大圆满前行 第73课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第73课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天讲第73课。《大圆满前行引导文》共同外前行前面的四个修法是让大家产生出离心的，分别是暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，现在都已经辅导完了。这四个修法，每个修法都有质量上的要求，因此，在我们的相续中对四种厌世心还没有产生稳固的定解之前，一定要再再地观察串习，尤其因果不虚——四个共同外前行“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”，其实都是建立在因果不虚的规律和定解上的。

当我们在出离心的基础上真正对轮回产生厌离的时候，就想要解脱，从轮回中出离，那就肯定要知道解脱的利益，解脱的利益是怎样的？接下来就要讲到解脱利益和依止上师。在解脱利益这个章节当中，华智仁波切首先以一个偈颂对上师顶礼：

多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，

解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。

这不单单是一个顶礼句，从中也可以看到每个成就者是如何成就的。

第一步，“多成就者智者所摄受”：多数成就者都是依靠历代大成就者摄受而成就的，就像我们现在得以被慈悲的上师摄受——首先必须依靠智慧慈悲的善知识摄受。

第二步，“依照上师言教而修行”：获得暇满人身和上师的慈悲摄受，也得遇了殊胜的佛法，然后就要依循上师的教言如理如法地修学，最终才能生起无我的智慧，通达一切万法的实相和智悲双运的境界。要达成这一点，一定要如理修持上师的言教，而不单单只是听闻一下或者思维一下。当然，如理修持之前，也必须有一个稳固的听闻和思维过程。

第三步，“解脱胜道无误示于众”：自己已经证悟、通达万法的实相之后，就要依靠上师的教言把自己证悟到的正法无误传给有缘众生。

这个顶礼句实际上是对我们后学者的告诫：应该如是次第学修，这是尊者给我们的一个很重要的教言。

最后，“无等上师足下我敬礼”，华智仁波切这样对上师做了身语意恭敬的顶礼。通过一开始的这个顶礼句，我们就知道了：真正的圣者相续中恒常不会忘记自己的上师，乃至自己在造作论典的过程当中都会恭敬顶礼根本上师，恒常不离开他的上师。

丙五（解脱利益）分二：一、解脱之定义；二、解脱之分类。

丁一、解脱之定义：

首先要清楚解脱的定义，解脱到底是怎么样的？我们的相续中常常会觉得很痛苦，轮回也非常痛苦，于是想要解脱——什么是解脱呢？就是脱离轮回这个大苦海。

之所以说前面的共同加行非常重要，就是因为它整个能让我们对轮回产生极大的厌离心，有了厌离心之后，“解脱”才会在我们相续当中真正生起来，否则就只是挂在嘴边的一个词而已。对轮回的这些种种贪求，我们没有真正想去断除的话，就不是真正的想要解脱。所以，厌离轮回的出离心真的非常非常重要！只有具有真实怖畏轮回的出离心之后，我们才会真正精进地修持解脱法门，这是一个极为关键的问题——如果今天还对轮回之法有贪执的话，你对于解脱之道就肯定不会下功夫行持。

所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

所谓解脱就是指脱离轮回大苦海。《三主要道论》主要讲三点：出离心、菩提心、无二慧。真正想要脱离轮回的话，首先要有出离心；学修大乘的话，还要有菩提心和无二慧。

要获得解脱，就要在出离心的基础上守持戒律、闻思修行经律论、依靠戒定慧三学断除自相续的烦恼，远离一切痛苦。要远离三界的一切痛苦，就要断除自相续的一切烦恼；要断除烦恼，就要依靠无我的空性智慧——最终就能获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。我们修学的是大乘佛法，大乘的解脱当然就是要获得圆满的菩提果位。

世间上对解脱有不同的解释。世间认为什么叫解脱？有一种束缚或者痛苦的时候，会想要解脱出来，比如从监狱中、病魔中或者某个困境和违缘中释放出来；世间也认为不解脱是一种不自在，想要从身心的不自在中解脱出来。但是，虽然世间也有解脱，却只是相似的。但在佛教当中的解脱就是一种大解脱了，不是暂时的解脱，而是根除了一切烦恼的种子。如果我们真能认识到束缚我们的其实是无明和我执产生的烦恼，就必须根除一切烦恼的种子，它是我们痛苦的因，只有根除之后才是真正的解脱。

