么认知的，福德到底存在还是不存在？如果你认为福德就是“没有”，你就是断空；如果你认为福德就是“有”，你心里就是一个实有的概念。
如果你说：“实相义当中不是说了吗？因果都是不存在的，难道要遮止这个吗？”不遮止，站在实相义境界现前的角度，起现光明的时候确实如此——可是，你能见到光明吗？很简单！答案非常明了：我们现在达不到这个阶段。
说句实在话，真到了最高境界的时候，确实可以说无因无果，可以这样讲，就像《中观根本慧论》所讲的道理一样。但那是实相的境界，作为初学者的我们来讲，距离那种实相境界还差得好远好远呢！根本达不到！因为到了那种境界的时候，所有佛陀的27种事业，佛陀的十力、四无畏、十八不共法的功德全部会显现出来，你有吗？没有。只不过是一个口说，只不过是一个分别心。见解上面说的是非有、非无、二俱、二俱非都不存在，只是这么说而已。但是，你的光明相显不出来，你的修力也没有达到那个层次——我不是说你的见解错，而是你的修力没有达到那个层次。如果不是上根利智者，你就属于一般根性的，或者还没有修到最高境界。先不说凡夫的阶位，即使处于在道位，即使见地菩萨以上也需要修福德，而且他对福德更加有希求心。因为见地菩萨意识得到福德对自己的修行起到了多么巨大的作用，他会很好地培福的；而你现在就属于凡夫阶位，道位都沾不上，却认为福德不存在——如果在凡夫阶位认为福德力不存在，就属于断见。不是从理论上讲，而是从你心态的实际感受上讲，你实际上已经落到断见当中去了。因为你自己的心量现在到不了见地菩萨，也到不了入定位的实相义，那么，从你的心相续的认知上来说，你认为福德力不存在就是落到断见去了。但是我不否认你的这个说法，单单从对境的角度来讲，这种说法没错。但是，从实际的修行来讲，你需要明白自己的阶位。要想把所闻思的法义用起来的话，就一定要分清有境和对境这两个法。对境的状态是什么样子的？我们有境的认知又处在什么状态？分清了有境和对境，你的取舍就比较有分寸、有把握，这是特别重要的！否则，天天只是在对境的法上面夸夸其谈，说了很多高深莫测的甚深之法——说是能说，见解是很了义，你能缘到它也是一种功德，但是观待你自己的相续来讲，你能缘得上吗？你的心相续能够真正与它相合吗？这是很实际的。所以，修行还是要从最底下开始打基础，这才是比较聪明的做法。在自己的基础还没有打牢的时候，只是谈这些高高在上甚深法义的话，终归只是一种见解上的了知而已。
我们这里是在讲《前行》，所以，不要以“似是而非、如梦如幻”的说法轻视福德力，如梦如幻是到哪里都是不遮止的。但是，如梦如幻也恰恰体现出因果不虚：因缘聚合，必定会起现一种虚幻的相，这也就是如梦如幻的原因（注：此为缘起性空之理）。正因如此，我们更要懂得取舍因果，逐渐逐渐闻思下去，你对这个道理会有一个定解产生。一个修行比较稳固或者相续比较成熟的人对于名言中的取舍以及积累福德方面绝对不会小视，绝对不会轻视它。因为他知道这个法跟空性一点没有相违之处，而且跟空性本身就是一体的，没有任何相违，从缘起作用来说，是可以引发空性实相慧的最大助缘，所以他会拼命去希求福德。从理论上去讲，或者从修行的角度去讲，都是这个道理，各宗各派都是这样子的。
所以再一次提醒，大家对福德力要有重视的心态，发心也不能只局限在“我能不能福报圆满”这样一种暂时安乐的想法上，应该把心扩开，希求解脱的善根。大乘与小乘的最大区别在于，我们想得到解脱是因为自己只有在那个时候才能实现度众的愿望。因为现在我们大部分都是依靠发愿和回向来摄持善根以对众生有所饶益的，真正的行持能力其实比较弱的。只不过现在占了一个比较好的方便，借用上师仁波切弘法利生的事业，自己投入进去相似地得到了利众的功德，这是我们最占便宜的地方了。除此之外，依靠自己的话，没有一点真实度众的能力，只能依靠发愿回向来行持。那么，如果想把发愿力变成真实的行为，就要尽快解脱。
大乘解脱道与小乘的解脱道完全是不一样的，因为最终的落脚点是希望能对众生有所饶益。所以，我们现在在因位、在道位修习的时候，就要经常缘众生去修习。比如待会儿要讲的供曼茶过程当中，你心里面要有意识：我供曼茶不只是为了我自己的福报圆满，还要把所有的众生都观想进去，观想所有众生都能像我一样，通过擦拭曼茶来清净自己的业障，通过修曼茶圆满自己的资粮。修完之后，你也要发自内心地将自己所修曼茶的功德回向给一切众生，愿他们早日离苦得乐，这才是相合于曼茶的修法。如果你前面的菩提心修得不好，你后面的心就会发得不痛不痒的，可能连一点点诚恳的愿望都发不起来；如果前面的菩提心修得比较扎实，后面的修法就会是递递增上、越来越殊胜，一个心念当中可以圆满自己的很多功德。源于你的初发心，当你最终得到圆满资粮的果的时候，你也会实现最初的发愿，把你所有的能力、所有的精力、所有的功德全部用在利益众生上面——这就是相合于大乘的修法，很重要哦！
我们手上的动作其实是次要的，待会儿讲起来没有人不懂的，何况上师还有具体的演示，道友们只要看了没有不会修的。但是，内心的观想和发心作意能不能把握好？这是谁都看不到的，只有自己去把握。如果你能把握得住，就可以在很短的时间内积累圆满的资粮；把握不住，那就只修了一个外相上相似的法，也有功德，但这个功德确实没办法跟以发心摄持的功德相比。这一点今天也是再跟大家强调一下。既然谈到了福德的重要性，怎么样用一个最好的方法使自己尽快圆满资粮呢？最主要的还是大乘之发心，它是积累资粮最快的一个方便法！
