大圆满前行 第128课 智诚堪布

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《前行广释》第128课辅导资料（终稿）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

华智仁波切造的《前行引导文》通过共同加行、不共加行和破瓦三个部分来安立，宣讲修行的窍诀。前面学了共同加行，主要是引导我们生起非常清净的、出离轮回的求解脱心。生起了之后什么方法才能解脱呢？下面就讲了通过皈依、菩提心、百字明、曼茶还有上师瑜伽这些修法,让我们的心真实地安住在解脱道中。刚开始修的时候是走在解脱的道路上，最后可以真实地通过这些修法到达目的地。

如果在今生中没有解脱，后面还可以通过破瓦法强制性地往生极乐世界，到极乐世界继续修行。

在不共加行中前面我们也学了皈依，皈依就是内心中对上师三宝生起非常殊胜、清净的信心。当然，随着对皈依本性的了解，会知道皈依的对境从外面安立佛法僧三宝,逐渐到内在自己的本性中具有佛法僧三宝的本体。生起的信心也是对外在三宝的功德如是了知后，对其是依怙处、皈依处生起信心，逐渐相信自己内在的佛性，对内在的三宝生起信心。皈依就是完全认同自己本具有佛功德、正法功德、圣僧僧宝功德。

如果有这样的认知，离成佛也就很近了。知道佛果和三宝的自性都不在外面，三宝自性就是我们的本性，如果能认证、现前这个本性其实就是成佛。

当然，成佛的过程中首先对本性部分地了知、部分地现前，这叫僧宝自性。如果僧宝自性圆满乃至所有的佛性圆满之后叫佛宝自性，佛宝也是僧宝的究竟。我们学习这些教法逐渐深入皈依的自性之后，就知道皈依不是一个仪式，也不是所谓的一个入门的基础法，其实它既可以是入门的仪式、基础法，但也是究竟的本性。

如果能够了知究竟本性，这种了知本身也是究竟的皈依。这种皈依其实也是在修皈依的过程中逐渐生起来的。刚开始的时候信心要生起来，完全了知三宝的功德，因为对功德越了知，信心就越强劲。如果对一个人或对其功德不了解，就不会对其生起信任的心。如果深入了解之后，了解这个人的性格等方方面面都是非常可靠的，再和他打交道的时候当然就可以信任，有安全感。

对于三宝功德也是这样，如果对佛、正法和僧宝的功德一一了知，就会把时间、精力放在皈依三宝上面。在有些皈依中讲“皈命三宝”，即通过生命来做皈投和依靠，完完全全依靠三宝。这当然就有一个坚实的基础，不是所谓的迷信。

这是因为了解了对境的功德、三宝的自性之后而生起了信心，在修行的时候就知道所有的修法、修行，从皈依入门到成佛之间都是离不开三宝的。无论是刚开始时的皈依，还是中间所修的法义等都是属于三宝或三宝的影像，缘这些逐渐去修持。

我们现在所修的这些法，或是每天祈祷、依止的这些圣僧众等等都和三宝有关。自己的庸俗心也是逐渐朝三宝的自性看齐，逐渐修正相续中很多的习气、毛病，开始生起一些证悟，逐渐趋入到真实的解脱道中。

三宝自性是解脱的自性，依止三宝其实就是依止解脱。宣讲解脱道的导师、解脱道的本体这个法，还有修解脱道过程中的这些助伴等全都是和解脱相关的。“皈依”的内容，越学越会发现，从皈依那天开始到成佛之间，包括现在每天其实都是缘三宝的自性在做闻思修行。它不是所谓的“修完十万遍之后就可以放下了”这样一种皈依的自性，其实一直我们都是缘三宝自性并完全认同，且不单单是认同、或仅仅是景仰、礼拜，把它作为一个膜拜的对象。真实来讲，皈依后自己也是为了现前三宝的自性而在努力。“皈依”大概有这样内外两层的意思。

修完皈依之后要发起菩提心，菩提心也有和皈依一样很深的修法。有人说前面都已把皈依讲得那么高深，再回来讲菩提心好像顺序不对，应该把菩提心讲前面，再把现前究竟三宝的自性讲后面。其实皈依也有浅和深的层次，一般意义上的皈依不会那么深，但是《大圆满前行》里皈依的修法既有比较入门级别的，也有很高层次的。

发菩提心也是一样，既有刚开始时的修法，相当于进入大乘的一个入门仪式一样（发了菩提心、受了菩萨戒，相当于进入了大乘之门）。但是否就是一个入门呢？和皈依一样，也不是。菩提心的自性涵盖从愿菩提心到行菩提心，行菩提心从布施、持戒、安忍、精进、禅定到智慧度，这里面有胜义菩提心，它再展开又是密宗的大圆满等等。

菩提心的修法对初学者来讲，主要是生愿菩提心，生起一个为了利益众生而发誓成佛的心。但仅此而已吗？也不是。随着自已的智慧不断地深广，会发现菩提心的修法可以很深，乃至相应到究竟的实相。甚至于在菩提心的一些偈颂里、以及很多大圆满的菩提心术语中都讲到了实相、究竟的本性。

这也是由浅而深，是需要修一辈子或生生世世都要串习、现前而且要完全显露菩提心本性的修法。在内心中要首先生起来一种不考虑自己、一心一意考虑众生，为了利益一切众生而发誓要成佛的殊胜的愿菩提心。为了达到这个目标，愿菩提心的所缘是果，果是什么？第一，我要安置、救度众生、利益众生，这是一个果；第二，我要发誓成佛、得到佛果。这是缘果而发起的心。

行菩提心主要是因。发了这个愿，要达到这个果，怎么样达成呢？就开始修布施、持戒等等，通过这些途径逐渐达到发愿的愿景（我要成佛、利益一切众生）。成佛之后，就能真实地把一个个的众生安置在解脱地、菩萨地、佛地（就像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛一样），或把他们接引到自己的刹土中来慢慢调化等等，这就是果位。行菩提心主要是从因方面安立的，因就是成佛的条件、成佛的修法，需要慢慢去修行、串习、观修。

为了扫清障碍还要修百字明。百字明的修法也是一样的，有浅有深。浅的修法比如认为“我的罪业很重，如果不忏悔我要堕地狱等恶趣，或者下世连人身都没办法获得等等”，要把无始以来通过贪嗔痴在身语意上所造的罪业的本性，也即它感果的功能通过忏悔的力量消尽掉。

很多时候我们修忏悔，要把罪业消尽，至少要让它不要有感果的功能，这个种子不会再生果了。就仅此而已吗？也不是。

金刚萨埵像前面两个修法一样，也可以很深。相应于自己就是金刚萨埵，本性就是没有障碍的。在佛性中哪里有障碍？所有的罪障全都是暂时的因缘法，都是客尘，究竟的本性中没有一点罪障。

如果能够安住这点修行，就不单单是感果的功能可以消尽，连如来藏上的客尘都可以通过这个修法得以清净。它就是直接可以成佛的方法，并不只是一个怎样把罪业消尽的 “后悔药”（前面开玩笑说的）。深层次来讲它的性质就变了。

它可以遣除罪障，即罪业和障垢，包括阿赖耶识上面所有微细的种子习气。如果后面进入密乘，学了等净无二见这些很高深的见解之后，再来修金刚萨埵，的的确确它就会直接变成一个成佛的因、照见本性。若在修所有这些法的时候都相应于清净的大等净见来修，很快就可以现前本性如来藏。

因为每个众生本身都是佛，这些障垢是暂时性的，只要分离罪障的力量足够强大，完全可以在很短的时间中把所有覆盖在如来藏上面的罪障全部清净掉，让佛性完全现前。它的原理是很深的。