所以，接触到佛法之后，不要只把“我要解脱”挂在嘴边，还要知道什么叫做解脱？另外，我们对解脱也要有一种发自内心的向往，否则，绝对不是真正的修行人。修行人跟世间人的不同之处在于，世间人对轮回有贪执，真正的修行人则是厌离轮回、希求解脱之道。所以，不要因为接触了佛法就觉得自己是修行人，修习了一两个法门就觉得自己是修行人，相续中对解脱之道到底有没有一定的希求心？可以对照一下自己的相续，这个是很重要的。

上师特别告诉我们，对于《前行》绝对不要停留在文字上。我自己也有体会，一开始学修佛法也只是在文字上面，有时候甚至连文字都记不住，听完就算，对自己的相续没有丝毫利益。所以，不能单只停留在文字上，还要从意义上面不断地思维。听闻当然很重要，没有前面的听闻就不可能有后面的思维和修习。所以，首先要如理如法地听闻，然后要数数地思维、数数地串习，这样进行闻思修后，法义才真正能够在大家相续当中生起。

有些时候，自己在听闻上师宣讲的时候会有一种感觉，如果真正思维法义的话，都会有感觉。而不能是听完以后，心里甚至产生一种不耐烦，那就可以知道，你对法是完全没有希求之心的。大家要记住，所有的法门都是解脱法，直接、间接全部都是让我们进入解脱道的，不要轻视任何一个内容，不要听了以后觉得“这个很简单，我都会讲；这个已经说过了”。解脱不是在嘴巴说说而已，最重要是在相续当中生起定解，这才是最重要的，因为之后还要进一步作用到自己的修行上。

所以，如果思维太过于肤浅，没有对教义下功夫的话，世俗的心态马上就会恢复。听闻的时候，好像能对轮回痛苦、因果不虚有一点点感觉。可是，一旦离开共修的道场，一回到家里和工作单位，马上又忘了一干二净，这就没有什么意义了。要知道，佛法就是为了作用于自己的生活的，不管是内心的相续还是外境方面，都要有所改变的。

《前行》里的很多教言都是为了让我们的相续有所改变，滋润我们的相续，让我们获得加持和利益——加持不只是上师拿着一本经论在我们头上拍拍而已，真正想获得加持的利益，就要从上师所讲的佛法当中获得。

当然，众生的根基不一样，收获也会不一样。有些人是以很勉强的心态“听听就算了，因为大家都参加，我也参加”；另有些人就不一样了，他懂得这个道理：“为了自他获得解脱，我今天要去听闻佛法”，发心动机都不一样，到了后面每个人的收获当然也就不同了。有些人依靠法本，自相续当中的烦恼不断得以遣除；有些人表面上是长期在听闻，真正到了应该对治烦恼的时候，却由于缺乏正知正念而无法降伏烦恼——但是，这些都要靠自己。佛陀再再告诫，解脱道的法门已经告诉我们了，解脱与否，完全就看我们自己能否精进、能否把法融于相续，这是一个关键。

对于听闻一堂课的功德完全不做思维的话，就会觉得“这课没什么，我到时候再补或者怎么样”——其实，不仅不应该轻视每一堂课的听闻功德，还应该在听闻的过程中把佛法跟自相续相对照：“啊呀，这些我没有做到！为什么没做到？做到了会有什么功德？没做到有哪些过患？”自己要懂得利害关系，否则，我们不会重视、也不会畏惧。

比如，讲完了因果不虚就要去思考：“到底因果是怎样一个体性？各个公案和教言对我生起因果正见又起到了怎样的帮助？”每天都要这样去反思的，而不是听闻完就算了，之后还要再再去观察：我听闻了佛法的这些内容后，相续当中到底有没有得到丝毫的利益？要不断不断思维，这样子去听闻才能有相当的收获。否则，听闻完就没有了，完全不再去思维，也不去应用、也不去串习的话，学佛的目的在哪里呢？我们要知道啊！只是因为今天有空了，或者就像世间里那样去消遣消遣才学佛？不是这个样子的！要知道，我们今天好不容易有了一个广大的福德资粮，碰到这样一个解脱的法门、解脱的正道，那是非常非常难得的！大家应该好好地把握。要知道，今生是很短暂的，来世是漫长的，解脱不了的话，漫长的轮回无有边际！大家要记住一点：着重为来世而活着，要想想自己的未来，眼光要放远一点！

