大圆满前行 第115课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第115课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
上一堂课因为停电只讲了一部分，但我想应该没有什么大的问题。第114课是上师提前讲了怎样修百字明的大概方法，四对治力基本已经讲完了，后面提到金刚萨埵是百尊之尊以及如何观修的问题，今天也就简单提一下，因为从116课开始具体观修内容里都会涉及到。114课的内容今天就简略点稍稍带过，然后讲115课。
不管怎样，忏悔法门对每个人来说真的非常重要。我们即生及无始劫以来造过很多很多罪业。在自己还具有暇满人身，还没有转成其他身份之前，如果能够清净自己的业障，则必定会有一个光明的未来，这是特别重要的；反之，如果即生当中没有把罪业忏悔清净的话，临终的时候就很有可能出现堕落的相。
这一世我们值遇到殊胜的善知识，更幸运地值遇到了密咒之王百字明，能有缘值遇到这个殊胜法门是非常非常难得的，并不是所有的人都能轻易地值遇到它。值遇到之后，是不是能对这个法生起信心呢？这也是一个问题。遇到了百字明这样殊胜的忏悔法门，就好像你在海里面快被淹死时，却很幸运地抓住了一个木板，能够将你送到彼岸，会有这样一种功德。当然，要想达到百字明的忏悔效果，也确实需要一些条件和因缘。但即便我们没有空性的力量，单单依靠密咒之王，由于意识到自身的罪业严重并能精进忏悔的话——即使只有这么一条，也是非常幸运的，不管你修任何法门，临命终时都不太容易出现迷乱的景象和严重的违品使得自己心力憔悴没有办法提起正知正念，从而在临命终时确保有一种护持善心的力量。
看看周围的人，包括一些学佛者，让人感慨的情况比比皆是：有一些人精进修行了一辈子，临终的时候状态却并不好，心力提高不了，没办法通过强大的心力以正知正念摄持自相续，只能眼睁睁地随业而转却无力自助。这种情况其实很多。要想避免这种情况，就还是要趁自己自在的时候，在现在这个精力旺盛、身强体壮的阶段里想尽一切办法清净业障——不要说其他很多、很复杂的修法，先一定要清净自己的业障。一旦业障清净了，临终的时候就不会出现太多违缘。否则，如果在你最关键的那个时候突然出现违品，你生起了贪心或者嗔心、生起了种种抱怨、愤恨的心态，一旦起现了这类心态的话，相当于已经处在三恶趣当中了，非常麻烦！要想避免这一点，净障确实是很重要的。
下一个引导文会讲到依靠修曼茶来培福，它也提到了“一福压百祸”的问题。业障和福德二者之间紧密关联：业障清净了，福德必定是增上的相；福德增上了，业障也会有一种清净的相。这二者本来就是一体两面，所以要在这两个修法中多下一点功夫。此外，一定要意识到百字明修法的作用力，即便其他什么修法都不会。
很多道友选择了念佛法门，临终往生时依靠念佛法门来解决自己的生死大事。如果要想念佛念出效果，比如达到一心不乱，或者临终的时候佛陀能够现前接引你，这也需要相当深厚的福报，业障也要相对清净。并不是什么情况、什么业力都能带得走，这也不好说的。
上堂课跟大家交流过，要学会发愿：首先，在没有获得成就之前，哪怕不能断除，也一定要以压制的方式不让堕落三恶趣的罪业起现，让自己能保住一个人身；其次还要发愿继续修行，直到成就为止。依靠观修金刚萨埵念百字明的方式可以直接清净往生时内外密所有的违缘和障碍，使得学习净土者在临终的时候顺缘具足、自在往生极乐世界。并加持自己，在临终时对阿弥陀佛生起巨大的信心，依靠信心的力量护持，不受任何障碍直接去往清净刹土。发起这些愿力是非常有必要的，这堂课再次强调一下。
114课讲到四对治力的时候中断了。后面提到了本尊金刚萨埵是百尊之尊的问题。这一点不难理解：三世诸佛实际上是同一体性，金刚萨埵本身含摄了所有的本尊，寂猛本尊全部都可以含摄于其中。
而且，从金刚萨埵的愿力来讲也很殊胜。虽然在实相当中诸佛菩萨的功德是没有任何区别的，但在现相当中还是有一种缘起，缘起的力量是不会消失的，这也就是空性缘起的含义：空性并不妨碍缘起的作用力。名言当中，金刚萨埵的特殊作用力主要体现在他往昔因地曾经发过的愿力：“凡是闻我名号，观想我、念诵我心咒的众生，愿他们无始劫以来的罪业悉得清净。如果做不到这一点，我不成佛。”而如今金刚萨埵本尊已经成就了究竟佛果，他的愿力已经达到最极清净。所以，依靠名言中的因缘，我们念诵他的心咒自然可以起到清净业障的作用，这个非常重要，在第115课中会借用一些公案来进行说明，这是非常殊胜的。
第116课里会具体宣讲如何观修金刚萨埵，下面先看115堂课的内容。114课后面上师讲了很多念修金刚萨埵的重要性和必要性，我会穿插到后面每堂课里再再强调。
以前我在讲法的时候并没有完全按照上师仁波切的讲义给你们去辅导。但是前段时间上师仁波切对一些辅导员做了培训，特别强调讲法方式一定要遵随上师的讲记来进行宣说。我对此也进行了考虑，之前我的讲法角度比较随意，没有完全按照讲记的内容如实辅导，现在想稍微调整一下。
作为辅导员，如果你们真的想在法义上面逐渐深入，最开始一定要根据上师的讲记如是学习，这是最稳妥、最好的方法，而不是说“我自己不需要这样”。就我个人来说，从一个普通学员逐渐到后面带辅导乃至带班的过程中，多年来都是上师如何宣说、我亦如是宣说，多年来都是这样的方式。只不过，闻思经教慢慢成熟之后，有时候我会把其他经教里的法义观点以比较圆融的方式，相合外面居士的生活来交流。但是，初学者如果想要闻思增上，首先确实应该遵循上师的讲记，以这种讲法方式来稳固和增上自己的智慧。
既然我在这里给你们做辅导，就要教你们如何去讲、如何去学习。第一个最基本的条件：不能远离上师的讲记，不能单单以自己的分别心随随便便想讲什么就讲什么，这是不合适的，即使你对法义已经比较成熟，完全可以举一反三，再看法义的时候有了更深、更广泛的理解。我们并不是要遮止，只是从培训辅导员的角度来说，要学会对底下道友的法义学习有所帮助和饶益，乃至从你怎么学会讲法，怎么学会学习、学会闻思的角度来讲，不离上师讲记这一条也是必要的。
我自己也想尽量调整一下平时比较随意的讲授方式，尽量按照上师仁波切讲记的内容来讲。上师讲记里的内容含摄了很多的窍诀和殊胜的修行方法，如果能好好地去学习每一课，会从中得到很多很多的收获。所以，我基本只是按照上师讲记的次第来给你们做辅导。你们平时在看书、学习乃至给组里做辅导的过程中，也应该按照上师讲记的次第来做辅导，否则是不合理的。
下面来看115课。115课开始真实步入到“念修金刚萨埵”的引导文当中。引导文首先是作者华智仁波切对他的大恩上师做顶礼的偈子：
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，
超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。
华智仁波切在这一偈赞叹上师功德时用了一种比较特殊的修辞方法。
离二障垢然示净除障：意思是说，我尊贵的上师虽然已经远离了二障的垢染，却依然在名言中示现了精进忏悔、精进修行，净除自相续的业障。实际意义上，上师相续中已经没有业障可除，但为了度化众生、给有缘众生赐予饶益，显现上面仍然努力精进地净除业障。
究竟胜道然现修学相：上师已经完全获得了最究竟殊胜之道的果位，但是仍然显现了一个修学的相，也就是在学道位当中也需要积资净障的修学。
超有寂边然显三有中：上师已经超离了有寂二边，完全得到了大乘远离二边的果位，为了度化众生，仍然以善知识的形象显现在三有当中，对众生做种种的饶益。
上师讲记在这里还讲到一点，上师在三有中的示现不单指度众，显现上面也有行住坐卧和普通人的生老病死。这里其实有很深的内容。有的时候我们会看到名言当中示现在我们身边的这些具相善知识，有时候这些善知识所示现的相普通得不能再普通：他有他的喜怒哀乐，显现上面也有分别、也有生老病死的种种相，好像跟凡夫人一样受到很多约束和控制，这些情况都会示现。但实际上，从自身境界的角度来说，他完全已经超越了轮涅二边。寂灭的这一边指的是小乘那种偏堕于己方的寂灭，还是落在一个边戏当中——这样的边戏也已经全部远离，是一种度化众生的自性。
前段时间有道友问我说：“这样的话，善知识和上师是不是就像演戏一样的？”当时我觉得“演戏”这个词用的好像不是很恰当。事后想想觉得我也没有很好地回答这位道友的问题。道友有这种疑问其实不是坏事情，因为他问得比较坦诚啊。从凡夫分别心的角度来说：“那当然了！既然你没有二障需要遣除，你显现得要遣除；你已经达到究竟果位了，还显现学道阶位的相；你已经超离有寂二边了，但仍然在轮回当中显现得像个普通凡夫一样行住坐卧、生老病死。那么，这是不是一种演戏呢？”
