大圆满前行 第121课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第121课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天继续学习曼茶，上一节课已经解释了三十七堆曼茶罗供法，上师还简单讲了七堆曼茶罗的修法，这堂课开始介绍三身曼茶罗。为什么一定要介绍三身曼茶罗呢？因为道友们也可以修三身曼茶罗，观待自己的时间和意乐，没有做硬性要求。但从供曼茶的角度，应该了知这样一种殊胜的供法。如果自己的时间和因缘具足也可以修十万遍三身曼茶罗，这是非常殊胜的。
戊四、三身曼茶罗：
三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：
前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。
首先要了知三千大千世界的范围，三千大千世界是一位化身佛的所化世界。
多少个世界组成一个三千大千世界？有兴趣的道友可以参考《俱舍论》第三品的内容，里面讲到了器世界和情世界成住坏空的过程，并对四大部洲、八小洲和须弥山周围、海等整个范围进行了详细描述，今天这里就不做广讲。
“四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界”，我们所生活的南瞻部洲也就属于须弥山南边的一个部洲。我们觉得自己所处的环境和空间非常广大，但从宇宙的角度来看也就只是沧海一粟，是一个非常渺小的环境。这样一整个世界，数到一千个才叫一个小千世界，一千个小千世界才叫做两千中千世界（注：一个中千世界，名为“两千”）。再有一千个两千中千世界，才叫做三千大千世界。所以，一位化身佛的所化刹土所拥有的世界数量是非常非常广大的：一个刹土就是整个三千大千世界中包括的范围，这是一位化身佛的所化刹土。而且，当这个刹土出现坏劫，器世界开始毁灭，地狱众生就会转移到其他刹土。这就可以表明，我们现在所处的环境其实是很渺小的。我们在自己环境里面所认知的概念、了知的道理，所谓社会的进步发展等等，观待整个三千大千世界来说，那是特别特别渺小的。
每个刹土、每个世界当中，生命的生存方式不完全相同，形象也不完全相同，对于事物的认知、生活方式都不一定跟我们现在所处的环境相同。所以，我们应该把眼界放得宽一点，应该了知：在我们之外，其实还有很多我们未知的生命体性，存在方式各种各样，很多层次的变化相，不一定是我们自己的分别心和大脑能够认知的。
其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。
一个三千大千世界是一位化身佛的刹土。本师释迦摩尼佛所化的刹土叫做具诤世界，也就是常说的娑婆世界。讲三身曼茶罗之所以要提到三千大千世界，主要是针对于化身曼茶罗，它主要是供九堆。上师也说了，供九堆并没有明确说每一堆指是什么，只是要了知九堆中间那一堆是须弥山王，其他八堆也是顺时针，先是东南西北四方一圈，再是四隅方向一圈，以顺时针的方式转两圈，正好供完九堆。整个化身刹土，八方全都代表了，中间这一堆则代表“中”，全部包括在内，九堆就代指了一位化身佛所化的范围。我们把百俱胝世界当中不可胜数的轮王七宝、八瑞相、八瑞物等上等物品，包括自己的身体受用、寿命福德、权力地位、三时中所积累的善根、幸福安乐等等全部都做供养。
供养的过程当中，如果能观想得比较清晰是最好的。比如轮王七宝，你们可以参考《藏传净土法》里画的图片，上师具体解释了它的殊胜性，还有八瑞相的表相和八瑞物代指的功德，如果把这些做为供养会有很多殊胜的功德，这在《藏传净土法》里面讲得比较详细，对每一个供物的缘起和因缘都有一定分析，道友们可以自己看一下，这样可以使自己在供养过程中具有明观的能力。如果心里能够有这样的作意和观修力的话，供养的功德确实非常非常广大的。
化身曼茶罗的供品是三千大千世界当中所有的殊胜物品，具体观想就是像讲记里说的：
接下来我们要观想，在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主（有主物和无主物在《入行论》里讲得非常广泛，这里不广讲，道友们可以好好温习一下。为什么呢？要保证供曼茶的质量比较好，自己能在短时间当中培植福德，对这些方面就不能太忽视，应该重视起来。因为“万法因缘生”，只要你心里有这样的观想、有这样的愿力，有这种缘起就能起到如是的效果。但也不能“我光是心里想一想”，这跟真实的供品还是有很大差别的。当然，如果你真的发心清净，虽然你是意幻供养，诸佛菩萨也有接受这种意幻供养的能力。诸佛菩萨是无所不遍、无所不能的，关键就看自己的发心意乐是否到位。所以，自己平时的意幻供养特别重要，这是培积资粮最好的一个方便法）应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，这些属于自身具有的福德因缘。从因位来讲，这些福德因缘其实也是依靠三宝得来的。现在，我们怀着恭敬心，为了使得自他资粮圆满，将自己所受用的，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众。
这一点特别重要，是道友们供曼茶时必须把握的一个重要环节：你所供的供品庄严也好、普通也好，最关键的就是你不要有执著心。假如你还舍不得，我的建议就是不要硬供。如果你心里还是有点不舍，觉得拿出来比较勉强，这个时候，你不如就供普通的物品。主要是自己的发心要欢喜、满是清净心，东西纯纯粹粹就是舍出去的。你要有这样一个作意：已经完全供养三宝了，不属于是自己的——你要有这样能舍的真实作意，并不带丝毫贪执心的话，功德是特别特别广大的。所以，不要光是在外相上考虑“哎呀，我要是不供这个珠宝的话，我的福德是不是不圆满呢？”——福德圆不圆满不好说，你光在心里勉强自己用金银珠宝去供，实际上觉得压力很大、负担很大的话，那还不如就用米供。因为二者比较起来，缘于你无法完全舍弃，并且觉得它是一种负担的话，这一个心念已经把你的功德都折损了，并不能真正实现供曼茶的殊胜性了。所以，一定要观待自身的条件和自己的心相续，要合理把握。