上师也再再强调：要反观自己、反观自己的心，修行是绝对不可以缺少的。我们自己首先要清楚，为什么要解脱？我们学修佛法是为了解脱，而不像世间人认为的那样只是上个香求个暂时的安乐和平安而已，不是这样的。了知整个轮回过患之后，我们就要对解脱生起一个强烈的希求心。身为佛教徒，只是在嘴巴上说说要希求解脱？还是真正去寻找解脱的道路了？如果只是挂在嘴巴上面，一点都不了解如何去解脱的话，那就很可惜，到底能不能解脱，就要打个大大的问号。

所以，在讲共同外前行当中的解脱利益时，我们首先就要了知解脱的定义：我们是要从轮回当中获得解脱。接下来再看解脱有哪些分类。

丁二（解脱之分类）分二：一、能获解脱果位之因；二、三菩提之果。

戊一、能获解脱果位之因：

从人身难得开始，（能获得解脱果位的因是从哪里开始的？必须先从得到人身开始，我们首先得知道，这个暇满人身是很不容易得到的）以四种厌世心的修法调顺自相续（否则还会跟世间人一样贪执轮回。必须依靠前面四种共同前行使我们的相续断除对轮回的贪执，进而产生厌离，否则不会去希求解脱的果位，这是一个非常关键的因。没有这个因，后面的解脱果都不可能获得。所以，不能忽视四厌世心的修法）。

为什么所有传承上师对《大圆满前行》极为重视？首先，《大圆满前行》法不仅仅是一个基础；其次，如果你连基础的因都不具足，后面还修什么大圆满道？四种厌世心的修法——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚都不具足的话，你后面再修大圆满、大手印等甚深法门都没有用，只会成为轮回的一个因而已。

我们要再再地记住，四种厌世心的修法是一切修行的基础，能让我们真正生起一个真实无伪的出离心，这个基础没有打好的话，后面的修行全部成为今世的因，再殊胜的法门都没有用的！四种厌世心修法是很关键的，大家不要忽略。有时候，越是简单的教义，我们就越容易忽略，因为字面上看起来很容易懂。但这个不是在于懂而已，要真正在相续当中生起这样的感受啊！

人身难得：就真的要有一种很稀有、很难得的感受在相续当中生起来啊——我们现在有什么感受？

寿命无常：讲到寿命无常的时候，心里有没有很紧张啊？如果“寿命无常就寿命无常，里面就是讲到一些比喻和数量，说说而已”——相续中一点都不紧张。

轮回过患：“轮回有过患？哪有什么过患？”——贪著轮回当中种种圆满的习气也没有去断。

因果不虚：还是跟平常一样，并没有真正地、好好地去取舍因果。

这样来讲，四厌世心修法的基础就完全没有打好。修其它法的结果，也还是在轮回当中继续流转，统统成为今世之因——这是一个很关键的问题。希望大家还是要再再思维：基础打好与否的差别很大，修法成为今世之因还是来世之因也有非常大的差别。正因如此，真正具有智慧的上师想要弟子有所成就，一开始绝对都会用四个共同前行让弟子生起看破今世的心。所以，我们首先要把出离心生起来，并让出离心不断不断地增上——要记住这一点，不然修法的境界不会稳固，这点很重要。

在修好了四种厌世心的基础上，我们再去修后面每一个不共加行，但不要在数量上面着急。如果就是随便观修一下，只想着赶快完成50万加行的数量，共同前行的出离心没生起来、不共加行里每一个修法的不共功德也没有真正获得的话，这么修了50万也只是一个表面而已；但是，如果真正在出离心的基础上，也能够如理、如法、如实去修每一个不共加行的话，解脱的因就具足了——要好好思维这一点。