我觉得应该换一个层面来说。真实的善知识，我们都知道，末法时期的具相善知识都是佛之化现，他们与佛陀是无二无别的，已经达到了究竟本相的阶位，只是在名言当中示现普通善知识的相来引领众生走解脱道。按照经教的讲法，这就属于佛陀的法身境界中流现出报身，报身中流现化身，报身和化身分别度化清净眷属和不净眷属这两部分的有缘众生。这是一种无分别的方式，始终安住于法身境界不动摇的阶位，以一种任运自成的、无勤、无分别的方式度化有缘众生。
所以，你说上师是一种演戏，但是，其实跟世间认为的演戏很不相同，原因就是：上师并没有故意想表演什么的意乐，只是很自然地在他的离戏境界当中显现出种种报化二身——这在名言当中是任运自成的。上师是以一种无勤作的、没有分别念故意造作的任运方式，一种对众生最有饶益的方式示现于世间，他的种种行为都会成为利众之方便。这样去表达的话，你可能更好理解一些。
善知识不需要有生老病死，却又显现了生老病死，这到底是什么样的境界？从上师心的本性来讲，他从来没有远离过法性的本体，始终超离分别，离戏安住在无分别智慧的境界当中恒时不动摇。在他那样的境界里不是一个“空空如也”，不是像个瓶子一样在桌子上枯坐，这是不可能的，他自然会有相合于他因位本愿的无量的利众事业，这就是报化二身所显示的事业力：看起来善知识（化身）每天都好像是忙忙碌碌、忙得不可开交的——虽然一直在做度众的事业，实际上却是一种远离分别的自性。相似地理解了这些道理，我们就要从这个角度来对无等上师恭恭敬敬地顶礼。
根据顶礼句，上师仁波切这里还讲到一个非常重要的环节，这也是我想跟大家着重交流一下的修行要点，最关键的。那就是：我们不管修任何一个法，应该要对自己所学这个法脉传承的法，以及给你讲授法义的上师有一种感恩心。就像华智仁波切前面用这样的表达方式来顶礼他的上师，他的恭敬心从他的词句当中就已经自然而然地流现出来，他对他的上师有一种无比的恭敬，而他的成就也是让我们特别羡慕和赞叹的。同样的道理，每一个凡夫修行人对上师也应该具有这样的恭敬心。所以，这里体现出一个非常殊胜的修行关要。
其实啊，不单单具有高超的智慧、能够精通三藏就是一个好修行人，这是不一定的，而且也不是必须的。这种讲法不光是密宗的，虽然密宗以信根为主，其实显宗也是同样的讲法、小乘也是同样的讲法：修行是否能够成就，绝对不是以智慧作为主要的因缘。以前讲过很多小乘的公案，比如周利槃陀。前面我也提过好几次，像这样的修行人即生中显得如此愚笨，不也在没有多么高超智慧的前提下得到阿罗汉果了吗？为什么呢？清净了业障的缘故。而他清净业障的原因，就是诚信佛陀所教的“扫尘除垢”四句话。依靠这四句话，他自相续中的障碍逐渐清净，之后，他本性中的智慧力就自然地流现了出来。
这一点是我特别想要强调的，为什么呢？在闻思的团体当中，这个方面的问题会明显一点：闻思到一定阶位、闻思起到功用的时候，自相续当中就会觉得自己的能力在增强，自己的智慧力也在增强。一旦起现了这样的相，心就容易高举。觉得自己有能力的话，就不总是需要依投处。用世间的比喻，人越弱就越想依赖别人；如果有些人很强，他的能力特别超胜、特别强，这种人显现的特征就是不怎么靠别人，他就靠自力，而不怎么去依赖或者必须靠着别人才能做些什么事情，就会出现这种习惯性的心态。
学佛者的团体中也同样如此。当你没有能力的时候，就感觉自己对三宝的依投心比较强烈，而且比较真诚，心里面始终把三宝作为依靠处；当你发现自身讲、闻、辩、著以及学习能力不断增强的时候，自立性就会越来越强。这个地方是我们在修学过程当中要注意的一方面，并不是说不好而要遮止。但也应该注意，在你其它能力增强的时候，还有一个需要增强的，那就是你的信心，因为修行毕竟不是一种世间的工作。
在世间当中，如果具有很强大的势力，能力很强，这个人就会活得很滋润了。用比较通俗的语言来讲，在世间没有哪个地方是他不能生存的，到了哪里也都是别人抢手的角色，人家都求着他。因为他具能力啊，依靠他会获得巨大的财富，单位或者企业都会得到很高的利润，所以他就跟宝贝一样被人抢来抢去，他自己就会有一种非常的优越感。但是学佛跟世间又像又不像，因为我们的目的毕竟是走解脱道。
闻思修三慧，闻慧只是思慧、修慧的基础而已，并不是最终的目的。所以，闻思过程中，如果自己的能力增上了、智慧超胜了，有了这些相状的时候，一定要反观自己是否还有信心？如果信心这方面反而比以前弱了，觉得依靠自身的力量可以解决一切问题，这就会出现一个非常非常大的修行误区，很麻烦很麻烦！如果你没有把这种心态调整过来，就只能说是耽误了自己的修行而已！
所以，我今天在这里再再强调，上师为什么把它叫做“最关键的修行要诀”？对新学员讲了这个道理，他也可能只是觉得“哦，这是法师的一种说法，法师这么讲也没有离开上师的原义，只是这么照着宣说了。”但对于老道友，整个闻思过程中已经摸爬过好几年了，如果自己真正在里面摸爬滚打过的人，有一部分道友可能会明白我所说的含义：它确确实实是我们在闻思过程当中特别关键的一点！如果做不到经常去反省自己的话，有的时候，问题已经很严重了，你还意识不到问题到底出在哪里！意识不到自己到底哪里有问题了，但是你会觉得自己的烦恼断不掉，会出现这些情况的。
所以，不管你是否初学者——当然，每个初学者都有一个比较清净的信心，那是让人特别赞叹随喜的，心非常的清净。但是，学了一定的程度，闻思有一定底子的时候，一定要好好观察自己，看看自己对三宝的信心，看看自己的心是不是出现了高举的情况？要想尽一切办法及早去对治！否则，修行总归是走了弯路，那会耽误自己的时间呐！我们暇满难得的人身经不起太多弯路浪费的。人生短暂，说不定哪一天就步入到后世去了！来不及修行是最遗憾的！因为已经值遇了最殊胜的佛法和最殊胜的上师，还没有修成功的话，这就让人感觉到特别特别遗憾了！
这一段可以说是本课讲记当中特别重要的环节，也涉及我们每个修行人绝对不可缺少的信心的问题。对于自己所学的传承以及自己所依止的教授你法义的上师，如果没有具备虔诚的信心和恭敬心的话，就像上师引用嘎当派祖师的语录一样：“你的智慧是无法开启的。”
智慧的范围非常广泛。单单通过闻思得到一点“思辨能力好像比较强，智慧比较细微，能够辨别很多法义方面的细微问题”，这是绝对不足够的。智慧体现在很多方面，包括你能不能反观到自己的心态到底是一种什么样的状态？这是一种智慧力；你能不能察觉到自己的起心动念是如法还是非法？这也是一种智慧力；你能不能把法融于心？这同样是一种智慧力。通过闻思，你对法是不是真正具有了确定的见解？见解实际上也是一种智慧力。所以，智慧的范围是很广很广的，我们所获得的智慧，其实连真实意义上智慧的万分之一都不到啊！对这一点，自己心里要很清晰、很明确。
再换一个角度，什么是真正的闻思？闻思要会闻思哦！不一定是我考试成绩好了、我会讲法义了、我懂了——这就是闻思吗？还差得好远好远呢！因为闻思不是从对境来安立的，而是从有境的角度：你是否具有了闻慧？是否具有了思慧？前面菩提心的章节我也曾经提过，真实出现闻思智慧的验相是什么？自相续当中会生起定解。定解是一个什么状态？它跟增益二者就像光和黑暗一样：当定解升起的时候，增益不会存在；当增益升起的时候，定解必定消失。二者是不可能并存的！
我说这个话是什么意思呢？单单从闻思的角度来讲，比如说，你在学习了“万法无常”或者了知“一切万法如梦如幻”之后，能够安住在这样的定解当中吗？这是仅仅依靠思慧的力量就能达到的，先还不要提修慧，你依靠思慧的力量就可以安住于定解，那个时候，你相续中是可以安住在如梦如幻的知见当中而不丧失的；如果你只是在口头上知道如梦如幻，实际上心里面还特别贪求的话，那你压根连闻慧还没有做到，思慧就更谈不上！只能说你了知了一个道理、了知了“万法如梦如幻”的这么一个说法，只能说你还处在“了知”的层面。
所以，对于智慧的本体，我们要明白它的甚深和博大。要想开启自相续的智慧，我们不能只自我满足于：“我现在会闻思了，我懂得很多法义了，二转三转的教言，我不光学了《前行》，还学了《中观》学了《因明》懂得了很多很多法义”——有一种自我满足感的话，已经很危险了，因为智慧的相是非常非常博大的，我们现在所拥有的这一点点，连它百万分之一都还没有达到啊！
为什么我要强调这一点呢？因为噶当派祖师语录中所说的“智慧则无法开启”对我们来讲是非常重要的。我们现在的智慧只有那么一点点，实际上真实的智慧都没法开启。按照前面所说的闻思修三慧，我们的修慧连一点点都还没有呢，这是我们最渴求的！因为，如果你没有智慧，智慧还没有产生的话，你没办法对治烦恼。自身烦恼都对治不了的话，你对其他众生也起不到真实的饶益作用，只能说，以发愿的方式对众生有一点饶益而已。
我的意思就是，大家需要明白，想要开启智慧、遣除罪业（噶当派祖师语录中说：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除”），不是单单依靠自力就能做到的，一定要有一个清净的信心。一个人相续当中如果具有信心，说明他的心是很低的，不会认为自己有多么好的功德、多么殊胜的境界，这个是不可能的。有信心则无傲慢，有傲慢则无信心，这两者也几乎是一种无法并存的情况。有些老道友对此可能会有一些共鸣和感受。