后面还有一个顺缘的积累资粮——供曼茶和古萨里。福报不够的时候，通过曼茶的修法让福报在很快的时间中积累起来，这种方式可以很迅速地积累资粮。另一方面，也可以通过曼茶的修行现前佛性，这个也是一样的。

积资和净障是两个不同的侧面，从某些方面来讲,修曼茶等的积累资粮也是清净客尘，因为从它的本性中并没有欠缺的功德，都是圆满的，这部分资粮不需要我们积累。既然不需要积累，那么积累资粮干什么呢？是要把覆盖在如来藏上面的客尘清净掉的一个方便。只不过百字明是从清净罪业的方面来讲的，积累资粮也是通过这样的修行，让我们的心识中有一个足够能相应佛性的力量，帮助我们更快地清净客尘。

不管是积资还是净障，总的来讲都是净障。在了义的佛经如《妙法莲华经》、《宝性论》等中讲，每个众生都具有像佛陀一样的功德和智慧，从这个侧面来讲全都是圆满的。只需要通过各式各样的修行（积资、净障等），把覆盖在如来藏上面的无明、愚痴、客尘清净掉，它就可能现前，就是这样一种自性。有这样一种说法：积累资粮也可以是很深的一种修法。

现在学的上师瑜伽的修法其实也是一样的，从很多上师瑜伽的修法来讲，上师加持我之后会生起这些该有的功德。在刚开始修上师瑜伽的时候，也是和前面的修法一样，有一个入门级别的上师瑜伽：就是把上师当成一个外在的、活生生的人，他具有功德然后祈祷他，听到我的呼唤之后就过来清净我的罪业或加持我，让我生起修法的觉受，可以这样理解。

后面通过学习上师瑜伽的一些别的修法或理念之后就会知道，所谓的上师分为“内上师”和“外上师”。内在的上师就是我们的佛性，外面的上师就是自己本来佛性的外现，显现成上师的形象来帮助我们唤起内在的佛性，让内在的上师完全地显现出来。

从某些方面来讲，外在的上师就是自己本来佛性的外现。如果对这位上师有不清净观，比如有邪见，其实就是对自己本来的佛性有不了解或者有生邪见的地方，它就会成为障碍和染污，让我们没办法通过外在的上师直指心性或告诉我们修法，像这样就会成为阻碍和违缘。

但是如果对外在的上师没有任何邪见，完全依教奉行，或是有清净观、有真正的清净心，那就相当于对自己的佛性没有任何的阻碍或染污，这样很快就可以相应。显现上面，外在的上师告诉你这个修法，让你去修。当修完之后发现其实修上师瑜伽可以融于一体，上师化为光进入我的身体和心，和我的心成为无二无别。通过这种方式来让我们认知佛性是无二无别的。

修到一定时间我们会从见解上知道，其实所观想的、修行的这样一位外在上师（为什么我们说要视师如佛，要把上师观成法身等等，有这样一种要求或如是观想的文字，其实这就更符合于佛性的外现）从显现上来讲他是个佛，他的障垢完全清净了。

假如说这个上师是和我别别相续的一位引导者，那他的佛性是全身显露的，他的障垢是没有的。由此可得，我们佛性的外现也是这般。从究竟来讲，我的佛性和上师的佛性本来就没有差别，只不过因为有分别念现起，你、我、他好像我们都是不同的相续，相互之间都不了解，但互相之间也有作用，这完全是由于客尘或分别心，人为造成了不同的隔阂。

从空性的侧面来讲大家都是平等的，其实这就已经开始进入到一切诸佛或一切众生都是一体的这样一种自性中。通过观空性，显现上面有很多不同的差别，但从空性的侧面来讲它都是一味的、空性、平等性的。

大悲心其实也是平等心，没有所谓“你、我、他、我执，利益我而不利益众生；只利益亲属不利益其他人”等等。大悲心、菩提心中是平等心，空性也是平等心，最后通过这样修了很多平等心之后，到了佛性的层次，其实还是平等心。我和众生、上师、佛陀的自性都是平等的。虽然平等，但作为上师来讲，他已经现前佛性，我没有现前。这是因为我的分别心没有认知，所以我现在还认为 “上师是上师，我是我，是两个不同的相续”。

但是通过不断地修行、观修，尤其是通过前面的一些修法，把基础打好了，再通过上师瑜伽强制性地加持，原来认为我和上师或众生是别别他体的分别心，通过这样的加持（一方面是自己的信心，再加上上师的加持）因缘和合之后，使得分别心没有了，我们就说“上师加持入于我的心”，其实真正来讲，就会发现：自己和上师本来就是一体的。

这种观念在修上师瑜伽之前，有时上师们能够提前告诉我们，告诉我们干什么呢？就要了知“我和上师本来是一味、一体的”，只不过因为我的分别念、习气，导致了这样一种障碍，让我们没办法现前和上师无二无别的法身自性。如果带着这种见解去修，就更加有力度。就好像是知道了“众生本具佛性”，那么在发菩提心的时候就更加有勇悍的心，就知道他绝对是可以度化的，因为每个众生都具有佛性，我也可以成佛，因为我本具佛性。

了知了这些道理之后，对我们发菩提心是有很大的帮助的。如果提前了知到我和上师的本性其实是无二的，再修上师瑜伽，信心就会更加纯净。且祈祷的心，或修行的方方面面来讲，更容易相应，因为本来就是相应的，只不过中间有一个违缘阻挡了而已。

就好像了知了自己本具佛性如来藏，目前只是客尘障垢，那么对于所要现前的这个佛性，或对于要可以成佛的信心就不一样。同样的道理，修上师瑜伽的时候，如果了解了所修的上师和自己的本性本来就是无二的，有这样的见解去修行的话就更加有力度。

对具体修行来讲，有时候说这个是加行，针对初学者来讲，的确如此，它就是入门的，就是加行，是资积净障的，让根基成熟。但对根基已经成熟的人来讲，再来看这些所谓的前行法，就不只是让根基成熟，而是让证悟增上的，或是达到圆满究竟的方法。有时候看起来很简单，但是就这样修，会完全地让佛性现前。比如上师瑜伽，如果带着很深的见解、很多的福德来观修上师瑜伽，完全可以成佛，所以它既是前行也是正行。

现在我们在学上师瑜伽的修法，是跟随自己的根基、自己的了解。因为学习佛法的人，前世今世的因缘不一样，有些可能学了很多时间，有些可能刚刚修学，不管怎样要随着自己的了解趋入修法。对于上师瑜伽来讲，如果是修行有术的人，或修行时间很长了，他就完全可以接受上师瑜伽的理念和修行的方式，获得加持和证悟，所有的都可以修得很好。

但如果这方面基础打得不是很牢靠，他可能就会质疑“为什么要修上师瑜伽？”就像前几堂课讲的，有人认为“他就是一个人，和我一样的，他只不过是学的时间长一点而已，为什么放着佛菩萨不祈祷，修上师瑜伽做什么？”很多人就会有这样的疑惑，因为每个人的根基意乐不同。

如果我们真正进入到这个法脉中认真去观察、思维、学习，这里面的原理都讲得很清楚。但有些人没有学或没有很认真地学，当他看到这个文字的时候，用他现在所学的和文字一比较，他就发现这个不对，是不是真的不对呢？不是，是他自己以前所接受到的知识，或佛法修行的方法、概念和这里面所讲的不一样。因为他没有很长时间去学习，就容易产生很多误解，原因就是这样。

对我们来讲，包括现在也有很多我们没有接触过的教法，如密乘中还有很多密法，很多净土的、禅宗的等其他佛法的修法，在我们没有学习之前，就会说，“唉！和我学的不一样，它就是不对，这个不对，那个不对”，当然是不是不对呢？并不是，是我们没有学，如果花一段时间去学，就会发现每一个都有它自己的理念和原理，修行的系统都是很完备的。

