大圆满前行 第127课 智诚堪布

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考，请勿助印！

《前行广释》第127课辅导资料（终稿）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天继续一起来学习《前行引导文》。

我们前面学了共同加行，现在正在学不共加行。很多地方把《前行》作为佛学的入门知识，学法的基本教材，主要是因为文字上比较容易理解，当然其中的教义、教证难懂的也不少。文字虽易懂，意义其实很深，所以共同加行的状态要在心中生起，需要很长时间的观修。比如要生起出离心，以暇满人身、寿命无常的教义通过观修，内心要生起觉受，需要非常精进、认真地对待修法。

我们有时候观修找不到感觉和重点，修暇满难得或者寿命无常的必要性也不知道，修了很长时间也生不起该有的觉受。其实在每个引导后面都有一个公案，类似参照标准，当内心产生这样的觉受之后修法算是达标。

达标分究竟的和阶段性的两种层次。但无论层次高低如何，在修习共同加行时，以前对现世轮回抓得很紧的执著，现在要逐渐地放松，知道轮回的法虽然暂时不得不做，但绝不能作为终极目标去追求。一个真正的修行人应该追求解脱道。

前面讲了共同加行，还没有讲菩提心的修法，也没有讲无我空性，还没有打破我执，没有这些都不要紧。但是共同加行让我们明白本自有的对轮回的执著不是目的，究竟目的应当是一心一意追求解脱，而且是强烈的意乐。

因为耽著轮回和出离轮回是两种思想，真正看破轮回就知道轮回没有什么可追求的，内心会生起非常强烈的希求解脱、出离轮回的意乐。解脱心一旦生起来，耽著心就没有了。一方面对轮回深深地爱恋耽著，另一方面还有很强的解脱、出离心，这绝对是矛盾的。

这里关键还是让我们了解轮回终究并无意义，重心应该逐渐由耽著轮回趋向追求解脱。如果一心一意求解脱，内心生起强烈的出离心，我们就会发现对轮回中的事情已经没有了兴趣。但是，想要出离并不等于已经解脱，因为此时的身份还在轮回中，还没有接触到让心解脱的方法。第一个阶段的修法，主要是让我们深刻了知整个轮回的本质，发现它不值得去追求，把时间、精力全部放在追求世间享受上没有意义。

有些修行者此时容易走入歧途，只顾求解脱，对世间的事情一律不管不问——这也是要观察的。虽然想解脱的心非常强，这非常好，但是刚刚讲了，现在的这个身份还没有解脱。而且轮回中的事情会影响到自身，尤其是长期修行解脱道，在发心和行为方面都有影响。

一方面我们追求解脱的强烈出离心不能放松、减弱，同时也要想到，既然解脱这么重要，如何才能保证求解脱道的心，和修解脱道的种种条件和因缘都具足呢？第一个条件：解脱道的本体，也就是所有闻思修行都要认真。这是一个修行解脱道的保证，认真对待能够帮助我们解脱的佛法。

还有一个保证修行解脱道的外围条件：现在正处在轮回中，其中的人和事都会对我们有影响，为了让修行能够顺利，认真对待现在的工作和生活也是必须修好的内容。有时我们修行没有达标，境界还没有生起来，轮回中的事情却放下不管了，认为自己要一心一意修解脱。殊不知修行还需要慢慢走，若世间事搞得一团糟，会反过来对自己修行的心造成影响，变成恶性循环。

虽然轮回中的事情不是我们究竟的追求，但它对修行决定有影响。所以把它处理好，不要因此分心，花一定的时间做好工作、家庭的事情，是保证修行的一个必需条件。如果家庭关系没处理好，会有很多闹心的事情。想要去佛堂念经、听课、打坐，其他人不乐意，就会制造矛盾。有些时候弄出很大声响，表达内心的不满，有些时候直接对抗，或用其它方法来干扰。有人认为修行的违缘多，也是由于没有把这些因素考虑进来，它不在修行之外。虽然修行的核心毫无疑问是解脱道，是闻思修佛法，但是外围也属于修行的范畴，应尽量地做好。

有上师讲，真正有出离心的人不会刻意把生活搞得一团糟，或刻意搞到很穷困、走极端、对其它事情不管不顾，这都不是应有的态度。如果真想求解脱，出离心也越来越强，就会把身边的事情尽量打点好。既不耽著这些事情，也会尽力成办，因为这对修行本身也是很好的助缘。外部的环境、条件和谐，也是修行顺畅的一个因素。

当然想要完全做好并不容易，但这是修行的一个内容，和修行有关联。就像做世间事，除了正事，外围关联的事项也要打点好，否则可能会时不时出现干扰。不要认为这些工作或者生活是修行之外的，实际上它和修行直接关联。

现在我们的思想和目标转变了，以前只是为了把轮回的生活过好而打点世间琐事，现在不一样，是为了修行得更好，必须要尽量打点好世间琐事，这是两种不同的心态的转变。表面上依旧过着高质量的生活，但内心已经转移了重心，转移之后旁边的人并没有感受到威胁。

否则大幅度的改变会使他人感到危险和威胁，他出于保护自己或者所谓保护你的必要，肯定会对你的修行制造违缘、障碍。当然有一些是不可逆转的，由于前世的因缘、修行条件难以具足；有些时候是我们自己走极端了，这时需要调整一下。为了长远的修行这是有必要的。

真正的出离心是中道，而不是有了出离心之后，全部精力都放在佛法上，其它所有的事情一概不问。当然如果有条件也可以，有些人就出家了，之后所有这些就和他没有关系了。但这个条件不具足时，还是应该想想怎样保护好自己修行的环境。以前纯粹是生活的环境，现在是工作变成修行的环境了。必须认真、上心地花点时间去做好，这其实是有必要的。

出离心需要花很长时候来修，找感觉、找融合点。自己以前是纯粹地生活，只要按照生活内容做就行了，现在加了修行，两方面都要照顾。刚开始可能会有碰撞、抵触、矛盾、摩擦等等，这时候我们就要慢慢去找感觉。

修行过程中，一方面我们要去思维它的道理，或者和道友一起分享、讨论：这是什么原理？到底是什么关系？把这些问题从理论上搞清楚。逐渐去调整自己的心态，或者通过修行把这些事情逐渐处理好。开始可能不一定能做到，但是我们找到感觉之后，逐渐也可以处理得很好。

这其实也是修行的一部分，它不是和修行对立的。尤其是当我们逐渐深入到修行的本质和核心的时候，就会发现万事万物都没有离开修行本身。刚刚我们讲生活、工作是保护我们修行的外围的因素。但是随着我们对佛法领悟进一步加深，工作、生活本身就可以是修行的核心，而不是外围。这时候修行就是全天候的了。

现在由于我们对修行的认知不够，导致二者严重脱节——觉得如果修行一定要抛弃所有的事情，否则不像一个修行者。这属于没有认识到修行的精髓和本质。这个倒也强求不了，只不过上师会把原理告诉我们，让我们去思考，再慢慢朝这个方向发展。

随着修行的深入我们就会发现：所有的人和事，全都是修行内容，没有离开过法界，也没有离开过自己的修行，这时就不需要再去操心了。但这是一个过程，逐渐地要把法入于心。法入于心，修行好、有觉受的人就会自动规避很多极端的思想和行为。

刚开始修行的时候最容易落入极端，要么特别喜欢外相——外在的形式、仪式，很热闹地敲锣打鼓，觉得就是真正的修行。要么很注重打坐的姿势，或呼气到底呼几次？多长？颜色是什么？每一个细节都搞得很明白（这也好，他开始关心修行了），严重的就会把修行和生活搞到对立。

这些状况在刚开始的时候都会有。但随着我们对法义和实相逐渐地了知，真正地深入到高层次的教义，对于实相的认知更清楚的话，其实所谓的实相就在这些法中，法之外没有实相。所以，要认证实相借助这些法就可以。它完全可以帮助我们趋入到实相中，关键是你怎么看待这些法。通过长时间的观修训练之后，智慧、能力就能逐渐在我们相续中生起来。