我主要是想让大家重视和明白：所谓的学佛跟世间的工作是完全不一样的！我们需要掌握并具有其中某些关键的环节，这些环节不具有的话，你修不出来！表面上看起来精通三藏十二部经教，但是，实际意义上你修不出来啊！所以，信心是特别特别重要的！上师在这里说，它其实是最关键的修行要诀。其实这里面还有很多可讲的，我们的成就、我们对胜义谛的证悟，其实都依靠信心趋入的，而不是以分别心趋入的。大家要意识到这一点，而不要像上师说的“抛弃根而捉住枝叶”一样，这个是很麻烦的。即使你“枝叶”上面全部把握住了，人家也觉得你显现上面很优秀。但是，“根本”如果被你舍弃了的话，则徒劳无益！所以，这一条希望道友们能够有一个比较清醒的认知：对于自己所学的法脉以及赐予自己法义的具恩德的善知识，一定要有一种清净的恭敬！
之前还曾经在皈依章节跟大家交流过：信心跟贪嗔之心其实是不一样的，具有信心并不代表排斥其他（具相善知识）——排斥其实是贪心的特点。你如果觉得“唉呀，我对这个上师有信心，我对那个上师怎么办？”当你有这种想法的时候，实际上还是一种贪嗔的特点，说明你还不懂得什么叫信心。真正的信心是广大平等周遍的，不会排斥其他任何一者，但也不会阻挡自己应该有信心的对境，真正有信心的人会生起这种清净心，所以他所获得的功德是无量无边的。
道友们对这个问题要有一个清醒的认知，并且，平时要常常去反观自心，这是很重要的。如果能够达到这个目的，对这段内容应该是学有所获的。
下面来看正式的科判。
丙三（清净违缘罪障——念修金刚萨埵）分五：一、忏悔之理；二、四种对治力；三、真实念修金刚萨埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德。
等到我们后面看到忏悔功德的时候就会觉得：“唉呦，一辈子我就修这个法已经很好了”，它的功德确实很殊胜，要生起信心。平时自己要常常忏悔，这个是很有必要的。
首先讲忏悔之理。114堂课里讲过忏罪的重要性。“忏悔之理”这一段也在说为什么一定要忏罪。但115课所讲的角度跟114课有所不同，这里面有些很殊胜的地方，后面的几个公案都具有特色，所以再跟大家逐字逐句地稍微介绍一下。
丁一、忏悔之理：
相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。
我们不能证悟的主要障碍就是罪障和习气。自己心里对《前行》的每句话都要有一个确定性，《前行》里面的每句话确实都非常重要。如果你能够确定“现在我已经费尽心机了。我每天很精进的学法呀、修行啊，培积种种的善根啊，我尽量跟随上师的意乐行持菩萨行啊，但我还是没有证悟！我没有证悟，虽然我渴望得到超凡入圣、出离三界的道果。我没有证悟的主要障碍，不是别的，就是我的罪障和习气！”如果对于这一点确定了的话，为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。
114课上师仁波切也引用比喻说，清净业障就如同用布擦镜子，要经常用布来擦拭自心，让心得以清净。我也从比较了义的角度分析了心的自性光明和客尘的关系。
心的自性光明是以过去、现在、未来三世不迁变的方式恒时存在的；客尘则像是虚空中的乌云一样，只是暂时、偶尔的有为法，是一种可摧毁的、无常变化的相。从更了义的角度来讲，客尘本不存在，在现象当中确实有一种本无而有的迷乱的显现，这种迷乱的显现其实没有实质。这个角度说明，客尘是可以被遣除掉的，而且是绝对可以遣除的，是这样的一种特性。而心的如来藏光明则不可能被遣除掉。障垢的问题上，名言当中确实有能遣和可遣，障碍遣除了之后，心的自性光明就会自然显露。
上师在这里用了《圆觉经》的教证：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”对于这句话，有些道友可能会说：“六祖讲的‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃’不是更加了义吗？”当然了，如果你能够安住在这种实相义。就像我刚才说的，实际意义上来讲，在真正的实相本性上分析时，客尘本来就不存在，本无的一个法。而且，这个“无”还不是二转所讲的显而无自性，而是根本就没有，就是一个空无的法！从这个角度上来说，确实没有什么需要遣除的，根本就没有什么需要遣除的障碍。
但是，在大部分修行人的境界当中，你只是在词句上了知这个道理是远远不能遣除自身的障碍的！因为我们大部分人还是处在名言的现象当中，你的面前还是显现着二取。如果在你的面前确实现前了实相的境界，这些二取的相压根都不会现！那个时候，你就会有资格说“能遣所遣都是不存在的”。但是，在你面前已经显现了二取，而且这个二取还不像见地菩萨在出定位的时候——虽然也有二取显现，同时也安住在如梦如幻、显而无自性的境界当中。我们凡夫人显现的二取是非常真实的：你透不过墙，你透不过玻璃、透不过电脑......那么，在你还会受二取作用力束缚和约束的时候，就要去随顺它。也就是说，你必须行持能遣的方便，以遣除可遣之障碍！你必须行持这个方便，否则你就是被它遮盖的，一点办法都没有。
所以，对于道理上的“了知”和实际行为上的“行持”，要弄明白。这也是前面所提到过的：见解上面，要知道究竟的实相的见解。但在行为上面，要行持广大的如梦如幻的二资积累。前面113课已经对见修行果的窍诀讲得非常明白。并不是高僧大德们害怕众生不取舍因果而故意这么说，不是这样，而是因为道理本来如此。经常念“菩提本无树，明镜亦非台”是没错，但也要知道，你在名言当中还必须要以功用力去精进地清净业障、积累功德，这个才是最聪明人的做法。
下面，我就用见地以上的菩萨来举例，先不说凡夫人了。现在大部分修行人可能连资粮道还没入得进去呢，还属于是未入道者（入资粮道是有标准和条件的），五道当中的第一道都还没入进去，更不要说见道了。我现在就从见道菩萨的角度来讲。
其实，见地以上的菩萨的修行，入定位和出定位里所侧重的还是出定位的修行。前面讲菩提心的时候说过，菩萨的出定位还是属于世俗菩提心所摄，是有所缘的，有所度化的众生的对境。只不过菩萨了知这是如梦如幻、显而无自性的，因为已经有了入根本慧定的力量摄持的缘故。那么，菩萨在出定位做的是什么呢？努力地积累福慧二资，他做的是这个。菩萨非常努力、非常精进地积资净障，在菩萨出定位，这是他主要的修行。菩萨依靠积资净障使得自己入根本慧定的无分别智慧的力量不断增上，入定的智慧增上的话，又能对他出定时三轮体空（一切都是如梦如幻、显而无自性的）的空性力量起到增上作用，并具有更加广大的度众能力、积资能力；依靠出定位的积资力量，又使得他入定的智慧力增上。所以，菩萨的出定位、入定位二者是相辅相成的。但在修行的侧重点上，菩萨所侧重的是出定位的修积。
我想从这个角度说明什么呢？菩萨在出定位的时候都要努力积累资粮。菩萨已经完全现证了显而无自性的境界，仍然要在出定位努力地积累资粮。因为空性不是断空，有着无二无别缘起力的显现，即便已经了达、彻证了万法如梦如幻自性的见地菩萨，也还要随顺缘起规律。因为缘起显现不灭的缘故，菩萨是会随顺缘起规律的。所以，菩萨精进地积资净障、精进地积累福慧二资，依靠这些方便法来增上自己入定的智慧，这是一种修积的方便啊！既然见地以上的菩萨都是以这种方便法修行，凡夫人又有什么资格借着“远离善、远离恶；能遣所遣都不存在；心镜本来就没有什么障垢”等言语行持“高深莫测”？因为什么？这些话如果是从一个成就者的口里说出来，就是没错的；从一个凡夫的口里说出来并如是行持的话，就叫做疯狂的行为、着魔的行为，可以这样来下断定！
我这么表达，只是希望道友们能够有一个更清晰的认识：我们现在还处在凡夫位，没处在菩萨阶位！乃至于已经处于菩萨阶位的圣者也都很清楚，自己应该侧重修行的还是出定位的积资方便法，依靠积资来使得自己入根本慧定的智慧力增上。那么，作为我们凡夫人，有什么理由不去努力地积累资粮、清净业障呢？这一点是非常重要的，非常非常重要的！要明白呐！佛教真正的知见到底是怎么树立起来的？应该要清楚啊！
所以，在我们目前所处的阶位应该干什么呢？就是这里所说的：一定要精进地忏悔，清净业障！对我们来讲，现在还谈不上真实安住于实相当中的无有能遣所遣。当然，也不代表我们就不能这么说话了，也不是这个意思。而是什么？实际的修行过程当中需要取舍因果，与此同时，见解方面也需要抉择。
很多道友学习了中观，我非常随喜。中观毕竟不好学，能坚持学下来是很不容易的。所以不能丧失学了这么多殊胜的中观论典而抉择出来的殊胜正见，毕竟这才是万法的究竟实相义。但是，抉择见解是抉择见解，从我们目前还只处在凡夫人的修行阶位来讲，平时不能忽视积累资粮、断除罪障，还需要继续遮止自相续中强烈的贪嗔痴非福德恶业、遮止造作恶业的因缘啊，这些方面要努力的去中断它！