后面上师仁波切还讲到了堪布阿琼修曼茶的公案。你们要按照上师的要求去看一下《前行备忘录》，一定要看，这是上师的一个要求。要了知堪布阿琼讲的入座出座的具体修法和次第。另外一个方面，上师后面也说了，按照某些历史记载，堪布阿琼实际是布玛莫扎的化身，真实意义上来说，他已经不用修了，他已经修圆满了，但是显现上面他修得这么认真，而且是一种真正苦行的方式，修完后也出现了很多殊胜的验相。他这样苦行、这样认真的修法，作为成就者来讲，他已经具有了殊胜功德，却还是显现以苦行的方式积累资粮，纯纯粹粹按照上师的教言，老老实实地修曼茶，包括前面精心准备供品、挑捡里面的脏东西、整个修法都是如理如实按照上师的要求去做，都是做得很本分的。这告诫我们，不管怎样，我们都还没有现前成就，更缺乏资粮，堪布阿琼那样的大成就者都已经是功德圆满了，却还显现这样精进积累资粮的相，对于我们这些功德还没有圆满的人，就更加应该注意去培积福德，这是上师通过公案跟大家讲的一个道理。
另外一方面，阿琼堪布梦到全知无垢光尊者给他加持。这也就说明：通过积累资粮，我们逐渐逐渐地就容易靠近实相。通过曼茶罗这种积资的方法，可以使得自相续当中的业障清净、资粮圆满，容易得到本尊的摄受，还可以使得自相续中容易出现清静的相——修曼茶其实是在心上遣除客尘，让心的本具光明得以显露的方便法，它这方面的特色尤为明显；更不要说上堂课里讲过的“一福压百祸”，修曼茶还能对修行的违缘起到很大的遮止作用；得到修行的顺缘以及本尊的加持摄受，也都要依靠自己的福德圆满才能逐渐获得的。
看了这些道理以后，对曼茶罗修法应该要有一种重视的心态，尽量以保证质量的方式修完十万遍的数量。乃至于修完十万遍之后，平时也常常去串习，把它作为自己终生的一个修法，在一生当中去修积，这真的是很有必要的，临命终时将很容易获得解脱。
还有一个方面，上师讲到了修行要抓住当下，不要等老了再修的问题。也就是说，我们在修行的时候不要总往后拖“我现在忙得很，我以后再修”，不要这样想，修行都是在当下修的，以后的时间你根本把握不住，乃至三世一切佛陀都不能保证你能活十年或二十年。我碰到一个道友说曾经有位活佛给他打卦，说算得很准，寿命是多少多少。但是，即便说得很准，是不是就有把握放到以后再修？也不能这样想，假如说把命算准了，我觉得更加着急。为什么呢？假如真有一个人算了说我还能活十年，那我就急死了，我只有十年的时间了！这十年当中，每天八个小时睡眠时间去掉，那我只有不到七年的时间。吃喝拉撒等琐事再去掉，只有不到三年的时间了。三年时间里能修圆满吗？你不急呀？你怎么不急呢？更着急哦！肯定得要好好修，因为就这么点时间，都卡在那里了！要是不知道年限的话，可能还会想，按我现在的年龄有可能还能再活三十吧？有了年限的限制，我只有十年活头，那我更加着急，真正修法的时间连三年都不到啦，怎么可能不着急呢？
所以，我们应该有一个意识，未来不是自己能够掌控的。应该是什么呢？你把自己当下的每一个心态、当下的每一个状态把握好，这个才是你能把握的，而不要老是想着“以后怎么样”，这是不合理的。
有些道友特别忙：“怎么办呢？师父你说的道理我也能接受，上师也是这么讲的，我现在更急：这么忙！我没有多少时间修法！”我的意思并不是让你们把琐事全部都抛弃了来修法，而是上师老人家的那句话：你要在每一个忙碌的过程当中调整自己的心。
在你必须做的工作中、在你做琐事的过程中，你要把握住当下自己的心态，或者修这个、或者修那个，反正要调整自己的心，让自己的心安住在善念的状态当中，这样，你就没有浪费时间——我想讲的重点是在这个方面。而不要以另外一种想法遮止了自己安住当下的力量，那种想法是什么：“我以后再修！”这种想法对你安住的当下其实会起到遮障的作用。是这个意思哦，要把道理了知清楚。对于在家修行人，我们这里的讲法不可能让你们把家庭、工作全都舍了，就躲到一个地方去修曼茶，这也不提倡的。而且，我们更担心那种情况下你反而修不上去。
要明白上师老人家说的意思，上师举那个国家干部的小例子是什么涵义？就是让我们不要老把自己的修行往后推、始终处在一种庸俗做事的状态，而是应该在做事的当下转变自己的心念，把自己的生活、工作变成一种修行的状态，这就叫做没有浪费时间。只要你现在已经开始去串习了，这就叫做修，而不要总是想着等到以后再说，这种想法不合理，是这个意思。
下面开始具体讲所修曼茶罗，也就是供桌上放的那个曼茶罗。
戊二、所修曼茶罗：
首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；
这就是我们所说的五方佛，五方佛中间的是毗卢遮那佛，属于如来部。讲到五方佛，有些人会以为又跑到密宗里了，不是这样的，真正的报身佛就是用五方佛来代指的，这一点显宗也必定会承认。你们对于这一方面不要紧张，要得到真实的密宗教言是需要灌顶的，这里说得并不是密宗独具的道理，显宗当中也必定会承许报身的五方佛，不可能不承认，《大藏经》里面都能找得到教证，只是密宗很明确地让我们用这种观修方法以最快的速度圆满积聚资粮，是这样的方便方法，所以直接把五方佛的对境讲出来。
所修曼茶罗的供品主要供的对境有两种观想方法。第一种是观想五方佛，有时也叫做五部如来；第二种则是观想以莲花生大士为首的皈依境。
前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。