专业人士、什么都不做的出家人，他们尚且要花很长时间去闻思、去禅修，最后才能够从内心深处完全明白，所有的法和修行都没有丝毫的矛盾、抵触，任何法都是法性的显现而已。如果我们现在没办法花很多时间，就应该首先知道这个大方向，然后逐渐朝这个方向去努力。

刚开始的时候，在修行中出现各式各样的困扰和思想是难以避免的。一个人肯定要经过很多挫折才会成熟起来，修行也是一样。有时候想退，有时候情绪、烦恼、困惑很多。这些都经历过也好，关键是目标不要丢了。在过程中经常性地闻思修行，逐渐我们的心智成熟了，这些就不成问题了。

共同加行需要花很多时间，不共加行相应地也要花很多时间，不论是皈依还是发心。如果从数字来讲，上师说五十万的数字很容易，只要发个狠肯定修的完，但真实地在相续中生起达标的界限不太容易。宁舍生命不舍三宝的信心，不管遇到好事情还是很大的挫折打击，或者还有很多外在的舆论压力，对三宝的信心都完全不动摇、不受影响，这是不太容易的。

顺风顺水的时候，外界都在赞叹三宝，自己方方面面都好，身体好、信心也觉得很清净。但如果外面的人都在说学佛不好、诽谤三宝，这种大环境来的时候自己的心也很容易被转变。所以，要生起对三宝绝对不变的信心很不容易。一旦生起来了，它就会成为真实证悟实相的强大的基础。

发菩提心不容易，但是绝对不能因为不容易就不修了。毕竟这是对我们非常有意义的大事情。虽然困难，但困难不是没意义的。只要能够经历、完全能消化，所有的困难都会变成我们获得证悟的助缘。

现在我们学的是五个加行中的上师瑜伽的修法，法本里说是强制性地在我们相续中生起证悟的方便。这是外在的上师的殊胜加持，以及这个法本身的加持力，很重要的就是信心。

我们要生起能够接受强制证悟这个加持的信心。从某些方面来讲这也是对等的：你有多大的信心就接收到多大的加持。如果你的信心是上等的，那肯定就接收到上等的加持。这和自己的信心有关。

这个法本身可以让我们强制性地获得证悟。意思是说修这个法之前，去长时间观察、依止一位实打实地具有功德的上师是很重要的（按照前面我们依止上师善知识的标准，可以去观察和分析）。大恩上师在讲记中也讲过：按照前面华智仁波切给我们列出来的观察上师的标准认真地观察，这需要很长时间才能做得到。

如果只是听几个道友介绍一下，或者自己感觉不错，这样都不行，是靠不住的。上师也说，凭感觉去寻找所谓的根本上师，觉得这个人不错或者觉得感觉很好、因缘很好，这是不行的，是要有标准的。应该长时间地去观察，寻找一位真正能加持你相续的上师，这是非常重要的。在这个修法中，基本把自己的信心和时间、精力等全部都投在这个具德的上师身上，“我祈祷你来加持我”，“我一切一切都依止你”。这样的上师，一定要是一个非常合格的上师。

刚开始的时候，作为一个初学者，不要太着急了。因为此时以我们的判断能力和本具的智慧去寻找一位上师，对一个初学弟子来讲，综合素质还不够。如果很着急地去寻找、认定一位，“这个是我的根本上师”，好像有点早。

我们前期主要是依止一位上师学法。可能有些上师的确是具德的，也被有些道友认证为根本上师，但对自己来讲不一定。他们认证了我马上也要去找一位？不一定。每个人的条件和情况不一样，不用太着急。因为没有准备好，很多后续的副作用就会浮现出来。会出现依止了、把他当根本上师之后，却把他抛弃了，或者毁谤、说很多过失，这都属于副作用。怎么导致的？刚开始时没有准备好，却急忙忙地去找所谓的根本上师，好像根本上师就是标配，如果没有根本上师都不好意思说自己学佛。这样跟风不太好。

从比较理性的侧面来讲，刚开始学习时就把他当成一位讲解佛法的法师，这是最好的。不管这个人怎么样，他讲的法对我的相续成熟有帮助。开始时跟着他所讲的法义去思惟、去观修，过程中帮助自己信心和福智逐渐生起来。也许学了之后功德、辨别力增长了，发现这个法师不适合做自己的根本上师。这不是抛弃，只是不适合。他在早期的修学中对我帮助很大，他的恩德我也会一直记着。那么是不是他可以做我的根本上师呢？通过观察，可能不一定适合。

还有一种可能，比如我们的大恩上师，刚开始学加行、入行论都是从他那学的，之后发现他功德越来越明显，可以当成自己的根本上师。但是这需要时间，刚开始不要着急，因为这是一个很大的事情。要修上师瑜伽，要给自己加持的这位上师，不是随便找一个就行，也不是感觉他可以就可以。

这方面的道理上师在这堂课中也讲了几次，我们应该认真对待这个问题，慢就慢一点，不用着急。听说谁找了，我也要去找一个；听说谁把谁认成根本上师了，我也要去认一个，这又不是赶时麾。修学佛法，尤其是修上师瑜伽这种相续中生起强制证悟的法，对应的应该是很强的、很高标准的信心，才可以真实得到强烈的加持。

刚开始可以有很多听法的法师，可以作为共同的上师来对待，包括灌顶的上师也一样。但是真正要找一个完全依教奉行的，或者信心完全不变的，或说真实可以给自己相续做加持的根本上师，就需要很仔细地去辨别、比较长时间去观察。逐渐自己的辨别能力和认知能力达到高标准，这时候做的判断比较靠谱一点。否则刚开始什么都不懂，就凭感觉，或凭张三李四道友说“某某做你的根本上师不错”，自己就去找，就有点儿戏的成份。找根本上师不用太着急。

在我们的教义中会出现很多“要把上师当成佛看待”（比如讲上师瑜伽时），或者其他类似的说法——对内心准备好了的人肯定要这样讲，但对我们来讲也许还不到时候。所以刚开始就把自己的心念定下来，好好地学法，把自己的信心、还有对佛法整体的认知上升到一个程度，逐渐再来认定，是很保险的事情。

有些事情不是说着急就可以的，这个没办法。有些人说：“我现都已经三四十岁了、四五十岁了，让我去观察、慢慢寻找，哪里有时间啊。”轮回长得很，不是说自己来不及了，找不到上师轮回就结束了，再来不及也不是这样子的。而且于法来讲，真正要修行的人应该是很认真的，也不会这么随便。

就算世间中找生活的伴侣，也要去观察，用比较长的时间去了解，何况是解脱道？解脱道是生生世世要作为依怙的。换句话说，我们要把所有的信心交给上师这个对境，应该好好观察。上师讲过千万不要凭感觉去认定一个人怎么样，这是比较危险的。

前面我们讲了一部分修上师瑜伽的必要性、重要性，今天继续。原文是这样讲的：

至尊果仓巴也亲口说过：

这是个大修行者，关于他的故事特别多，在《开启修心门扉》等很多地方都会出现。因为他是一个标准的、典范的修行者，有很多关于他的知足少欲、加持力、菩提心非常深厚的故事。

大恩上师也讲过一个：尊者在世的时候有一个妇女，她家人死了，特别伤心，到了果仓巴尊者跟前，尊者说：“我现在正在修菩提心，很欢喜，你把我的欢喜心拿走，把悲伤留下。”说完之后，老妇人马上就不悲伤了，他的加持力就那么大。

修心修得特别纯熟的时候，不单是自己内心充满了欢喜和安乐，而且也可以把这种安乐赐给其他人。影响他相续是非常不容易的，尊者话一说完，马上对方就不痛苦了，所以他是一位有很多殊胜功德的大修行者，他的教言当然是很有份量的。

至尊果仓巴也亲口说过：

“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”

我们现在修上师瑜伽，在我们所有上师中，觉得对某个上师信心大就可以进行观修。当然上师最好是公认的大德，这是上师老人家给我们的标准。因为现在很多修行者都在传法或收弟子，这个过程中，有些弟子就容易凭感觉去找一些上师来作为上师瑜伽的修行对境。这里面有些是具德的，有些不一定。