假如中观真的学得好，你名言中对取舍因果肯定也是很好的，你的相续肯定也比较调柔。再进一步来讲，你甚至可以借用中观力量的摄持，在名言当中相似地运用如梦如幻的方式精进积累资粮，这样的功德当然也很大。但就这一点，在《前行》当中不必要在这方面反复强调。
我主要是想让大家明白净障的问题很重要。如果净障净得好，你相续中证悟实相的智慧力就会越来越超胜，甚至就会出现相合于自相的真正的暖相，这都需要清净业障啊，否则是很困难的。
下面上师举了一个例子说“沐浴不能清净罪障”。我在这里提醒思路，就不描述公案了。你们在做辅导的时候，对于公案本身都很清楚，但作为辅导员，给共修组员辅导或者拉线的时候是要把公案的意义强调出来，而并不只是把公案描述一遍，这个是不必要的，只要看得懂字的人都能看得懂公案。什么意思呢？辅导员培训里要求“不离上师讲法”的含义是：你需要告诉道友这个公案说明了什么问题。
这个公案里含摄的就是一个佛教见解的问题，因为儿子最后面说：“唯有依靠佛陀的八解之池、禅定之水洗浴，才能净除答卷的罪障和垢染”，这就是外道跟内道最大的区别。直到现在有些外道还保留着天天在恒河水中沐浴的习俗，他们认为，依靠洗浴这种外在的清净就能清净自己的罪障，这实际上就说明了他的知见不正。佛教内道则很清楚罪障需要依靠什么来清净：罪从心起将心忏，要依靠这颗心来清净，通过外相的水是不清净不了的，要通过后面所讲到的四对治力，或者是发菩提心，或者是安住空性，或者依靠本尊、佛尊等殊胜的对境来恳求、忏悔，要依靠这些方面才能清净自相续的罪业，这才是内道的修法。
同样的，平时我们在实际修行过程当中也要明白如何才能对治罪障。比如说，我对佛礼拜、念修金刚萨埵，或者修一些法门，不能光是有口无心的方式，只是在身体上面做个礼拜的动作，内心却没有跟上，没有一种诚心忏悔的心态。如果心力跟不上，忏悔的动作或者行为就跟外道没什么区别：就好像外道不在心上下功夫，只想依靠水把自己的罪业洗干净，在水里面拼命地洗呀洗呀洗呀，有什么用呢？如果这样真的能洗干净的话，确实就像故事里面所说的，那水里的鱼呀，鳖啊，虾呀，早就已经成佛了，它们天天泡在水里啊！早就该清净业障了，是吧？
所以，这个“对外用功百法，不如心上用功一法”的道理实际上体现了佛教内道的知见到底落在哪里，核心在哪里？殊胜处在哪里？这个公案当中都有所体现的。
不管做什么善法，只要发心是清净罪业，这些善法就都可以变成净罪的因。假如你在行持善法的时候希望能够遣除自他一切众生的业障，由于你发心的力量，这个善法就会趋导到那里，它就会起到净障的作用。所以，主要是看自心的力量，而非单单依靠外在的相：“我念了多少万遍的百字明或者多少万遍的金刚萨埵！”——又如何呢？又如何呢？心里面如果连最基本的厌患对治力和返回对治力都没有，你再念几亿遍又能怎么样？没办法的。因为佛教的知见不是在这里。
有些道友已经念了上亿遍金刚萨埵了，自己也觉得“应该罪障能够清净了吧？”那你要问一下，你的心是不是起到了四对治力的作用？如果没有，你跟外道有区别吗？没太大的区别！从见解上来讲，你就是在外面下功夫，没在心上下功夫啊！这样子的话，内验相很难现出来。所以，得要明白公案所要告诉我们的道理和意义。
这里还涉及到一个小小的问题。大家都知道佛教内道也有浴佛节。依靠给佛陀沐浴，或者给菩萨沐浴，一种清净自己业障的很殊胜的方式。汉传佛教里面已经养成浴佛节的习俗。到了那一天，会用泡好的很清净的香水，轻轻的、缓缓的从佛的头上沐浴下来。这里面带有含义，带有香味的水将佛像身上的灰尘洗刷掉，这实际上就起到了清净自相续障垢的作用，还有更深层的含义，比如生生世世具足戒香等等等等，有很多的内涵在里面。那么，这种方式是不是也是一种外相？跟外道有什么区别，通过一种外在的洗浴？此外，有些居士知道，提供出家人沐浴的场所或者方便就能清净自己的业障——这不都是洗浴，目的不也是让自相续的罪障得以清净吗，这跟外道的知见是否相同呢？
其实不相同。为什么呢？因为佛教始终没有丧失 “罪从心起从心忏”的知见。
名言中有一种缘起力，佛教的知见认为，需要依靠外在仪轨的形式加上内心发愿的力量来清净自相续当中的罪障。外道则认为洗身体就是洗身体，依靠清洗身体，罪障就会像脏东西一样被洗掉——他们的知见落在身体上，而没有落在心上。
佛教里依靠浴佛作为一种表示，包括居士自己沐浴的时候，以前讲过，我们要学会发愿。沐浴的时候，要是你发愿：“愿我与自他一切众生都能清净障垢”。那么，沐浴这种无记法，这种本属于日常生活当中吃喝拉撒的无记法，就已经被菩提心摄持。《 华严经·净行品》里面所讲的，所有行住坐卧的无记状态以善愿力摄持的时候，全部都变成了菩提的资粮、广大的善根，这些方便我们都是有的。借用外在的形象，加上内心的发愿，依靠名言的缘起力就可以起到忏罪的作用，这跟外道单单依靠洗浴就能清净业障的想法可是截然不同的。
上师仁波切在这里还讲，金刚萨埵的修法在汉藏的经续当中都有，这主要是针对汉传佛教的修行人和学佛者来宣讲的，为了打消一些道友的顾虑。为什么呢？因为有一些道友害怕。由于不了解，他以为只是在密宗当中有金刚萨埵的修法，心存畏惧而不敢涉入。上师仁波切就这一点以悲心进行了解释：这个金刚萨埵修法在汉传佛教的经藏当中是完全具足的。所以，你们也可以按照上师所讲佛经的名字去自己查，翻译的不空译师也是唐朝的特别殊胜的汉人的大译师，几乎跟唐玄奘平起平坐的开元三大士之一，在他翻译的经藏里面就有金刚萨埵的修法，还有对功德、名号等种种介绍，全部都有。只不过在汉传佛教当中，这个法门没有被人所认识，没有弘扬出来；而在藏传佛教，这个法门却被所有宗派作为前行的方式一直采用，因为它的功德确实很殊胜。了知了这一点，就不要有恐惧心和排斥心了，没有必要。佛教所有的内道修法绝对不会对自己起到障碍作用的，更何况在汉传佛教经教当中本就具有的修法，只不过没有弘扬出来，现在借用藏传佛教的方便方法给大家介绍出来而已。懂得这个道理就能打消一些顾虑，我们可以运用一些殊胜的方便法去忏悔的，而并不会舍弃自己所学的净土、禅宗，不会舍弃的。学净土也好，学禅宗也好，既然都要积资净障，这个非常殊胜的净障方便方法对你是百利而无一害的。
下面就讲到了只要忏悔，必定能够清净，这一点是非常重要的。这堂课最开始跟大家交流了，一定要意识到忏悔的重要性。只要你能忏悔，决定获得清净，就是怕不忏悔。这个暇满难得的人身，如果你还没有忏悔就已经步入后世，好可惜噢！反过来，如果你能抓住机会，只要你忏悔就不可能不清净罪业，这跟积累罪业的时间是不成正比的。为什么这样说呢？
为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。
刚才说过，金刚萨埵修法是汉传佛教的经教里本来就存在的修法，并不是藏传佛教独有的。另外一个方面，这个法门是佛陀亲口所说的教言，作为佛教徒佛弟子，我们不应该、也没有必要排斥，因为它对我们任何一个修法都不会造成丝毫障碍。就好像讲六度的时候说精进度是周遍在其他五度的，精进度自己没有一个单独的体相，它显现为布施的精进、持戒的精进、安忍的精进、禅定的精进、求取智慧的精进，它周遍于其他五度而起现勇猛精进的相。同样的道理，金刚萨埵修法的侧重点是忏罪、清净业障，清净业障也可以周遍所有的宗派，它实际上是跨度宗派的。修习净土法门需要忏罪，修习禅宗更需要忏罪。禅宗是个顿悟法门，如果罪业没有清净到一定的程度、福报没有深厚到一定程度，怎么能当下开悟呢？很难的，很难的！所以，忏罪修法周遍于所有的修法，它是不分宗派的。
了知这一点后就能打消顾虑。你可以以自己所学的宗派为主，但是，只要是佛教内道的宗派，忏罪是不可缺少的，除非你不想从这个宗派的修法中得到解脱、得到成就。如果想得到解脱，就一定要清净自身的业障，这就像精进的体相周遍于所有修法一样。所以，要打消自身的顾虑啊，不要因为过多的顾虑舍弃了殊胜的忏悔修行法门，这是特别可惜的。
再有一点，假如修习净土的道友决定通过修10万遍百字明来忏悔业障。你在修百字明的时候，每座前的发愿以及每座结束后的回向都可以这样子说：“希望依靠百字明的力量能够净除自他众生所有的罪障、尤其临命终时障碍往生清净极乐世界的罪业，愿能依靠金刚萨埵本尊的发愿力和我恭敬诚心的忏悔力量将这些罪业全部遣除，让我和所有众生在临命终时都能往生极乐世界”——单单你这一个念头，皈投心也有了、菩提心也有了、忏悔罪业也有了，而你本身所修的阿弥陀佛法门，更是从来都没有远离。懂了吧？
了解这一点后就应该意识到：金刚萨埵忏悔修法对自己所修的法门所起到的其实是增上的作用，而不是任何的阻碍作用。这个一定要明白哦！学佛要有智慧，不能太迷信了！很迷信的“唉呀，不学不学。唉呀，不修不修。我已经有一个修法了！”好像其他修法就会给你起到障碍一样，这些都是一些愚痴之相、愚痴之见！实在是没有办法了，就用严厉的话来说一下也可以吧？这就是比较愚痴的想法，自己障碍自己的，没有必要哦！这个想法过头了会变成舍法罪的，这也是很麻烦的哦！这是佛陀给我们传下来的殊胜的窍诀方便，为什么就像看到敌人和魔鬼一样的去排斥呢？完全没有必要。自己应该明白取舍。刚才又补充了一下，看到原文教言里说是“佛陀宣说”，觉得还是要强调一下，这么殊胜的法义不该舍弃也不能放弃呀，好可惜！再给大家强调一下。
