大圆满前行 第128课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第128课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天一起学习第128课，这一课的内容属于“上师瑜伽”第二个科判“上师瑜伽实修法”部分。了知前一个科判“上师瑜伽之重要性”里的内容后，我们就应该好好地修积上师瑜伽。

今天开始学习怎样圆满把握整个上师瑜伽的实修次第。这堂课基本按照上师讲的内容复述，这部分内容明白了以后，剩下的问题就是自己每天的实地修持——实实在在地修。

还有一个最重要的因素，那就是再再培养自己相续当中的信心，让它逐渐增上。

信心的增上有两个方面：一方面是通过实修。实修过程中，如果亲自体会到了上师瑜伽对修行增上顺缘、遣除违缘以及改变自相续方面起到的巨大作用，你的信心会自然地增上。也就是说，通过实际修行直接获得实际感受是生起信心的根本因；另一方面就是闻思教理。通过前两堂课的内容，我们懂得了上师瑜伽对每个修行人的重要作用和它不可思议的加持力，因而对上师瑜伽逐渐产生了信心——但这还是理论化的，只是了知了道理，还需要以实践的方式在自相续中逐渐产生真实的信心。

讲这堂课之前，上师仁波切先强调了一些心力和闻思方面的问题。

第一个方面：在实修法的观修思维当中，我们要把握好心力的问题，使得心力增上。上师说“要提起心力，祈祷上师三宝、常供护法是最重要、最有效的。”因此，我们要借助外在的因缘，经常做祈祷。包括在家居士，在工作、生活当中行持了点点滴滴的善法后，都可以把它的功德回向：“祈愿上师三宝加持，让我能够提高心力。”

心力的提高不针对其他方面，主要指修法力度的增上，也就是“心堪能”。比如修行过程中能够完全理解并接受法的真实意义，而不是仅仅站在对教理的表面了知上，自相续里真正发生了质的变化。修行善法产生种种违缘时，自己能够堪忍、坚持不懈。为了在这些方面获得心堪能，我们很有必要常常祈祷上师三宝增强自己的心力。

就像无著菩萨在鸡足山修行十二年一样，修了这么多年也没有什么验相，如果没有一个强大的心力，他是坚持不住的。所以，我们应该明白，作为一个想在即生当中获得解脱，或者想几生几世中尽早解脱的修行人，尤其还想成办利他事业的大乘行人，必须有足够的心力。

前面在“菩提心”的章节里分析过，所谓“菩萨”也是“勇士”的含义（有时候说勇士，有时候说勇识），主要指心力特别强大的人，不光能成办自己的解脱道业，而且所有众生的解脱道业也都系缚在他身上、以他为引领，这是需要非常强大的心力才能做得到的。因为不管遇到多少违缘、磨难、阻碍，各种魔障、业障，他都能够坚持过去，这需要强大的心力。

所以，上师在这里也讲到：对闻思教理的人来讲，道理上没有一个人不明白学佛很好，解脱是最幸福、最究竟、最圆满的事情。但是，修行中却一步三退，经常出现“登地久蹉跎”的相。主要原因不在道理没学懂，而在于心力。就像上师说的：“很想学好、学透。可是前世的业力加上即生的烦恼，种种干扰涌现的时候，心力便提不起来了，不得不半途而废。”等于是被烦恼和违缘所转，没有强大的力量能够抗得过去。

所以，我们平时要经常祈祷三宝：“祈愿上师三宝加持我的相续能够具有强大的心力，真正成办自利利他的事业”；自己做了任何善法也要经常回向，这样的意乐是要有的。

另外一方面就是常供护法。居士供护法因缘不太成熟的话，就常去祈祷护法。护法也分为很多层面，由佛菩萨化现的出世间护法并不特别注重外在的形式，只要你能经常祈祷并发相合于大乘的愿，他自然会护持你。当然，如果条件允许，能在形式上面做些供养更好。

《二规教言论》当中曾经说过，其实，最能让护法安住的是自己心的城堡：你的心越清净、善良，护法越不会远离；如果你的心不清净、杂染很多，发心也不正，即便用再好的供品供养，也不一定能请得来护法。因为，所谓“护法”就是护持佛法的意思，并不是“我给护法供养的多一点，护法跟我的私人关系就好一点”这样的含义。

护法是护持佛法的。佛法以教法和证法两种方式在修行人的心相续中存住。如果你既没有通过闻思了知教法之理，也没有修证方面的证法，自相续当中教法、证法这两种都没有的话，护法是无法护持你的。因为护持佛法才是他的使命和承诺，他不是图那点吃喝、酒什么的而做帮助——如果你相续中没有丝毫正法，他根本不会护持你；如果你相续当中有真正的正法，无论如何他都会护持你。

懂得这个道理之后，就要随缘而做。有条件的，在外在供养上面圆满具备当然最好。但也不能忽视自心相续，还一定要好好闻思修行，这样的话，必定能够得到护法神的加持；如果暂时没有条件承办外在的供养，就要常常祈祷，常用佛法正念摄持自心，那么，护法也同样会加持你。

总之，如果能够经常祈祷上师三宝，祈祷护法神，我们的心力就会逐渐提高。现在这个修法主要是以祈祷莲花生大士为主，他在遣除违缘方面有特别强大的加持力和不共的殊胜加持，从这个角度来说，我们的闻思、修行乃至弘法利生就会是善始善终的。