不仅是其他的人可能对密乘的一些修法比如前行等，因为不了解而导致误解。我们也有可能因为不了解其他传承的法脉，而产生误解的情况，所以这对我们来讲也需要谨慎。如果其他有情误解，我们能解释就解释，不能解释就不解释。

前面已经学了上师瑜伽的重要性，即为什么要修上师瑜伽。今天来看第二个科判，

丁二（上师瑜伽实修法）分三：

怎样修上师瑜伽？有仪轨，都不难，只要了解了仪轨，怎么修的次第就有了，再加上自己的信心，这样去修就行。

在过程中有什么问题就解决，不够的方面比如说资粮不够，这里本身也带了积累资粮的方法，忏悔的方法。到了修法层面的时候，不会讲很多，只要能去修，肯定是有人达到目标的。我们要完全相信而且真实去修，因为讲这些道理，遣除怀疑、理论方面，在其他很多地方该讲的都讲了，一旦到了自己修法的时候，（比如我们看大圆满的很多修法，其实就是说这样修就行，为什么这样、那样根本不用去想），只要按照这个去做，文字怎么说，就怎么做，完全把自己的心放心地去观修一定能生起里面所讲的境界。

金刚萨埵修法也是一样的，到了仪轨的时候，就去完全相信这种仪轨。因为仪轨本身是具有加持力的，咒语本身也是佛陀亲口宣讲的，所以这时只需要放心去做就好，这时不生起功德是绝无是处的。

上师瑜伽修法也是一样，字很少，也没有讲很多其他方面（该讲的在其他方面已经讲了），所以到了仪轨修行的时候，对于修行人，就是完全地、百分之百相信这个仪轨，然后按照仪轨的要求，该观想的观想，该念咒的念咒，完完全全这样去做，全然地信任。这就可以逐渐生起仪轨本身给我们带来的功德和利益，这是非常重要的。

有些修行佛法的人，前面通过很多闻思的基础生起正见之后，再趋入到这种修法仪轨中。有些可能没有通过很长时间的闻思，信心就比较稳固，相信这个仪轨和咒语，所以显现上没有学很多，但是按这个仪轨不断地修，由于他自己的信心再加上法的加持力，他内心中也是可以通过法的力量生起觉受和证悟。

上师瑜伽的修法本身也不复杂，下面就看内容。

分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。

明观福田就是观想要祈祷的，福田就是清净的所依和能依。清净的所依是把环境观想成清净的剎土，能依就是观想自己成法器和所观修的上师（因为是上师瑜伽）。能依、所依就是把这些观想清楚，即明观福田。福田观好之后，就是做七支供养，以七支的方式来积资净障。第三就是透过念咒等方式来专心祈祷。第一个是：

明观福田，观修刹土实际上是广大心力的境界，

观想刹土应该是一个心力比较大的修行者的境界。如果心力不够，会观不了、遇不到或不想观，或者是观了也观不清楚。所有现在我们眼前看到的、耳朵听到的、显现的都是不清净的刹土，有很多杂音或环境不是很悦意等等。但在修的时候，要把这样不清净的刹土完全隐没后，观想成清净的刹土。

这其实也需要一定的心力才能够观想得到。所以在有些修法之前，首先有一个观空咒，若没有观空咒，就有一个“阿”字来表示。或在仪轨中，要求首先把一切庸俗的境界观为空性。

因为这些庸俗的境界，从第三转法轮“如来藏”这个侧面解释时，在实相中具有的就是实相，比如这清净的刹土就是本来具备的，隐藏在这个现象下，深层面的就是清净的实相。而不清净的这些，如我们自己的肉身、诸根，还有外面不清净的山河大地，这些在三转法轮里面叫做什么？叫客尘、叫迷乱。本来就是不存在的，这一切的一切来自于我执和无明。而无明就是不了知实相。

实相是什么？就是大无为法的自性，是本来清净的本体。如果从这种原理去观想，就会理解为什么要把这些存在的东西观为不存在？其实本来就是不存在的，只不过被误认为存在而已。现在把这一切观为清净的刹土，其实就是还原一切万法本来清净的状态而已。

但是如果没有学过这方面的教义，比如通过二转法轮理论把八识所见的一切法抉择为大离戏。如果认为法是有的，这个已经破掉了；认为法是无的，这个也破掉了。不单是一切法的显现，连显现的名字都没有（就如这些花，连花的名字都没有）。在究竟大离戏中，连名字都不存在。

不清净的法、一些思想、概念，属于我们凡夫的所有客尘的东西，二转法轮全部抉择为空性。空性不是还有所保留，而是连不清净的名字都不存在，就是破得那么干净。所破掉的这个部分，在三转法轮中叫做“他空”，“他”是不存在的，是客尘，是空性的。

如果有了如来藏的见解、空性的见解，学密法是非常稳固的。所以前面也是再再鼓励道友，如果能够学空性，学如来藏，再学幻化网、学密乘的时候，是有很大帮助的。因为它的原理就是这样。

为什么要把自己观为清净的本尊，把这一切观为清净？因为本来就是清净的，现在我们抓住不放的、认为本来就是有的这些东西，全都是错觉，只不过这个错觉我们执著它很深。就像我们在梦中一样，如果这些东西在梦中有人告诉你是假的，你肯定觉得这不是假的——这就是我赚的钱，怎么是假的呢？牢牢地抓着不放。其实不管在梦中怎么样，它真的就是完全不存在的。

以前汉地的一些大德也说，感觉密宗没有什么，就是讲仪轨，怎么观想怎么修，好像没有什么理论。是不是没有理论呢？在仪轨里不需要讲理论，理论早就在三转法轮、二转法轮里已经讲过了，仪轨就是直接拿来用，直接现前佛性的方法。每个仪轨都有非常圆满的理论，密宗的理论是非常完备的。

观想万法空性，如果有如来藏的见解，有他空见就非常好。他空的“他”字，就是指一切的客尘。所有众生的分别念，所见到的一切，其实都是没有的，不是说如梦如幻，而是完全没有。实相和现象无二无别、完全一味，就是三转法轮的胜义谛。

而这个胜义谛谁见到，谁安住呢？就是佛陀。佛陀完完全全现前，所看到的现相就是实相，二者之间没有差别。我们现在所看到的现相就不是实相，在这现象的背后或更深层次里，还有一些更清净的东西。

凡夫人的所有东西其实是完全不存在的，这个不存在，佛法中也是通过很多步骤来让我们认识到。首先通过无常来动摇你的观念，比如说粗无常震动一次，细无常再震一次。粗无常就是山河大地、四季变化或生老病死等，这些都会变化。

但这还不够，粗无常讲完后，再讲细无常，即还没变坏之前，它就是刹那生灭的，没有意义、丝毫无住。通过这样次第地颠覆我们对于法的一些错误的认知。所以学到后面时，再返回头来看我们最初的时候，对这个世界的认知到底是有多颠倒！只有学到最了义时，再回头看当年我们的执著，才知道颠倒的离谱。

佛陀慈悲，先讲无常（粗无常、细无常）后讲单空，或讲细无常后再讲唯识，也可以先讲唯识，先知道这些是唯识所现的，然后再讲单空，再讲应成派的离戏空，讲完后再讲如来藏，这样一步一步讲下去，最后达到一切万法究竟的实相。

最后我们现在眼睛所见的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、身体所接触的，舍不得放下的这些东西，真的是存在的吗？如果深入学习，或有些人通过打坐修行有觉受的时候，再来看这个世界，和以前我们的认知完全不同。

密宗就是直接用这个果来修，即一切都观空性或观清净。如果懂这些步骤，马上就可以趋入，直接安住。因为在显宗中，虽然讲了如来藏，讲了上面的客尘不存在，但是怎样迅速现前佛性并没有讲。而密宗可以直接让你把自己的本体这样观想，不断地观就可以现前佛性。