下面讲忏悔能清净的道理。
总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。
这个是非常非常重要的，就怕你不忏悔。只要按照忏悔之道来忏悔，遵循所要求的必备的道理去忏悔，没有清净不了业障的。甚至连一个众生所能造的最严重的五逆之罪都能清净，不可能有清净不了的业障。
如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。
这就是只要忏悔必定能够清净的道理，很重要啊！
作为一般的凡夫人，要说自相续当中丝毫不造罪业，那几乎是不可能的。按照古代大德的说法，凡夫就分为两种人。第一种人从来不造罪，这是最殊胜的，但是要求每位凡夫众生都做到这一点是相当困难的；第二种，造了罪业，虽然这本来没有什么功德，但是，如果你能够清净它的话，这就是罪业的功德。“本来罪业无功德，然忏可净为其德”这一点是非常殊胜的。
从无始劫以来直到今生，单单今生自己违反过多少别解脱戒的戒条？菩萨学处的戒条违反过多少？上次我简单讲的菩萨学处二十个戒条都只是从严禁恶行戒来讲的，其实还有四十六种恶作罪的戒。真正细看起来会发现自己每天会毁犯很多戒条，而一个恶作罪都是要堕落恶趣的，更何况违犯根本戒呢？这些罪业我们不能不考虑啊！假如有些道友说，我只受持了别解脱戒，没受菩萨戒——这个好像很困难吧？作为大乘行人，没受菩萨戒、没发起愿行菩提心的好像几乎找不到；有些说没受密乘戒——即便没受密乘戒，但十不善业自性罪的语言方面，自己说了多少妄语、绮语、两舌、恶口？身体方面的杀盗淫三支呢？根本方面的、支分方面的？杀生里面就涵括了很多：细分为上中下三品的杀生、贪嗔痴不同心态摄持的杀生、最严重的杀人堕胎，杀害大小旁生的支分罪业；盗里面也涵括了很多；邪淫当中也有很多支分，自相续细微方面的种种淫念、贪念……多少的自性罪业？你能遮止得了吗？即便不从守戒角度讲，这些自性罪也都是导致我们堕落的因啊，都需要忏罪的！
但在这里说什么呢？“即便罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净！”上师引用了《大集经》的教证说：“一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净”。这个道理给了我们一种信心。一个方面，我们要了知衣服上的障垢是一种客尘的相，它是可净之法，而不是衣服的本性——衣服本身的颜色，你怎么洗都还是这个颜色，洗不掉的。障垢却不是衣服的本性，它是可以洗掉的。另外，清净的方式还又给了我们一个信心：无量劫里所造的罪，依靠如理如法的忏悔，一个刹那当中、一个心念当中就能得以遣除，对这一点要有信心噢！如果你在心里认为“这只是一种说法，没感觉”，那就还是没有学好。作为讲者，我只能说我再没有更多的能力让你们生起信心了。不管怎么样，不要看讲者的能力如何，而要好好思维法的本身“既然一百劫中集积的所有罪障……也可以在一日、乃至一时得以清净。那我就要精进忏悔，想尽一切办法在有生之年将我无始劫以来的罪业全部忏净，临终的时候肯定就有极大希望往生极乐”，对此要有信心、生起定解。
下面就用几个非常殊胜的例子来说明。
举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”
指鬘王公案的侧重点是杀人的罪业，这个罪业是很严重的，跟杀旁生不一样。从戒律的角度来讲，他犯的是根本罪，属于是断头罪（戒律中之严重罪，四分律谓之断头）。一旦杀了人，就犯了别解脱戒的根本罪，菩萨戒的根本戒也犯完了，因为损害了众生。菩萨戒的核心就在于不害他众、饶益他众，杀了人，菩萨戒的愿行菩提心就同时会失毁，全部都保不住的，更不要说密乘戒，全部都已经毁尽了。何况他杀的还不是一个人，而是999个人，最后甚至还有杀害母亲的念头，光是这个起心动念就是非常非常严重的罪业。但是，后面他依然可以通过忏悔力得以清净。
通过公案应该有一个极大的希望，从我们自身来讲，有没有杀999个人呢？没有。从这个角度来说我们要比指鬘王要好的多；换一个角度说，指鬘王居然已经成就了！那么，如果我们能像指鬘王那样去努力忏悔罪业的话，必定能够得到圣果，因为他这么严重的罪业也都在即生当中得到了圣果。毕竟我这辈子没有杀过999个人，我这方面的罪业肯定没有他这么严重的，他精进忏悔都能现世得到成就，那我精进忏悔的话，临终时也一定能够往生极乐世界，要有这个信心！这是从忏罪的功德上面来讲的，我们应该有真实的感受。通过这个例子，自己心里要对忏悔具有强烈的信心，精进地行持忏悔。
再找一下因缘，指鬘王为什么会杀999个人呢？因为他所依止的知识不是真实善知识的缘故。指鬘王做婆罗门时，也曾经是一个比较孝顺比较贤善的人，他师父也很看重这个弟子，这就说明他本身先天的功德还是不错的，但后来为什么造了如此巨大的恶业呢？就是因为最开始没有找到具相的善知识，他的师父后来还因为生气给他下了恶咒、造成很多的损害。从这一方面要了知修行人依止知识的重要性，这也是公案的一方面。依止一位具相善知识真的很重要。如果依止的知识不好，很容易就像指鬘王一样无端当中造下杀人的罪业，这确实很遗憾。
后来百姓不是用石头、木块和刀来砍他吗？公案里面那个未生怨王看到这个杀人魔王也很紧张，因为指鬘王的力气很大，国王带着整个军队来镇压他一个人。佛陀就说，他现在连一只蚂蚁也不会踩死了，因为他已经真实出家并且现前圣果了。未生怨王不相信，就想去看看。佛陀说，他现在正在房间里面感受杀人的种种果报。国王用钥匙去插他门上的钥匙孔，钥匙当下就化掉了，这说明什么呢？虽然指鬘王待在僧舍里，实际正处在地狱的苦受中。但因为他证悟了人我空，虽然有苦受和乐受，却不会缘着苦受和乐受生起坏爱和欲爱，不会生起这样的爱执，所以不会产生凡夫人的痛苦（不是没有苦受，而是凡夫人那种不堪忍的痛苦感对于一个罗汉来说是不会有的了）。总之，即便造了如此严重的罪业都能忏悔清净的话，我们也应该有机会。
第二个是未生怨王的公案。未生怨王造的罪业比指鬘王还麻烦，他是五逆之罪。所有罪业当中，最严重的就是谤法罪和五逆罪，也就是五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧。他杀死自己的父亲之后，心里面生起了悔心，精进地忏悔。一般情况下，经教里面是这样讲的：如果一个人造了五逆罪，绝对要堕在无间地狱当中，不可能不堕。所以未生怨王显现上还是堕入地狱了。但是，他堕地狱的结果就像拍球一样触地弹起——这个就是忏悔的力量！如果你忏悔的心态强烈并且真诚，那么，你可以清净你的罪业！即便还是要堕入地狱，但就像拍球一样，下去之后马上就弹起来了，还没感受到地狱的痛苦，一刹那就出来了。
所以，如果我们本身已经具有必须堕落地狱的恶业种子，忏悔的力量可以带来四个方面的功德，《现观庄严论》里也有：苦短，痛苦时间缩短；速出，就像拍球一样迅速出离苦处；迟入，推迟趋入恶趣，以忏悔的力量使得堕落地狱或者三恶趣的罪业晚些成熟（如果推迟到一定阶段才成熟，菩萨果位都已经成就了的话，再进入恶趣就变成利益众生的方便了，那个时候，入不入地狱都可以，它已经完全可以成为一个度化众生的因缘了，这就不是一件坏事了）。最后一点：苦轻，所受的痛苦会减轻。综合起来会有四点：苦短、速出、迟入、苦轻。虽然显现上还会缘于杀父的果报堕入到地狱，实际上却跟没有吃苦一样的马上又出来了，这就是忏悔的功德。
作为末法时期的众生，自相续当中的罪业很重很重，的确造过很多严重的罪业。罪业已经成为一种事实，没办法了。我们现在能够改变它的，就是积极的去忏悔。如果忏悔力真实、强有力，自相续罪业能够清净的话，即便无始劫以来造了非常非常严重的罪业，也有可能在后世堕落地狱的时候又弹起来，当下就能从中获得解脱，这是非常重要的一个方面。
另外一方面，通过忏罪有可能会使你的生活当中出现一些不顺，依靠强大的忏悔力量，促使重罪轻报。也就是说，依靠强大的善业力可以导致恶业提前成熟。（同样的道理，强大的恶业力也可以导致你往昔所造的善业提前成熟，善业成熟并享受完了之后，剩下的恶业直接把你驱入到三恶趣中，永无出期不停地感受痛苦，这是非常麻烦的。业的力量互相之间就会起到这个作用。）现在，我们依靠自己的心，以虔诚的忏悔力使得往昔严重的罪业以重罪轻报的方式在这一世予以偿还，使得后世可以生生世世具有暇满难得人身，甚至变成最后有者一样，在这一世临终的时候决定往生！有了这么一个希望，这一世受多少苦都是愿意的啊！