但是不能以此为理由，假如自己本身的财富比较圆满，但还是舍不得。这种情况就跟刚才的情况有一点区别。刚才是“我在经济上已经很有压力了，这样子把财产拿出相当一部分来供养，对我的生活和家庭都会有压力”，那要考虑一下，不要过度勉强；如果本身的财富已经很圆满，却还舍不得的话，就应该好好修一下舍心，真正思维一下财产的过患。财富确实很充裕的话，应该好好地积累福德。
汉地的有缘道友对培福方面都很重视，基本不会有这样的情况。一些有缘的修行者，他们之所以今生福报很圆满，就是因为前世串习过上供下施，相续当中还有习气，碰到上供下施做功德时心里很好乐、特别欢喜。我刚才的说法只是从理上来讲，并不是针对大家，尤其汉族道友对于培福方面还是做得比较圆满的。
以上就是共同化身曼茶罗。
接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。
这里讲到报身曼茶罗的修法。上节课讲所修曼茶罗的时候提到过所观的对境。我们需要观五方佛或者皈依境。五方佛属于报身刹土，或者说报身五方佛。报身刹土具有五种决定，《前行备忘录》当中有所宣讲，这里简单说一下。
处决定指的是密严庄严等智慧自现刹土具有无量庄严的自性。“处”指的是环境的意思。
佛陀有法报化三身。对于报身，菩萨面前显现的报身佛、报身刹土跟佛陀自己真实自现的报身及刹土还有一定区别，后者更加了义。这里所讲的正是佛陀自现的报身庄严相和报身刹土的无量庄严相，从刹土庄严的角度上属于环境。真实的报身刹土的相，究竟来说的话，只有佛陀自己才能见到。只有心清净到佛陀阶位的时候，才能完全显现出最究竟的佛的报身刹土；菩萨所见到的报身佛和报身刹土，因为自相续的断证功德还没有达到究竟的缘故，只属于是暂时清静位。
并不一定非要在这里讲理论，但是，讲这些理论对我们的供养不会是遮障的作用——懂也好、不懂也好，你只要知道，真正的报身刹土所处的环境非常非常庄严，就如同极乐世界一般没有任何瑕疵，是这样一种清静的环境，这就属于五决定之一的处决定。
本师决定指的是五方佛。中央毗卢遮那佛，东方金刚萨埵佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不共成就佛。
因为是报身刹土，所化都是清净眷属，都是一到十地的菩萨。化身佛所化的眷属则叫不清净眷属，也就是娑婆世界的具缚凡夫。菩萨、凡夫两者分别是报化二身所化的对境。
指的是报身刹土不再有小乘法义，讲的法全部都是大乘法。
时间决定为相续恒常的自性。《前行》最开始闻法方式部分讲过发心有两种，其中的密宗清净观发心就讲到了五决定，时间就是本来常有相续轮，也就是恒常不变的意思。
这就属于报身刹土的五种决定。
自己用心来观想、取受所有清净的无量宫殿、天女等等，用所有的殊胜供品做供养，这就属于报身曼茶罗的供养。报身曼茶罗的修法主要供五堆，也就是中央一堆、东南西北各一堆，也是顺时针的方向，代指供养五方佛。
对于法身曼茶罗，法身指的也就是一真法界。法性不会偏堕于轮涅任何一方，也不会偏堕于有无任何一边，它是一种离戏的、智慧妙力游舞的庄严相。所以，法身曼茶罗只在中央供一堆，代表无生法界的本性是不可分的，没有多个别别他体，也根本不是我们分别心的所缘，是这样一个法界的本性。所以，就是以一堆来做供养，字面上就是：
将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象（整个基盘代表的就是无生法界的本体)，所显现的四相（修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、觉受增长相、觉性如量相和法性灭尽相）等一切分别识聚安立为供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。
四相属于密宗大圆满里面的词句，这里暂时不作解释。希望你们能够好好修加行，加行修圆满，符合教务处规定的一切条件后，最终能够通过自己的努力获得趋入密法修行的资格。我们的大恩上师，他以具相善知识的身份才有资格宣讲这些大圆满的不共术语和教言。这里大家只要简单知道四相指的是法性现前相、觉受增长相、觉性如量相、法性灭尽相就可以。如果想了知具体内容以及密宗的修持方式，并想依靠密宗殊胜不共的加持力在即身当中获得解脱，现在就应该在加行阶位好好修行。否则，前面的因没有做好，后面的果就得不到，没办法怨天尤人的。所以我还是再再强调，大家毕竟是以修加行为主，既然你正在修习大圆满的前行法，只要把前行修到位了，并且方方面面条件都具足了，你就可以通过自己的努力趋入密宗的修行。
在前面的加行阶位，即便不是从学院规定的角度来讲，也还是建议大家保质保量地修，为什么呢？不从别的角度讲，如果你的加行修得比较圆满、比较扎实，你以后接触到密法进行修行的时候就非常快，依靠密宗的殊胜的作用力、不共的加持力，很容易获得解脱。反过来，如果自己的前行没有修好，不管是教务处的安排也好、上师的慈悲也好，即便现在开许你趋入密宗当中修习，你也修不出来，只不过跟密法结缘种了一个善根而已。所以，从方方面面来讲，希望大家还是在加行上花一些功夫，这对自己生生世世都有非常殊胜的必要性。
以上是法报化三身曼茶罗的供法，堪布阿琼的《前行备忘录》当中有具体的修法。
如果自己的时间、条件、因缘都具备，你也有这样的意乐，想按照上等者修法来修十万遍三身曼茶罗，那是很好的；中等者是供三万三身曼茶罗、七万七堆曼茶罗，这个也很随喜。如果受限于时间、条件、因缘、经济能力，中等修法也没有办法做到，下等修法可以供七堆曼茶罗。