这里讲到“广大心力的境界”，见解、意义都需要比较完备的时候再来修密宗，的确就能够知道密宗的殊胜处。

大概在九一、九二年我去学院学习，有一段时间觉得显宗密宗没什么差别，没感觉密宗有多殊胜。后来九三、九四年时，大恩上师讲了《禅定休息》、《虚幻休息》，学完后慢慢就分出来密宗殊胜的地方。

尤其是上师老人家在九六、九七年讲了《幻化网》，里面对于如何安立密宗的见解、对于等净无二见讲得特别殊胜，逐渐就知道了密宗不共的地方。密宗超胜的地方还是要通过很多学习，内心生起真实的认知——密宗殊胜性到底在哪里？为什么它可以一生成佛，原因何在？产生一个定解，这对我们修习佛法是非常重要的。

观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，

这时候所有不清净的刹土要隐没。现在看到的、听到的，打坐时要隐没，安住在本性，一切法都是客尘、都是不存在的、完全都是清净的状态中。在仪轨中讲，“观想诸法本性空”，空性中有时浮现种子字、有时候浮现刹土。

原因就是这样的：一切万法不清净的东西本来就是不存在的、大离戏的空性，没有什么可以抓住的——这个不能破，那个不能破，这是没有的。连名字都不存在（忘了它吧，这些都是没有的），完全安住在清净的实相中。这时再观想莲花光宫殿就很自然，就可以直接趋入。

不是肉身坐着，外面包着金皮或铜皮，好像变成了本尊，里面该有血肉都有，这些在实相中都是没有的。刚刚讲了不要说显现，连名字都没有，都是不存在的。在这种状态中生起本尊清净，就是完全符合实相的清净，不是包装出来的清净。

“观想圆满资具足庄严法资”。观想莲花光宫殿，即铜色吉祥山莲花光明宫，是莲花生大士的刹土。他从藏地飞走之后到了铜色吉祥山（现在叫罗刹洲，里面有个铜色吉祥山，它的范围也很大，里面有个莲花光明宫，这就是莲花生大士住的地方）。

很多密宗的持明者在圆寂之后，至少要去一趟莲花生大士那儿安住、报到，或者问一下莲师有什么任务派他到其他地方去等等。看传记也是这样的，从我们比较了解的方式去讲。证悟者不需要长期呆在那儿，莲花生大士是三世诸佛的总集，也是最殊胜的主尊，从莲师刹土幻化出很多化身到娑婆世界不同的地方，去显现度化众生的形象。

有些道友发愿往生铜色吉祥山，它本身属于罗刹洲。有些大德强调必须要发愿往生铜色吉祥山莲花光明宫。不要笼统发愿往生铜色吉祥山，有可能转到罗刹洲去，因为它的核心地带是刹土，外围属于罗刹国。有些大德会强调要往生莲花光明宫宫殿，但有些没有强调。

这时就要观想：这一切都是莲花生大士的刹土，在唐卡、图片里对莲花生大士的刹土有描述。总而言之，这是个持明的刹土，凡夫人根本去不了。往生到这个刹土的条件也是比较高的，凡夫人是不是就不能往生呢？比如念很多莲花生大士的心咒，一生中修莲花生大士的本尊、上师瑜伽，再念铜色吉祥山的愿文，也可以往生莲花生大士的刹土。但凡夫人去不了，误打误撞到了莲师刹土是不可能的事情。如果死后通过修莲师、咒语的功德，有可能是可以去的。

在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，

在这个很广大、很庄严、光明遍照的莲花光明宫的中央，因为肉身不存在了，在观空中，血肉之躯和庸俗的分别念都观为空性。不是这个人没有了，实相是大无为法，永远不可能没有。要说没有也只能是客尘没有。如果用智慧火烧，最多把血肉之躯、分别念烧掉，如来藏本性是烧不掉的。站在莲花光明宫中间的是实相，血肉之躯不可能站在那儿，本体是益西措嘉佛母，也是清净实相的自性，形象是另外一个。

这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起；

有三个原因，第一个是堪为灌顶法器。益西措嘉就是益西佛母，各大传承史都有益西措嘉佛母的传记、密传，里面讲了很多关于佛母的事迹、功德、祈祷文、道歌。

第一个堪为灌顶法器：从法器的侧面来讲，当时在依止莲花生大士求灌顶时，她的法器是完全成熟的。我们在祈祷莲花生大士、祈祷上师给我们加持时，把自己观为益西措嘉空行母，自己是一个圆满的灌顶法器。这时不要把自己想得可怜兮兮——我业障深重……，这些都要丢了，不要了。

这时要把自己想成非常圆满的法器,越是相信自己，越是这样观修的话，越容易得到加持。可怜兮兮的样子以为能得到加持多一点，其实意味着业障多、很多东西都是不圆满的，法器也不圆满。益西措嘉空行母就是莲师灌顶最殊胜的法器。所以我们要把自己观为最好的法器，这是第一个原因。

第二个原因，生起空乐智慧。通过缘起来讲，把自己观成空行母，被上师摄受，容易生起空乐智。乐就是智慧，空乐就是智慧和空性无二无别的证悟，容易生起这样殊胜的证悟。如果把自己观为佛母，再祈祷莲师或念莲师心咒，（其实莲师就是上师，念上师的心咒），这时非常容易生起证悟。这个很关键！

不要认为这是观想的要求，只是走一下过场。重点要抓住，重点是为什么要观？把自己观成越清净的法器，越容易证悟。这也是自信的表现，所以一定要把自己观成非常清净的法器来领受后面的加持。

还有一个原因，把自己观成益西措嘉佛母，也容易被上师欢喜摄受。莲师有很多弟子，印度有很多、藏地也有很多。最出名的是二十五个大弟子，益西措嘉就是其中非常殊胜的大弟子之一。上师在讲记中讲像金刚降魔、多杰登炯（法王如意宝的前世）、赤松德赞、益西措嘉，有些地方还加上贝诺扎那，这些都是非常殊胜的弟子。所以把自己观成益西措嘉，也是被上师欢喜、摄受的缘起。这样的观想因缘在修上师瑜伽之前是非常重要的。

我们把自己观想成益西措嘉佛母时，应该要知道这三个原因。其实三个原因是给自己自信，相应于我们的本性在修行了。前面讲，可怜兮兮、业障深重的人不在这了。把自己观成佛母时，已经准备好接受证悟，或者已经在清净的状态中修行了。安住在这样高层次中更容易得到加持、生起证悟。当然也要看每个修行者相续中的信心、福报、智慧，这是千差万别的。如果有这种能力观想最好用上，不要一带而过，这是很重要的信息。

形象观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，

前面是本体——我的本体是益西措嘉。形象观成什么？就观成金刚瑜伽母，在法本里面有图，原文中有彩图，讲记中也有黑白图，观想金刚瑜伽母身体是红色的，身相是一面二臂三目，三目就是在两目中间有个眼睛。

以急切专注的眼神盯着上师心间。

这个形象就是金刚瑜伽母，除了本性是清净的佛母之外，她的形象也观成清净没有过患的，不是血肉之躯。因为要全方位相应于究竟的实相，我们都知道金刚瑜伽母的形象是清净的，不是一般的凡夫人形象，这样更加容易相应于清净的实相。

所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。

自己的眼神应该是急切专注的，就如同突然看到上师十分高兴、手足无措，不知道手放哪脚放哪，大概是那种状态，这叫急切的表情，就是很高兴很欢喜的一种状态。

右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。

金刚瑜伽母右手拿一个骷髅做的手鼓，是两片天灵盖相背做成的手鼓。为什么要用天灵盖做手鼓呢？有些法器是用天灵盖做的，有些是木头做的。头骨是代表轮回，前面我们讲舍弃天灵盖，就是舍弃轮回。天灵盖代表了轮回也代表无明的果，因为通过无明显现成人，人死了之后就是天灵盖，这也就是无明的果。