以五部佛作为对境的方法来观想，用所修曼茶罗的供品供养以五方佛为主的所有殊胜圣尊、佛尊，以此来圆满自己的资粮。这些对境是最殊胜的，因为五方佛实际上代表了所有的佛尊，用这样的方式来进行观修。
（第二种观法）或者像明观皈依境那样，将中央的一堆（也就是五方中间的这一堆）观想成与根本上师无二无别的莲花生大士（形象是莲花生大士，本体是自己的大恩根本上师）、大圆满传承诸上师以重楼式安坐（皈依的章节已经讲过了，尤其是我们宁玛自宗的大圆满祖师，以重楼式的方式安坐在上方）；前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆观想成声闻二圣（指舍利子与目犍连）由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想（这里介绍了两种观想方法，一种是按照皈依境的方式明观，一种是按照五方佛的方式明观），都要将所修曼茶罗放在供台上。如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。
修曼茶的时候必须有一个前行阶位，你要有一个所修曼茶罗供养在佛台上面（注：如果实在不具条件，后面也介绍了相应的方法）。不是单单摆了37堆放上去，心里却没有作意。你心里面要作意，你所供养的对境就是五方佛或者皈依境，自己的大恩根本上师乃至贤劫一千零二尊佛全部都包括，菩萨乃至于小乘的圣者僧众也全部都在一起的，还有法宝经函，都包括在其中作为自己的对境。这是我们的投靠处，是我们最有信心的，在这样的对境面前进行供养，你心里面要有这样的作意。如果是只是以无记心摆了37堆，效果就不是特别好，所以，自己对供养的对境首先要有一个意识。
对于所修曼茶还有一个要求；如果你的经济条件允许，家里面也可以摆佛台，就尽量在供曼茶期间坚持供五供，也就是神馐、花、水、灯、香，总共五供，从《前行》讲记书上可以看到它从左到右的摆放次序。
神馐
在摆神馐的地方，一般情况可以摆好吃的水果或者自己觉得很好的美味，饮食也可以，只要你觉得非常好的饮食，都可以做供养。
花
各种各样的花，真花、假花、水晶花各种各样的花都可以，只要你觉得它非常庄严、漂亮都没问题。最多的可能是鲜花，那就要经常去换，要很清净的供品。
水
供水的内容会在122课广说，有细小的环节需要注意。供水是清净相续，因为水的本体就是清净相，加上发愿的摄持，比如你在供水过程当中发愿“愿我与一切众生的相续能像水一样清静”，你有这种发愿去摄持的话，就会起到这样一个缘起力。
缘起不可思议，只要你以这种愿力的因缘摄持就能得到如是之果，这就叫做“因缘聚合而产生果”。如果是以一种无记的心态去供，那也没办法。包括供花，有些善友担心，如果供花自己以后长得太漂亮，是不是会出现违缘呢？其实这些都是依靠你的愿力，供花一方面确实可以感召到相貌端严，但是它还有其他的，可以依靠你的愿力摄持。因为供花的对境特别殊胜，五方佛和三世一切佛菩萨都包括在其中了，在这样殊胜的对境面前供养任何一个供品所产生的功德，你都可以回向获得解脱，这都是可以的。而且，庄严也不只是外相庄严，也可以发愿获得佛陀的万德庄严，也就是功德庄严。这些都是随我们的愿力去发的。以前上师课里其实都讲过这些法门，就看自己会不会用。包括饮食，借用上师在《藏传净土法》里面讲的，供养饮食的时候，你把水果装得满满的：“愿我相续当中充满正法”；你把神馐摆在佛台上安稳放住不动，也可以发愿：“愿我自相续当中的正法稳固不动摇、功德稳固不动摇。”要会发这些愿力，这都属于善巧方便，它的功德会随着你的愿力而走。如果你不发愿，自然会成熟的当然就是相貌庄严，这是最有漏、最简单的外相上面的东西，享受几生几世后也就没有了，所以我们自己要学会用愿力去摄持。
灯
灯的作用是遣除黑暗。不管是供莲花灯、香灯还是色拉油的油灯，还有些供蜡烛灯、酥油灯，汉地现在也都有卖现成的酥油小灯，点起来都是非常庄严的。
点灯也要发愿：“愿自他一切众生能够生生世世遣除无明黑暗！”不要老想着自己哦，不要只是想着“我的”无明黑暗一定要遣除，这样的想法需要慢慢调整。通过前面修习菩提心的方法去逐渐逐渐地调整，让自己的心胸开一点、再开一点、再广大一点、再包容一点，要在这些修法上面去用功。
如果觉得自己很愚笨、没有智慧，自己已经很痛苦了，就更应该推己及人地想到：其他众生比我更可怜，不管怎么样，我还遇到了正法、遇到了善知识，我还在学法、还在逐渐增长智慧，但他们却一点引导的方向都没有，很迷茫哦！有些世间人，从跟他打交道的时候觉得他很聪明，另外一个方面也觉得这种聪明好可惜！为什么呢？他的聪明没能用在正法上，为什么？他不懂，也没有机会遇到佛法、没有机会趋入到这里面，更没有机会相信佛法的道理——推己及人地去这样思维一下，你因为自己的无明愚痴而感召到痛苦，别人也是如此。所以，应该借用供灯这样的方便而发愿：“愿自他一切众生都能远离无明愚痴痛苦的黑暗，愿自他一切众生能够生生世世具足正法光明、具足世间乃至出世间如理取舍的智慧”，要是有这样的愿力摄持，你供这一盏灯的功德就是不可思议的，而且相合于大乘的修法。
香
香，一般都讲戒香，一方面能跟佛菩萨相应，另一方面能使自己生生世世戒律清净，有这方面的作用，就看你的愿力怎样去摄持。