去年学院的道友修曼茶，因为上师当时要求必须在三个月之内完成，为了在限制的时间内保质保量地修完，平时的闻思修又很紧张，大部分道友也都是采用十万七堆曼茶罗的方式如理如法修完的。所以，这里介绍归介绍，道友们还是要根据自己的实际情况来选择。你根据教务处安排修曼茶的时间算一下，你每天平均能修多少？能按照哪种方式完成？不要太勉强，以免到了后面还没有修完的时候生起烦恼，所有修曼茶的功德都以此而中断，这个是没有必要的。你们要踏实一点，觉得自己能做到哪一种，就做哪一种。不要贪多，但也不要偷懒，不要偏向于两端就可以，把握中等的状态。
确实处于很忙乱的状态，时间也比较紧的话，修下等的七堆曼茶罗就已经很好了。如果对修曼茶罗还是很有信心，就按照乔美仁波切的窍诀，哪怕每天念一百遍的咒子也可以。以后再有因缘，时间比较充足了，你再重新修一遍上等的或者中等的都可以，随自己的意乐。反正是给自己培福、给自他众生培福，修多少都不嫌多，这是一个最快捷的积累资粮的方法嘛。总之，对这个问题要方方面面考虑好，最好不要做到虎头蛇尾的状态，刚开始信心大得不得了：“无论如何，我晚上不睡觉也一定要做到上等的修法”；然而，中间的时候就不行了，已经倒在地上了，这个是没有必要的，所以，前后方方面面都要考虑好。第一遍修的时候，如果时间因缘等不太具足，就修10万遍七堆曼茶罗，那已经很随喜了。本身学会的要求也就是达到10万遍七堆的标准就可以，你们自己要把握分寸。
再继续跟大家介绍三身曼茶罗的具体供法。修三身曼茶罗有两种情况，一般采用把三个圈全部用上的方法。还有一种方法最简单，只是用基盘。
第一种供法：三个圈全都用上
最大的圈代表铁围山，放在基盘上。在第一层里面供九堆，代表的是化身曼茶罗。如果曼茶盘比较小，可能手上抓了几把就把九堆都供完了，也已经能供满了，比较方便。如果用的所供曼茶罗比较大，可能就要多放几把，才把第一个圈全部填满；然后再放第二个圈开始供五堆的报身曼茶罗，口里念诵报身曼茶罗偈诵；供满之后再放第三个圈，这时候只供一堆，有时候一把放上去圈没放满，那时候你再加，但还是在中间那一堆加满，这代表的是法身曼茶罗；最后再把宝顶放上，这样算是一遍。
修好一遍三身曼茶罗，把供品再倒回布上或者盆里。然后再把第一个圈放上，再供九堆、再供五堆、再供一堆，放宝顶，这是第二遍……所以，供三身曼茶罗时间要长很多，比七堆曼茶罗用的时间多出几倍来，念的则是下面三个诵词的内容。所以，你们还是要考虑自己的时间是否允许，具体修的方法讲记里已经很清楚，上师解释得非常详细了。
第二种供法：只用基盘
第二种供法是简易的修法，一个圈都不用，跟七堆的供法一样，光是用底下的基盘。
需要念三身曼茶罗的偈子。先供九堆，念化身曼茶罗的偈子，不用考虑供品怎么从基盘上掉下去了，往上面供九堆就好了；紧接着念报身的偈子，供五堆；再念法身的，供一堆。供完第一遍也还不用加圈，擦掉后再开始第二遍。这种办法相对来说速度就要快一些，也可以用这种简易的方法来修三身曼茶罗。
（念诵三身曼茶罗的偈诵时要）精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心
发心是特别重要的。心里不要散于他处。不要口上念着、手上擦着，心里却一会想这个，一会想那个，都想到别处去肯定是不好的。尽量一心专注地意念在观想的对境上，或者思维菩提心：所有众生跟我一样，都属于财富贫穷，我要依靠供养三身曼茶罗来圆满自他相续的福慧资粮。
财富贫穷有两层含义：一个是受用方面的财富贫穷；一个属于法财贫穷。《藏传净土法》里面高僧大德也说过，凡夫人都是穷人，为什么呢？因为他们相续中的功德太鲜少了，全是烦恼，没有什么功德，所以是特别贫穷的人。贫穷就代指这个方面的涵义（注：《宝积经》云：“积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”）但做为修行人，特别在乎和执著的则是自己相续当中的功德财。
因为大家都是修行者，我相信很多道友都一直过着知足少欲的生活。受用方面，富裕的生活和房车资粮是有也行、没有也行，即使没有，自己也能过得清贫乐道，只要充满法喜就都过得非常开心，这是不成问题的。但对于功德财，对修行人来说还是比较希望获得的。修行人比较耽著自己的法财，耽著自相续中是否具足了功德财。因为，我们确实只有依靠功德财才能够得到解脱的机会。所以，心里对于功德财方面的意乐应该强一点，并且要意识到：不光是我，所有众生也都是这样的。对于特别缺乏功德财的可怜的贫穷者，我要依靠供养三身曼茶罗的方法来圆满自他相续的福慧资粮，要有这样的发愿力。
总之，念诵时可以专注在观想的对境或者所要意幻供养的供品上，又或者是专注在自己的发心上面——如理而想，想该想的方面，然后念诵下文：
嗡啊吽
百数俱胝三千世界刹
充满人天七宝等财富
以及我身受用悉供养
愿获转法轮王之国政
（这是化身曼茶罗的供养偈）
报身佛处大乐密严刹
具五决定五部供堆者
无量欲妙供云悉供养
愿获圆满报身之果位
（这是报身曼茶罗的供养偈）
现有清净童子瓶佛身
大悲不灭法性游舞饰
明点持身净刹悉供养
愿获殊胜法身之果位
（这是法身曼茶罗的供养偈）
嗡啊吽
百数俱胝三千世界刹
充满人天七宝等财富
以及我身受用悉供养
愿获转法轮王之国政
“嗡啊吽”是加持咒。偈颂的意思是，观想在百俱胝也即整个三千大千世界中，遍满以人天七宝和八瑞相、八瑞物为主的一切财富，再加上自己的身体、受用、善根、福德、幸福、快乐，将这一切全部供养给圣尊，愿自他一切众生都能获得化身佛的果位——一定要有菩提的发心啊！如果前面发心修积得比较到位，供养的时候，福德就会增上，发心的力量也会进而增强。