上师老人家很早以前就建议，如果要修上师瑜伽，最好是把大家都公认的大德作为上师瑜伽的对境。上师老人家自己也推荐所有的学员都修法王如意宝的上师瑜伽。法王如意宝的弟子里面很多也是具有证悟、具有功德的，还有一些不一定，但是法王如意宝本身没有任何的争议。所以大恩上师要求他的弟子都以法王如意宝的上师瑜伽为主，这是比较保险的。

因为自己认定的上师，觉得对他信心很大、但到底是不是具相上师还不好说。有时只是这个人比较好，或者有一点智慧，但是不是能作为上师瑜伽的赐加持的来源？那就不一定。但是法王如意宝不管是从功德、加持等哪个方面来讲，没有任何问题。

这就告诉我们遇到不好辨别的情况，早期干脆就不辨别，把一个大家公认的上师当成上师瑜伽的修行对境，这是非常好的，也很关键。如果是对真实修行、具功德的上师修上师瑜伽，因为他本身具有无尽的悲心，非常清净殊胜的智慧和加持力，向他祈祷肯定会给予加持的。

“尽除过患德圆满”，可以净除所有过患，不管是我们的烦恼障、所知障，还是贪欲嗔恚，或者违缘等等。有时心很烦乱，修上师瑜伽，上师的智慧和自己的心融合在一起，也是个有效的能让心静下来的方法。

在上师瑜伽结束的时候还有一个窍诀，如果我们心很烦乱，就把上师观在头顶上，祈祷完之后，融入到我们的心，安住和上师无二无别，很烦乱、烦燥的心慢慢就会平息下来。所有过患（包括自己心乱在内），都可以通过修上师瑜伽遣除。

然后就是“德”圆满，过患完全清净，功德都圆满。从出离心以上的功德：出离心、菩提心，还有各式各样证悟的功德，逐渐都会生起来，乃至于最后圆满像佛陀一样的功德。从原理上来讲也可以成立：因为每个众生本具佛性，所有的障垢都是客尘，所以如果通过修上师瑜伽能够认识到心性、得到加持，所有不稳固的客尘都会因认证实相，通过上师的加持而消尽、远离，然后本性的功德就可以逐渐地、纷纷地圆满具足，所以说净除过患德圆满。

又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”

这里讲了生起次第和圆满次第。虽然现在很多密乘行者修生起次第，修很多本尊法、生起次第的法——观世音菩萨的生起次第、大威德的生起次第，还有时轮金刚的生起次第等很多生起本尊的次第。

“然修上师为无上”，但是所有修法中，修上师瑜伽是最无上的修法。或者虽然我们要暂时性地修生起次第，但是本尊的本性也要观为上师。修上师瑜伽是最无上的。

“虽多修持圆次第”，修很多的圆满次第。圆满次第是修风脉明点，比如说修拙火定、宝瓶气、观明点、观风等很多修法，这些有相圆满次第和无相圆满次第，“然诚依师为无上”，但是恭敬地、虔诚地依止上师就是最好的、最无上的修法。

外在的是恭敬地依止上师，内在的就是祈祷上师加持、修上师瑜伽，这就是所有生起次第和圆满次第的精华，是窍诀。这里面讲到了上师瑜伽的重要性，但并不是说不修生圆次第，有些教言中讲还是需要修的。这些生起次第和圆满次第的法要，对修行人有不同的缘起和作用，所以有时也修，但上师瑜伽的修法要作为核心。

另外，哲贡炯巴仁波切也曾说：

哲贡炯巴仁波切，是哲贡噶举的创始者、历代祖师。噶举派很多，哲贡噶举现在也是很兴盛的一个教派，拉萨那边的哲贡寺是他们教派的道场，这位哲贡噶举炯巴仁波切也讲过：

“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

“上师四身雪山上”，把上师的加持比喻成雪山一样，上师的四身，是指法身、报身、化身和自性身。法报化三身无二无别叫自性身，不是单独的，是一个本体不同的侧面。法身、报身、化身也是一个本体的不同反体，自性身不在三身之外，三身本来无二叫自性身。

其实不管是三身还是四身，这个教义说上师五身，就说这个上师厉害；那个地方只说到三身，那就不厉害了，不是这样子的，有时只是一种表示方法。上师是法身或者说报身、化身、自性身，其实这是同一个意思，是说上师具有像佛一样的功德。真正的化身只有佛才有，除了佛之外的化身，都不叫真实的法报化三身的化身。

比如说某某菩萨的化身，初地菩萨的化身，是可以幻化出这个身体，三身中的化身是不一样的。这种化身只有佛才有，其他的可以变化很多身体的这种化身，不一定是佛的特点。有时菩萨、阿罗汉，乃至于一些仙人、帝释天，也可以变化很多身，这两种化身不是一回事。我们现在讲这个四身，是说上师是佛的意思。

“上师四身雪山上”，把上师比喻成雪山。“敬信之日若未升”，作为弟子，对上师的恭敬心和信心的太阳没有升起来。弟子的恭敬心和信心比喻成太阳，如果这个太阳没有升起来，温度不上升，就没办法融化雪山的雪。“不降加持之水流”，因为太阳升起来，雪山的雪融化了，水就会流下来。上师的加持就好像是雪山融化的雪水一样，这种加持之水进入到弟子的相续中。

如果弟子要得到上师的加持，就必须要有恭敬心和信心，这是很重要的。如果自己对上师有恭敬心也有信心，这个时候去祈祷，相当于太阳升起来，上师这个雪山融化之后，水流下来。

上师相续中这么强大的、佛陀一样无二无别的加持力，怎样融入到弟子的相续中呢？现在我们有时还没有接受到很强大的加持，如果真的接触到强大加持之后，相续中的实相就会现前，那个时候信心就会非常的强烈和稳定。我们用已有的信心经常对上师作观修、祈祷，这样，上师相续中的加持力，就会源源不断地融入到弟子相续中，谁祈祷谁得加持。

比如，一位上师有成千上万的弟子，信心是参差不齐的，有些弟子的信心特别强烈、清净，他祈祷的时候，得到的加持力就多。有些弟子的信心没那么强烈，有时也不祈祷，这样得到的加持力就少。并不是上师有偏袒心，谁的信心达标了，谁就能够得到加持，上师对弟子都是平等的。就是因为弟子的信心有差别，所以，得到的加持力也有差别，主要从这个方面讲的。太阳没有升起来，就不降加持之水流，如果升起来了就会降下加持之水流。

“故当勤修敬信心”，应该勤修恭敬心和信心。有时需要多祈祷、多学法、多去闻思修行，才能生起这种智慧。有了智慧之后，一个真实、具德的上师，功德摆在这里，是不会变化的，因为弟子没有智慧，观察不到这个。

所以，真正具德的上师根本不怕弟子生起智慧，他非常希望弟子生起智慧。因为生起智慧之后，上师原有的功德，弟子就会慢慢觉察到，越观察越生信心。如果是冒牌货，越观察越不行，越观察越虚幻。最后智慧生起来的时候，就会发现所谓的上师，踪迹都没有了，一点上师的味道都没有。

佛陀为什么说你可以观察我所有的教言？这个自信来自于哪里？这个自信完全是内心安住在觉悟一切实相的智慧中，所以根本不怕观察。

我们也是一样，作为弟子，要对上师产生恭敬心和信心，这个智慧很重要。有智慧你会逐渐发现上师的不共之处，比如说我们的大恩上师，显现上他不说自己是转世者，也不说是活佛，什么都不说。但是他的功德、智慧、悲心，还有很多善巧方便都摆在这里。随着弟子智慧的上升，慢慢发现上师不共的威力、不共的加持，在平凡中发现不共的功德，这种信心是很稳定的。

所以，上师根本不怕观察，他会鼓励弟子多去学习增长智慧的方法，然后把通过学法得到的智慧，再来对上师做观察，逐渐他的信心就会生起来。这种信心不是其它方式产生的，完完全全是本具的、最经得起观察的信心。这是上师在平凡显现中，能够让弟子引发的一种信心。

上师不是通过显神通让弟子生起信心的，因为显神通很容易，一个人在天上飞，不用讲什么大道理，一看马上就生起信心了。这种信心容易生起来，但含金量不够，因为随便一个人都可以生得起来。只要你显个神变，不要说你的弟子，其他不学佛法的人都能生得起来。