如果家里有条件摆佛台，供曼茶的过程中最好天天具足五供。供完曼茶以后，如果环境允许家里也不反对的话，最好一生坚持供养五供。如果条件不允许，就找一些办法。长年累月供酥油灯或供其他灯有困难，就改成莲花灯，点多长时间也用不到一度电，比较方便；花也是，不能天天买鲜花去换，那买很漂亮很精致的花，比如精品店里一些好看的、闪光的花，都是可以的，只要它庄严就是好的；神馐也是一样，如果做不到天天供养饮食，你买神馐也是可以代指的。然后，在自己能力允许的情况下，偶而供一些新鲜的水果、美妙的饮食，这样做也可以。关键就是随缘，不要太勉强。否则，如果产生了吝啬心，功德就全都没有了，那还不如不供。所以，一定要把握好分寸——修法和学佛要灵活，要学会护持自己的心。不要总是通过外相上做了什么来证明自己，“我必须这样做才能说明我如何如何”，这样的想法其实都比较幼稚的，还不成熟。
要明白自己的方向在哪里，该做什么、不该做什么。同时也不能自欺，不能用方便法或者所谓的观修法来欺惑自己，假如自己明明没有多大的心思来明观福田修供养，却又以观修的方式来自欺的话，结果也就是自己折损自己的福报而已。
无论怎么讲，因果都是不虚的，你可以欺骗自己，但你欺骗不了三宝、欺骗不了缘起的法则，最好就是老老实实，该怎么样就怎么样，这是最好的方法，要懂得护心。
供桌
假如供桌是三层，最上面一层摆放佛像、佛经和佛塔，这是我们面对佛台时从左到右的顺序；中间一层摆放所修曼茶盘；最下面一层按照书上的图片摆放五供。如果没有三层，整个就是一个平台，里面、中间、最外面，就按照三层的摆法去摆就可以，只不过是在一个平面上，这样也是可以的。
假如经济条件不允许，或者家里没办法摆佛台，你可以用上师说的观想方法，就在心里明观所修曼茶罗，或者还有一个方便方法（家人不管怎么样就是不允许你在家里叮哩当啷地洒米修曼茶，你也总得找个地方修曼茶，手里也总得有所供曼茶罗）。那么，你就把你手上拿着的，本来是要一遍一遍修的所供曼茶罗观想成五方佛或者皈依境，然后用三十七堆把它摆好做一种表相，以此代表自己首先已经做了所修曼茶罗，然后再把曼茶罗散开，拿着基盘作为你的所供曼茶罗一直修，这也是可以的。
分析了上述情况，在家居士要根据自己的环境去相应地做，但是心里不要有障碍。即使暂时没有环境、顺缘，不要郁闷。只要自己的发心清净，真真实实地希望通过目前的修法圆满自己乃至所有众生的资粮——你这颗发心就已经像金子一样了，这就是最圆满的了。不要因为家里不同意就要和家人闹矛盾或者决裂：“不管怎么样，我要争出一片天地，摆上佛堂，摆上三层供台！”有的时候，这样做也不知道是好事还是坏事，所以，在这方面也不要特别的勉强。
此外上师也说了，一般情况下，所修曼茶罗每天早晨供一遍后摆在佛台上，临睡的时候取下来，这是一种方法。还有一种，在你最开始修曼茶罗的时候，比如修完百字明后第二天开始准备修曼茶，你就一大早把所修曼茶罗用37堆摆好供在佛台上，一直放到后面，不去动它。所修曼茶罗放在佛台上一般不动，很多人都是用了这样的方法。或者按照上师这样讲的也可以，早上供上去，晚上收下来，第二天早晨再供上去，晚上再收回来。这两种方法都可以，根据自己的时间和条件来做，不要勉强，也没有说哪一种更好，没有这种说法，不要有这些分别，关键在你的发心清不清净。只要你的发心清净，哪种方法都是最好的。发心不清净，哪种方法都不好。
供品
上堂课也提到了，供品分了四个档次，根据自己的条件相应地去做。假如有些道友条件真的很好，全都是用金银珠宝来做修法供品，就不用常换的，可以一直用。大部分道友用的是米、红豆、绿豆等，里面掺杂了一些珍宝比如珍珠等放进去修，在没有吝啬心的情况下，一天一换也是可以的，一个星期一换也可以的。换下来后，里面的珠宝可以挑出来洗干净，第二次再用。粮食可以施给飞禽、鸟类等等。如果有些道友粮食换下来以后也要再用，就把它洗干净之后晾干第二次再用（清洗的时候不要泡哦，粮食泡不得的，泡了可就变形了，洗完之后就赶紧晾干）。
你可以泡藏红花，或者找各种各样的花比如茉莉花之类的泡香水。去年佛学院汉人修曼茶的时候，很多道友都想办法制作了很多用花泡出来的香水，闻着很香。粮食洗完之后，就用很快的速度把换下来的米整个用香水清洗一下、晾干，这样一来，米的本身都能发出香味来。
把米换掉不用或者重复使用，这几种情况都是根据自己的能力和条件相应去做的，都是允许的。总之，要求就是供品要干净，保持这一点就很好了。
修曼茶的前行全部都做到位以后，下面就具体看供三十七堆曼茶罗。为什么要讲三十七堆？因为所修曼茶罗在摆上去之前首先需要供三十七堆。道友们可能一开始比较陌生，多做几次就熟悉了，这就不是讲法就能解决的问题了，自己要逐渐去串习。
戊三、供三十七堆曼茶罗：
在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘（上师也讲了，因为人的手腕位置有智慧脉，用手腕擦会起到开启智慧的作用，擦拭曼茶盘本身也起到了净障的作用，因此积资净障的力量都会具有。所以，我们要认认真真地擦，千万不能用布或者毛巾来代替手，这是绝对不开许的，这种苦行还是要行持），同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供（这里供曼茶前有七支供。但我们平时供三十七堆曼茶罗时直接供的情况比较多，这观待于你们的时间，直接开始供养三十七堆曼茶罗也可以）。
内心专注所缘: 专注所缘的内容就是刚才讲的那两大块：一个是你明观的福田，一个是你的发心，你要专注在这上面观想。以发心力摄持来修曼茶是最重要的一点。如果内心没有专注，你就只剩下手的行为了，不敢说一点功德都没有，但功德确实不大。资粮真要得以圆满主要还是靠自己的观修力、靠自己的发心力才能圆满自己的福德。手上的动作，包括擦手上智慧脉等等方面固然能够起到助缘的作用，也还一定要跟自己专注所缘的观修力搭配起来。