所以把天灵盖做成一个鼓，用这个声音唤醒我们的无明。用天灵盖这个无明的果一摇，从无明中清醒过来，提醒我们时时刻刻都相应于实相，相应于智慧。这就叫做唤醒愚痴无明睡眠的髅骷。

左手在腰际部位执着弯刀。弯刀表示根除三毒贪嗔痴三毒，或者根本不存在。弯刀就是一种实相的智慧，如果有这种实相的智慧就没有无明，没有实相智慧的缘故就生起了三毒。有了智慧就会三毒不生，而且能够逐渐对治三毒。

周身赤裸。周身赤裸的意思是万法在本性中没有丝毫的客尘垢染。通过赤裸来表示一切万法究竟的实相，没有丝毫的执著、二取、分别、无明垢染都没有，所以叫做赤裸。

然后佩戴骨饰。骨饰也代表各式各样的庄严，有时忿怒本尊的头上装饰骷髅、五毒作为庄严。骨饰也是这样的，一切万法都是这样空性中浮现的。一般来讲，我们对于人骨都是厌恶的，但在这里就表示不需要舍弃任何一个东西，它的本性都是完全清净的。

花鬘悬垂，观想这样显而无自性，宛如空中出现彩虹一样的形象。观想金刚瑜伽母也是显而无自性的，虽然显现了，但没有实有的本体，宛如空中出现彩虹很鲜艳。空中的彩虹一方面是无自性的比喻，一方面是显现得很明显的意思。所以，我们观的金刚瑜伽母，既是本体空性，没有丝毫实有的分别自性，又是很明显地浮现的。

我们在用空中出现彩虹来观时，阿琼堪布还是某位上师讲过，有些人认为观本尊要观成彩虹一样虚无缥缈，这个是不对的。为什么要批判这种观想呢？有些人观空中出现彩虹就是觉得是虚无缥缈的不起作用的假的东西。

如果我们观本尊时分别念落到这个上面——这是假的、虚无缥缈的、不起作用的，只是一个观想的形象而已，那就错了，大错特错。虽然这里面有个显而无自性彩虹一样的，这主要是从空分角度来讲。明分角度讲，不但很明显而且还是智慧的体性。不是空中彩虹一样看不到摸不到的东西，观想的金刚瑜伽母或本尊就是完完全全智慧的本性，这是非常重要的。

智慧的本性不是虚无缥缈、不起作用的一个花架子，而是代表智慧。我们观成金刚瑜伽母是智慧的体性，是如来藏的究竟实相。你当然不能观那种意义上虚无缥缈、假的、不起作用的，如果你有这样的思想就错了。

有时在观想过程中，容易把比喻中的一部分当成所有的意思，因为我们知道梦、幻、彩虹，都有一个假的、不起作用的暗示，我们不能把这个暗示放在本尊法里面。不管我们观的是金刚瑜伽母也好、金刚萨埵也好，虽然强调要观成如梦如幻或观成彩虹，但是绝对不能观成不起作用的法。就是真实智慧的本体，这是非常重要的。从它具有智慧的本体来讲，完全可以说是实有的，从三转法轮讲是完全起作用的真实的自性。

接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮，日轮上面是月轮，

在自己头上一肘高或一箭许上方虚空中观想自己的上师。上师所坐的坐垫是十万个花瓣，这个花瓣不是普通的花瓣，而是通过奇珍异宝所组成的珍宝莲花瓣，十万瓣的莲花坐垫。坐垫上面是红色的圆满的日轮，日轮上面是白色的月轮。

月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，

在月轮上面安住的就是三世诸佛的总集，无与伦比的具有大悲心宝藏的具德的根本上师，因为我们修的是上师瑜伽，观的当然是上师的本体，具德的根本上师。

形象为邬金大金刚持（莲花生大士），

他的形象就是邬金莲花生大士，莲花生大士也叫邬金大金刚持、邬金第二佛，还有很多名字。

身色白里透红、光滑润泽，

莲花生大士的画像、塑像都有很多种，上师在这个里面也画了一种。我们观的时候还是看自己喜欢哪一种。因为画唐卡也有很多不同的流派，有些是偏重于鲜艳的，有的底色很暗黑色调的那种。你可以挑自己喜欢的作为观想的对境，这个还是比较重要的。

观想根本上师，形象就是莲花生大士。白里透红、光滑润泽就是很圆满的意思，没有皱纹等的让人见而悦意的形象。

一面二臂，双足以国王游舞式而坐，

国王游舞式，一般来讲就是左脚内屈、右脚外伸。莲花生大士结跏趺坐是看不出来的，不是跏趺坐的那种都能看得清楚。右脚伸出去左脚盘起来往内收，这个叫国王游舞式。国王在看戏或休息的时候就是这样坐的，一只脚伸在外面，一般伸到外面的脚下面还有一个垫子，坐得很舒适很游戏的样子。这不是国王在上殿、批阅奏折或听大臣汇报时候的姿势，而是在游戏的时候坐得比较舒适。

身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。

外面披的是大氅，即大衣，很多绸缎做的。大氅里面是法衣，就是出家人穿的法衣，有时看是红黄色格子的那种。莲花生大士从显现上来讲是在家人（在莲师的八神变里面也有显现出家相的，贝玛桑巴哇、释迦狮子，也是显现的出家相）。但是平常莲花生大士显现的是在家的形象）。

在家形象可以披出家人的法衣吗？其实他是完全没有烦恼的胜义比丘，所以通过法衣来表示他的别解脱戒特别清净。虽然显现上没有出家没有受出家戒，但内心中完全没有丝毫烦恼，相续中的戒体都是非常圆满而具足的，所以称之胜义比丘。就是完全证悟了实相的出家人或者比丘。因为他已经出了轮回的家了，不是形象上从家庭里出来了，是已经完全证悟了诸法实相，所以叫胜义的出家人、胜义的比丘。也就是平时讲的了义的出家，或者真实的出家就是这样的，所以他当然可以穿法衣了。

咒士衣，就是密咒士穿的衣服。咒士衣有时候表示为蓝色的，是密咒士穿的衣服。在头上戴着莲花帽。当然，我们现在所看到莲花生大士的一些形象，基本都是戴着帽子的，不戴帽子的莲花生大士很少。要不然就是戴着莲花帽、或戴着尖帽，都是戴着帽子。下面介绍一下莲花生大士的帽子：

莲花生大士的这顶冠冕有三种不同类型，

首先解释介绍第一种，比较常见的有三种类型。

邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，

莲花生大士不是父母所生的（不是父精母血世间的因缘所生），他是在莲花上面诞生的。有些地方说，是在极乐世界阿弥陀佛的心间射出的一个“施”字，光明的“施”字在莲花上面顿然显现一个童子的形象，就是莲花生大士。所以他也是阿弥陀佛的化身，这在《莲花生大士本生传》里面讲得很清楚，各种《莲师传》里面对这个也有描述。

突然降生在西南具乳海中。“西南具乳海”好像说现在的巴基斯坦还是阿富汗，那一带有一个湖，现在还有，这个湖不大，我以前也看到过相片。但是现在去朝拜可能很困难，因为一方面来讲那个地方也不信佛，再加上本来是有战乱的地方。应该是从根登群佩大师的游记里面说：在巴基斯坦和阿富汗那边有很多佛教的圣迹，包括以前释迦牟尼佛因地的时候，他的很多本生（显现的圣迹）都在那边。