上师讲记中也讲了：“《前行》这本书从头到尾的内容，实际上完整无缺地阐述了解脱之因”。大家注意“完整无缺”这四个字，《大圆满前行》不是有缺的，而是完整无缺地阐述了解脱之因。想要解脱吗？一定要具足解脱的所有因啊！《大圆满前行》完整无缺地阐述了解脱之因，中间没有任何缺失，缺失的是什么？如果我们自己没有好好思维、也没有好好去串习的话，那就是有缺。如果在我们的相续当中有缺失的话，解脱之因不具足，解脱的果也就不会获得。大家前面也学习了因果，如是因如是果，差一个因绝对不会成的。所以，大家要扎扎实实的，不要小看这个《前行》。讲记中说得很清楚：“若能明白这里所讲的断恶行善之路，远离一切恶业，欢喜行持一切善法，现世中会享受安乐，来世必定会得到解脱”。真正的修行要一直断恶行善。不要认为“恶”就是一般很粗大的恶，乃至你对万法的不了知，对于常有和实有的颠倒执着其实也都属于恶的。而且，善也分为了义和不了义，了义的善是要有真正的空性智慧来摄持的。如果能够这样如理如法地断恶行善、积累福慧二资，暂时享受安乐，究竟则在未来实现解脱。

然后再从一切圣道的基石皈依开始，直到圣道正行完全圆满之间，每一个修法都有各自的功德，前面已经讲述了，后面还要讲，这就是解脱之因。

所以，大家不要轻视说“这个我不想修，这个没什么”，自作主张把四个共同前行的观修全都省掉，直接进入到正行；或者忏悔的时候就直接忏悔，前面的皈依、发心乃至共同前行全部都不去观修——这样断章取义地修行的话，中间阶段很多应该在相续当中获得的功德都没有获得，这些修法有各自不同的功德，都没有获得！大家不要忘记，不管前面已经讲述的共同修法还是后面将要继续学习的不共的修法，可要记住：这些都是解脱的因！皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗，这些修法都是进入完全圆满圣道正行之前的必修之法，每个修法各自都是解脱之因，一定要了解。

戊二、三菩提之果：

无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。

寂静是在哪里寂静呢？对于一切万法的分别念，不再依靠分别念就属于寂静；“清凉“则着重于断除烦恼。声闻、缘觉安住在人无我的寂静当中获得了断除烦恼的清凉。圆满菩提则不仅获得了人无我的寂静，还获得了法无我的寂静，是更究竟的果位。

“喜不自胜”是因为获得解脱，绝对不是世间上的一种欢喜，这种欢喜绝对是讲不出来的。

尤其是如今我们遇到了大乘佛法，理所应当唯一希求圆满菩提，精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门，并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。

不要认为这些修法跟自己都没有关系。我们每天都断恶行善，以菩提心去摄持一切善法，这就是在修四无量和修六度；常常在专一的情况下去修持佛法，尽量不要散乱，这就是在修静虑。修行过程当中，不要一看到种种修行法门就想“怎么有这么多法要修行？”。之前已经说过，单单只是听闻佛法也都可以纳入六度，如能如理如法地听闻，已经是在行持六度。六度并不是要一个一个分开去修，任何善法都可以具足四无量和六度，就看自己有没有以三殊胜摄持去实地修行。

讲记中说“不论做任何事情，有了前因，才会有后果。”，如是因如是果，一分耕耘一分收获。虽然每个人都在听闻，果却都不相同的。因为每个人的发心、动机，乃至听闻过程中三门所造作的善业恶业都是不同的，果报当然也不一样。大家都希求解脱，但先要具备解脱之因，具备解脱之因后才可能获得解脱之果。字面上的道理都很简单，但我们有没有如理如法地依教奉行和修持呢？上师在讲记中再次强调“为了达到这样的目标，我们首先要从出离心修起”——出离心太重要了！如果相续当中没有真正重视出离心，想从轮回中脱离是绝对不可能的。

分别念就是这样的特点，要么就是轮回，要么就是解脱，就是两种道路，自己要好好想一想，我们不可能在一个分别念当中同时生起对轮回的厌离和对轮回的贪著，这两种，要么就是贪著，要么就是厌离，这二者只能取一，分别念一次只能缘一个对境，对此大家要清楚。