这个信心的底子就很薄弱，能保持多久？上师天天显神通之后，弟子就会烦了：有没有什么新花样？昨天你跳了五米，今天跳了十米，我都知道你后天再跳就是十五米。这个信心就没有什么技术含量。刚开始的时候，可以引发很强烈的信心，时间长了之后，你不显神通他就没有信心，天天显神通他就麻木了，觉得就是这样了。

如果你学习佛法，通过智慧生起的信心是经得起观察的。不用上师显神通，也不用在别的方面标新立异，信心生起是基于一个很坚实的基础，这个坚实的基础哪里来的？是通过学习佛法中的智慧生起来的。

这种信心一旦生起来，保质保量、含金量特别高，第一根基很牢，第二质量很高，不容易退失，而且可以发现很深的东西。在依止上师的时候，可以发现和实相相关的内容，如果显神通就完全没有这个效果了。这也是为什么很多上师有这个神通的功德，却没有从这方面引导弟子的原因，因为这个含金量太少了，对于弟子来说，这样引导，会让他进入歧途。

所以，就引导弟子去闻思修行。大恩上师经常讲：你要听法、多闻思。因为多闻思可以生智慧，智慧生起来之后，通过智慧去观察、去辨别。有了智慧，就可以消化掉上师所谓的一些不如法的行为，有时你没有智慧很容易生邪见，如果信心很深，就不会生邪见。

你完全可以明白，这么多弟子的根基意乐不一样，上师为了调化不同的弟子，要示现很多不同的行为。在这种情况下，不但不会认为是过失，而且会生起信心。这就是善巧方便，一个医生不是只开一种药，他要针对不同的病人开不同的药、用不同的治疗方法。所以，就会更加生起强烈的信心了。

这样的信心就是敬信心，通过长时间的学习，有了坚实的基础，长时间学习佛法、定解很深、智慧很深的人，我们也不敢说他完全不退信心，但他退失的几率就会低得多，相对来讲保险得多了，带着这种信心向上师祈祷。

因为他明白，他有智慧，有信心，信心是从智慧生起来的。所以，他懂得怎样去祈祷，也懂得怎么去打动上师给自己加持。这当然是我们修持的方法，但是祈祷就会切中这个要害。带着智慧和信心去祈祷，就完全不一样，就会契合于实相等很多方面，去做深入的祈祷，努力的祈祷，像这样是很重要的。“故当勤修敬信心”，这个敬信心应该通过其他方面去逐渐培养。当然有些根基的人不一定要通过学习佛法，有时是天生的，前生修学过，可能是不动摇的信心，这个情况也是非常多的。

还有积资净障、多发愿、多回向，这些方面都是需要的。当我们这个信心生起来之后，自己变成太阳了，有了太阳之后就可以融化雪山。如果我们的信心通过长时间的修学，相续还没有这么达标的信心，在法本里面讲，这么达标的信心，很多道友可能还没有，现在正走在达标的道路上，正在努力学法，学很多道理和生起智慧的方法。

智慧一旦生起来，逐渐信心也会跟随智慧的增长而增长，最后就能成为一个法器。法器的标准之一就是诚敬心，恭敬的信心非常地强烈，也很真实。这样就万事俱备，你一祈祷很容易得到殊胜的加持。现在我们应该为了达成这个目标，非常认真地做很多加行的修行。

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

让热日巴，布衣者叫做日巴，比如米拉日巴。西藏的冬天很冷，都是穿皮衣、棉袄。这些修行者只穿布衣，因为修气脉、拙地火，身上的热量很高，称之为布衣者。

让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧”。如果不祈祷上师，想要求无分别智，这是很困难的事。虽然显宗也有很多的方法，但是非常慢。显宗要三个无数劫，这不是佛陀故意安排的。显宗的道针对密宗来说，就是一个比较缓慢的道。成就生起无分别智的时间相对来讲长得多，密宗有很多殊胜的方便，不需要那么长的时间。如果不祈祷上师加持，对于想要很快生起无分别智慧的人来说，就像“如朝北洞中待日”。

山洞因为地势不一样，朝向也不一样。有些山洞是朝南的，太阳很容易照到里面。有些山洞是朝北的，因为太阳走势的缘故，东边升起来，经过南边，再从西边落下去，不会从北边绕过去，所以山洞朝北太阳照不进去。

以前也有观察过一些山洞，有些山洞是朝阳的，太阳升起来就能照进去。有些山洞是朝北的，里面就比较阴暗，太阳照不进去。有些修行者去山洞闭关，中午就坐在外面，因为太阳照不进去，就必须在外面晒太阳。

这里是说，如果你住在一个朝北的山洞，想要等待太阳照进来，是没有机会的。同样如果你不修上师瑜伽，想要很快生起无分别智，也是没有机会的。虽然你很想生起，但是没有切中扼要，没有抓住修道的核心，想要很快生起无分别的智慧会很难。

那是不是完全生不起来呢？也不是，只是比较慢。要通过大量的修行，慢慢地生起无分别智慧，比如显宗之道就是这样。这里讲的是密宗的道。想要很快生起无分别智，不修上师瑜伽是不行的。上师瑜伽相当于是强制性地，可以让我们迅速地生起无分别智慧的一个最快的捷径，是一个最殊胜的修法。

“彼无境心融合时”，没有境和心的融合。境和心的融合，这里可以解释成实相和心融合，或者外境的山河大地和心完全成为无二无别，就是证悟无分别智。无分别智就是心境无二，不是心外有一个色法，完全是实相周遍，这也叫做境心融合。上师的加持融入自己的心或者实相融入自己的心。

因此，无伪实相的证悟，唯有依靠以恭敬诚信之心来修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。

我们要真实地证悟万法实相，唯有依靠恭敬诚信之心来修持上师瑜伽，才可以在自相续中生起。除此之外，依靠其他任何的方法都无法证悟。这也不是纯粹的。并不是说其它方便就不行。前面我们讲了，显宗之道也可以通过其它的方便，以比较缓慢的方式生起实相的证悟。

我们看显宗的修法中并没有把上师瑜伽的修法当成一个修行，甚至于在显宗法中都找不到上师瑜伽这个说法。显宗当中不可能其它的法都说了，只有这个不说，而是显宗就没有这个法。依靠显宗的道慢慢积资净障也可以逐渐地生起来。在密宗中迅速地证悟无伪的实相，必须要依靠恭敬心和诚信心来修上师瑜伽。

上堂课我们讲了，所谓的上师瑜伽，如果我们把上师看成一个人，你的注意力放在他这个人上面，就会和上师瑜伽很多的原理、修法矛盾，也会出现很多的疑惑。为什么不说佛陀瑜伽，要说上师瑜伽呢？为什么在密乘中上师的修法，对上师的教言、上师的恭敬这么突出？会出现很多类似的疑惑。

前面我们讲了，在密乘的修法中，并不是把上师完全当成一个人来看待，而是通过长时间的学修，我们知道了上师本身就是三宝的总集，而不是普通意义上的人的概念。我们修上师瑜伽并不是一个普通人比佛还厉害，佛都给不了你这种加持，而修了上师瑜伽六个月就可以证悟实相了，一个人就有这样的能力吗？不是这个意思。我们如果明白里面的含义，就会知道所谓的上师是具有法相和条件的。真实来讲，上师就是三宝总集的自性，这样去修上师瑜伽就会很快。

为什么一定是上师瑜伽呢？所谓三宝的自性集中体现在我们面前，可以与我们交流、我们可以缘的、离得最近的因缘显现就是上师，这就是诸佛慈悲心的体现。

虽然从释迦牟尼佛的功德来讲，从相好乃至于证悟都是圆满的。在我们面前显现的上师没有这么圆满，但这是佛陀的善巧和智慧的体现。佛陀所示现的上师善知识，既要和我们交流，还要相应我们的根基和业，变成我们愿意亲近的样子，又要具有佛陀的功德，这就是一种善巧方便。