不散他处:虽然有点困难，最好还是能在修的时候把手机调静音，等到下座了以后再接，接完了你再重新供，这样子也可以。但不要在修的时候，电话或短信来了，才修了几遍，这边就又开始发短信、打电话或者做其它事情的话，心会很散乱。能够避免就最好避免，不要在杂乱的状态下修法。
（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。（曼茶盘代表的是心性的本基。擦拭的含义即是遣除心相续上面暂时的客尘和障垢）以往噶当派的诸位大德（在供曼茶罗时），先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，（可能有人会问：到底用手腕靠前一厘米还是靠后一厘米的地方来擦——对此不用太执着，只要是在手腕的位置上这样去擦就可以。手腕的部位都是智慧脉经过的地方，你用这个地方去擦拭就可以了，到时候你们也看一下上师的视频，稍微靠左靠右、靠上靠下一点不是最大的问题，不要在那个方面纠结，没有必要，在哪里擦都可以。）当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等（真要修到这个程度也比较困难的，等到你侧面擦烂了，可能你前面的这块疤已经长好了，你再继续用前面擦也可以。学院这边很多道友去年修曼茶时都有这样的经验，这边擦破了那边擦，等到那边擦破了，这边疤长好了再用这边擦，反复来、反复去这样一种苦行）。因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。
接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，因为简便易行，所以为新旧派普遍通用（不管旧译宁玛派还是噶当派、格鲁派等所有新译派，普遍都用这个仪轨来修）。在这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统，因此就这么进行。此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。
有些道友们依止的善知识比较多，得到的仪轨也比较多（单单旧译宁玛自宗供曼茶的仪轨就有很多种，每个伏藏品都有供曼茶罗的修法，每个修法都有不尽相同的地方），但是，大家不要杂修。这不是我个人的建议，而是修行本来就是这样子的。
根据传承大德的教言，修法就要按照仪轨修，你照着所修的仪轨做就好。虽然其它仪轨可能分析更详细，比如念百字明时顺绕三圈是什么意思，逆绕三圈是什么意思，这个是什么意思，那个什么意思，说得更详细，但你不必把全部加在一起！如果你喜欢那个修法，你就按那个修法去修。但如果你现在所修学的是《大圆满前行》五加行的话，就按照这里的仪轨去修，这就可以了。有些道友可能分别说，别的修法在某些细节上讲得更细、更透彻、更圆满。其实，修行出现验相不是靠这些，而是看自己有没有实际去修。并不是在道理上了知得越多，修得就越好，不是这个道理。
你们一定要明白，实修法跟理论的闻思是有区别的。当你按照某个传承修持时，明白了这个传承所讲的内容，就要去把它实际地修出来——关键是自己实际去修的问题，而不是哪个细节不知道就有了损失、缺了一块，不是这样的。
曼茶修出来的真实验相就是自己的身心开始调柔、菩提心慈悲心开始增上、福德力增上，修曼茶对于这些都能增上——就看你能不能修出这些验相，这个才是重点！在这里给大家强调一下。
尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨（而且都不完全相同）。自宗（宁提派）也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。
这里讲的是你可以用任何一种仪轨来供养，但没有说可以把多个仪轨掺杂在一起搞成一个仪轨来供养啊，没有这样说啊。
不要自己去掺和，把那个仪轨里面的内容加到这个仪轨里面，再把另外一个宗派里面的一些不同的观修也加在这个仪轨里面，以全部具足的方式来修——所有的高僧大德都没有这样教过我们，也没有告诉我们可以这样修。这只是你自己觉得“那个仪轨里那一点讲得特别清楚，观想也是这里没有提到的，我把它们掺合在一起再修，这样最圆满”，这只是你自己的想法分别念、你自创的修法，这种修法没有传承的加持力！所以，要明白重点在哪里，就按照一种仪轨来修。
前面已经把供品都准备好了，心态调好了，观想的对境也有了。下面就是具体的修法过程：
整个过程中，一边念一边用自己的手腕擦拭曼茶盘，起到净罪的作用。念完一遍百字明后，正式开始修法。
在供三十七堆的时候，首先念诵：嗡巴杂布米阿吽 清净本基 大自在金地
同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物及香水。
念诵的时候要洒香水。牛净物在《前行》当中都有所解释，现在我们一般都不用，没有因缘，自己也不会做，一般都是用香水来代替。最好是自己泡香水，如果觉得有困难，就买自己觉得味道比较清香的、很好闻的香水。古代高僧大德都是用藏红花啊、冰片啊，各种比较香的原料自己泡制，用泡制出来的香水做供养很清净的。