上师还提到了要做佛教的专业人士。对于这个问题，学《前行》的道友可以分成两个层面：有年纪大的，也有年轻人；层次不一样，有知识分子，也有文化素质一般的道友。按照年龄层面来分析的话，如果你是老年人，我们不做过多的要求，也不建议岁数大的老菩萨学习俱舍、中观、现观、因明等五部大论，不过，《前行》的道理最起码还是要搞懂；如果作为年轻人，就还是那句老话了：要在学习《前行》的基础之上，按照学会的要求一步一步次第学习以五部大论为主的诸多经教，力争成为佛教的专业人士。毕竟佛教有这么甚深广大的殊胜法义，不能只局限在念佛或者烧香拜佛，只求今生来世人天福报的层面上，这样的话，对佛法的真正含义连边儿都没摸上，太可惜了！因为，不管怎样年轻人在精力、智慧方面还是具足因缘的。

《前行》基本讲到最后了。上师再再强调，要把《前行》作为自己一生修行的法门，要好好地、反复地串习。在这个基础之上，再有因缘就要尝试学习五部大论的法，不要嫌麻烦，也不要觉得学起来非常困难、特别辛苦，这种懒惰懈怠的想法是不合理的，世间学问上面都需要十多年甚至几十年时间去串习呢。

其实，说得客观一点，现在的教育、现在的科学并非没有用，但是，观待于解脱来讲，它确实有一定局限性。虽然它可以给我们的今生带来一些受用，陶冶情操、增长知识，并能开启一定的智慧力，这些我们都不否认。但是，要跟解脱相挂钩的话，它的确没有起到真实的作用。

佛法却不同，单单考虑到一点：它能给你带来的不仅是世间的人天福报，还有解脱的利益，我们都应该花更多的功夫、更大的精力去串习它。如果我们能在世间学问上面花几十年的时间串习，那么，对佛法的道理应该花更大的精力才合理。

老年人要好好串习《前行》或者《净土》的内容，一遍一遍反复修习。修完了50万遍加行之后还可以继续修，这是非常有必要的！对中下根基者来讲，修第一遍就要完全保证质量确实很困难。不否认个别道友的根性非常好，修第一遍的质量就很到位，但大部分人还是需要反复串习。所以，老年人这样反复串习所学就可以了。

针对年轻人来说，修完加行以后，仍然应以所学的《前行》为基础，按照前面上师给我们讲的很多窍诀继续修行，比如每天串习百字明、曼茶，每天修一修菩提心，这些方面真的不能丢，要一辈子当中长时串习。另外的精力和时间，也要相应地闻思一些佛教当中甚深广大的教义，确实不能仅仅局限在烧香拜佛或者修学一些字面上一看就懂的简单的法。

只有学习了佛教甚深广大的核心教义，你才能发自内心地意识到佛教有多么殊胜。佛陀所宣讲的佛法绝对不是我们想当然以为的“佛教就是这么回事。我已经学了一遍《前行》，学了《净土》和《入行论》，我完全通达了。”“完全”这两个字是不敢说的！因为我们所学的内容还是沧海一粟。

只不过，修行窍诀的特色就是把八万四千法门的核心和精华要义归摄在一个内容、一本书当中。告诉你精华以后，就是去实际串习的问题。所以，修行的方法其实不复杂，就是告诉你一两句话，你把它做到，就这么简单。

但是，观待弘法利生的角度来说，一个方面，我们需要把佛陀甚深广大的教法弘扬出来；另一方面，为了使众生真正受益，我们必须有闻思的基础，因为各种根性的众生有着不同的意乐和不同的疑惑，我们自己可能也有很多问题不完全明白。

从修行的方面来说，通过实际的串习和修行确实能对佛教和上师三宝生起不退转的信心，我绝对相信通过《前行》这一部论典能够生起这种信心。乃至于加行修好了，最终单单依靠加行的法门也是可以得到成就的，这一点我不否认。但是，我们毕竟属于发了菩提心的大乘行者，尤其作为年轻人来讲，身上是有使命和责任的！从世间的角度来讲，科学还在不断地探索和发展，没有停止过脚步。佛教徒的话，也绝对需要努力。分开层次来说，对于大部分具有一定文化知识的年轻人来说，真的不能够只是想着：“我就修一个加行，再学一个密法就完事了。”单单以这样的想法来对待自己的发心、解脱乃至利益众生的话，还是不够圆满的！这是我们需要明白的道理。

下面开始切入正题：上师瑜伽实修法。

丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。

上师瑜伽实修法分成三个步骤：明观福田、七支供、专心祈祷。先大概讲一下上师瑜伽实修法的整个次第。它是一个什么道理呢？以迎请上师讲法加持为例。比如说，某一地区的道友跟上师沟通好了，迎请上师到当地教化众生或者赐予加持。那么，首先要做一个迎请：“祈请上师能来我们这个地方，您来了对这个地方的众生都会有饶益，很多佛教徒都希望得到您的加持和指点。”祈请上师能到这个地方来，这是第一步。如果上师答应你了，在上师来到这个地方的时候，一般情况下要做供养和承事。为了圆满资粮、增上福德，使得自己闻思修的过程当中不出现违缘、增上顺缘，供养上师肯定是要有的。供养了之后，因为上师跟弟子之间的关系不只是建立在财物饮食的供养方面，上师也不是为了这个目的而来。那么，剩下最关键的就是祈祷、祈请上师给你赐予加持或者灌顶和传法，从这些方面来改变你的心相续。结束了以后，你再恭恭敬敬地把上师送回去。