还有在印度密宗兴盛的时候，很多密咒士、成就者的圣迹在那边也特别多。那个地方以前叫做邬金（邬迪亚那或者邬仗那）。邬仗那以前是密乘特别兴盛的地方，现在可能还有一些遗迹吧，那个湖好像也在那儿，我看过相片不是很大。

可能以前的湖不止这么大，否则按照传记来讲，他是船坐了很长时间之后，才在湖上面看到的。像这样来讲，以前应该还是很大的，但现在看起来不是很大，就是一种说法，是不是我也不清楚。有介绍说这是莲花生大士降生的地方（指这儿的湖）。可能有些考证，或者有些大德以神通观察过，否则也不可能随便讲。

顿生觉性中诞生。“顿生觉性”，指他本来就没有迷惑过的意思；从觉性当中诞生、并“证悟现有”，显现上面生下来就已经证悟了；“现有”一切器世界和有情世界；“本基圆成”一切都是圆满、清净的自性。

当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；

为了庆祝莲师降生，空行母赐给他标帜作为部主。“部主”指很多部的主尊，比如金刚部的主尊即金刚部的部主，或者莲花部的部主等等。

“标帜的冠冕叫做莲花苞帽”。这个在原文讲记中都有画莲花苞帽，它里面的装饰比较少一点儿，看起来比较简单点。

莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽 ”；

第二顶帽子叫鹿耳帽。莲师在“八大尸林”（印度有八大尸林，是很恐怖的）。以前印度人死了之后，就丢到尸陀林里面不管了，所以那个就是集中扔尸体的地方。里面有很多非人、野兽、猛兽、毒蛇，各式各样的人都有。因为它很厌恶、也很恐怖，所以一般人是不去的，而很多修行人就把尸林当成一个寂静处来修行。

莲师在八大尸林中都行持过殊胜的禁行。禁行的意思就是成就者的行为，通过禁行要超越善恶、有的时候要超越自己的分别念。禁止一切分别念的行为、完全调伏分别念，这个叫做“禁行”。

因为尸林中有很多非人，也有很多非人、鬼女等等，莲师在里面通过他的证悟，把他们安置在解脱地中，让他们行持佛法或者证悟空性，这个就叫做“尸陀林当中行持禁行”。

“行为远离善恶之边”，他的行为远离善和恶（善和恶都不执著）。因为在本性中没有善恶，善恶是因为我们自己有了分别念之后才有的，实相当中其实是没有的。所以当我们修行的时候，自己也是一样的。现在在我们相续中有善恶标准，就要取舍善恶，每一个人都是一样的。

当我们的修行到达了一定程度的时候，也要超离善恶的边际和善恶的执著。超离很微细的执著之后，才能够证悟圆满的大空性。否则的话，也没办法证悟圆满的空性。这个不单单是密宗，每一个修行者只要你要成就、真正的现前实相，不管是显宗也好、密宗也好，每一个修行者最后都要超离善恶标准。

诸位空行母这个时候赐给他帽子，看起来像鹿的耳朵一样，叫做鹿耳帽。第三种帽子：

莲师在萨霍国 被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。

在传记里面，莲花生大士好像在几个地方被国王用火烧过，其中在萨霍也是被烧过，萨霍这里面写的孟加拉，也有可能不止一个地方。因为现在孟加拉是在靠近印度洋那边，然而被火烧的地方也叫萨霍国，就是现在北印度。很多道友朝圣都要去莲花湖，莲花湖现在也有。

那个湖当时在萨霍，摄受曼达拉空行母的时候，在那个地方被国王捉起来，放在上面并加了很高的柴火焚烧，烧了七天七夜，最后莲花生大士在火的中央显得很凉爽，显现上还抱着手脚有点冷的样子。这么大的火，他不但没有被烧死，而且显得很冷的样子在这儿坐着。那个时候就生起了很大的信心。

因为写的是萨霍，就是现在我们去朝拜的那个是萨霍，也许那个地方也叫孟加拉吧。孟加拉从他们的地理位置来讲有两处，一个是现在的孟加拉国；还有一个是现在北印度萨霍那个地方。

当时莲花生大士坐在莲花上面。那个莲花的树根还在湖里面，朝拜的时候还看得到在湖里面漂来漂去。法王如意宝去的时候，莲花的根从湖中央自动漂到法王如意宝前面。我们去的时候正好在湖边，就是没有漂走也没有动弹，还是算没有丢脸。否则漂走了就惨了（好像业障是那么的重）。但是法王如意宝去的时候，看到直接从湖中央就过来了到了跟前，之后法王如意宝就念经、做了很多发愿。

现在在莲花湖那个地方也有很大的莲师像、还有莲师的山洞、脚印、还有敦珠法王的寺院，这些都在。

当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”

他生起很大的信心，让他们把新仓库的门打开，所有好的衣服、帽子都取出来。

这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，

他就把所有的衣服、服饰、还有国政、所有的眷属全部供养给莲花生大士。

当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。

就是现在我们平时看到的有些唐卡里面，出现最多的帽子就是“莲花见解脱”，看到这个帽子就种下解脱的因缘。

现在很多宁玛派的大德，在法会的时候也戴莲花帽。平时我们讲莲花帽就是莲花见解脱帽。有些大德说现在很多佛弟子比较著相，对帽子特别执著（这样、那样的帽子）。有些大德说：你有没有看到释迦牟尼佛戴什么帽子？有没有看到释迦牟尼佛的弟子戴什么帽子呢？在佛教传播的过程中，佛弟子就喜欢这样、那样的帽子，好像很执著这个帽子。

一方面来讲，也是对有些修行者过于著相做了一些批评。我看过是宗萨仁波切还是哪位大德也是这样讲过的。但是从另外一个侧面来讲，有些特殊的帽子的确有不共的功德。比如说莲花生大士的莲花见解脱帽、鹿耳帽，都有不共的缘起和表示。

比如现在藏地流行的堪布帽，我们叫班智达帽。红色尖儿帽、有飘带那个。听说以前在印度有段时间外道特别兴盛，外道的智慧也很敏锐，很多内道班智达辩论时经常失败。有一天空行母们、本尊授记：要做一顶尖的、有飘带的帽子，有些帽子上有三条金边、有些没有，做成这样的帽子戴着就可以战胜外道。第二天他们就做好了戴着，缘起就具备了，降伏了外道。

当然从某些方面讲，有些法义不入心的就喜欢做这个那个帽子，或者我的上师戴这个帽子、你的上师没戴这帽子，就喜欢做这些。

其实帽子本身是有这样的缘起。莲花生大士的帽子是见解脱。格鲁派戴的黄帽是振兴戒律的缘起，当时显现上戒律不像初期那么清净，宗喀巴大师为了重振戒律，就改戴黄帽，以前都是红帽。格鲁派到现在，基本上帽子都是黄色的。还有噶玛巴的黑帽，都有不共的因缘。

而且这些帽子，比如莲师的见解脱帽、噶玛巴的黑冠（黑帽），也有见到后不堕恶趣等等很多殊胜的功德。有时也许就是一个相，但有些时候缘起是很独特的，的确能给众生带来很多利益。