接着念诵：嗡班扎日客啊吽
同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。
大家记住这里是拇指和无名指，拿着一束花，或者一粒米，也就是你自己准备的供品。我们看上师的演示：首先自己身上垫一块布，这块布不能太小，要大一点，最好能把自己的腿包住。否则，供得多了，布就会缩到自己的腿窝里面去，米就会漏出来。所以，这张布要大一点，并且准备两张，换着用。换米的时候把布也洗了，经常换。
看上师的视频，把布的一角上系了一根带子，挂在脖子上，这是一个方法；还有一个方法，把布的两边平行的两个角，分别系上一根带子，捆在自己的腰上，然后把整个布铺开，把自己两条腿和周围这一块能够盖得上，然后把曼茶放到一个盆里，这样比较方便。如果道友们说不用放盆里，直接就放在布上也可以；或者有些道友在布的底下又放了一个塑料盆。反正声音不要弄得特别响，否则，长时间供的话会特别刺耳。
布的质量也可以选择稍微带一点点厚度的、比较柔软的，这样声音会比较轻，供起来相对比较安静一些，这些都是可以的。有些道友习惯在布的下面还放一个盆，自然就形成了一个窝，不管怎么供，米都不会漏出去，不会撒得满地都是，收拾起来也很方便。有些以前供过的道友有经验，应该都比较清楚，
真正具体供的时候，首先心里面要念诵一遍百字明。上师这里也讲了，它的仪轨是：“自他一切众生无始以来，所造一切身口意之罪业，如擦净曼茶罗上的灰尘一样，一切得以清净。”你可以在心里意念忏悔文的意思，也可以在背会以后念出来，都是可以的。（堪布阿琼的《前行备忘录》当中还要念一个《入行论》的偈诵，上师教我们的时候没有做这个要求，所以，你们想念也行，不念也可以，没问题。）之后念一遍百字明，边念边用自己的手腕去擦拭曼茶盘，起到净罪的作用。然后从“嗡巴杂布米阿吽”这个地方开始，并且要洒香水，然后逐渐逐渐一步一步地放下去。
念诵“嗡班扎日客啊吽”的时候，用拇指和无名指拿着一颗宝石或者米在曼茶盘上右绕三圈，然后把宝石或米放在中央。在堪布阿琼的仪轨当中说右绕三圈、左绕三圈，但在这里，一般情况右绕三圈就可以。
如果有现成的铁围山要放（那个最大的铁圈代表铁围山），也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：
1、摆好外铁围山后，在中间安放代表中央须弥山王的供堆
首先把代表外铁围山的外圈放下，然后在中间安放第一堆供品代表中央须弥山王，你就抓一把供品放在中间。
2、先摆放代表四大部洲的供堆（第2-5堆），再摆放代表八个小洲的供堆（第6-13堆）
到这个地方开始，你们要记住，整个摆放的顺序就是东南西北，按照现在的说法就是顺时针旋转。修法时坐的方向最好面朝西，背朝东，或者面朝东，背朝西。
如果你是面朝西、背朝东坐着的，中间第一堆（须弥山王）放完后，第二堆（东胜身洲）就朝里放，也就是朝着自己胸口的位置放，这里是东方；第三堆（南赡部洲）往你左手的方向，也就是顺时针的方向转过去，那里是南方，在那里放一堆；因为你是面朝西、背朝东坐着的，第四堆（西牛贺洲）就放到对面的西方；第五堆（北俱卢洲）放在右手边。这四大部洲，分别在须弥山东南西北的位置上。
四大部洲旁边各有两个小洲，总共有八个小洲，这八个小洲都是先左后右。比如说，东胜身洲旁边的小洲分别是身洲及胜身洲，这两个就在东胜身洲的左边和右边；拂洲及妙拂洲则在第三堆南赡部洲的左边和右边；行洲及胜道行洲在第四堆西牛贺洲的左右两侧；恶音洲及恶音对洲在第五堆北俱卢洲左右两侧。
所以，第一堆（须弥山王）放在曼茶盘正中间，再把东南西北的四大部洲（第2-5堆）放完，然后就在四大部洲左右、左右、左右，顺着东南西北四个方向放好八个小洲（第6-13堆），第十三堆就是恶音对洲。
3、代表四洲不共之宝，四个供堆（第14-17堆）
要记得啊，方向继续是东南西北。还是先从东方开始（朝里、朝向胸口的位置），东方放珍宝山，南方放如意树，西方放如意牛，北方放自然稻，又是一个东南西北。
曼茶有三个圈，一个比一个小。先放满最大的圈，放满以后再放第二个圈、满后再放第三个圈，以抓满为主，没有固定说必须到哪里放第二个圈，哪里放第三个圈，没有具体规定。虽然有些说法是供完第17堆（北方自然稻）后刚好一圈东南西北，这时开始放第二个圈，里面施一些供品，第三个圈里再放一些，修者自己匀开放。但按照上师仁波切的讲法，经教里没有规定第二圈和第三圈必须从哪里放，没有具体的要求，那我们就以抓满为止。
尽量把第一层装得满一点，甚至把曼茶的第一个铁圈稍微地往上提一点，又不至于使供品从底下的缝里漏出去，这样就能再多装一点。尽量装得越满越好，是这样一个原则。
4、代表轮王七宝及宝藏瓶，八个供堆（第18-25堆，第一圈四方四隅）
还是以东南西北顺时针的方式来摆放。
轮王七宝总共是七个，加上宝藏瓶总共是八个，前面四个（金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝）放在东南西北，后面四个（大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶）放在东南、西南、西北、东北，也就是四隅。
先从东方、靠自己胸口的地方开始放金轮宝。东方这一堆是金轮宝，南方是如意宝，西方是玉女宝，北方是大臣宝；东南方是大象宝，西南方是绀马宝，西北方是将军宝，东北方是宝藏瓶。最后一隅就是宝藏瓶，这是第八个，就供到了第25个。