实际上，上师瑜伽的整个修法就比较像上面这个过程。今天第128课所讲的内容相当于迎请上师的阶段。后面第二个科判“七支供”就相当于把莲花生大士这位与自己根本上师无二无别的殊胜上师迎请来了之后，进行供养的阶段。以七支供的方式供养完了上师以后，前行的部分就做完了。你最主要的目的是通过专心祈祷得到上师的加持，这一部分就是第三个科判，也是最重要的，可能要到130课以后才涉及得到，现在先跟大家大概讲一下思路。

另外，第128课里面有祈祷莲师的七句祈祷文。中间讲完七支供之后，后面专心祈祷的部分又有再再祈祷莲花生大士的祈祷文，并且要求念1000万遍的莲师心咒等等。这两个之间是什么关系呢？

就像刚才所讲的，今天所要学习的这部分内容就像祈请一样，用现代人的话来讲，就好像你给上师打电话、发邀请函，祈请上师能到当地来的意思。如果上师答应你来了，你就开始做供养，像七支供。到了后面，你开始在上师面前求法、求灌顶、赐予加持，上师也给你真实做了加持，以此改变你的相续，这就如同第三个科判里的专心祈祷。

了知整个次第之后，今天讲明观福田这一部分。原文本身已经讲得很详细了，除了上师解释的内容之外，我也不会再解释其他内容。整个内容比较清晰，只是前面需要把框架结构理清楚。自己需要知道上师瑜伽的具体修法，这个很重要。

戊一、明观福田：

其实，明观福田跟《藏传净土法》或其他净土法里讲明观阿弥陀佛或者极乐刹土是一样的，只是所观的刹土是邬金莲花生大士的莲花光宫殿；上师的本体是自己的根本上师，形象是莲师；自己的本体观为益西措嘉空行母，是这样的观想要求。

在观想的问题上，上师也说它也是广大心力的境界，心力不够观不起来。作为初学者，观修力肯定比较弱，那就尽量以总相的方式在心里如是作意观修。明白道理后再去观修很有必要，因为这里有很多殊胜的意义，观得越清楚越好，比如莲花生大士的服饰、益西措嘉空行母的服饰，其实有很多密意在里面。如果实在观不起来，就把照片放在自己的对面看着，这种现量见的方式也比较好。虽然不是自己观出来的，但你看得清楚，它也能够起到无形的加持作用。

如果还觉得很困难，就大概明白自己是什么样的、上师是什么样的，大致观清楚次第和整个轮廓就好。因为老年人在这方面可能已经没有心力了，不要求必须怎么样去做，大概知道道理去念的话，同样可以得到如是的加持。因为，最终能否得到加持，能否改变相续，核心在于自己的专心祈祷上面，这在第三个科判会着重强调。

观修刹土实际上是广大心力的境界，

上师说：“不同修法所明观的福田不同：修皈依时，明观的福田是皈依境；修金刚萨埵（也就是修百字明）时，明观的福田是金刚萨埵；而现在修上师瑜伽，所明观的福田，则是莲花生大士及其广大刹土等。”所修的对境和明观的内容是有些区别的，但有一个没区别的地方是什么？那就是不管你观修哪一位主尊，它的本体都是自己的大恩根本上师，这一点是共同的。讲百字明的时候也说过，观的是金刚萨埵本尊，它的本体实际上也是大恩根本上师，这一点没有任何区别。

说到“广大心力的境界”，你需要提高心力，上师在前面也已经讲了方法。

另外，如果通过修行在自相续当中生起了相似的出离心和菩提心，你的内心必定会发生一种质的变化，你会意识到法的殊胜功德。那个时候，你的信心会直接提高。说得再通俗一点，别人给你介绍一件东西时说得天花乱坠，说这个东西如何如何好，你听了也欢喜——这是不是信心呢？也是一种信心，因为你觉得挺好的，听了之后愿意接受它。但是，当你真正享受到它对你的生活或者工作的便利性，真实意识到它的优长时，这种信心就能更进一步，完全变成自己的东西。这两个层面是完全不一样的。

同样的道理，如果我们能通过五加行的修法生起稳固不退的永不舍弃三宝的皈依心，发起了相似的出离心、菩提心，通过百字明和曼茶的修法增上了自己的福德、遣除了自身的业障，这些基础实际串习到位了，你的相续必定会发生变化。那个时候的信心就比较直观了，属于是你自己完全消化受用了以后产生的感受。这种感受特别直接，就好像你已经亲口尝到了糖是甜味的，别人再给你怎么说糖不是甜的，你根本不信。这种信心就不会动摇、不会退转。达到这个阶位再来串习上师瑜伽就非常容易，因为信心很坚固，这也是一种心力强大的相。