所以，按照上师的教言，一生当中都要努力的忏悔。真正忏悔到位的话，有可能会出现一些身心的苦受。在外缘的显现上，好像是因为这个原因、那个原因而暂时出现一些苦受和违缘，对此应该生起欢喜心，心里面要明白：“看样子，我的忏悔力还是比较到位的，出现了一些违品，我应该生起欢喜心，说明我往昔所造的严重罪业在这一世以重罪轻报的方式消除了，后世我就不用再感召啦，一劳永逸啊！”这一点知见应该要有的。这是第二个方面。
上师所举第三个比丘投火坑灭淫罪公案有什么特点呢？跟前面那个未生怨王一样，也存在值遇知识的问题。未生怨王一开始跟指鬘王有着相似的遭遇，所遇到的不仅不是善知识，甚至是恶知识提婆达多。他因为提婆达多的唆使造了五逆之罪，杀了自己的父亲。后来他很后悔，幸亏值遇到了善知识，于是通过诚心忏悔清净了罪障。
比丘投火坑这个公案，他的罪业主要由于自己的烦恼粗重而导致的，但他忏悔清净有两个因缘。一个是对于大德阇夜多尊者生起了真实的信心，信心大到什么程度？尊者让他跳火坑他就跳火坑，这种信心不是每个人都有的。
所以，每个公案的特点不一样，但是它里面都强调出了忏罪所需要的关键因缘。比如，你在忏悔的时候，对金刚萨埵法门是否也有如是的信心？就像这个公案里面，比丘是依靠尊者而清净业障的，甚至尊者让他跳火坑也跳了下去。另外一个因缘，为了灭除罪业，他自己心里面那个想忏悔的力量，那个痛悔之心啊，那个厌患力已经强烈到了宁可舍弃生命也都愿意投入火坑的程度。忏悔四种对治力当中最关键的几点他全都具备了。确确实实具备了之后，他当下获得了阿罗汉果，成就了，罪业丝毫无余全部得以清净！所以，每个修行人不是做不到，只要自己彻彻底底真实具有纯净的忏悔力，都做得到。
公案里的比丘是对尊者升起了大信心，我们现在则是缘金刚萨埵观修，金刚萨埵的本体就是自己的根本上师（这在后面还会反复讲）。如果你对自己的根本上师具有这样的信心，讲到这里，就又回到这堂课一开始上师所讲的那个最关键的修行要诀：对上师的信心。如果你没有对上师的信心，智慧无法开启、罪业无法遣除，这是一个最关键的要诀。所以，这些公案跟上师讲的一些道理全都是相合相扣的。这个公案其实就体现了这一点，他对于尊者有这样的大信心，所以尊者让他跳他就跳了，结果跳下去了以后没有丝毫损伤，罪业却依靠这种诚心忏悔的力量而得以清净。这里就体现出了几个要点：一个是信心力，我们在后面要修金刚萨埵，你对金刚萨埵本尊是否有这样清净的信心呢？形象是金刚萨埵本尊，本体是自己的根本上师——还是这个问题，你对自己的根本上师是不是有这样清净的信心呢？如果有，必定能够清净罪业。
另外一方面，你对自己曾经所造的罪业是不是像这个比丘一样痛悔到如是地步？到处喊呐，产生了极大的惭愧心，到处去喊：“我现在已经是个地狱的众生了，我已经不是沙门了！”到处求取忏罪的方法。你对自己往昔所造的罪业有没有一个痛悔心呢？如果有，必定能清净罪业，就是这样的。所以，这里的公案很殊胜啊，非常殊胜。
下面是能乐的公案，这里有几点要提一下。能乐最开始想免除罪业，因为在比丘那里得到“若人作恶业，修善而能灭”的偈子而出了家。出家以后，他为了灭罪而非常精进，结果精通了三藏。这个地方是我想强调的。
这堂课最开始跟大家提到了辅导的问题。前两天我们的培训强调了信心跟闻思之间的关系问题，一定要了知，这个精通三藏的法师是个什么人呢？一个造了五逆之罪的人。他杀了自己的母亲，却也能够精通三藏。他可以精通三藏，并且可以辩才无碍。反过来说是什么呢？单单精通三藏，并不代表这个人的相续已经清净，不代表他相续清净、能够成就，这是两个概念。也就是说，闻思的力量可以使得我们能够通达三藏经教的意义，这一点是能做到的，不管你相续中有多么严重的罪业，这一点是可以做到的，不妨碍。那说明什么呢？一旦自己精通三藏，不能生起傲慢和高举的心！你还离成就差得好远呢！因为还没开始起修。甚至连一个造五逆之罪的人都能精通三藏，我们精通三藏又有什么呢？这个其实不代表什么，不能说明你的修行境界，不能够代表啊！不能代表。对这一点心里要清楚。
公案后面，能乐精通三藏之后，别人问他怎么这么精进，动力从哪里来？他也就老实坦诚地说，是为了灭除杀害母亲的重罪。僧众们听了都比较恐慌。从别解脱戒的角度来讲，造五逆之罪的人是没有办法出家的，佛陀说杀母之人是不能出家的，于是摒出了僧团。但他不想还俗，就又到了一个偏远的边地，因为他精通三藏，于是给别人讲经说法，弟子当中很多人就证悟了阿罗汉果了，而他是没有得到成就的。
对于一个精通三藏的法师，从他讲经说法的角度来讲，确实是有功德。但是，能够讲经说法也确实不能代表他的修行到位。对这一点我今天是反复强调，一个方面当然是提醒我自己，另外一个方面，对学员也好、辅导员也好，也是做一个提醒。我们应该认清，如果自己真正获得了精通三藏的功德，也只是在佛教的门里迈了第一步而已，还早得很呢！不能代表什么，什么都不能代表。还是需要脚踏实地的，以幼儿的方式开始去修才可以。
另外，精通三藏是不是一点功德都没有呢？也不是。他就是依靠精通三藏才使得自己脱离了恶趣的痛苦啊，这一点确实不能忽视。这也是这个公案里面第二个需要掌握的环节。
因为他讲经说法培养僧才，他的弟子当中甚至出现了很多成就者。从这一点我们也要知道，有一些坐在高高法座上的讲法师不一定是成就的，但是他底下闻法的弟子，有可能很多修行境界都比讲者好，这一点不承认也是不行的，不承认是不行的哦。我们应该要有这个意识，组里面你所辅导的一些道友，有可能人家的修行比你好哦，有可能没有你讲得好，但是他的修行却比你好，甚至提前比你早修成就了，这种可能性都有的。我们为什么强调发心的原因也是在这里。我们给人家辅导，或者说，我们讲经说法的目的就是为了让众生能够获得解脱，你心甘情愿做一个护持者——如果有这种心态，你会做一个很好的辅导员。也就是说，如果你能够有这样一种的心态：“我护持别人，如果让别人早成就，我心里面是最高兴的！”你以这样的心态去讲法的话，确实具有大意义的。
虽然能乐培养了很多僧才，甚至他的弟子当中还有很多人已经现前圣果，死后还是堕入了无间地狱，这就是我刚才讲的道理：凡是造五逆之罪的人，必定会堕到无间地狱。除了造五逆罪以及对具恩德的阿阇梨造了严重罪业的人之外，造其他的罪业都不会堕入到这里去，只有最严重的罪业才会堕到无间地狱。只要造了，必堕无疑！但是，必堕是必堕，却会出现刚才所讲的苦短、速出、迟入、苦轻这四个特点。所以他也是成了拍球地狱的一个相，时间极短，当下就已经又转到天界成为天人——还是没有成就，成为了天人。他成为天人之后，以神通观察自己前世的因缘，发现自己是一个造了五逆之罪的人，依靠佛法才灭尽了重罪，于是以天子的身份现在佛前感恩，在佛陀为他讲法后证得了初果，也就是小乘的预流果。
这个公案对我们每一个修行人是极具影响的。一个就是，作为三藏法师并不代表修行好，希望道友们对这一点能有一个很清晰的认识；另外一点，三藏法师是不是没有用呢？不是的。他培养出来很多弟子，由于他帮助别人获得了成就，依靠他的讲经说法，其他众生获得成就，依靠这种利众的功德才使得他的罪业清净——这里的侧重点跟前面三个公案又不一样：是利众的因缘使他极重的五逆之罪得以清净，最终获得成就的。了知这个道理以后，我们就要尽己所能，以清净的发心尽己所能地饶益他人。只要能够有一分帮助，别人的善根、别人的智慧、别人的信心增长一分，你的功德就会增长一分、你的罪业就会清净一分，是这样的道理。所以，能乐的公案是依靠利他的因缘而使得自己的罪业得以清净，这一点是特别特别重要的，也是大乘一个非常殊胜的善巧方便。
所以，道友们一定要学会去用这些善巧方便。因为我们毕竟不像指鬘王和能乐一样是个小乘修行者，我们自身本来就是大乘修行者，大乘的本分就是利众。如果发自内心地愿意以清净的发心去帮助别人，或者说“我就宁愿去护持他人，虽然没有成就，但是我愿意去护持他人的修行，让他人能够比我更早地获得成就”——假如你组里真的有一个道友，通过你的辅导，他法融于心修出去了，他修出去了就代表你已经快成就了，没什么区别了。通过你的因缘，你成就了一个圣者！你知道这是多大的功德吗？无量的罪业依此而消除，无量的功德依此而圆满，你自己肯定是能够获得成就的，这是一个道理啊！这就是利他，虽然利他不求自利，自利的果报却是不求而得，是这个道理。所以，这个公案非常殊胜哦。
怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”
何人昔日颇放逸：说句实在话，轮回中的众生就是放逸惯了，太放逸了。在轮回中放逸了无量劫！到目前为止，我们其实还是比较喜欢有漏乐的放逸，这种比较安逸的有漏安乐，用世间名言来说就是五欲受用上面非常圆满的生活方式：洒脱、舒服！工作也不紧张，甚至不工作钱也花不完的，想吃什么、想喝什么受用都很圆满——这种生活方式就像磁铁一样的吸引人心。但是，如果你不会将这种生活方式转为修行的方便，它就是一个放逸！只会耽误你的暇满人身，因为你喜欢并耽执在里面出不来了。上师在讲因明的时候说，欲爱的力量就是想获得快乐，坏爱的力量就是想离开痛苦，坏爱和欲爱是一体两面。欲爱的磁力非常强啊，把我们吸在轮回当中出不去的一种因缘，如果断不掉，人是很难发起真实出离轮回的精进心的。