你们前面十万遍百字明应该都修完了，修完了这么多百字明后就一定要观察：“到底把自己的业障清净了没有？”从《前行》的角度来讲业障清净的相就是：自己的菩提心会增上、慈悲心会增上、相续会调柔、烦恼会减轻。
我们在前面，尤其菩提心最后几堂课里反复反复强调了修行的验相。现在又已进入百字明、供曼茶两个加行修法，不能光是说自己已经如理如法修完了十万遍百字明，这只是外面的相；修法的关键要看自己的境界是否有所真实增上，而不是看其他的，不光是看你的梦里是否有穿白衣的验相——这些都只是外验相。你真正要观察的是你相续中的悲心是否增上？比起以前你的菩提心是不是有明显的增上？如果有这些相，那就说明你修法修对了。
供曼茶也是同样的道理，说实话，供曼茶绝对可以增长自己的福报。福报如果增上了，你的心相续就会有所改变，体现在你的菩提心会越来越增上、悲心会越来越增上。供曼茶的时候，你自然就会有一种代所有众生供曼茶的发心：“愿自他一切众生都能获得化身佛的果位”，而不单单把众生当成附带品一样：“他们也能离苦得乐，反正我最后成就了一定救度他们”，不侧重在“我”的成就方面啊，而是什么？“依靠观想的力量，愿自己和所有众生都能远离贫穷、真正获得福德圆满（也就是最终获得化身佛的果位）”——要有这样一种作意。只要修法能入门、修得也比较到位的修行人，这种感受会越来越增上，而不会越修我执越强、越修越自私，不会出现这种情况，这都是修法上面我们需要注意的方面。
福报增上，慈悲心的力量自然明显，这是一个自然的果。同时我们也需要在因上注意，要去专门留意：
你有没有这些作意？这些作意实际上是修法的核心。否则，你修的是不是我们宁玛派的五加行也不好讲，因为你没有完全按照这里的要求去观修。有没有发菩提心是很重要的环节，所以再强调一下。因为上师仁波切在这里也强调了，不能光是为了自己获得快乐、相貌庄严，或者能够生生世世像天人一样开心地生活、能够发财、能够福报圆满而修曼茶。我们修曼茶的目的是为了让自他成就佛果——这样的愿望，你要始终记在心中，以这样的方式去修曼茶是特别相合于真实修法的。否则，即使你在修法的外相上确实无增、无减，都按着修法的要求去做了，但心相续中跟修法的标准还没有完全相合。
前面也跟大家说了，佛教内道的每一个修法，好像一万把剑都只对着一个方向去刺一样的，都针对一个方向——我执！尤其大乘的每一个修法。
其实，前面的无常就是减轻我执的一个见解方便。无常真正的理已经很靠近空性了，因为它已经抉择到：外面粗大的显现其实是梦幻一般的现象，所有法真实的本性就是刹那生灭的微尘所聚集起来的一个相、一个虚幻之相。刹那生灭的无常之相其实跟空性就非常接近了，就只差了那么一点点就已经抉择到“微尘的本体是本来自性空”。且不说细无常，单单从粗无常的角度了知万法无常来讲，也能减轻对“我”和“我所”的执著。所以，为什么修无常能够远离五欲、清净办道？都是因为在“我执”这个点上起到了作用，于是修的力量也就产生了。
不共五加行当中的每个加行都是对治我执的殊胜方便法，不敢说直接对治，但也都能起到减轻我执的作用。所以，我们修了某个法以后，假如在减轻我执方面的验相不明显，就说明自己的发心还要再调整，除非这方面有了效果，你发现自己不像以前那么自私、那么唯我独尊了。不过，我执的体现也很狡诈的，自己还需要有智慧力能去简别。否则，言语上说“我不自私”，表现得也不自私，实际上还需要简别。因为什么？我执已经转向了。
以前你贪五欲，在五欲上面显现出强烈的我执。现在通过学法发现，跟世间道比较起来解脱道更好，五欲会带来不好的后果，于是，稍微有点简别能力的、有智慧的人都会选择：我不贪这个世间道，我要求那个解脱道。但在求取解脱的过程中也需要避免一个歧途：不要把求取解脱变成了大乘的道障。
如果你在我执的摄持下求取解脱的果位，而并非真正的大乘信心引发，你就会发现，修行过程中自己的我执不仅没有减轻，甚至更加严重。以前还能稍稍做到舍己为人，学了法之后反而压根儿不想——有些道友可能会意识到这种情况，尤其学习有了一段时间之后，他自己都慢慢意识到了自己的修行可能有问题。其实这是很正常的，有更加细微的观察自心的能力是很好的事情。那么，下面接着再去调整，因为这是很正常、很必然的事情。我们肯定会有这样一个阶段，外相上面都是显现得很精进的，这是一个好事情。但是，发现只是为了自己解脱而精进这个问题的时候，你还要意识到，这实际上要告诉你什么呢？你还需要进一步去断我执。
你要在这个阶位上重新思维：到底什么是大乘？你还需要进一步理解法义。这个时候，你就要参照《入行论》、《前行》以及自己发过的菩提心再去重新审视自己：“我现在的心到底处在什么状态？菩提心的法相到底是何意义？”你可能就会重新思考这个问题，那就是很好的事情。
我这边辅导的属于老班，大部分道友已经跟了六年了，《入行论》以及《前行》将近6册的书都已经学完了。那么，对于上面这个问题就要好好地考虑，因为你们不是初学者，不是刚刚入门的。刚刚入门的现在不需要让他考虑这个问题，他现在满心喜欢、高兴死了，不会想这些的，清净心、信心都比较好。但学法一段时间之后，不一定所有问题都会解决，自己就需要重新闻法、重新思维。以前，你觉得“我曾经学过这个法义，没有什么不懂的，我完全知道它的意义”。现在，你可能需要重新审视法义：“哦，我现在才意识到，原来这句话还有另外更深一层的含义……”已经闻思了5、6年，有底子的道友都需要考虑前面那个最关键的问题：“修每个法的过程当中，你是否真正产生了那个修法的内验相？”如果内验相没有产生，就不能总是停留在外在的数量和形式上，虽然你能够圆满五加行，也不要只停留在那个程度，而要让自己更进一步。
修行并不是很容易的，有多少修行人能够真正把心静下来，客观地审视自己、面对自己、评价自己？自己整个生活乃至修行过程当中，是不是处在一种比较冷静的、以理摄持的智慧状态当中？对这方面的思考，老道友可能会多一些，闻思到一定程度后，会自然走到这个阶段。佛法其实可以把你引向更进一步的修行，相对来讲更成熟、更稳固的修行，但这需要你自身去发现。