我这样讲的意思就是：上师前面所说祈祷上师三宝和护法神是绝对必要的，我们必须借助佛菩萨的他力，因为自身的烦恼太重。如果能在借用他力的基础上好好修行，自相续中真正体会和品尝到法味的时候，真正的信心会越来越增上，心力会越来越强。这个时候，不管修行过程当中遇到什么样的违缘你都不会轻易退的。

观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，

将自己的处所观想为莲花光宫殿。

前面“闻法方式”当中讲到了五圆满：本师圆满、眷属圆满、处圆满、时圆满、法圆满，这里也一样。法就是大乘法义；时间可以从密宗三世无实的角度来讲；环境就像观极乐刹土一样，是清净的莲花光宫殿——虽然你只是住在某个城市当中的家里，但修法的时候还要按照这里所讲的来观想：你的家就是莲花光宫殿。其实，常常这样观想对整个家庭是很吉祥的，并不是一点作用都不起。因为这是一种相合于实相的观修方法，加持力特别大。所以，平时要学会这种清净观，特别重要。

在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起；

要把自己的本体观想为益西措嘉空行母。

第一个原因是堪为灌顶的法器。当时莲师传授《上师心滴》等甚深密法就是传给以益西措嘉空行母为主的心子。所以，这种观想有一定的缘起力（是合格法器的缘起）。道友们可能觉得：“唉呀，我真实的心相续并不合格，按密乘弟子的法相要求来说，我还差得很远。”但是，通过这种观想方法就可以使得你堪为法器，成为一个合格的具缘弟子。

第二个原因就是生起空乐智慧。将上师观为莲师，不管是男是女，都把自己观为明妃，因为双运的真实含义就是指智慧和方便二者无二无别，这样观想容易使得自相续当中生起空乐大智，特别重要。

第三个原因是令上师欢喜摄受。我们平时经常发愿能让上师以欢喜的方式摄受自己，这么做的功德特别大。以前上师也说过，一位度化众生的具相善知识永远不会舍弃众生和弟子，但摄受弟子却有两种情况：一种是以欢喜的方式来摄受；一种是以不欢喜的方式来摄受。所以，作为弟子就不能只想着“如果是具相的善知识，就永远不会舍弃。”上师方面倒是没得说，弟子也要想尽办法选择能让上师满心欢喜摄受自己的方式才行，这一点特别重要，也最容易得到加持。因为在莲师的弟子当中，益西措嘉空行母是莲师真正的心子，我们如是观想就可以使上师生起欢喜心。

因为具有这三种殊胜缘起，要把自己的本体观为益西措嘉空行母。

形象观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。

加行法本和《大圆满前行》原文上可以看到金刚瑜伽母的黑白图或彩图。如果觉得自己的观想力比较差（初学者一般都是这样的，不是什么过失，这是很正常的），观得不清楚，观想力也比较弱，就把照片摆在自己前面直接看着，明白自身就是这样一个形象：一面、两臂、三目，以急切的眼神盯着上师心间……

修上师瑜伽的时候，都是把上师观在自己的前上方。上师以前讲过，只是在心里观想“以眼神盯着上师心间”，并不要求你的眼睛真的往上盯着上师的心间看。“金刚瑜伽母以急切专注的眼神盯着上师心间”是从观想的角度来讲的，这种眼神就像突然看到上师出现的时候，马上就以一种恭敬、欢喜、信心的神态关注上师。

双手所拿的东西：右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，

手上拿着的髅鼓能够唤醒无明愚痴，无明愚痴用睡眠来表示。实际上，众生相续当中的无明痴心是轮回的根本因缘。无明愚痴导致我们相续中产生了贪嗔等烦恼，有了烦恼才会造业，又依此而轮转。鼓的作用就是断除最根本的无明愚痴。

对于手上拿的弯刀，有些寻思者觉得密宗比较多，其实显宗里面也有，千手千眼观音手里也拿着很多兵器：刀啊、枪啊、剑啊等等的。寻思者觉得佛教里面也有很多暴力的行为，其实并不是这个含义。像这里所讲的，弯刀的作用是根除自相续的三毒。所以，我们要清楚这些表象的意义，同时也要清楚它们的位置。

自身的装饰：周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。

这里面的几个特征要了知。一个是裸体，佩戴的是骨饰花蔓。骨饰花蔓应该也有一定的表义，上师这里没有详细说，我们也就先简单地了知；

第二个是把自身观为“显而无自性宛如空中出现彩虹一样”。前面的修法里（包括古萨里的修法）都强调过这一点，比如百字明的修法要求一定要把金刚萨埵本尊观为显而无自性，像彩虹一般。这也是对自身的观想方法，上师说这是龙钦宁提派的观想方法。

接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，（方向、位置、形象，这里都讲得非常清楚）它上面是日轮，日轮的上面是月轮，月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，

本体一定是自己最有信心的大恩根本上师。所谓根本上师的界限，要知道，不是自己想认谁是根本上师就是根本上师。前面曾经讲过，根本上师有可能不只一个，而可以是多个。

一个方面，按照前面曾经提过的三恩德上师，能够给你灌顶、传续部的教言、传修法窍诀的上师就可以算得上是根本上师；另外一个方面，讲得再直接一点，根本上师就是能够真正改变你自相续的上师。改变的层次分为暂时和究竟两种。作为大乘的角度来讲，最主要的是让你相续当中生起菩提心的上师，那是对你最具恩德的大恩根本上师；究竟来说，通过这个上师的加持力和引导，你相续当中真正得到了解脱之功德，那么，他决定是你的根本上师，也就是上师讲记里说的“你最有信心的上师”。