我们从外相上来看，上师就是一个人，甚至于方方面面还不如你。从本性来讲，他就是三宝的总集体。我们可以见到的、交流的、面对面祈祷的，可以直接教化的，这些是他不共的功用。我们应该把他当成三宝事业的外现。

佛陀已经入灭了，圣僧宝的菩萨们在刹土中，我们根本见不到。那法宝呢？真正的法宝就是道谛和灭谛，也不是像一朵花一样，就在那个地方。什么是道谛灭谛？道谛灭谛就是智慧，它存在哪里呢？灭谛存在佛的相续中，道谛在僧宝相续中。《宝性论》中讲的很清楚。道谛灭谛就在圣僧宝或佛宝相续中，所以到哪里去缘呢？缘不了。对我们来讲，这是很困难的事情。

但化现的上师属于三宝的总集，在他的一体上面佛法僧三宝都有，他是我们趋入实相的捷径。我们依止他、祈祷他，就是直接和三宝相应的一个对境，和佛陀交流、沟通是一样的。

如果证悟了，可以直接到净土中去见报身佛或大菩萨们，现在我们不行，身处在娑婆世界根本见不到。净土中、实相中的三宝化现成上师的形象，我们祈祷他就是直接和三宝、实相交流。这是我们通过上师的这种方便趋向于实相最近的一种捷径，因此原理是从这方面来理解的。

那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服一切外道，但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”

大恩上师讲记中也讲了，那若巴尊者早先就是班智达，他在布扎玛希拉寺守护北门，布扎玛希拉寺翻译过来就是戒香寺。印度当时有两大寺院，一个是那烂陀，一个是戒香寺。那烂陀寺的遗址现在还有，但是戒香寺的遗址找不到了，现在很多去印度朝圣的人都没有听说过戒香寺的遗址。

当时他在戒香寺担任护门班智达，寺院很大，有很多外道辩论，所以每一个门都有护门班智达，相当于守门的。这个守门的和现在小区守门的是不一样的，那些没有什么含量的，随便哪个地方找一个，戴个帽子或者穿个什么就可以守门。这个需要最出色的班智达才可以去担任护门班智达，因为很多来辩论的外道很厉害，如果没有学问、没有智慧根本做不了这个事情。

当时他就是非常通达佛法，所以就作为护门班智达，后面他又做了一次（我们在讲依止上师的时候讲过）。那个时候上师让他不要回去做护门班智达，他没有听（当时也不是不听，而是形势所迫，寺院里苦苦哀求，他也没办法就当了，当了之后还有一段故事）。

他去依止帝洛巴之前是作为护门班智达，上师讲记中讲，有一位长的很丑的老妇女，走到他面前问他，你现在学什么啊？他说我学因明。显宗的教义你懂不懂啊？他就先讲我通达词句。这个老妇女就很高兴，开始跳舞特别欢喜，他看她这样欢喜，就又说了他也懂意义，然后老妇人开始哭了。为什么开始哭了呢？她说你说你懂词句那是实事求是，你说你懂意义就有点吹了，所以我感觉有点伤心。

有些时候词句上的确懂，意义懂的话必须要证悟实相。他就问到底谁通达意义呢？这个老妇人就告诉他，通达意义的人就是她哥哥帝洛巴，然后她就消失了。后面他就知道这是智慧空行母来点化他，让他去依止他的根本上师，具有宿缘的上师——帝洛巴尊者。他已经对三藏通达了，但还是需要依止上师。他需要更高更快的证悟，不单单是说通达一些学处，还需要更深的智慧。

如果有更深的智慧，他利益众生的能力会更强大。作为护门班智达虽然也可以利益一部分众生，但是他必定显现上还没有证悟实相，所以他利益众生、护持佛法的能力仍然是有限的。如果通过一个因缘证悟了实相之后，他利益众生、护持佛法的力量会更加殊胜。他是一个上根利智者，并没有说你这个老妇女懂啥？要年龄没有年龄、要容貌也没有容貌，他没有这样说，所以是上根利智的人。

所以他就如理如是地去问，那么谁通达意义呢？我的哥哥通达。他听完之后觉得的确应该这样，于是就去寻找。真正通达意义应该是证悟实相，这时说懂意义其实是只懂词句的意义。就如同手指的方方面面我们通达了，但是手指所指的月亮我们可能还没有通达。

有些时候我们认为自己词句消文能够消了，而且还可以挖掘它的意义，但有时候挖掘的只是词句的意义，有关手指的方方面面你都知道了，但是手指所指的月亮可能还没有，你必须要看到月亮才能够真实地知道，噢，这个就是月亮。所以说这个词句的意义和意义本身是不相同的。

于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。

尊者就依靠空行母的授记，经历了很多苦行依止了帝洛巴尊者，这个在依止上师那章里面也讲了，但那里也是节选，在广传里面就更广，所有的大小苦行都是记载得特别清楚的，尤其是对于一些密乘弟子，有些时候看一下这些传记启发会非常大。

到了一定的时候，

显现上讲上师也没给他传法，就是让他干活，以各式各样的方式折磨他。而且那种折磨不是我们现在说的这种折磨，现在我们觉得上师在折磨我，根本不是。他那个是实打实的折磨，完全就是在身体上面让他做很多苦行。

马尔巴尊者也是折磨米拉日巴尊者，他折磨的方式只是身体方面，这还好说，因为米拉日巴尊者本来就身强体壮，身体方面的折磨不算啥。帝洛巴对那若巴的心理方面的折磨比较多一点，一次一次摧垮他的意志，他想求法，上师就是不给他传，让他一次一次地失望。

那若巴尊者经历了大大小小二十四次苦行，到了一定的时候，相续中通过很多的苦行，罪障清净得差不多了。为什么不用讲法了？他词句早就通达了，对这些所有显宗的教法也通达了，他本来就是三藏法师的班智达，所以那个时候也不需要给他讲什么法，密续这些也没有给他传。到了一定的时候，

上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟，达到了与上师的密意平等一味的境界。

到了一定的时候上师给他讲，这样给你宣说开示还不了达。其实传记中说根本没有给他讲法，就是没有什么理由的，那若巴也不会去辩解，“你没有给我讲啊，这个话不对啊，”他根本不会。真正的上根利智者，上师说什么那就是什么，有些时候大恩上师说即便上师说太阳从西边起来，你都说是，的确是这样。

有些觉得这个太可笑了吧，如果不学佛法的人看这些密宗的行者这么迷信，明明违背常规，世间人都知道的太阳不可能从西边升起来，你看这些密宗弟子还这么愚笨、这么迷信、这么个人崇拜，各式各样的想法都有。

但真正境界达到很高层次的时候，解读方式完全不一样。所有凡夫人的思想、境界，对圣者来讲全都是颠倒的。为什么有时候说上师说什么就是什么？因为他完全是从实相侧面讲的，而我们凡夫人却全都是从颠倒分别方面讲的。所以如果跟上师说你的这个错，我的这个才对，有的时候讲很可笑。

以前大恩上师讲过一个案例，好像是第一世敦珠法王还是谁，记不清了，他有个弟子在外面学了很多法之后特别能讲，而且显现上他的上师有的时候说不过他，他就有点得意、傲慢。上师就说了一句，“你再怎么能说也是分别念，我再怎么样也是无分别智。”这是重磅的、很大份量的一句话。

凡夫人的分别念都源于自己的思维，分别念的本体是无明的自性，所以你再怎么会想也还是分别念，上师再怎么不会说，或者你觉得上师讲错了，说不过你，他也是无分别智慧。当时我听到这句话的时候特别震惊，的确是这样，那位上师不是通过权威压弟子，说不过弟子了，就说自己全是对的。也许世间会有这样的，但他是一个真实的证悟实相的人，假如说我们站在圣者的相续中去看这句话的时候，的确是这样的。

凡夫人所有的东西都是颠倒的，包括他自己所认知的这些其实都还是和无明在相应的。但是圣者显现上所说的话或者在世间所做的事情，再怎么不如理，再怎么让我们看起来难以理解，但却全都是无分别智慧。