如果没有这样一个反观自心的能力，自己没有意乐说“我要好好审查一下自己的心。修了这么多法，听了这么多法，也在佛教团体中摸爬滚打了这么长时间，我的状态到底是个什么样子？”如果连这一点反观的意乐都没有，只能说你的因缘还是没有成熟。只能说你在外相上面能够把加行修圆满，按照学会的要求去做，对你的要求只能达到这里，也没有办法说别的什么。
但是，如果有道友确实冒出过刚才的这些疑问，曾经考虑过“我学了这么长时间，修了不少法，也念了不少咒，学院的安排基本上也都按照要求去做。我现在观察一下，我自己的心态到底是怎么样的？”你就会发现，其实自己还有很多需要思维或者自我反观的地方。那么，应该用什么来作为标准？拿什么量去衡量呢？就是曾经学过的《入行论》、《前行》的法义。用《入行论》和《前行》的法义来重新审视自己，重新用到心里面去观察一下，自己现在处在什么样的状态？那你就会感觉得到：“哦，我现在意识到了，我应该在某个方面继续调整……”，这是很有必要的，能够让自己的修行增上，即便不敢说增上，自相续中也能出现一点成熟和稳定的前兆。
因为提到发心的问题，我反复反复，确实是以一种很中肯的方式跟道友们交流：每一个修法当中，都不要轻视菩提心！比如，今天你修了一个小时，哪怕两分钟的时间当中，你有没有发自内心地想：“我修了几遍曼茶，心里有一种强烈的意乐，想替所有的众生去供曼茶”——这样诚心的愿望能不能引发出来？
这些修法，确确实实就像前面讲过的“在一垫之上圆满一切修行”。整个供曼茶或者整个忏悔修法过程当中，你是否真正具有菩提心的摄持？这是大乘修行最关键的！所以，在这个位置上，对你们就不能还是初学者的要求了，毕竟你们已经属于《前行》老班的道友了，如果是老道友，就不能再泛泛地发菩提心，只是口头上面念咒一样念一遍菩提心的偈子是不够的，应该自己反观：能否产生这样的心力？有没有这样的意乐出现？这才是能够体现自己福报增上的内验相，这是特别重要的！
再从因和果两个方面跟大家讲一点。
如果你的法真的修对了，你就会为他众考虑，诚心诚意希望自他一切众生都能远离贫穷和痛苦。这种意乐会增强，会不由自主地从自己的心里发出来，这是从果的验相上来讲。
从因的角度，在修法之前，你还需要调整自己的发心、注意自己的发心。有些道友已经算是老道友了，但他自己也觉得越修越自私，学了这么长时间，有时候反而为别人做一点事都不愿意、没有意乐了，哪怕就是生起一个善良的心，自己也力所能及的发心，怎么回事呢？这就是我们需要思考的地方。出现这种问题，也不要沮丧或者疑虑“是不是我跟这个修法不相应，我跟这个法门不是很相合”，不是这些问题，因为上述状况是自然引发出来的，跟初学者的状态不同，佛教徒修学一段时间后，状态是会不一样的。能够意识到自己有这个问题就是一件好事，因为还有很多学了很长时间的学佛者，相续当中除了傲慢充满之外，连自己都反观不了，更意识不到自己的问题，那就没有办法跟他说什么。所以，如果能意识到自己的问题，剩下就只是调整，这是一件好事情。
因为讲到菩提心的问题，就捎带着跟大家交流了一下。有类同感受的道友可以自己从这些方面再去考虑，后面实际上只剩下一个调整的问题，你其实走得很好的，没有其他别的什么原因，你就再去调整、不断归正自己的发心，再这样不断修下去的话，你就会发现心相续当中是会发生一些改变的，人也会稳定下来。逐渐逐渐地，你将能经常意识到自身的状态。以前所学的东西，你再去看、再去用的时候，也会跟以前第一遍学的认知完全不同，你会有一种把它用活了的修行经验，慢慢地就会产生。
报身佛处大乐密严刹
具五决定五部供堆者
无量欲妙供云悉供养
愿获圆满报身之果位
报身刹土具有五决定，它是五部密严刹，具有五部如来所居之地。
供养报身，就是观想将报身刹土当中所有的殊胜供品以普贤云供的方式全部供养给报身刹土的一切圣尊，最终的愿望不只是为了自己获得圆满报身果位，而是愿自他一切众生全部能够获得圆满报身的果位。自己就是所有众生的代表，代所有众生做殊胜的供养，最终也是要将功德回向给一切众生，愿他们全部能够获得圆满报身的果位。
发菩提心的方法与化身曼茶罗的类同，刚才那一段里讲得比较详细。一辈子当中要好好修积菩提心，你的修行肯定会增上的。如果发菩提心的修法修过去了就完全丢掉了，你这一生的修行很难说会获得什么成就，很难讲。所以，对于前面的这些关键问题，不管到哪里都不能丢啊！
现有清净童子瓶佛身
大悲不灭法性游舞饰
明点持身净刹悉供养
愿获殊胜法身之果位
“童子瓶佛身”属于密宗大圆满当中一个不共的术语。上师简单讲了一点，也就是众生皆具如来藏。实际上，我们如来藏的光明本性不是通过修积新产生的，而是本自具足，自成身智的光明本来就具有。为什么用一个瓶子作比喻呢？因为宝瓶内部充满了如来藏光明。好像宝瓶里面点了一盏灯，宝瓶内部很光明，没有丝毫的黑暗遮障，但是由于瓶壁的遮挡，瓶外没有办法看到。众生的身份就像这样，如果现在把宝瓶打烂了，内部的光明就会自然显露——这其实属于我们，尤其是宁玛自宗大圆满上面比较了义的见解。这个比喻也不是我杜撰的，瓶的意思本来如此解释，上师以前也解释过的。虽然在一个具缚凡夫的分别心面前，感觉上是一种五毒充满的状态，实际上的本性却如瓶子里的灯一样，完全具足自然本净的大智慧本性，这个就是“童子瓶佛身”的含义。大家对此能够相似理解就可以了，按照上师这里的讲法也就是“众生皆具如来藏”。
大悲不灭法性游舞饰：在如来藏的本面上，大悲不灭。如来藏的功用和妙力会呈现一种法性游舞的相。
明点持身净刹悉供养 愿获殊胜法身之果位：明点、持身、清净刹土，有些都是密宗的不共词句，今天这里不做具体分析。我还是希望，如果你们真的想了解密宗的不共术语，想了解密宗的见解是怎样的、修行是怎样的、最终的果是如何获得的，你们就好好修加行，争取获得听闻密法的资格，那样将会具有非常殊胜的缘分。