那么，我们怎样才能对上师具有信心呢？

前面讲依止上师，现在讲上师瑜伽都曾经提过，并不是自己觉得“这个上师可慈悲了；这个上师特别关照我，显得特别温和；给我做过布施等等。”不是从这些角度想当然地认为“这就是我最具有信心的上师”。对上师的信心不建立在感情的认知上，也不是一种有倾向的情绪上，这些都无法安立为信心的体相。

前面课里分析过信心和贪心的区别。两者的区别在哪里？从佛教的角度上来讲，要建立真实的信心，你自相续当中必定真正体会到了法的含义，并且得到了受用。“受用”的意思就是法起到了力量：开始遣除你的烦恼、转变你的习气；让你有了一种重新的认知、前所未有的体会；烦恼得以压伏后，你开始改变了，调整出一种善心，或者心缘于善所缘——这才是一种受用。这个时候，你自然会对法和给你传法的上师善知识生起无比的感恩之心，只有从这个角度才能生起真正的信心。

所以，对上师所说“你最有信心的上师”里的那个“信心”要有一种分析，不是一种简单的感情依恋，也不是一种感观的热情或者自认为“我就觉得跟那个上师特别相应。”完全否认不太合理，但也不是特别准确。这个不准确的意思是，你会发现自己的心并不稳固，到了后面，因为一个小小的因缘就变了。

比如说，你当初觉得这是你“最有信心”的上师，是因为上师对你特别温和，让你感觉到尤其温暖。假如仅仅建立在这样一个基础上，如果这位上师显现上面开始对你冷漠，或者对你不像以前那样特别温和、特别爱护有加的时候，你的信心就会退——因为你的信心是建立在这个基点之上的。

如果你的信心建立在上师从来不收供养，就是苦行僧的生活方式，你觉得特别有信心。那么，一旦上师改变了他的修行状态，开始享受受用的时候，你的信心就会退。

这里不是想强迫大家必须要对哪个上师具有信心，不是讲这个问题，也没有必要讲这个问题。从佛教徒来讲，确实是随缘的，跟自己的因缘有关系，绝对不会强制。但我们在道理上必须交流清楚，自己要明白。否则，你在这个问题上面始终是一种盲从。到了后面会生烦恼、很痛苦，你会很迷茫。已经学佛很多年了，最后问上师的问题还是：“到底哪一个是我的具缘上师啊？”学了这么多年，连基础还没有打好，这是很麻烦的。

所以，在这里交流的意思是说，信心是要建立在法上面的。你自相续当中真正接受和体会到了法味，真正受用到了之后，那个时候，你才容易生起真正的信心。那么，赐予你这个法，让你依靠这个法改变了自相续的善知识才可以说是你最具信心的上师。实际道理是这样，不管你承认也好，不承认也好。

换句话来讲，真正能够改变你相续的：暂时的方面，让你生起真正的菩提心；究竟的方面，能让你从轮回当中解脱的上师就是你真正的根本上师。

形象为邬金大金刚持（莲花生大师），

以前上师给我们讲的《上师瑜伽速赐加持》是法王如意宝的祈祷文和上师瑜伽，那里要求把形象观为法王如意宝这一世的肉身；这里修习上师瑜伽则要求观为莲花生大士，那我们就要观为莲花生大士。当然，以前也有高僧大德讲过，一些信心非常大的弟子，包括形象都想观为自己的根本上师，并不是说不可以。但根据经教，一般情况下就是按照修法来观，这一点就需要自己把握。如果你真的视师如佛，确实有不退的信心，你要想观为上师的形象，也没有说是绝对不可以；但是按照一般经教里的观法，自己的信心也没有达到一定程度的话，那就按照仪轨的要求，要你怎么观你就怎么观，这样比较好。

如果要观为莲师，对他的衣服、脸色、姿势、饰物等等，就需要做一个大概的了知。如果觉得自己的观修力比较差，就在前面摆一张莲师的彩图，以眼睛看着的方式来做意念，这是完全可以的。

身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，身着大氅、法衣、咒士衣， 

国王游舞式：就是图片上面的姿势：右脚稍微伸出来，左脚弯曲于腹下。

大氅：图片上面画得非常清楚。莲师所穿的大氅是在萨霍国示现神通时国王供养他的，所具有的意义是怀柔摄受世间的国王、各种人及非人，这是衣服（大氅）的表示法。上师后面也提到了，有些寻思分别心重的人对佛教里菩萨手里拿的法器不能理解；觉得穿的衣服也是绫罗满身，对服饰也不能理解，有很多寻思分别。其实，佛教当中任何一种图像的表示都有它甚深的密意在里面，并不单纯因为庄严、好看才去做这样的装饰。

我们还是很有必要明白这个道理的。一方面，如果碰到有人有这方面的疑问，最起码你能跟他解释清楚它是一种什么表象；另外一方面，自己心里也不会有疑惑，并且，你如是去观修的话，会依靠缘起力得到一种殊胜的加持。