哪一个太阳是从西边升起来的？可是我还要说对，就是从西边起来的。如果从凡夫人的分别念来看，上师严重违背常识，一般的人也不会这样说的。但就是要求如果上师说太阳从西边起来，弟子也要这样承认。也是要弟子的信心和智慧完全领悟到了这个层次，就是说凡夫人的东西都是假的，不可能作为参照。所谓世间的所有标准、规律、对错的取舍，其实从整个三界六道的本质来讲，是无明颠倒习气形成的。

可能在世间中有一个相对正确和错误的，或者常识非常识、颠倒非颠倒的标准，但是如果从实相侧面来讲全都是错的，没有一个对的。假如说我们的智慧能够从这个侧面去理解，我们也就理解了密宗的修行者，他不是那么可笑。所有这些高层次的密宗行者不是那么幼稚的，他学了半天又回去了，好像比一个世间的八岁小孩子还幼稚的状态，那是不可能的事情。

他的认知能力越来越上升的时候，所有世间的概念，有关世间的通过分别念浮现出来的颠倒相，逐渐都在瓦解中，所以他就完全认同这个，上师说什么就是什么，因为完全出于实相来讲的，是这样一种情况。他也不是强制性地把我们的心处在和上师一个频道上面，即使我不理解也要说对。但是有些时候从某些缘起来讲，不理解也是要这样讲，但是真正原理上面讲，为什么他要说自己说的一切都是对的呢？的确是，因为凡夫人所有认为对的东西其实都是错的。

所以我们认为是错的东西，如果上师、佛菩萨安住在实相中来讲，他的那个才是真实的标准，因为只有他才真实的证悟了万法真实的实相，他讲出来的东西是安住在实相中最正确的标准。而我们的本体是颠倒的标准，我们认为的对、错，其实有些时候暂时来讲可能是有一个对错，但这只是在世间人面前的对错。如果你用这个标准去和证悟实相的佛菩萨去说对错，那就太可笑了。

所以我们要理解这个层次的原理，逐渐就可以朝这个方面靠近。我们在依止具德上师过程中，有时觉得这个上师做事情很颠倒、很离谱、很不可思议，其实没什么。凡夫人认为的很多概念，包括有的时候用学习过的佛法去衡量上师，这也是很可笑的。佛法是上师证悟实相之后给我们讲的，我们通过学习有关实相的佛法，然后再用这个去衡量证悟实相的上师，这个的确是不合适的。

道理上是这样的，但是不是所有讲这句话的都是证悟实相的人？这个也不一定。可能他听到这个公案，然后用这个话来忽悠弟子。但是我们不是说忽悠的问题，而是从他的本性上来讲的确如此。比如前面我们讲的，“这般宣说开示还不了达”，优秀的弟子就是这样的，他从来不想辨别“我是对的”，他也没有想过这些，而是安住在上师的智慧、实相正确无误的状态当中。他不是从浅层次的认知上面，而是从见解上面完全接受这个，完全没有一点自己的思想。

为什么我们说完全依教奉行就可以证悟实相呢？因为我们的思想都是错误的，只有完全放弃了我们的思想，依教奉行（教代表完全的实相侧面），这就是个捷径。不要想到很多自己方面的对错，这是不正确的。但讲是这样讲，我们离这个标准还很远。我们可以大概分析一下这里面的道理，慢慢去靠近，也可以把这些当成发愿的对境。要让我们的心达到这么高的标准，还有一段路要走。不管怎么样，我们慢慢去了解，慢慢去做。

因为那若巴尊者没有丝毫自己的想法，所有的条件都已经成熟了，就剩那么一点点的障碍，所以这个时候用鞋底狠击他的额头，那若巴尊者一下就被打晕过去了。尊者从昏迷当中起来之后，相续中顿时生起了实相的证悟，达到和上师的密意平等一味的境界。作为一个真正的弟子来讲，他没有自己的思想，因为自己的所有思想都是辨别对错、取舍，这些都属于凡夫的分别念。

作为弟子来讲，自己的想法越少越容易证悟。这个时候那若巴尊者没有什么自己的想法，上师说什么就是什么。你让我去偷稀饭我就去偷，还要再去一次，我就再去一次，他没有想很多，也没有去讲很多道理。他的上师也的确是货真价实的佛陀一样的上师。弟子相续中的智慧、大悲心所有的条件都具足。弟子是高素质的，上师也是一位非常圆满的上师，这样很快可以证悟。

对于我们来讲，上师是圆满的，但我们还没达到那若巴尊者那么高的标准。如果说“我也可以”，那就太高估自己了。我们现在这种条件和那若巴比，可能还差得远。我们可以了解，但是现在随学还早了点，否则可能坚持不了多久，终究会退失，生邪见。所以很多上师通过比较温和的方式，或者以法为主，慢慢调伏弟子的相续。

到了一定阶段，就可以通过这个方式来调伏，或者也不需要走这条路。如果你的根基成熟了，证悟的方法各式各样。那若巴尊者的开悟，是用鞋子打耳光，一下子打晕而证悟的。传承上师的历史中，各式各样的证悟，证悟的因缘很多种。有被门夹到脑袋还是夹到腿证悟的，佛教史、汉传禅宗的故事里面各式各样的，密宗当中也有很多。

虽然不同的传承，只要因缘成熟了，都有一个证悟的经历。虚云老和尚是在喝茶的时候，茶杯打碎了证悟的。有些是不小心掉在河里面，一下子开悟了。开悟的机会到处都是，关键你自己要具备那种素质才行。你说我也要摔个茶杯，买一吨茶杯来摔都不一定开悟。这只是一个助缘，最主要的还是内心强大的善根，还有这些素质，这些是很重要的。

所以我们现在要把相续中欠缺的诚敬心、信心培养起来。而且对上师的信心和诚敬心不能靠感觉，“我觉得他怎么样”，不是这样的，必须要有智慧。这时要强调多学法，通过学法生起真实可靠的智慧，这个时候生起来的诚敬心和信心是非常可靠的。上师在这堂课中讲了很关键的教言。

下面再讲一个龙树菩萨的弟子的案例：

据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，

阿阇黎龙树就叫龙树菩萨，有的时候翻译成龙猛，龙猛和龙树是一个人，两个不同的翻译而已。按照有些说法，早期鸠摩罗什大师翻译成龙树的多一点，玄奘法师以后翻译成龙猛的多。

“阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，”

他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，

龙菩提有的时候翻译成龙智，是龙树四大弟子之一。他把鼻涕全部捡起来吃了。因为在他的眼中不是一把鼻涕，这在弟子的境界当中，在很清净的信心的观照之下，完全就是实相的体现。就相当于会供品的甘露代表实相。他没有把上师当成一个凡夫人，把鼻涕当成应该扔掉的脏东西，完全认为这是赐悉地的机会，所以“他的弟子龙菩提全部拾起来吃了”。

依此而获得了殊胜成就。

通过这样的信心就获得了殊胜成就。第一个，龙树菩萨完全证悟了佛一样的境界。有些经典中说他是初地，有的说是七地，密乘中讲他是一生获得金刚持果位的，也有这样不同的讲法。这样与佛无二无别的圣者，他丢下来的鼻涕也不是一般有漏或者烦恼的，由业形成的东西。龙菩提的信心特别大，也有智慧，所有的因缘都具备之后，通过这个获得殊胜成就。

上师讲记中讲，有些地方说他是通过上师的一句话证悟的，有些地方说是一把鼻涕证悟的。针对现在学习佛法的道友来讲，主要的还是法，如果我们的条件、智慧、境界不够，吃鼻涕、吃口水对我们的帮助非常有限。甚至如果你还是有分别心，有净秽分别，捏着鼻子往下吞，意义并不大。你本来知道那么脏的东西，还要吃下去，这种状态中想得到证悟是非常困难的。你还会想“这里面有没有细菌啊，上师有没有病啊，前段时间听说是感冒了，会不会带很多病菌？”在这种分别念中吃，完全没有效果。

外相上的东西，对于初学者来讲尽量没有的好，早期把注意力放在法上面，多闻思修行很重要。龙树菩萨的鼻涕，在当时的环境，上师和弟子他自己的信心，这是多方面考虑的，不是说你这样去做一下就行的。