这部分供完以后，有一些人就在此时放第三个环；还有些人则继续供，第三个环只是放最后面的日月、珍宝伞和尊胜幢。这方面道友们自己去把握，没有固定的要求。
5、代表天女，八个供堆（第26-33堆，第二圈四方四隅）
以四方四隅的方式供完轮王七宝和宝藏瓶后，开始供八天女：外供四天女和内供四天女。先摆四方：第一个也还是先从东方的嬉女开始，东方的嬉女，南方的鬘女，西方的歌女，北方的舞女。接下来是四隅：东南方的花女，西南方的香女，西北方的灯女，东北方的涂香女。总共有八位天女，分别放在东南西北四方和四隅，顺时针总共转了两圈。
6、代表日、月、珍宝伞和尊胜幢，四个供堆（（第34-37堆）
最后是在东、西、南、北摆放日、月、珍宝伞和尊胜幢。最后一圈就不是顺时针了，而是先上下、后左右。日在东方，月在西方，不是顺时针了，而先是在靠近自己胸口的东方放日，在对面正对着自己的那个方向（西方）放月，左边（南方）放珍宝伞，右边（北方）放尊胜幢，是这样的次序放。总共加起来正好有三十七堆。
7、放上宝顶，念诵供养殊胜对境
供完三十七堆后，最后把宝顶放上去，念“将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”——供养传承大恩上师为主的所有传承殊胜上师以及所有的三世诸佛菩萨，他们都是我殊胜的供养对境。
这就是37堆曼茶的整个供法，只要你记得方向还是比较好懂的。再给大家大概捋一下。
三十七堆供法只要你们自己多做几次就熟练了，一般不容易错。熟练后，一开始念到轮王七宝的时候，你脑子里马上就会反应：从金轮宝开始到宝藏瓶之间，这是东南西北四方和四隅；供天女，又是一个四方四隅，基本上还是有一定规律的；最后四个以东西南北来供；四大部洲和八小洲则是以东南西北和左右左右的方式来供，总共就是分了这么几层。记清楚了以后，多供几次就很熟悉。每次供完三十七堆后，就把所修曼茶罗放在供桌上。
另外，这三十七堆的供法还要用于所供曼茶罗，我们手上拿着曼茶罗要修十万遍，修十万遍每一座的开始，首先要修一个三十七堆曼茶，修完之后，再把整个散下来，只拿着基盘开始修七堆曼茶罗，一般的供法都是这样的要求。也就是说，每天你需要做两遍三十七堆的修法，所修曼茶罗一遍、所供曼茶罗一遍。当然，如果你放在佛台上的那个所修曼茶罗不是要每天拿下来，第一次修好三十七堆放到佛台上再不动了的话，就不用每天修两遍。那就只是自己修所供曼茶罗的时候，先修一个三十七堆，再开始供七堆。
原则上面，如果你中间有事或者一个小时后修圆满起座了，去工作、生活、做事……后面又找了一段时间想再修一小时或半个小时的话，只要中间隔开了，再坐下来重新修就还需要再供一遍三十七堆，然后散下来、收起其它圈，用基盘开始修七堆曼茶罗，是有这样一个要求的。
在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，
定位东方有两种方法。一个方法，你的坐向为面西背东，开始供的方向就是东方；一个方法是依靠观想力，把你自己所坐的方向，也就是靠近胸口、朝内的方向安立为东方。这两种方法都可以。
无论如何都要从东方开始依次右旋来放。
也就是以顺时针的方向来供养。你们自己可以把握，直接坐在面朝西背朝东的方向，或者怎么坐都行，把朝向自己胸口的位置观想为东方，这样去供也是可以的。
安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，（念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，你再往上面再加一些供品，放得满满的，没有一点儿空档，堆积得满满的代表资粮圆满的意思）如果有宝顶，最后就放在上面。在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”
从这一段内容就应该看得出来，在修行的过程当中，一定要按照传承去修，不要自己随便去加，你说“我自己没有用分别念加，这是在哪个仪轨里面有的”——也不能加，因为你是按照这个仪轨去修，要么你就按照那个仪轨去修，绝对没有意见。但在这个仪轨里面没有的，不要去添；这个仪轨里面有的，不要去减。就是这个道理，要把这点把握住。所以，你看说的这句话“无不圆满、圆满悦意”有没有错呢？没什么错，这句话也是代表我们的修行资粮一定要圆满的意思，没有什么负面的东西，但是华智仁波切说：“我的至尊上师说，这一句在本论当中没有”，意思就是我们这个传承里面没有这句话，是属于多余的，我们就不要。
修法的关键点，自己要把握住。
关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。
华智仁波切并非不知道别的说法，他也知道曼茶有很多仪轨、很多修法，每个仪轨都不完全是相同的。但是，他的至尊上师亲传给他的观修曼茶引导里“就讲了这么多，再没有别的说法”，所以华智仁波切是以不增不减的方式，原原本本把自己大恩上师亲传的引导如是写了下来——没有写的也就是他的上师没有讲的，以这样的方式传给后面的弟子，这就叫传承清净。
不是高僧大德不懂其它仪轨的修法、不懂得像有些仪轨那样每一步都讲得非常圆满细致，其实问题不在这里，而是这个传承里，自己的大恩上师就讲这么多，那就按照这么多去修，最终是可以修积圆满的。所以，尊者没有添枝加叶地写其它一些说法，都没有讲。