法衣：通俗来讲就是袈裟。袈裟表示的是别解脱戒的戒律丝毫无染。虽然莲花生大士是在家形象，显现的是在家瑜伽士，但是他的小乘别解脱戒清净无染。

这个问题前面已经引用《三戒论》三戒圆融的道理讲过几次。别解脱戒是菩萨戒和密乘戒的基础，没有别解脱戒的基础，菩萨戒和密乘戒是无法守持的。所以，我们不要想当然地认为学了密乘戒之后就没有什么禁忌、没有什么不允许做和不开许的，于是把别解脱戒里面的规定乃至四根本戒全部都抛之脑后，认为学了密乘戒就可以不用守了。这在前面已经再再分析了，这是愚痴之见！因为道友们没有学过《三戒论》，前面我简单讲过遮需皆圆等核心道理：别解脱戒跟密乘戒完全可以在一个补特伽罗的相续当中存在的，不相违！

已经给你们简单讲过主要的核心问题，对于这个道理就要懂得。莲师的服饰也体现出这一点：他身上的袈裟的表意是别解脱戒，在他行持密乘不可思议的禁行过程中，实际上他的别解脱戒纤毫未犯，对这一点应该要懂得的！如果大家对这个问题还有疑惑，以后还有机会逐步学习《三戒论》的相关内容，那个时候你们就能够完全明白三戒圆融的道理了。

咒士衣：上师在讲记中说，这表示密乘戒极为清净。

内衣：内衣在讲记和原文里面都没有，但上师在其他修法仪轨当中提到了内衣，它表示菩萨戒圆满。

也就是说，在莲师一个人的相续当中，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三戒都是极为清净、极为圆满的。

头戴莲花帽。莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成（邬金莲花生大士不是依靠父精母血的结合产生的。为什么经常说海生莲师呢？因为他是国王去海中取宝的时候，在海中发现的孩童。）而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；

这个地方讲到了莲师是在大海当中出生的，是化身。因为不是胎生，所以极为清静。邬金国王恩扎布德去取宝的时候看到了海里花蕊中的童子，便带回来立为太子。所以，他属于是“顿生觉性中诞生”的一种殊胜的相。

莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽”；

“鹿耳帽”是莲师在八大尸陀林行持密宗的禁行时空行母赐予他的。

对于无取无舍、“远离善恶之边”的实相义，有些道友可能比较熟悉，有些则只是简单的知道。真正的法界实相是没有取舍的，因为有取有舍都属于是分别念的范畴。

顺便多提两句，因为有些修行人依此开始遮止自己的分别念，不再取舍善恶，认为这样就已经相合于法性了，但是，这跟真正相合法界的无取无舍实际上差了很大一截子。

真正的无分别念并不是压制分别念不让自己有分别，也不是远离和躲开分别念，并不是以这样的方式来安立真正的无取无舍。而是说，你要安住在分别念的本性当中，分别念的本性就是无分别念、无取舍。能安住在分别念的本性上才叫做真正的安住实相。

所以，这就有一个正见和邪见的问题。如果知见上面不正确，就会像石头、木头一样的天天只是个“不分别”，或者遏制自己取舍善恶，善也不取、恶也不取，像木头疙瘩一样的。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲过，那就叫做“冷水泡石头”：泡个千年万年，石头始终还是干燥的，水对它起不到任何的滋润作用，属于纯粹浪费时间。而且这种没有取舍也没有把分别念压制下来，只是暂时止息了念头而已。其实，这么做的本身还是一种分别，而且这种分别还不长功德，因为连世间有漏的善念都没有了，又没有真正缘到法性上面，连法性的边儿都没沾上。

总之，如果没有安住在分别念的本性当中，只是压制分别念和远离分别念，却自认为自己已经无取无舍的话，没有任何功德。稍微提一下，因为现在末法时期，入了歧途的人还是比较多。与其这样，不如好好去行善断恶，这个还能增长功德，到了最后必定解脱。当然，如果真是一个上根利智者，能够直接安住在无取无舍的境界当中，我们也绝对不遮止。只是提醒一些道友不要误入歧途，反而耽误了修行的时间，那就太可惜了！

对于八大尸林，以前上师曾经提过，有东南西北以及东北、东南、西南、西北这四方四隅的八大尸林：东方暴虐寒林、南方骨锁寒林、西方金刚焰寒林、北方密宗寒林、东北方狂笑寒林、东南方吉祥寒林、西南方幽暗寒林、西北方啾啾寒林。简单提一下，你们也可以自己查一下，这个问题不大，不知道也没有关系。

莲师在萨霍国被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。

所谓的见解脱帽，“见解脱”的意思就是不管谁见到了，相续当中都会种下解脱的种子，未来必定会解脱，所以功德非常大。

密宗当中有很多殊胜的加持物，比如见解脱、闻解脱，系解脱（戴了就解脱）等等。道友们如果有这些法物，还是要经常佩戴、挂起来。上师老人家以前做过不空罥索观世音菩萨三面六臂的像，那个像也有见解脱的功德，见到就能不堕恶趣。如果自己开店的话，可以在店里面放一尊，有一些善巧方便的解释就好。要把这样的三宝所依物放置在合适的地方，好让进店的人或者比较多的人能够看到，这都属于是见解脱。