有些时候我们不了解这些情况，看到这些传记想随学。这个心是好的，但我们自己的条件不够的话，在这个过程当中反而更加生了很多不好的分别念。这时还要把这个吃下去，还想要得到证悟，是很困难的。有时还会生起后悔心，这就没有必要。

真正对我们百利无一害的就是缘法而好好闻思修行，这个对我们来讲没有丝毫的负作用。让我们相续中的综合素质、智慧、福德稳步增长，这是非常关键的。到了一定阶段，在你眼中看到的鼻涕不是鼻涕了，也不会观察细菌，什么也不观察，完全不是鼻涕的自性，那个时候你去吃的话可以。相当于灌顶水一样，可以得到加持，得到证悟。所以不同的时间段我们的重点、重心必须要分清楚，否则不行。

下面的一个案例：

此外，持明无畏洲也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第二大佛的论著后，

持明无畏洲是智悲光尊者，《大圆满前行》的传承叫龙钦宁提，而龙钦宁提的第一代祖师就是智悲光尊者，是由他创立的。

第二大佛是谁呢？智悲光尊者称呼全知无垢光尊者是第二大佛陀。他读了无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》、《三解脱》、《三休息》等等。

相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，

拜读了第二大佛陀的论著之后，智悲光尊者就认定作者是一位真实的佛陀，完全安住在他是真佛的境界当中。

一心一意地虔诚祈祷，

然后非常专心专意地祈祷全知无垢光尊者。

承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智，

在智悲光尊者的自传还有其他的佛教史里面，对三次现见无垢光尊者智慧身记载得很清楚，三次见无垢光尊者的地方就是现在的桑耶青浦。现在很多人去朝拜桑耶，桑耶寺附近有座神山叫青浦神山，上面有很多山洞，有莲花生大士、贝若扎那尊者、加瓦却央、赤松德赞的山洞，还有桑钦美多山洞，也就是大密鲜花山洞，就是智悲光尊者住的地方，他当时在这里修行。

无垢光尊者在青浦也住了很长时间，在这儿圆寂，火化也是在这儿，现在还有火化台。我第一、第二次去的时候没有注意到，最后一次看到了。以前大恩上师说过，那里有无垢光尊者火化的地方，但是去的时候，无垢光尊者的灵塔比较容易看到，但是火化台不容易看到。第三次去的时候，是一个非常偶然的机缘一下子看到的，一开始怎么也找不到，后来一下子一回头就看到了火化台。那里也有他老人家修行、讲法的地方，无垢光尊者在那住了很长时间。

在桑钦美多山洞里（还有两个洞，一个上山洞，一个下山洞），见了无垢光尊者三次。第一次主要是身加持、身摄受，给他做加持并讲话给他授记。第二次是语加持、语摄受，以语言为主，身体方面没有接触，没有摸顶，给他一些纸条，授记他前世是谁。第三次是意加持，什么话都没有讲，显现为班智达的形象，戴班智达帽，微笑着看着他。三次加持，三次见到无垢光尊者的智慧身。

据说从智悲光尊者见到了无垢光尊者之后，所有龙钦宁提的传承上师都有了这个传统，都要见一次无垢光尊者智慧身。阿琼堪布的密传里也讲到了。只要是他传承弟子里面的持教者，从智悲光尊者开始，每一世都是得到无垢光尊者智慧身的摄受、加持之后从而证悟实相的。从龙钦宁提传承上师的历史里看，都有这种传统。

纽西龙多尊者摄受阿琼尊者的时候，再再地问：“你见没见到无垢光尊者？”他说没有见到。“那梦到没有？”他说：“哦，想起来了，是有一次梦到了无垢光尊者摄持自己，还讲了很殊胜的教言。”从那个时候开始，龙多仁波切说：“阿乐也见到了无垢光尊者，见到了大遍知。”所以是有这个传统的，还有华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等等都见到了无垢光尊者。

桑钦美多山洞是比较著名的一个洞，有些修行人在那里闭关。我去朝拜的时候就在想：当时智悲光尊者见无垢光尊者是什么样的情况呢？当时无垢光尊者是以什么样的形式显现的？智悲光尊者当时坐在哪个位置呢？山洞也不大，到底坐到哪个位置祈祷呢？我进到这个山洞后，有很多这样的想法。

“从而自相续中生起了自然本智”，那时相续中真正现前了实相。

从此以后我才开始引导数以百计的求法者。

从那时候起，从大圆满实相中，引导求法者修本来清净、托噶等等，真实地以实修法去引导数以百计的求法者。

其中具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”

引导的求法者中，“精进者获得了出世间禅定”，获得了证悟、现见了实相；有智慧者即智慧很敏锐的人，“不入分别伺察的歧途”，他完全不会进入分别念伺察的歧途，也可以相应无分别智慧。他们都真正意识到，所有的胜义谛证悟完全依靠对上师万分恭敬和坚定的诚信这条途径。

这里面为什么讲精进者、智慧者？所谓的上根利智，有些大圆满的窍诀中说五根中精进根最重要，有些说慧根最重要，但普遍说信根最重要，也就是说上根利智的标准就是信根利，当然不同的地方有不同的讲法。具精进者获得了出世间的禅定，有智慧者不入分别歧途，意思是都已经现证实相了，他们都知道对上师的万分恭敬和坚定诚信是真实证悟胜义谛的唯一途径。

这也是我们传承上师智悲光尊者依靠信心证悟的过程，因为他被无垢光尊者摄持，所以他自己的伏藏叫做龙钦宁提，加了无垢光尊者的名字。

继续看下一个案例。

大译师贝若扎纳流放在甲摩擦瓦绒地区期间，

贝若扎纳尊者去印度求法，主要求得了大圆满心部的窍诀，回来之后给国王传法，白天传一些显宗的法，晚上单独给国王等传密宗。传记里面写到，莲花生大士大圆满的法脉或法类中，心部这块不全，他的大圆满心部也是从贝若扎纳那儿得到的，所以贝若扎纳大师也给莲花生大士传过大圆满的法。

贝若扎纳大师，我们知道他是一个大班智达、大译师、大证悟者、大成就者，也是莲师二十五大弟子中的佼佼者。在贝若扎纳传法的时候，因为一些其他因缘，被有些相续不好的王妃迫害，本来要把他杀掉，后来改成流放甲摩擦瓦绒。当时他们在拉萨，甲摩擦瓦绒是现在四川甘孜金川、马尔康、小金、丹巴那一带，其实甲摩擦瓦绒是两个，一个叫甲摩绒，一个叫擦瓦绒，合起来就叫作甲摩擦瓦绒，那个地方藏族叫嘉绒藏族。

大家去佛学院的时候都会经过那一带地方，山特别高，地势很险，那一带基本每一寸土地都被贝若扎那加持过了。尊者住的地方是丹巴的墨尔多神山，我去过三次。贝若扎那在那里显了很多神迹，有他修禅定的禅定洞，还显了很多大脚印，是他穿的鞋子脱下来之后，扔在石头峭壁上面留下的，还有一些手印，诸如此类的特别地多，那里基本就是朝拜贝若扎那的圣地。

上师给我们讲过，山上下来往道孚方向走，还有他在大石头上靠着的印子，特别地清晰。他传法也是在墨尔多神山那一带，他的大弟子玉扎酿波是本地人，也是莲师二十五大弟子之一，也是贝若扎那的心子，获得了心部主要传承。

尊者在很多地方都留下了圣迹，从成都去往马尔康的方向，马尔康不到八公里左右有路标指示，是贝若扎那的修行洞，叫毗卢圣窟，也是很大的洞，大恩上师也去过。那里有贝若扎那开的泉水，他的拐杖插到地里已经长成了七八米高的一棵树，现在是保护起来的。最早大恩上师去的时候还抠了一些树皮给我们分，现在不要说抠树皮，摸也摸不到，只能看看。他在石头上面显的圣迹也特别多，在金川那边也有很多贝若扎那的圣迹，那边是他教化的地方。