但是，如果你真正意识到自己的罪业、真正意识到忏悔重要性的话，“行为倍谨慎”。这个颂词其实还可以用在其他地方，比如出离心或者别的法义，用到金刚萨埵这个修法的关键点则是：行为方面，自己再也不能造作恶业，再也不能以放逸的方式无恶不作，否则是忏悔不净罪业的；另外，在取舍上面，也要努力地忏悔和取舍，懂得何为舍、何为取，断恶行善。
如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同：如同远离了云翳，显现出一个非常绚丽的月亮，月亮的皎洁、清凉、明亮完全显露出来，就如同难陀、指鬘和能乐。颂词这里讲到难陀是从放逸的角度来讲的，倒是提不上忏罪的问题，他是因为耽著轮回的欲妙和妻子的容貌而生不起出离心，耽著于五欲其实就是一个放逸的相，从这个角度来宣说的。
如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”
忏悔是从心上建立的，如果有口无心，意义确实不大，这是清净不了罪业的。哪怕你念了几亿金刚萨埵心咒，如果口忏心不忏，心里面没有任何的感觉，作用不大。也不是完全没有作用，佛菩萨咒语的力量是很强大的，但是因为你心力没有摄持的缘故，罪业不可能完全清净，只能说是清净一点点，力量不大，清净一点点而已。这是我们在忏悔过程当中一定要注意的。
从116课开始，很多道友可能会在具体观想上面有很多问题。但我说句比较实在的话，初学者的观想力可能比较差，最主要的还是心态。上师也讲了，金刚萨埵的观想有点像生圆次第的观想，其实挺复杂的。所以，这些观想方法初学者一次做不到位就先不要考虑一次性做到位，上师不也说了吗，你光是观金刚萨埵本尊黑白分明的双目，或者观显而无自性这一点，或者观甘露从自己头顶降下一直不停地洗刷身体，或者只是观哪一个小部分，只是观这么一点点——这样分段去观，也是可以的。实际上，“观”只是其中的一部分，最主要的还是那个立誓不造恶业、彻底远离恶业的痛悔心，其次，强烈希望自他一切众生能够远离罪业障碍的心态——这个才是重点！心上的意乐摄持有了，罪业肯定能清净；这个没有，你再观修得好也很难清净。
把这些道理了解以后，初学者觉得一下子观修到位很困难的话，看着眼前的佛像也是可以的，看了就很清楚，这样也可以。每个部位的看或者整体的去看都可以，观得是否清楚不是业障能否清净的关要——即便观不清楚，只要你具足了忏悔的心，罪业是绝对能够获得清净的。就像能乐和指鬘王，他们可能没有修过金刚萨埵法门，罪业也已经清净了。他们已经成就圣果了，我们还是凡夫哩，这就说明什么呢？他们主要是具足了四对治力的缘故，这才是忏悔的核心问题。所以，一定要想办法生起四对治力。
所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。
四种对治力的关要应该在第114堂课基本都点到了，对于所依和现行这二者重合的地方：从哪个侧面来安立为所依，哪个侧面安立为现行，应该都提到过了，懂了这些问题应该就可以，四对治力这段内容我就稍微简单一些。
丁二（四种对治力）分四：一、所依对治力；二、厌患对治力；三、返回对治力；四、现行对治力。
戊一、所依对治力：
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。
“所依”就是我所依靠处，我投靠谁来清净罪业呢？有些道友求的是阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛来忏悔，本身阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛心咒、观想阿弥陀佛的身相都会起到忏罪的作用，本来就起这种作用。
此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。
这一点非常重要啊。从所依对治力的角度来讲，任何忏悔，即便没有缘着金刚萨埵来忏悔，你念阿弥陀佛来忏罪，也需要发菩提心。发起菩提心能够达到彻底清净罪业的效果，愿行菩提心也是周遍于所有修法的。所有的修法一定要以愿行菩提心摄持来修，这样这个修法最强大的力量就能被发挥出来；如果没有以愿行菩提心的力量去摄持，那么，这个修法本身的力量就不能完全显发出来。所以，愿行菩提心在所有的忏罪法门当中是必不可少的。有了愿行菩提心的力量，相续中的罪业就能像是劫末火一般刹那摧毁，这一点特别重要。能乐的例子就是这样，他当时就是因为对他人有所饶益而清净了自己的罪业。所以，我们要了知愿行菩提心的重要利益。
从所依对治力的角度来讲，愿行菩提心可以成为我们清净罪业的一个殊胜的所投靠处，所以被称为所依对治力；同时，愿行菩提心也是现行对治力。发起和修积愿行菩提心可以清净罪业，从这个角度说，愿行菩提心也属于现行对治力，两个的侧面不同。
如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。
这句话就更重要了。前面讲了四种对治力，你有强烈的忏悔心、立誓不再造罪的心，应该是能清净罪业。但站在大乘的角度上来讲，还需要以发心去摄持——不光是自己的罪业清除，你清净罪业的目的是为了利众，或者说，自己的罪业、所有众生的罪业都一起观修、都获得了清净，以这样一种发起菩提心的方便方法才能达到彻底清净罪业的效果。
如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净。
从这里就看出《前行引导文》前前的引导引申后后的引导：前面发菩提心的引导，其实含摄了后面所有的加行。大乘的皈依是以菩提心摄持而皈依的，否则不叫大乘的皈依，十万遍皈依是要修出这样的大乘皈依；金刚萨埵也是：相续中以清净、无伪的菩提心去摄持的话，所有的罪业都能得到清净，另外一方面，功德也可以得到圆满。所以，菩提心的修法是最重要的啊！希望道友们还是能够在一生当中多花一些功夫在菩提心上面再再串习。要再再地串习，一个月两个月肯定是不起效果的。十年、八年串习过去的话，哪怕是个“木头”，也一定会生起一种觉受，只要你能够长期、常年的坚持下去，通过实际的修行肯定会有一种觉受生起的。那个时候，你相续中的罪业必定是很轻微，资粮则必定逐渐圆满。这对我们每一个修行人来说至关重要！
第115课正课讲所依对治力的时候，反而没有特别强调金刚萨埵，看，这里最强调的是菩提心，最强调菩提心，所以，要明白华智仁波切这样的讲法方式啊！其落脚点是每个修行人必须掌握的一些关键环节。
如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
（你们回头如果要辅导或者讲考的话，这些颂词都是要解释啊，因为我今天的时间又有点拉长了，所以没有解释。你们自己一定要解释的。）
戊二、厌患对治力：
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
厌患对治力的核心是强烈的后悔心。有了一种非常强烈的痛悔之心，就具足了厌患对治力。这种心不具足，再怎么念诵都很难清净罪业的。
《三聚经》的教证非常殊胜（后面的返回对治力、前面的所依对治力都是以《三聚经》来说明的）“发露忏悔，不覆不藏”：发露忏悔要以不覆不藏的方式，没有覆藏地直接地发露出来。自心当中深切地痛悔，确实对罪过产生了一种厌离之心。
往昔罪业如服毒：比喻是特别清楚的，造罪就如同服毒。自己服了毒药，最后感受毒药折磨的时候就会特别后悔自己当时服了毒。
面对于轮回中的痛苦，在工作和生活当中感受到痛苦和不悦意的时候，很多居士总是想逃跑。在坏爱的驱引之下，人想离苦得乐，用的就是一种逃避的方式。不太客气地说，某些学佛的居士就是这种逃跑的想法。
对世间人而言，没有对前后世的了知，按照顺世外道的观点，只是认为四大彻底灭尽就是解脱了，所以碰到痛苦的时候，就会用自杀的方式逃避，这种方式特别可怜，而且也很害人呐！世间人选择这种方式，只是因为他们认定了没有前后世，以为只要人死了，痛苦就消失了，一了百了。但佛教很清楚：你的痛苦消失不了啊！而且，以自杀的方式步入后世，后世会更痛苦！你这一世的痛苦都受不了，后世的痛苦又如何去承受啊？所以，这是个特别愚痴的想法。
外面的居士有机会接触到更多的人，对于你周围的世间人，如果看到一些特别痛苦的，看到他们的心很羸弱、不堪能的时候，作为大乘行人要能够引导啊！不一定要拉他学佛，但从世间的角度也要开导和劝告他：心要坚强一点，不管怎么样，不能走自杀这条路啊！这个痛苦是他根本是无法承受！
作为佛教徒也是如此，碰到痛苦的时候，人本能的反应就想躲、想逃避，很想跑到一个深山老林里面出家算了，就有这种念头。其实，这里所讲的厌患对治力是什么？要学会把它转成修行的方便，而不要总是想着怎么去逃避自己目前所处的环境，这个不是很实际的，你还是没有能够堪忍痛苦的坚强心态。这从大乘修行人的角度来说是不行的呀。心得要坚强一些！