接触佛法的人常常会把出离心挂在嘴边，常常都能听到、看到这个词。可是，内心里面有没有真正产生厌离心？当我们看不净粪的时候，不用说亲眼去见到，单单一说到不净粪，内心就已经开始产生排斥，甚至看到字眼的时候当下也会排斥。那么，讲到轮回的时候，大家相续里有没有就像说到不净粪一样的马上产生了一种恶心和厌离“我不喜欢这个！”有没有这样？当下是不是马上产生了这种心态？自己稍微比较一下。厌离的感觉大家都曾有过的，比如看到一个人特别讨厌，不想见到他。那么，现在一讲到轮回，相续中有没有产生厌离的感觉？所以，这方面自己要注意，出离心不是挂在嘴巴上的。

上师告诉我们：“轮回中一切感受都是痛苦的”。无始劫以来，不止是人道，一切众生对痛苦都是排斥的，根本不用思维，内心当下就是排斥。但是，轮回当中，除了苦苦以外，我们对于坏苦和比较细微的行苦这两种感受的认识比较缺乏。对于世间上所谓的快乐，我们需要再再了知：它是会坏灭的。而且，只要我们对快乐产生贪著，后面它就会带给我们无量的痛苦——对此要有一个定解，不能只看到表面，要看深一点。佛法就是要让我们去真正了解每一个法的体性，而不是像世间人一样只看到表面。有智慧的人对任何一个法都会看得很深，依靠佛法的熏陶，对每个法的认识会更加深刻。

那么，为什么一切万法都是痛苦？因为一切万法的本性是无常的。只要是有为法，就都是因缘的暂时造作：因缘聚集的时候出现，因缘不聚的时候就消失，都是刹那刹那生灭的无常法，不管粗的无常还是细的无常皆是如此，所以，无我的寂灭才是永恒的安乐。

另外，所有的痛苦都缘于罪业，罪业是怎么产生的？从烦恼产生的。烦恼是怎么来的？从我执来的，不断推过去会知道，轮回痛苦的根本其实就在于我执。但是，这个“我”在名言当中都不存在——不要认为“我”只在胜义中才不存在，在名言当中就存在，不是这样的。这个“我”在名言当中都不存在，它只是一个名称而已，只是色受想行识五蕴的暂时聚合，假名为“我”而已——对于这些道理，我们需要依靠殊胜的教言再再地体会和思考，而不只是在嘴上说“无我啊？我知道。‘我’只是五蕴的暂时聚合……”而实际上内心里对真正的“我”是否存在根本没有产生过一个合理的怀疑，如果一点怀疑都没有的话，你那个没有被碰触过的我执可能还是很强烈的，大家自己要再想想。

大家要记住上师讲记里所举《佛为海龙王说法印经》这个教证啊:佛陀亲口说：“有四殊胜法，若能受持读诵、深解其意，则与读诵八万四千法藏的功德无异。四殊胜法是什么呢？诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

不单单用嘴去读诵就够了，而是要用心去受持并深解其意。而且，是要深深地了解这四个殊胜法的意义，而不是很肤浅的了解。我们这辈子不要说八万四千法，读诵八百四十法都很难，但这四种殊胜法的功德与八万四千法那么多法藏的功德是没有差异的。那四种法是什么呢？相信很多道友都听过：“诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

无常、苦、无我、寂灭涅槃，这些法我们都听过了，可是，它们已经包含了八万四千法藏啊，不能小看！对于常常见到或听闻到的法，大家总会觉得没什么，只有从来没有人听到过的，或者是在自己耳边悄悄说的才是殊胜法门——这就错了。佛陀亲口说了，八万四千法就全在这“四法印”当中，就这四法印。所以，要常常观无常、去了解轮回痛苦和无我的本性，寂灭一切的分别妄念，获得最究竟的安乐。大家好好想想，自己在平常学修佛法的过程中，有没有朝着“四法印”的方向？所有的法最终都是要让我们了知无常、苦、无我、寂灭二取分别妄念，获得最究竟的安乐——当我们的自性佛、清净的佛性现前的时候，那个安乐才是最究竟最圆满的。要常常去读一读、想一想，这是很有必要的，四法印很殊胜。不要就是“我知道了，我会背了”，这不是背的问题啊。

对于解脱利益的认识，就得依靠自己的好好思维。真想解脱，首先就是出离心。还应该知道，能不能得到戒体也是以出离心为基础，不要认为自己这个戒那个戒受了很多戒，相续中没有出离心的话，你那些戒体是生不起来的。在出离心的基础上，我们还要不断学修菩提心和无二慧，依靠这些殊胜的法门，间接、直接地进入智悲双运的境界。