然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。
这个地方就讲得很圆融，不遮止你了解其它修法，你可以去参阅，但在修本法的时候没有必要添加。并不是一概排斥，不能看也不能了知其它修法。其他宗派、宁玛其他伏藏品里的曼茶修法你都可以去参阅，只要你能看得到的随便你去看。但是，在你具体修这个法的时候，传承里没有提到的，自己就没必要在观修的时候把它刻意加进来，因为它不是传承上师传授我们的。
《前行引导文》原文里还没有讲到七堆，由于学院的道友当时都开始修曼茶罗了，所以上师就在120课里提前教了一下七堆的观修方法，我这里也就按照上师的讲记，如理如实地给大家介绍一下七堆的修法，后面也会再提到。
五十万加行中，曼茶罗修法是按照七堆来修的，下等修行人最基本也要修十万遍，偈颂就是这里“萨耶布切谢向美斗扎”的颂词。按照上师的要求，最好是能念藏文。老年人念起来太困难的话，念汉文也就念汉文了。大部分修加行的道友最好能做到念熟藏文并在心里想着汉文的意思，心里要知道自己念的这句藏文是什么意思，不要“萨耶布切谢向美斗扎”念得很熟了却不知道什么意思，这可是不行的。你念到哪句，就要观想到哪儿。比如最后一句是“观想佛刹做供养，愿诸众生行佛刹”，这一句已经体现了菩提心的要义。修曼茶的愿望是所有众生都能前往清净刹土，而不是自己资粮圆满前往清净刹土就ok了，不是这个含义。所以，要随着自己所念的偈颂依文入观，要有观想力。
第一句“萨耶布切谢向美斗扎”的意思就是“涂香鲜花遍大地”：第一步观想所有的涂香、妙香、鲜花充满大地来庄严净土。
第二句对应的是“须弥四洲日月饰”。所谓七堆，就是须弥山、四洲、加上日和月，总共就是七堆。实际上代指的是须弥山、四大部洲乃至日月范围当中所有的珍宝财富、一切的殊妙供品，全部都以观想的方式取受到自己的面前。
第三个“观想佛刹做供养，愿诸众生行佛刹”。把须弥山、四洲、日月这七堆观想起来以后，你要供养谁呢？供养给一切佛刹当中三世一切的诸佛。刚才所观想的须弥山等等范围里面所有的珍宝财物，全部都供养给三世一切诸佛菩萨。你的愿望是什么呢？为什么你要做观想？你的目的在哪里呢？希望一切众生都能前往清净刹土——这样一个圆满的菩提心发心是我们一定要在心里作意的。前面说“不要散，要一缘专注”，专注在哪里？你的心要专注在供养诸佛菩萨上，手上则一遍一遍做供养的表示。
简单讲一下七堆，因为后面还会再提。大家主要知道，法王赤松德赞迎请莲花生大师入藏，见到莲花生大师的时候，就是用了这个偈颂将自己的身财受用、眷属、所有的一切全部供养给莲师。虽然是国王的身份，也可以看得出他那份恭敬心和清静的信心。当然，他们有前世的因缘，这一世显现为“师君三人”，使得藏地充满佛法，起到弘法利生的作用。但是，大家也都知道法王赤松德赞实际是三怙主的化现，他这个偈颂其实属于圣者所造的偈颂，加持力非常大。所以，藏地不管旧译还是新译派里，这个偈颂被普遍用于供养，念一次偈颂就算是供养一次，念十万次偈颂就相当于供养十万次（我还真是碰到一些没有听过《前行》的人，他怎么说呢？手上擦一圈就算供养一次，两天或者一个星期十万遍曼茶就全部供完了。不是这样的算法哦，而是念一遍偈颂才算一次。念一遍偈颂的时候，你手上已经可以擦拭好几次了。但不是擦一次就算是供养一遍哦！虽然这不是上师强调的，想起来还是稍微说一下，你们要懂得怎样才算供一遍）。
此外，上师具体教授的时候跟以前所讲有些不一样，不一样的地方在于四句偈颂跟手上动作的配合。
以前的方式是：念到第一句“涂香鲜花遍大地”的时候，手上直接抓供品；第二句“须弥四洲日月饰”开始在七堆上面供，中间、东南西北、东西方向，日东月西；第三句“观想佛刹作供养”，实际供的时候，第二三两句都有可能念到。整个念诵过程当中，你手上连供带擦的速度也会相应搭配起来完成，第二三句就是把米供完，用手擦拭曼茶盘；第四句“愿诸众生行佛刹”，你的手开始抓下一把米，准备供第二次。偈颂和手上的快慢搭配会稍稍有些差别，实际供的时候就能意识得到，都没问题。
跟以前有点不一样是在哪里呢？就是你念第一句的时候，是抓着米擦曼茶盘，不一样的就是在这里，实际做的时候可以感觉到。以前可能有些道友，供完以后是空着手擦曼茶盘，但是上师仁波切这次教我们的次第，是抓着米擦曼茶盘，擦完以后直接就开始供，而不是空手擦完了以后再到盆里抓米，就在这个地方有一点区别。自己实际做的时候就应该能意识到，只是有一点细微的区别，做习惯了就好了，别的都没有什么。
这堂课跟大家讲的修法，最开始前面有一点点讲错了，后面纠正了一下（本讲记中已经纠正过来）。上师讲记中堪布阿琼提到的三种清净放到下堂课里讲，因为乔美仁波切在后面也讲了这方面的窃决，到时候合起来讲一下。
整个修法次第，你们在真正修曼茶的时候自己试一下：什么时候念百字明；什么时候洒香水；什么时候拇指、无名指拿着米右绕三圈……你们看上师的视频，上师先是把代表铁围山的那个最大的铁圈或者银圈拿在手上，同时拇指和无名指又拿着米右绕三圈。绕完了以后，把米放在中间，顺带着就直接把曼茶铁圈放上去了。你们看一下应该比较清楚。后面就开始往中央的须弥山，东南西北、东南西北四方四隅这样一圈一圈开始供……只要做熟，应该是没问题的。
好，今天就讲到这里。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。