生活当中碰到各种苦受的时候，你要能够用一种因果的正见去摄持，要了知自己现在所感召的种种痛苦，就像上师《修心利刃轮》里讲的，都是往昔所造恶业的利刃返回来轮到自己的头上了，于是才让你感受种种的不悦意、种种的痛苦和难堪。这个时候，你心里生起的厌离心应该落到哪里去呢？不是落到“唉呀，干脆一拍屁股走了算了！远离这个复杂的环境，太让人厌烦了！”而是应该落在什么地方？落在精进忏悔上！你明白这些都是由往昔的恶业导致的，怎么清净恶业呢？就是依靠忏悔去清净，让自己的厌患对治力能够生起来！这才是一个好的方便法。如此一来，对你做损恼让你不悦意的人就变成了一个功德者，就属于你的恩人了，因为他让你生起了厌患对治力的心态，使你每次忏悔的时候能够发自内心的真诚忏悔——你越痛苦，你忏悔的力量越大。就好像是，你越感受到毒性折磨的时候，你后悔服毒的那个心就越强——这就叫做厌患对治力。于是，你就会有一种强烈的忏悔心：“我一定要努力忏悔，清净我的罪业，让我永远远离这些痛苦！”这是有必要的，要在这个方面去用啊。这是讲到厌患对治力。
戊三、返回对治力：
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”
前面讲了，厌患对治力不具足的话，返回对治力也生不起。你怎样立誓不造呢？自己都还没后悔呢，怎么能说立誓不造呢？你肯定是犯了又造、造了又犯，肯定是这样子啊。忏了又犯，犯了又忏，变成一种反复的相。只有自己心里真正生起厌患心，厌烦心产生了之后，立誓不想再造的心态才会生起。所以，上师这里再次引用《地藏十轮经》说：“有两种人是非常了不起的，第一种，从来不制造恶业；第二，造了以后，知道惭愧并能发露忏悔。这两种人，都叫‘勇健得清净者’”。
有了一个“勇”字，就有一个勇猛的心态，立誓“宁遇命难，再不造作罪业”。一个藏族老乡曾经上师面前发愿说“我现在40多岁了，以后绝对不造杀生等等罪业。假如以后由于种种因缘我要造作罪业，宁愿护法神加持让我在造罪业之前就死去！”这就是一个破釜沉舟的愿！
我觉得这位老乡很明智，他心里面是有智慧的。一个人的分别心确实是会改变的，它是一种无常的相。现在他的善心具足、心地善良，发了这种愿。但是，谁也说不清楚以后什么时候某个业力现前，他的心态发生改变，突然之间就变成业际颠倒的一个人，这也不好说。前面讲“寿命无常”的时候讲了很多这种公案嘛：前半生是一个精进的、很好的修行人，后半生变成了一个业际颠倒的猎人、屠夫，甚至成了这样的身份，也有可能的。因为人的心是很难以把握的。
这个时候，出于自己良善的心态，也为了让自己不再造恶业，就立了誓愿：“如果我真的有一天变成了一个损害其他生命的人，就请护法加持，让我在做这种身份的人之前就死去”——这种愿望是非常难得，非常令人随喜的。如果能够做到这一点，什么样的罪业不会清净呢？临终的时候必定能够往生的呀。
返回对治力是一种勇猛的心态，做到这一点其实不容易。我们往昔造作罪业都是源于自己的烦恼习气。人有习气，习气的力量是很强大的，就像世间人喜欢喝酒抽烟一样有瘾的，佛教的专用词是叫习气，实际就是一种习惯性的心态，它是有瘾的。所以，你要立誓不造的话，就要斩断自己往昔的习惯。那么，当它在以后的生活中复苏的时候，烦恼习气起现的时候，你要依靠你的誓愿力来对抗它：“我已经立过誓愿，不管怎么样，我不能再造罪业了”，这是一个强大的心态啊！所以，修行人的心力要强。前面说到厌患，并不是指这个人已经郁闷到了极点、自卑到了极点、悲痛到了极点——不是这种消极的心态，而是一种很强大的心愿，能够控制得住自己杜绝造作十不善业的力量，这个就是返回对治力。
最后是现行对治力，依靠前面三种力量的摄持，最后开始精进的忏悔。因为具有前面厌患和返回对治力的缘故，这种现行忏悔力才会很有效果，所以能够清净自己所有无始劫以来的罪业，是这样的。
戊四、现行对治力：
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
顶礼佛及佛子：平时做礼拜其实也是一种忏悔的方便法。顶礼佛陀的忏悔力确实很强大的，经教里讲有很多功德。
随喜他人的福德：你要能够诚心诚意的随喜别人。前面讲喜无量心的时候已经跟大家交流过，拥有一个宽容、柔软、温暖的心态，才能真实地随喜别人：看到别人快乐，自己更加快乐；看到人家幸福，自己才觉得有一份安乐。以前上师举过高僧大德的例子，无著菩萨看到其他小朋友捡不到柴，他就很忧愁，帮着别人捡；看到其他小朋友捡到柴火了，能够回家交差父母不会骂了，他心里面比自己捡到柴还高兴啊！那是多么善良的一颗心呐！这个就是随喜心，这就是随喜心。对于他人、对于周遭的道友，我们能够生起这样的心态吗？或者换句话来讲，作为一个辅导员，看起来你是给别人做辅导或者帮助别人学习的，当别人的善根功德超胜，甚至于超胜于你的时候，你能够发自内心地欢喜：“唉呀，他终于学上来了！”欢喜吗？慢慢去修炼、串习这种心态，有了这一颗随喜他人福德之心的话，你什么善根都能圆满、什么罪业都可以清净啊！很随喜的！这个是非常非常好的心，前面讲喜无量心曾经提过的。
一切善根回向菩提：这其实也是一种现行对治力。比如对今天这一堂讲经闻法的功德，待会应该以一种殷重心回向：“我听闻佛法不是为了自己，因为我是一个发了大乘菩提心的修行人，我为了所有的众生听闻佛法。因为讲闻的功德是所有功德当中最大的，我把这个功德诚心诚意回向给一切有缘众生、六道一切众生，愿他们能够获得暂时的安乐以及究竟的解脱。”这种回向菩提的力量也是忏罪的殊胜方便。
发愿行菩提心：不再讲了，刚才提过了。
护持无伪实相之本体：安住实相是最彻底的清净罪障的方法，也是最殊胜的一种。但是，一般人直接缘到这样的力量有点困难，所以，不要舍弃前面的世俗方便法。就像我以前说的：以福养慧。世俗的方便不舍弃，胜义的空性逐渐去串习，你能够现见胜义空性的话，所有的罪障会从根本上得以断除，这些都属于是现行对治力。
从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生（贩卖佛经，这个罪业还是比较重的），如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”
仁波切说：“就造那些经典吧！” （你贩卖什么就造什么，用这种方式忏悔）
于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。（他也很清楚，虽然自己在外相和行为上面造经论，心却不能专注，他知道自己忏悔得不清净，罪过不是外相行为上面印制、传播几本佛经就能忏悔掉的，佛教内道的修法全都要在心上去建立。发现自己的心思外散不能专注，知道忏悔不了）他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”（他自己主动提出来说：是不是护持本性的修法更加甚深、殊胜，可以直接灭尽罪业？）
上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
这就是刚才讲的，清净业障最彻底的方法就是现见本性。当你真正现见本性的一瞬间，所有的罪业从根本上面得以清净，彻底断除。
因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，也就是说，你要有菩提心摄持，还要有空性力量的摄持。后面观修金刚萨埵也是如同彩虹一般如梦如幻的相。无缘安住的时候，也是相似地安住于空性，所忏悔的罪业、能忏悔者都是空性的自性，在相似于三轮体空的知见摄持下安住。以这种方法来观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
这里还要再讲一点勇施比丘的公案。勇施比丘也属于是破了梵行的破戒比丘，他事后非常后悔，依靠鼻揉多罗尊者而得到清净，这一点跟前面比丘投火坑那个公案有点像。他合掌说“在我看来，您和世尊无二无别”——他对自己的上师有如同对佛一般的信心，这又是上师所讲的那个最关键的修行要诀，这一点他具足了。
另外一个方面，依靠信心力，他直接依靠上师的讲法而趋入到了实相义。这个公案属于以获得无生法忍的力量直接断除破戒过患的情况，所证到的无生空性是灭除罪业的最根本的力量。那么，他是怎么样契入进去的？依靠信心。还是落到这堂课最重要的那个关键点——依靠信心，他才清净了罪业，这一点是特别重要的。
对于无生法忍，即使是小品的无生法忍（小品、中品、大品分别在加行道的忍位和一地以及到八地，总共分了三品），只要能够获得验相，也不会再堕恶趣。正是依靠这样的力量，他清净了破戒的过患而获得解脱。
（答疑）
我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。