总之，对于解脱的利益，我们首先要知道解脱的定义，那就是要从轮回当中脱离，所以，出离心是不可少的。要解脱还要靠智慧，智慧也不是嘴巴说说就算了的，它有什么利益？能让我们远离一切痛苦，这些痛苦源于我们在轮回当中的颠倒执着——解脱利益章节的内容很简短，但是，越短的教言大家越不要忽略“啊呀，我甚至都会背了！”可是，如果你真能做到，你就解脱啦！

想要解脱，接下来肯定需要有一位善知识的引导，就像要到从来没有去过的地方肯定需要有一个曾经去过的人带路。难道想去朝圣你就这样去了？绝对不会。如果有人说他去过，我们信任这个人，他也真的去过，不仅知道怎么走，甚至还知道怎么走捷径，怎么比较快且不会走错路，他就是一个引导者。在解脱道上，我们也要依止这样的一个引导者，所以，依止上师非常非常重要。

丙六（依止上师）分二：一、依师之必要；二、依师之次第。

丁一、依师之必要：

一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。（没有一位佛说是依靠自己成佛的，绝对不可能。这个要记住）我们在现实生活中也可以看出，通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。

想依靠自己来成就是绝对不可能的。

有人说“独觉不就是自己成就的吗？” 表面上看来，独觉这一世似乎是依靠自己获得了成就。可是，要推到前世的话，他也曾经在善知识面前听闻佛法，也曾精进地闻思修行过，最后一世才能在没有佛陀及善知识引导的情况下，依靠前世依止上师听闻而得的佛法及精进修行所得的不共智慧，今世继续修持才能成为独觉。所以，不管小乘大乘都是一样，成就者、圣者们都是要依靠上师的。

所有成就者，不管是印度、藏地、汉地，过去现在未来都是一样的，都是必须依止上师才能通达一切、证得果位，不管是暂时还是究竟的果位。《华严经》云：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”只要好好依止善知识，就能够进入到法界中——前提是要依止善知识，这是极为关键的。

上师告诉我们：“佛陀在许多经典中亲口说过，自己涅槃后将化现为善知识来利益末法时期的无量众生”。因为佛陀示现圆寂的时候，阿难及其他弟子们都特别难过，佛陀在《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣。我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”所以，要记住所有具法相的善知识决定都是佛陀所化现的，不要起怀疑心，因为这是佛陀亲口说的。佛陀的化现无量无边。所有的善知识都是来自佛陀的化现，跟佛无二无别，并非不是佛我们却硬要观为佛，要把这个教证记在心里面。

对自己依止的善知识，不要看他的外表或为人怎么样，依法不依人，只要他说得是佛法，我们就要恭敬地依止，因为善知识全部都是佛陀所化现。佛陀在《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”佛陀之所以化现为善知识教育我们这些后学童蒙，就是让我们能够安住在正法当中。所以，如果没有善知识，你再聪明也绝对不能了知佛法，不要说现前五道十地的功德，包括《大圆满前行》里的有些名词和修法也都不可能通达无碍，因为这些都不是一般的凡夫分别念能够了达的。只凭凡夫分别念很容易错解经论的意义，无始劫以来，我们依靠分别念只是待在轮回当中。

倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相也很难见到。《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”若想通达佛法的甚深教义，就一定要依止善知识。《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”因此，“于一切善知识，起如来想。”《大涅槃经》里面也讲了，善知识都是佛所化现的，只要具相（前提是具相的善知识），都是如来所化现。所以，一定要对善知识如佛一样的去恭敬。

“修学善知识的教言，诸佛世尊悉皆欢喜”：真正能让善知识欢喜的办法，就是如理如法地去修持这些如佛般善知识给予的教言；“随顺善知识语，则得近于一切智地”：只要自己依教奉行善知识所给予的教言，就会靠近一切智地，也就是靠近佛性。