其实，现在的社会确实没有什么不能接受的。以前上师说了这么一句：“只要存在就有它的合理性，就要接受它。”确实如此，现在的世界越来越多元化，出现了形形色色、各种各样的事物，人们都逐渐接受了，见到了也不奇怪，觉得它的存在也是社会的演化现象。那么，作为佛教徒也应该可以适度开放一点（不要担心人们接受不了一些见解脱的三宝物）。尤其你们作为在家居士，这个更方便。我们在寺院当中，所相处的环境都是僧人，大家都是秉信佛法的，也就不存在谁度谁的问题，都是自己好好修，做自己本分该做的事。但作为在家居士来讲，你们涉及的人也多，环境也比较复杂。在你们所能涉及的环境当中，稍稍能把一些三宝物放在其中的话，哪怕能让路过的人、周围的人、跟你有一面之缘之人看到一眼，这就叫做见解脱了——他们能见得到、缘得到这些形象的话，未来必定会有一天解脱。

所以，我们能够运用方便其实也是一种间接的利益众生，功德还是很大的。对于这个见解脱帽，道友们如果能把这个帽子印下来，以后贴在哪里让别人看一眼的话，这就是真正的见解脱：见了必定会解脱，它会种下一个解脱的种子，功德也很大。

这里指的就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽（这是它的名称）。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运（内外双层代表生起次第和圆满次第）；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。

莲师见解脱帽有日月、宝顶、翎羽、蓝边，它的顶端有三尖，要大概记住它的相。如果记不下来，可以把它贴在墙上，常常去观想。它本来就是一种见解脱，能够让家人和周围的朋友们见到也是很好的。倒不用解释，能让他们看到就很好。

莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎，

明妃指的是莲师的空行母曼达绕瓦，以一种隐藏的方式。如果不隐藏的话，就会是一个双运的像。这里是单身像，明妃是以隐藏的方式拿着卡张嘎来如是安住的。

卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；

这里的一些密宗词语，上师以前也曾经提过。你们以后有机会闻思密法之后就能了知，都是非常了义的见解。

干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；

这些都是我们需要记下来的，知道它的表义就好了。五种智一般指大圆镜智、法界体性智、平等性智，妙观察智、成所作智。

装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。

这里讲到了整体的观修方法，图片上也能看到。我们要明白整体大概的相，并以这样的方式来进行观修。

总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法，在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式（层层叠叠，像楼梯一样的方式），也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；

为什么修上师瑜伽又讲到皈依呢？一方面说皈依境就是皈依三宝；另一方面，从把皈依境作为自己的对境来再再皈投的角度来讲，它也是一种上师瑜伽的修法。因为你把它作为自己祈祷、顶礼、皈投的对境，遇到任何厄难时，第一个念头会想到：“我祈祷这样的对境，以他作为我的皈投之处，解救我的厄难、解决我的生死问题、解决我修行过程中的问题，生生世世都不舍弃！”这难道不是一种上师瑜伽吗？我们祈祷上师就是祈祷上师赐予加持，使我们能够得到究竟的解脱功德、暂时的修行增上功德，这不是一样的道理吗？

念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；

什么叫总集珍宝式呢？我们在观百字明的时候，就是观金刚萨埵一个本尊。但是，这一个本尊实际聚集了一切的传承根本上师，而且他的真实本体就是自己的大恩根本上师，三世一切诸佛都融入了本尊一身，这就叫做总集珍宝式。

观是观一个，实际上也涵盖了一切。

修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。

“众人集会般”，不像“重楼式”那种楼梯一样层层上去的方式，而是在一个平面上，大家好像围成一圈开会似地聚集在一起，这也是一种上师瑜伽的观法。刚才原文中讲到：“明观莲师的周围有彩虹环绕、八大持明、二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神”，是以这样的方式聚集在莲师的周围，而不是在莲师的上方。这种观法叫垒环式，我们就要按照这第三种方式来观修。

前面都用白话文给大家解释了，后面就转成了偈颂的方式，我按照传承念过去，不再做解释了。只要了知整个上师瑜伽的前后次第和几个科判的关系，其实就很好懂了。

今天这堂课，前面主要讲了怎么明观，后面就是通过祈祷莲花生大师的七句祈祷文把莲师迎请过来：

这样观想完毕之后念诵下文：

自现自成清净无边刹，庄严铜色吉祥山中央

自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖（托巴）

双足舞式三目视虚空，头顶十万瓣莲日月上

总集皈处根本上师尊，无别海生金刚幻化身

白里透红亮泽童子相，身着大氅内法咒士衣

一面二臂国王游舞式，右手金刚左持托巴瓶

头戴具瓣莲花鹿耳帽，左腋之下殊胜空乐母

以隐式持三尖卡张嘎，住于彩虹明点光蕴中

外旋绚烂五光庄严界，化现君臣二十五尊者

印藏成就持明诸圣众，一切空行护法如云聚

住于明空大平等性中

联想句义而明观，并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：

这样观想以后，后面就开始猛力的祈祷（祈请莲师来）。

吽！邬金刹土西北隅

莲茎花蕊之座上

稀有殊胜成就者

世称名号莲花生

空行眷属众围绕

我随汝尊而修持

为赐加持祈降临

格日巴玛思德吽

念诵完了，紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，

观想这一切都真实地现在你面前。

上师以前讲过《莲师七句祈祷文》，大家都有讲记了（注：讲记名为《莲师金刚七句略讲》）。以前全知麦彭仁波切这样说过：“任何人念诵此文，就如同孩子呼唤母亲一样，母亲会不由自主地前往孩童所在的地方。”所以，只要我们以诚挚的信心祈祷莲花生大士，那就如同孩子呼唤母亲，母亲不可能不来一样。在自性清净的刹土莲花光宫中，莲花生大师和他所有的眷属会自然显现在祈祷者的面前，对他的身口意做加持。