我不是因为自己属于宁玛自宗的一个弟子而特别赞扬自己的宗派，不是这样子的。一旦具有听闻密法的资格，值遇到了密宗的教言，你自己就可以品尝得到真实密法的殊胜性，而不光是灌了个顶就可以了。前面已经解释过，灌顶就像是显宗的受戒，只是用词不一样。所谓三昧耶戒或者守持誓言，跟显宗里的“戒条”是一个意思。所以，灌顶只是受持密宗的戒。灌了顶之后，一方面能够具有功德，就像一个受了皈依戒的人和不受皈依戒的人，功德就是不一样的道理。同时也必须守护誓言，就好像受了皈依戒之后必须要守持不舍三宝的誓言，一样的道理，所以有时叫戒条、有时叫誓言。另外一方面，灌顶以后就可以去修相应的法。作为居士，如果守持居士戒的话，自己对于小乘的法义要再再修行；如果你想修行大乘法，最起码要守持一个菩萨戒。只有守护了菩萨戒，在菩提心的摄持下，你所修的这些法才能称为大乘之法；密乘也是这个道理，灌顶还有授权的意思。灌了事续的顶，所有事续的法门你都有资格去修、去看、去学了，但并不代表灌顶就是解脱。
“能成熟的灌顶，能解脱的窍诀”，单单灌顶不代表密宗的一切，但它确实是密宗的入门。如果你想趋入密宗，先要依靠灌顶的形式和仪轨才算是一个守护密乘戒的具缘分的修行人。在这种情况下，你又听闻了密宗的续部、得到了修法的窍决，即便不能像利根者那样在今生获得成就，也决定会在不久的将来得到解脱，功德是非常非常殊胜的！
后面上师瑜伽的部分还会讲到相关内容，现在不需要像打广告一样拉道友进来，完全没有必要。密宗有自己的尊贵性和殊胜性，不是我们求着人去学的。真正有信心的弟子或者具缘分者，通过自己努力地修加行，具有了听闻密法的资格的话，自己趋入到这个门来就可以品尝到真实密法的殊胜性。所以，对于密宗的这些词句我就不每一个做具体解释了，因为有些确实属于密宗的法语，以后有机会你们肯定是能学得到的。
以上就是对三身曼茶罗颂词字面含义的简单介绍。
上师在这里还提到乔美仁波切简修曼茶的窍诀，对于在家修行人特别管用。为什么呢？这次安排50万加行的修行，不管怎么样，十万的数量是一定要做到的，七堆曼茶罗最起码要圆满十万遍。但是在平时的日常生活当中，要尽量学会意幻供养。
就像乔美仁波切所说的，如果每天能供100遍三十七堆曼茶罗是很好的。但是三十七堆比供三身还要慢，这都要有时间才行，作为在家人比较困难，我们也不勉强；做不到的话，每天只供100遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天就供100遍七堆曼茶罗：假如还是很困难——其实我也觉得，作为在家道友，每天供100遍七堆真的很困难，长年累月坚持下去不是一件容易的事情，因为你们确实太忙了，那这样子的话，每天坚持念100遍的咒语，也就是后面“章格日 那曼茶拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴那萨玛意啊吽”这个咒语每天能够念100遍的话，也能起到增长资粮的功用。
乔美仁波切说，这种简修法是远离三垢的清净供养。因为最初的时候你不需要投入太多资金，不会为了获得供曼茶的资粮以造恶业的方式去挣钱。如果所挣的钱不是完全纯善，里面掺杂了十不善业恶业成份的话，这种供养就不是最清净的。
中间供养的时候，本来是积累资粮，但中间会有傲慢心、竞争心，觉得自己的供品最殊胜、自己的福报最好，有高举或者想跟别人竞争的心态，那就又会折损你的福报。以观修来供养则能避免这一点。
供养之后，凡夫心里可能又会生起吝啬或者后悔之心，觉得在上面投入太多呀等等，这种垢染不是每个人都会有，但没调整好心态是有可能产生的，那就又会折损自己的功德。那么，意幻供养，尤其以修曼茶方式的意幻供养，也能避免这一点。所以，采用供曼茶的方式，初、中、后三个阶位都可以避免上供下施的违品，特别殊胜的。如同上师讲记当中所说，供曼茶不同于一般上供下施之处在于“刚开始，你是根据条件置办曼茶盘及供品的；中间修持时，也主要是作意幻供养；供养之后，肯定不会有什么吝啬、后悔”，即便供养金银珠宝，因为没有办法施给鸟类，也可以一直把它摆在自己的佛堂上面，这就不会出现自相续产生悭贪后悔的情况，可以远离违品，所以曼茶的修法特别殊胜。
了知这些道理，以后即便修完了十万遍曼茶，也还要身体力行地尽量继续，哪怕每天坚持念100遍的咒语都是非常有必要的，逐渐逐渐就可以圆满自己的资粮。
供七堆曼茶罗的修法
计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。（阿琼堪布的教法是右手拿着念珠，但你们实际操作时可能会感觉用右手不是很方便，所以上师就说最好用左手拿着念珠。等你擦完了曼茶盘往下倒的时候，左手顺便就能把念珠拨一颗，这样行持起来比较方便。右手主要就是抓米、擦盘，做这些动作就比较方便些，你们根据自己的情况看。）如此一来，势必会导致左手极其疼痛，（因为我们不是只做一个形式，轻轻擦两把就完事，不是这样。有些道友修得很认真，要保证质量的话，就要认真在曼茶盘上老老实实地擦。擦的时候，承载重量的左手就要撑着盘子，右手则用力摁在基盘上面好好擦拭，擦得干干净净的。这样一个过程，供了几千遍之后，你自己就会觉得左手手腕、手指，整个有一种特别钻心的痛。但这是一个需要苦行的过程，你必须坚持下去。一般都不开许把曼茶盘放在桌子上，你光是用左手扶着它、右手顶在桌子上擦。这样子的话，手肯定是不会疼啦，但是从苦行和消业障、圆满资粮的角度来讲就不是特别赞叹。所以，虽然很多高僧大德开许了，大家还是尽量以顽强的毅力用左手抬起盘子，不要把它放在桌子上用比较轻松的方式去修，这里面体现出积资净障的问题。）可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。（古代的修行人真的能做到这种程度，最后疼得根本没有办法握盘子，这样的情况下，他们有些人就是坚持把手抬起来握着曼茶盘，而不是把整个盘子靠在自己的腿窝里面，手就不用吃力——这些其实都是不如法的。你要把手腕的位置抬起来的，以这种方式坚持来供。）