所以这叫莲花见解脱帽。

这里指的就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽。

下面就是介绍：

这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；

它有内外两层，表示生起次第和圆满次第是双运的。

顶端三尖表示三身；

它的顶端有三个尖，表示法、报、化三身。

五种颜色表示以五身来利益众生；

它有五种颜色，表示以五身来利益众生。

日月表示智慧与方便；

它也有日和月的标志。现在上师的学会标志也是日月，表示智慧与方便。

蓝边装饰表示三昧耶无边无际；

它的蓝边作为装饰，表示三昧耶或者誓言，是无边无际的。

金刚宝顶表示三摩地如如不动；

它上面有一个金刚宝顶，就是金刚杵做的宝顶，有时露半截。金刚宝顶表示三摩地，就是禅定完全如如不动。

鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。

在最上面还有鹰鹫的毛、顶翎。有些帽子上有画、有些没画。这里说“鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到达极点”，这是帽子上的。有一位宁玛派的大德仁增果登晶，他头上直接长出鹰鹫毛，他的名字也叫“果登晶”，就是具有老鹰羽毛的伏藏师，是多吉扎寺的第一代活佛、大持明者。也是法王如意宝最早的时候在多吉扎的化身。他的头上直接长鹰鹫毛，也代表一些殊胜的功德。鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到了极点，修行已达到究竟的标志。

莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵；

有些时候莲师的右手拿金刚杵是放在膝盖上，这也比较多，皈依境里是放在膝盖上面，那幅是放在胸口。有时候金刚杵是拿在胸口、有时是拿在膝盖上，这里是胸口，在胸口持契克印。莲师的手印就是契克印，以契克印拿着纯金的金刚杵。

左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；

左手在肚子的位置拿着无死智慧甘露的长寿宝瓶，里面装的是无死智慧甘露。因为莲师修持长寿佛，已完全证得了无死持明身，即无死虹身，已经到了无死之地。这里也是这样表示，拿着长寿瓶，瓶口用如意树严饰。

莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎 ，

在莲师的左腋下有一空行母，平常我们看不到，以隐藏的方式持着卡张嘎（天杖）。

卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；

前面已经把莲师帽子介绍完了，具有这么多的功德。

有时候也在想，当时国王在做这帽子时有想这么多吗？供养时，又是生圆次第、双运，又是三尖表示三身，又是五身，是想好做的，还是巧合呢？假如我不懂做帽子的这些含义，但做出来的帽子大德一解释，有这样那样的功德，这是碰巧还是很勉强在解读呢？其实有些时候也不是，佛菩萨在化现事业时，在你做帽子的时候，佛菩萨就加持了，然后一解读就把意思完全表现出来了。

国王在遇到莲师前也不一定有那么深的智慧，但在这之前，诸佛菩萨提前做一些殊胜的加持，然后帽子就做成莲花见解脱帽的样式，否则为什么做成这种样式呢？戴这个帽子，凡夫人的分别心不好理解。但是诸佛菩萨都会时时刻刻关照世间轮回，哪个地方有度化众生的因缘，也会适时做一些加持，这帽子也应该是这种体现。

天杖的三尖表示本体、自性、大悲，这在大圆满中经常出现。前面在讲皈依时，也有本体空、自性明、大悲周遍。每个众生的佛性就具备这三个特质：本体是空性的、自性是光明的、二者无二无别是大悲周遍的，这叫做我们的本性如来藏，三尖就表示这个。

干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；

在天杖上面有三颗人头，从上到下分别是干的、湿的（最新鲜的）、旧的。三种头骨分别表示法、报、化三身。这些看起来好像是人头而已，但从本性上讲，都没离开过实相。所以这三种头骨表示三身。

九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。

在天杖上还有些头发，有时候是飘带，有时候是黑色的头发，有死人的头发和活人的头发。头发是莲师在八大尸林时，通过超越一切善恶的大成就者的行为，调伏摄受了所有的鬼女、空行母。

空行母有世间的空行母和出世间的空行母。平时我们一提空行母，就觉得一定是佛菩萨化现、一定是证悟的，那不一定，空行母有外道和世间的空行母。世间的空行母有时嗔心很大，不是假装的，是真正的众生。可以在空中行走的女鬼也叫空行母。莲师在尸陀林中调伏了很多外道的、世间的空行母。

接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，

莲师坐在正中，周围五色光明，这五光网眼，是说五色的光放射出去，就像一张大网，它的光明互相交织在一起，像一张很舒适的网。我们一提网就想到渔网、铁丝网，这有什么庄严好看的？其实它只是一个表示，五色的光出现在外面，互相交织在一起，特别好看，很庄严，叫光网。

光网有网眼，就像渔网有网眼一样，这“五光的网眼范围当中彩虹旋绕”。

中央有印度八大持明、

彩虹旋绕的“中央有印度的八大持明”，在前面我们学习无常等内容时，也学过八大持明。

藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。

还有“藏地君臣二十五尊”，就是二十五大弟子。“君“就是赤松德赞，他是国王；“臣”，有些既是莲花生大士的弟子、也是大臣。“君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神”，他们都是超凡入圣的形象，都是殊胜的圣者。

总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法，在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；

修上师瑜伽，有三种不同的观修方法。

第一种：我们在修皈依时，本体还是上师，形象是莲花生大士，像皈依境中就叫重楼式。即从莲师的头顶上，从普贤王如来开始，到自己的大恩根本上师之间，一层一层地像楼房一样安住着，这叫重楼式而坐。

念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；

第二种：在修金刚萨埵时，也是属于上师瑜伽的一种，为什么？因为他的本体是上师，形象是金刚萨埵，所以我们叫上师金刚萨埵。在以金刚萨埵修上师瑜伽时，是总集珍宝式，即所有的珍宝总集在一起，所有的根本上师、传承上师总集在金刚萨埵一身中。

修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。

第三种叫做垒环式，莲花生大士坐在正中且稍高的位置，其他大圆满的传承上师，还有浩瀚三根本围绕在四周稍微低一点，就类似有一个圆形的、好几层的台子，正中坐着主尊，下面周围一层比一层大、一层比一层低，逐渐围绕在中间。中间就是主尊，周围就是其他的一些眷属或传承上师、三根本等等，这叫垒环式。现在我们所观想的就是垒环式，在我们头顶观想莲花生大士、周围是传承上师团团围绕。

这样观想完毕之后念诵下文：

下面就是仪轨：

自现自成清净无边刹

庄严铜色吉祥山中央

“自现”，就是清净刹土的本性，不是通过其他因缘而显现，是自现的，自然成就的清净的无边刹土。庄严的铜色吉祥山中央，有莲花光明宫。

自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖

“红亮”，红色且明亮、放着光明。手持刀和盖，刀就是左手的弯刀，盖就是托巴做的手骨。

双足舞式三目视虚空

以起舞的姿势，自己的眼睛往上看，在头顶上观想莲师。双足舞式，这种姿势在图片中画得很清楚，就是起舞的姿势。

头顶十万瓣莲日月上

总集皈处根本上师尊

头顶上有十万莲花，是由各种珍宝组成的莲花坐垫，日月上总集十方三世一切佛，皈依处是根本上师。

无别海生金刚幻化身

海生金刚和莲花生大士无二无别，八大化身莲师八相之一，其中一个名字就叫做海生金刚。因为他是在无死海中降生的，所以叫海生金刚。

白里透红亮泽童子相

他是童子相，很年轻。

身着大氅内法咒士衣

外面披着大氅，里面也有法衣和咒士衣。

一面二臂国王游舞式

右手金刚左持托巴瓶

右手拿着金刚杵，左手拿着托巴瓶，就是前面所讲的装满无死甘露的如意宝瓶。托巴里面装满了甘露，有些时候显现成宝瓶的样子。

头戴具瓣莲花鹿耳帽

头顶上带着莲花具瓣的帽子。有时候戴着鹿耳帽，有时候戴莲花帽。这里观想的就是莲花帽。

左腋之下殊胜空乐母

这就是空行母隐藏的方式

以隐式持三尖卡张嘎

住于彩虹明点光蕴中

外旋绚烂五光庄严界

化现君臣二十五尊者

印藏成就持明诸圣众

一切空行护法如云聚

外围在彩虹明点的光明中，光明炫绕的五光庄严界内，出现或者化现了君臣二十五尊，印度藏地的成就者、班智达，还有很多伏藏师等。一切空行、护法犹如天空中的云一样，集聚在虚空中。