在乃龙神山里面也有，今年很多道友去朝拜过。当时贝若扎那和玉扎酿波一个变成兔子、一个变成鹰，他们指着对面的山说：谁先到那边？中间隔了一个山沟，他们比赛谁先到。玉扎酿波变成了兔子在前面，贝若扎那变成了鹰在后面。那里有块很大的石头，玉扎酿波奔到的时候一下子撞到石头上，留下一个很清晰的兔子脑袋和耳朵的印记，贝若扎那飞过来也撞在了石头上，留下了很清晰的老鹰翅膀印记。还有他的手印，为后代朝拜的人留下很多圣迹。

看到这些圣迹的时候，总会去想象当年的情景是什么样的？当年到了无垢光尊者的山洞，也是在想“无垢光尊者当年在山洞里怎么样生活的呢？他住在哪里呀？他怎么出去打水呀？”总是在想这类问题。到这些地方就很容易忆念传承上师们。

在这个期间，

有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波，

这位老人也是贝若扎那的心子，一个岁数很大的弟子，遇到贝若扎那的时候已经八十五岁了。

当时贝若扎那流放结束，国王带信说，“上师可以回来了”。他们就准备起程，和玉扎酿波一起走。据说在道孚的一个地方；也有说法是在炉霍，就是大恩上师的降生地，那有一个草原（宗塔草原），现在还有一些脚印；还有说法是在道孚扎噶神山，那里也有很多圣迹，就在那一带见到了邦甘麦彭滚波。

他就问：“你们从哪里来，到哪里去？”贝若扎那说：“我们从嘉绒过来，要去拉萨。”麦彭滚波说：“你们搞错了吧，你们要求法应该在嘉绒。去拉萨求什么法，拉萨有什么法？真正要求佛法，你必须在嘉绒，因为贝若扎那住那儿，他的名气很大，他是一个佛法的大太阳。你求法搞错地方了，要不是太老我就去了。”麦彭滚波的信心特别大。然后贝若扎那说：“我就是贝若扎那。”麦彭滚波立刻生起了很大的信心，马上就求法。贝若扎那给他传了一个以上师瑜伽为主导的、本来清净的修法。

上师将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，

因为他没有办法端坐，修法的时候需要禅带。我们看到图片里面，有些修行者有一个带子捆着，然后从肩上下来。因为有时修法会有一些特殊的姿势，如果不用禅带捆住、固定住，很难长久保持。比如膝盖要翘起来，这时候必须要用禅带捆着，固定好这个姿势。有时用禅带，有时用禅杖，靠在腰间，帮助他端坐。

对他传讲了上师瑜伽修法，结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛……

麦彭滚波的根基很利，信心那么大，他甚至说去拉萨求不到法，要求法就要到嘉绒去。由于他的信心很大，贝若扎那给他传法之后，他就证悟了本来清净。

传记里边讲麦彭滚波初步证悟实相之后，特别地欢喜，抱着上师的脖子一天都没有松手。因为这个缘故，他证悟得更深、完全显发了，传记里有这样的记载。这完全是因为对上师的信心非常大。

麦彭滚波活了一百多岁，我看到一个缘起，《藏密佛教史》里面记载他的弟子没有低于七八十岁的，都是七十多、八十岁遇到上师，然后修持得到成就，都是这样的传统。他们成就的主要的一个地方就是在扎噶神山。

好像是道孚，以前想去，但是一直没有找到地方。我问过龙多活佛，龙多活佛说这个山不是很大。但是我一直没有去过，以前我特别想去朝拜一下，因为当年传承上师们在这儿待过。一方面它是康区的五大神山之一，另一方面也是传承上师修法的地方。墨尔多去过三次，还有乃龙神山也去过。但是扎噶神山我一直没有去过，听说里面有个狮子岩，一块像狮子的岩石，好几个上师都是在那里修行成就虹身的。有些传记当中说，他们把袈裟、念珠取下来放在那儿，然后身体就虹化了，最后就只留下这些东西。

好像我看到至少有六七代都是老人，遇到佛法就已经七八十岁了。从麦彭滚波开始，他就是八十多岁遇到上师的，然后他的弟子是不是也专挑一些老人还是怎样，反正他的缘起就是这样，很老才遇到上师。其实这也是传递一种信息，老不要紧只要你有信心。即便八十多岁，像麦彭滚波的弟子一个比一个老，最后通过很清净的信心和大圆满的窍诀，都有证悟的。所以我们说四十多、五十多了，和他们比起来算是很年轻了，完全都有证悟的机会。所以传承上师这样，有他示现的必要。

有时我们到了一定的年龄会比较沮丧，“我这么大的年龄可能不行了，修不了法了。”但是也不一定，如果你有很强的信心修上师瑜伽，即便是八十五岁开始修法，也可以证悟实相。这在传承上师的历史中有些讲得很广，有的就稍微略讲，但是不同的传承都有。

邦甘麦彭滚波在大圆满传承中很著名，这么老才遇到上师，然后一下子就证悟了实相。他是贝若扎那这么多弟子当中比较特殊的一个，不像玉扎酿波。玉扎酿波后来成为一个翻译家，也是莲师二十五大弟子之一，对大圆满的传承起了很大的作用。他证悟之后收的弟子不多，但是他收的弟子很多都是具有真实证悟的殊胜功德的人。

这些圣迹很多地方都有。像贝若扎那最明显的就是有三只眼睛，在额头上面有一只眼睛，很多图片上面都有。他开第三只眼的地方就是在桑耶寺附近有一条路进去叫作雅玛隆的地方。雅玛隆可能很多人有去朝拜过，那里有个地方叫作长寿岩，长寿岩当年莲花生大士也住过。因为赤松德赞有寿障，莲花生大士就在那里开了长寿水，让赤松德赞闭关遣除寿障。贝若扎那也在那儿修行，闭关三年，有个山洞，第三只眼睛就是在那儿打开的。

所以那一带有些很殊胜的地方，传承上师的圣迹非常多，道友们要朝拜的话，很主要的地方不可不知道。

所以说，所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，

所以，所有九乘次第的法门中找不到比上师瑜伽更殊胜的深道。

虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。

虽然名字取叫加行，我们说五加行中的上师瑜伽，但实际上它是所有正行道的究竟，不单是正行，而且是正行道的究竟。

它是所有九乘道中最殊胜的，在相续中生起强烈证悟的殊胜的道。但是话又说回来，如果上师瑜伽要在我们的相续中、在我们的修行过程中成为所有修法中最主要的修法，我们自己本身的素质、相续需要成熟到一定的高度，否则虽然法本里也讲到了很多殊胜的道的关要，但我们暂时还达不到。

如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。

如果我们能够随时随地都把上师瑜伽作为修行的核心，所有其他的法都不修，始终如一只修上师瑜伽这一个法，把所有的法都归纳到上师瑜伽中，即便没有修任何法也是可以的。

大恩上师在这里面也讲到了，这句话是针对某些修行人的。如果他的修行能力和根基已经非常好，的确其他的法不修也完全可以。但是对我们来讲，生起次第、圆满次第还是不可缺少的。

因为现在让我们一直修上师瑜伽，可能还做不到。我们的心、我们的专注度、对上师瑜伽修法本身的理解，深度、广度都不够，所以可能刚开始修的时候信心满满，“我什么法都不修了，只修一个上师瑜伽，”但是修了一段时间，几天几个月之后，慢慢地这个心就会动摇，觉得“是不是还要再加一些别的。”上师说了，“刚开始的时候可以多学多修，生起次第、圆满次第都可以学一点，到了一定程度的时候，完全只以上师瑜伽作为修行的核心就够了。”

所以，诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽，非常非常关键。

所以我们每天应该有一定时间来修上师瑜伽。我们在打坐之前，也是一个比较简略的上师瑜伽的修法。现在很多道友在磕头修五加行，顶礼用的是法王如意宝的上师瑜伽，要认认真真地把它当成上师瑜伽的法来修，这样可以得到很多的加持。

虽然像传承上师们麦彭滚波、智悲光尊者、那若巴尊者这样的，我们暂时还达不到，但是只要我们认真地修，肯定会有收获，会得到加持的。其实加持和信心也是这样慢慢地、一步一步逐渐修起来的。也许现在没有什么很明显的感觉或者觉受，但是只要我们认真修，总有一天会达到这么高的标准，这对我们来讲是非常关键的。

以上学完了上师瑜伽的重要性。今天我们就学到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情