所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。
做到这一步实际挺困难的，从推理的角度来看，一般都是供了好久好久，一天到晚都在供，才有可能在后面出现这种实在没办法握住曼茶盘的情况，手就像断了一样。但作为在家人，一般都是抽工作生活之余找空来修行几个小时，不存在这样的问题。但是我们要知道从古到今很多修行人是如何来积累资粮的，对此应当要随喜。
现在的确没有多少人能够达到这种状态，也没有多少人能够有这样的因缘去修积，所以，只要能在一生当中长年累月地坚持，就已经是很好的修行人了。
在供曼茶罗期间，要一边供一边积数。
以念诵一遍偈颂为一遍，而不是以擦一圈曼茶为一遍。上堂课我也说了，还真是出现过这么一个居士，还问过这个问题。当时我问他一天供多少，他说一万，我很吃惊，如果真的一天供一万，老老实实保质保量做的话，从早修到晚才有可能，中间几乎不能停，要花几十个小时才能供到这个数量。后来仔细问才知道原来他是擦一遍算一遍。这个不算数的，没有好好看书，而是自己杜撰的一个供法，不合理的。看这里也明明白白地说了，偈子要念一遍才算供一遍，要以这个来累加计数。
在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。
这个需要你们自己把握好。假如你一天当中有一或两个时间段可以修，前面就先把上厕所、喝水等事情提前处理好，比如手机调到静音。最好保证中间一个小时之内不要间断，好好地修曼茶；如果你只有半个小时的把握，那就保证在半个小时里好好地修。
如果确实不方便，万一家里人叫你什么的，那没办法，该起身就要起身，这个方面自己还是要圆融一点，要把握好。我的意思是，在不属于这种无可奈何状态的情况下，对于你自己能掌控得到的其他琐事要提前调整一下，而不能喝了一肚子水却忘了上厕所，修曼茶还没到二十分钟就爬起来跑厕所，这样子的话，肯定要调整一下。
但有些情况，如果你确实不得不起身，家里上有老、下有小，环境也不是特别允许的情况，你们还是随缘好一点。实在没办法找到一段不受打扰的时间的话，也只有做完该做的事情，回来后再供一遍三十七堆，再进行计数，也只有这种方法，即使中间间隔了也没有办法。对此你们自己把握好合适的分寸，终归不能让家里人太过产生反感，这样才能对自他有利。
当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：
涂香鲜花遍满地
须弥四洲日月饰
观想佛刹作供养
愿诸众生行佛刹
暂时做不到广供三身，就要供七堆。这个颂词上师也讲了，是法王赤松德赞的金刚语。法王赤松德赞、静命论师、莲花生大士是宁玛自宗最初的传承祖师，也就是“师君三尊”，其实都是真正的成就者。国王赤松德赞当时迎请莲师时以偈子说：“用涂香、鲜花等庄严具来铺满大地，以须弥、四大部洲以及日月做为庄严，观想将一切欲妙都供养莲花生大士，愿一切众生都能够趋往清净刹土”。所以，七堆曼茶罗的供养偈子也是一个发菩提心的偈子，它的落脚点和最终目的是“愿一切众生能够行于佛刹”，为此而对诸佛菩萨如是供养。
国王赤松德赞迎请莲花生大士到达藏地的时候，奉献了自己的国土、臣民及一切受用。前译教法最初的三位鼻祖就是依靠这个因缘使得密法尤其是大圆满密法广弘藏地，现在唯一只有宁玛巴属于前译旧派，原因也在这里，这是特别特别殊胜的。我们修行用圣者的偈子，加持力就特别大，在堪布阿琼《前行备忘录》的修行记录上面也可以看到，他的上师也特别赞叹这个偈颂。
具体的七堆：中央是须弥山；东边的东胜身洲，南边的南瞻部洲，西牛贺洲和北俱卢洲，总共东南西北四个方向；东边是日，西边是月，因为太阳本来从东边升起，月亮从西边出，所以一边是东，一边是西。
有些道友问日到底是在东胜身洲的前面还是后面，这个其实不用过多简别，知道方向就可以，主要的力量在观想上面。月跟西牛货洲是一个方向，里面或外面都不要紧，尤其动作很快的时候。
看上师仁波切的视频，念诵偈子的时间就是供养一次的时间。念诵一遍的过程中，七堆也要供完，手上还要抓一把新米准备开始第二遍，包括擦拭也都是在这个阶段完成。所以，如果手上的动作慢，念的速度就不要太快，慢一点；如果你手上的速度跟得上，就以中快速度一遍一遍念偈颂。最好是用藏文念诵（弄一张小纸条，左边写藏文，右边写对应的汉文，修个几天、最多一个星期后藏文就很熟很熟，不用看藏文也能很顺畅地念出来，但眼睛应该经常看汉文），心里随着汉文的意思观想。手上做着动作，口里念着偈诵，心里带着观想——心里面应该常存“代一切众生供曼茶，将供养的功德回向一切众生，愿他们能够获得法、报、化三身的果位”，这个意乐一定要有。
整个供的过程只要实际操作了就会很明白，不是很麻烦的，很好学。动作快一点的时候，也就像上师说的，确确实实不一定分得清楚每一堆：“哎呀，我是不是把东胜身洲的供到南瞻部洲去了”其实不需要有这些分别。整体是做广供，没有这么多的分别；包括接受的佛菩萨，他们其实也没有这么多的分别。关键就看你能不能相合于修法发出一颗清净的心，能不能以供养的表相加上你的观修力，加上佛菩萨的大悲愿力，促成圆满资粮的因缘？是这个意思啊。
七堆供曼茶还要注意外、内、密三个方面的观想，这个一定要按照乔美仁波切的窍诀来把握，上师也已经宣讲啦。这次讲的曼茶修法特别圆满，如果我们懂得外内密的意义，自己能够有一些相似的作意，所积累的资粮确实很广大。
外供曼茶罗
以十方三世诸佛菩萨作为对境，供养三千大千世界所有的资具。供完之后，结座部分不需要观想皈依境从边缘收摄并融入到你的心里，你像小鸟一样融到皈依境里等后续观法都没有，后面没有这些观修，就是让它自行消失。