住于明空大平等性中

一切一切，自己观想完全安住在明空无二的自性中。

联想句义而明观，

然后一边念诵句义，一边明观，要观得特别清楚。

并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：

下面就是念诵金刚七句。

金刚七句祈祷文是非常殊胜的祈祷文，作为修行者来讲不管是宁玛派，还是其他哪一个教派，如果念诵金刚七句，都会得到莲花生大士的直接加持。莲师承诺，谁念诵金刚七句决定来到他跟前给他做加持。所以这也是自然显现的金刚七句祈祷文。以后我们可能还要学习麦彭仁波切注释的金刚七句祈祷文，那时我们也能知道金刚七句的殊胜的功德。

吽！邬金刹土西北隅

莲茎花蕊之座上

在邬金刹土西北隅这个地方，莲花花茎的座上。

稀有殊胜成就者

非常稀有、殊胜的成就者，他不仅是一般的成就者，而是非常殊胜的已经达到了佛果的、达到了无死虹身的殊胜成就者，他是这样示现的。

虽然一切诸佛都已经达到了无生无死的境界，但是这么多的佛陀在这个娑婆世界都已经入灭了。莲花生大士是获得了殊胜佛果的，但是他通过殊胜的虹光身一直没有入灭，所以我们没有听说过纪念莲花生大士涅槃的法会，因为莲花生大士根本没有入灭。

以前大德之间互相开玩笑，大家都在十月二十五日燃灯节的那天晚上给宗喀巴大师供灯，有一个宁玛派的大德就说：“哎呀很羡慕你们，你们可以给你们的开山祖师供灯，我们没有办法给我们的开山祖师圆寂的时候供灯。”这意思看起来好像是你们的福报很大，可以给你们的祖师在圆寂的时候供灯，但我们开不了，没有这种法会，因为莲花生大士没有涅槃，也就没有涅槃法会。

各大教派的开山祖师们都有这种涅槃法会，但是莲花生大士没有。宁玛派没有开涅槃法会的，因为莲师没有入灭的缘故。所以他很特别，方方面面都很稀有。通过莲师的生平、传记，还有他无以伦比的悲心等，可以知道他是非常殊胜的成就者。

世称名号莲花生

世间的称号，就是莲花生大士。

空行眷属众围绕

在他的周围有空行眷属层层围绕。

我随汝尊而修持

为赐加持祈降临

我现在发愿跟着您修持。为了赐予我加持，祈祷您降临在我的面前，降临在我的心间做加持。

格日巴玛思德吽

这就是莲师的心咒，通过心咒来做加持。

念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，就像水注入水中一样融入自身

念完之后，紧接着观想铜色吉祥山。这是观想的莲师和他的眷属。

我们会疑惑：这是我观想的，有没有实际的效果呢？比如我在头顶观想一个瓶子，这个瓶子里面能有水吗？瓶子的水可以解渴吗？有的时候我们就会这样疑惑。

为了打破我们的分别念，在显宗一般教法中，如因明中说，第六意识前显现的、观想出来的这些叫做总相，这个总相是不起作用的，是假立的法。但是我们在观想佛菩萨或者本尊的时候，第六意识观想是总相吗？大恩上师以前讲这不是总相。虽然是第六意识观想，但却是自相。

为什么？因为佛菩萨、本尊、上师们不是杯子瓶子这样一般的无情法，不是色法的自性，你观它，它是一个假的、不起作用的瓶子的形象而已。但是观想佛菩萨，在哪观想他就会在哪个地方出现。我们在脑海里面观想的佛菩萨就是自相，是真正的智慧身，所以我们在观的时候，不管是祈祷哪一位佛菩萨都是一样的。

所以我们祈祷观想的时候一定要有这个信心：我在哪个地方观想，他一定就在哪儿。我观想在头顶上就一定会在我的头顶上，观想在喉间就一定在喉间，观想在心间也就一定在心间。这些不需要有任何的疑惑。

从法身周遍一切的角度来讲，也可以理解，因为佛菩萨的法身周遍一切，是无形无相的。观想就是你希望他在哪里出现，他就在哪儿出现，观想就是一个因缘。法身没有形象，周遍一切，那他具体要在哪儿出现呢？就看你观想在哪儿。如果观在心间他就会在心间，观想在头顶就会出现在头顶。

又比如在供水、供灯，迎请佛陀受供的时候也要有这种认知、这种见解，要有这种信心：我迎请佛菩萨，他一定会安住、一定会来的，因为他的法身周遍一切。我观想他在佛堂上受供，他一定在这儿。虽然对着一张画像在供养，和真实的具有智慧身的佛菩萨做供养是不一样的。虽然你不是不知道，而且也能够得到供养他们的功德，但是这里还有一个通过信心得加持的问题。

所以我们要认知，从第六意识观想的虽然也算总相，但是因为佛菩萨是智慧身的缘故，你所观想佛菩萨的形象就一定是自相，而且百分之百有加持，绝对是这样的。观想在自己头顶就一定在自己头顶做加持，这是特别需要生起定解的地方。

观想的到底是不是像总相一样不起作用？为了打破这种不必要的怀疑，或者遣除这种分别念，在仪轨里专门安排了一个程序，就是迎请，然后降临，或者迎请融入。比如现在观想莲师，能依所依也是莲师，从他真实安住的刹土中迎请过来，融入到现在所观想的地方，相当于开光一样。佛像放在这儿，然后迎请具有能力的大德，融入到佛像当中安住在这里面，以后就相当于他一直都在这。

我们在头顶上观想佛菩萨，从刹土中真实地迎请过来融入到所观想的圣尊中，这个时候心就踏实了：真的和自己观想的无二无别了，这时候祈祷就应该有作用了。其实很多仪轨都是为了打消众生各式各样的分别念，让我们观想趋入实相没有疑惑，更加具有效果而安排的。

大家通过这样的方式来融入，一切所依（所依就是一切刹土）一起融入到现在观想的莲花光明宫中，然后莲花生大士、眷属等也都全部融入其中，就像开光一样，变成真实的本尊降临，与上师无二无别。

“如水注入水中”，这是帮助我们理解或观想的一个方法、一种比喻。

众生执著分别念各式各样，有时候就觉得卡这儿了，怎么也融不进去。这里就告诉我们去观想一下，湖面上下雨的时候，水完全融入到一起了，这就是“如水注入水”，就好像一碗水倒入另外一碗中，完全成为无二无别。通过这样的方式逐渐就可以理解原来是这样的，有时这样一想马上就会接受，观想起来一下融入就很顺畅，就像水注入水中一样融入到自身。

当然这个也是需要长时间观想的，否则就会有很多的分别念。只要我们长时间习惯性地观想，在观的过程中了知一切如梦如幻，实执要弱一点，否则会出现很多问题。

以前阿琼堪布在修行金刚萨埵的时候也说，观想到金刚萨埵融入的时候，就是从头顶进来的时候有点困难，他的上师说这主要是实执比较重，要多观想空性如梦如幻。因为有实执，就会觉得有两个法，不可能真正地进来，就象前面讲过的卡住了一样。要多观想现而无自性，要记住这个比喻。

现在有些高科技可以做成动画最好，这样很有助于观想怎样融入。看了别人怎么融入我也这样融入，虽然屏幕里面融入，但是一下子自己感觉能融入了，好像实执一下就打破了。如果现在能够做到的话就多做。这方面我们感觉有障碍、有困难的就要多做一些融入的过程，久而久之就会觉得融入没有什么困难。所以我们要多看，这样观修的时候也就很容易了。

所观想的誓言尊者中，成为一体。

完全无二无别成为一体，安住在这个状态中，下面再做集资净障。

今天的课就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情