所以，按照宁玛派的修法来讲，不管念哪一个修法仪轨之前都会念《莲师七句祈祷文》，它的功德非常大。念了这个仪轨，修行过程当中，所有的违缘都可以得到遣除。上师讲到无畏盔甲的例子，他因为对莲师具有猛厉的信心而再再祈祷，直接证悟了心的本性，并且说：“儿时曾亲见过莲师，并获证悟；从那时起，自己在修道及弘法利生事业中，就没有出现过违缘。”

末法时期修行的违缘非常多。如果想在这种复杂的、充满诱惑的、充满聩闹和散乱的环境当中修行成功，祈祷莲师特别特别有必要。只要你能经常祈祷莲师，上师说过，法王如意宝以前也说过，身体在哪里，影子一定会在哪里。如果一个人经常能诵《莲师七句祈祷文》，莲师就会像身体跟影子的关系一样，一直跟随着你，并且赐予你悉地和加持，让你的修行得到成功，这个是特别重要的。

念诵《莲师七句祈祷文》等于是你在莲师面前迎请他过来，通过你诚挚的祈祷，把他迎请过来之后，莲师就以一种真实现前的方式安住在我们面前。

有一点道友们应该明白：任何一个本尊的心咒其实跟本尊的本体无二无别，这也是佛教里面为什么不允许念心咒的时候太过随便地躺着或趴着的原因。当然，在家居士天天只用打坐安住的方式来念咒是不可能的，很多时候都在工作之余，走路甚至做饭的时候在口头上念几句，不是指这种情况。刚才是一般的讲法，因为咒语本来就是本尊本身。你一旦念咒语，本尊必定会现前，只是自己的眼睛看不见。就像以前无著菩萨看不到弥勒菩萨本尊，并不代表弥勒菩萨没有来过。当时他很委屈自己十二年后才见到弥勒菩萨：“您的悲心实在是微弱，我怎么祈祷您，您都不现前。”弥勒菩萨回答他：“其实我从来没有离开过你，只是你自己见不到。”

其实我们现在也是一样的，如果你诚心祈祷菩萨，菩萨必定会现前，只是自己没见到而已。为什么不要用不太如法的姿势来念咒，原因就在这里。但是，如果没有时间，又能心心念念忆念菩萨的名号、心咒，那又是另外一种说法。因为你的心纯净，外相就不是过失。所以，平时行、住、坐、卧，尤其作为在家人来讲，能念则念，时时刻刻都能得到佛菩萨的加持，不需要有太多顾虑；但是，如果自己以不恭敬或者懒散的心态，想躺着念、趴着念或者怎么样的，因为心不恭敬的缘故，肯定不合适了。所以，一定要圆融地了解这个问题。

平时要常常祈祷，这样子的话，必定能够得到莲师的不共加持，遣除我们修行当中的一切障碍。

就像水注入水中一样（水溶于水，完全无二无别）融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体。（注：2011版讲记与2014版不同；《大圆满前行引导文》旧版与新版也略有不同，此处旧版原文为“犹如水入水般地融入自己即所观的誓言尊者中，成为一体。”）

这些都是非常殊胜的教言。自己的上师和莲师完全无二无别，现在又融入“自己所观的誓言尊者中”，自己所观的誓言尊者也就是莲花生大士。然后，真正的莲师就像水溶于水一样融入到你所观的莲师里面。而你所观的这个莲师的本体又与自己的根本上师无二无别，是这样的一种关系，成为无二无别的一体。

就好像刚上课时说的：我把真正的上师请来了。虽然我们是通过祈祷观修的方式迎请，实际上，上师完全是来了，就跟把上师真正接到你家里面一样，一模一样，只不过是自己肉眼的眼根看不到而已。

今天这堂课主要讲到前面迎请的阶段，上师在这里也讲到一些生起次第的修法。也就是说，按照生起次第的修法，我们可以从吉祥山迎请莲花生大士融入自己顶上观想的莲师，祈祷之后，再观想莲师等全部化光融入自己的身体，是这样一个过程。但是，我们现在这个地方观想的时候，按照这段文字来观修也完全可以。把自己的形象观为金刚瑜伽母，本体是益西措嘉空行母，以这种方式来祈祷会得到非常大的加持力，遣除自身的所有障碍、违缘，是这样一个殊胜的教义。

第128课讲的是前面的迎请部分：明观福田、迎请本尊。从第129课开始，后面几课就开始涉及到七支供。七支供也是积累资粮、清净业障的特别好的方法。我们后面再继续学习。

好，今天的闻思就到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。