内供曼茶罗
对境还是诸佛菩萨和上师，只是以自己的身体代表整个供品，跟极大布施供养的意思比较接近。自己的身体是须弥山，四肢是四大部洲，整个身体的血肉，像骨髓、肢节、经脉等等代指世间的一切欲妙及供物，以此来供养。最后有将皈依境融入自身的观想，跟前面修皈依那部分相像。
密供曼茶罗
在同样的对境面前，从自心幻化出普贤云供来作供养，最后入于皈依境无二无别的境界当中，是自己入于皈依境的观法。
这三种观法，你可以选择其中一种与自己最相应的，也可以三者次第而观，都可以。关键是你觉得哪一个观得比较有力，能够轻而易举地缘得到，并且具有欢喜心。这次上师仁波切讲得非常详细，教了很多窍诀，就看道友们怎么去实际操作的问题了。
七堆供完了，一座结束后要念“章格日 那曼茶拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴那萨玛意啊吽”的咒语。刚才乔美仁波切的窍诀也说了，修完10万遍曼茶以后，如果你平时七堆、三身都没有办法做到，因为太忙而保证不了每天坚持做，那么，一个月里能有一两次机会修100遍三身或者七堆也很好的，其他时间里就每天把咒子念上100遍，这个方式也可以。我想，道友们再怎么忙乱，一个月当中抽周六、周日两天用15或者20分钟供养100遍七堆曼茶罗，以此作为自己的日常修法也还是有可能的。天天让你们做有点困难，假如一个月中供两次，其他时间就光是念100遍咒，开车或者上下班的路上，只要有十到十五分钟的时间就可以把咒子念上一百遍，还是很容易的，就是看大家能不能坚持的问题。长年累月这样坚持下去，资粮肯定会有增上的相，念跟不念就是不一样的。
只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。
最后这部分讲到以三殊胜来摄持——又涉及到了菩提心的问题。所以说，菩提心的修法是贯穿于所有修法当中的，不能丢，否则无法称为大乘或者密乘的修法。
最初的加行发心：应该这样发心“今天我是为了利益一切众生而修曼茶，或者是为了圆满所有众生的资粮、为了让他们能够最快前往清净刹土而修这座法”，你要有这个意乐。
中间的正行无缘：对未证悟的我们来讲还是有相的，那就一心专注、不散它处，尽量专注于自己的发心并观想所缘的对境和供品，这个叫做正行无缘。
最后的结行回向，将你清清净净所修的一座功德全都回向给一切众生，愿自他都能获得三身究竟果位或者去往清净的刹土，随应你自己的发愿，但必须以三殊胜来摄持，这才相合于曼茶罗的修法。
上师在这里反复强调，曼茶罗的修法就是像朗吉日巴尊者所说的：“伸手便可积累广大资粮，再没有比它更为甚深的法要了”。我们在坐垫上面，只是以用手来回擦拭这样一种方便方法就可以圆满资粮！所以，不要小瞧它。
末法时期，众生的方方面面都是很不圆满的。有些人有想供养的心，却没有供养的资源和能力；有些人有丰厚的经济条件，却发不出供养的心；有些人的供养对境不是真正的福田，供养过程中自己出现烦恼、后悔；或者被种种违缘所障碍，使得功德鲜少……这些情况在末法时期众生的身上出现得很多。整个环境越来越浊，人的心相续也越来越浊，所以方方面面体现出不圆满的相。如果我们对外缘方面没有办法避免，自己的心也没有办法稳定控制的话，就可以运用清净的曼茶修法。就像乔美仁波切所说的，前面不存在不清净的因、中间不会产生傲慢竞争的烦恼、最后也不产生后悔等负面影响，是一种可以保证初善、中善、后善的特别方便的圆满资粮法门。这是我们在自己一生的修行过程中需要去好好把握的。
下面简单说一下供品洁净的内容，后一堂课会重点强调。
戊五、供品洁净：
在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。
之前很多道友问这个问题，这里已经讲得很清楚了。如果经济条件允许，尽量用新鲜的粮食；如果条件不允许就不要勉强。堪布阿琼用了四驮粮食，汉人可能没有概念。在藏地，一头牦牛能背很重的粮食，身体两边各担两个大大的麻袋，轻而易举能抬得起来的数量就算一驮。四驮就相当于是八大袋子的粮食，体积很大、供品非常多，放到房子里，半个房间都堆满了，是以这样的方式来供的。道友们要根据自己的实际情况和条件随力而行，千万不要勉强，勉强做不一定就是功德，这一点自己要把握好。
如果用金银珠宝来供就不存在换新问题；当然，如果你财富宽裕的不得了，金银财宝也要换，那我当然是很随喜，这个是没有遮止的，肯定是很好的。
这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，（堆放的意思是，佛台上面一般有供着八吉祥的碗，每个碗用米或者珠宝充满，把吉祥物放在上面，可以把撤下的米这样放在佛台上供。但佛台上用不了这么多的米，剩下的你就可以施出去。）而不应该归为己有而自行使用（反正是自己不能吃、自己不能用，把握这个原则就可以了。）如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。（不是每天或每次都换，而是过一段时间换一次；或者换下来后洗干净，重新晾干了洒上香水，第二次再用；再换下来的再洗干净晾干后用，这种方式也是允许的。）作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。
“浸湿后再作供养”，如果是米之类的，浸湿后要马上晾干，否则米泡软后会变形的，具体操作的时候要把握好分寸；现在已经基本不可能用砂石来作为供品。汉地粮食里面，鸟粪等杂质也基本上不会有。这里的教言是按照藏地以前的实际情况来进行描述的，我们要把握的就是使得供品清净，把握这个原则就可以。
今天的课就讲到这里。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。