佛法是从哪里流露出来的？从佛陀的法身智慧流露出来的。所以，不要总想着见不到本尊，见不到佛陀，见不到光，见不到什么点——你的心真正要见的是法。见到了法，你就见到了法身，见到了法身佛，这是最究竟的佛，相应于佛了。所以，大家不要认为这些法义太简单，只要能对佛法有相当的认知，你已经在跟自性佛相应了——因为佛法都来自于佛陀的法身智慧，这才是究竟。所以，佛法僧里面，真正对我们的相续最有利的就是佛法。佛陀也是依靠修持佛法究竟才成为佛；僧众闻思修行的也是佛法。所以，能真正直接利益我们相续的就是佛法，否则佛陀为什么要49年讲法而不用其他方式？

我们常常说“我要修这个，我要修那个”，可是，我们先看看佛陀，佛陀最主要的事业就是宣讲佛法，那我们就知道法对众生的重要性，对自己的重要性。对于这些，自己一定要好好去思维。

上师还告诉我们，在这个世间上，顺世外道、大自在派等邪门外道比比皆是，他们并没有要求依止善知识。世间人也是片面强调平等、男女平等，什么都要平等。在他们眼里，老师和学生是平等的，父亲和儿子是平等的，金子和石头是平等的，乃至上师和弟子也应该平等。这种说法完全是把世俗和胜义混为一谈了，却不知道世俗中应该分哪些层次。我们现在还没到世俗、胜义融合为一的阶位。大部分人活在世俗中，因为二取的习气非常重，实执心很强。只要有分别心的存在、有名言的存在，就会生起一种执着心和实执，对我们也就会起到相对的利害作用，所以，我们要清楚自己处于什么境界，不要动不动就用“平等心”。我们也看到，因果面前是平等的，所以才会有种种不同的显现。所以，只要还在分别念当中，就千万不要随随便便动不动就讲平等，因果面前才是真正的平等；除非你进入到了无分别的智慧境界，也才有资格说平等，因为在那个时候，你才亲自证悟到了平等性。在这之前，只要有分别念，就都是不平等的，在名言当中就会有种种显现。

包括自己在内的一切众生，对于邪道倒是很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道，却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中一般知之甚少。（我们修行正法的时候意乐特别少。对于习气比较重的世间法，想都不用想马上就可以去承办。对于出世间法，则要再再鼓励自己，需要以种种的方式、种种的助缘，好不容易才能让自己听闻一堂课。这就知道，对于真正的出世间法，我们的修学习气是很少的，所了知的自然也就更少）而且从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。（只有依靠商主才能避免航海当中的种种危难，顺利到达宝洲取宝）因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，（一讲到善知识就会想到上师，其实善知识当中也包括好道友，也是很重要的。依靠好的道友我们也可以趋入解脱和圣道）我们务必要毕恭毕敬地依止（不单单要毕恭毕敬地依止上师，对于同修的道友也要和合相处）。

丁二（依师之次第）分三：一、观察上师；二、依止上师；三、修学上师之意行。

要想解脱的话，肯定要依师。但是，依师是有次第的，而不是随随便便想依止就去依止了，因为我们要依靠善知识把我们带入到解脱道，而不是求普通的世间知识，所以特别重要。

我们首先要观察上师；观察好之后再依止上师；依止上师之后就开始修学上师的意行，这个次第非常非常重要。现在大家都颠倒了，根本不观察，因为也不知道依止应该是怎么样子，反正这个上师一教了什么马上就开始修学，但是，对上师一点依止的信心都没有的话，修到一半修不出任何境界的时候，马上就对上师和法产生邪见——依师过程中没有遵循次第的话，修行过程中就会有很多的问题出现。所以，首先要从第一步开始，观察上师。

有人又会说，不是要有清净心吗？可是，最开始时观察上师是有必要的，等你观察完之后，清净心就要生起来了，所以，这是有次第的，依师的过程是有次第性的。

戊一、观察上师：

凡夫人本来就很容易随着友伴等暂时的外缘所改变，（我们的分别念就是这样，外缘一旦变了，我们的内心马上也就变了）所以我们在何时何地都需要依止良师益友（否则我们很容易随着外境而转）。打个比方来说，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，结果这节普通的木材也自然散发出芬芳的檀香味。同样，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也会熏染上他的功德妙香（依止上师不是看外表。现在很多人都是“那位上师看起来好像活佛，头亮亮的，穿得也很特别……”不要从外相上观察上师，我们所要依止的是他内在的菩提心，还要依止他内在的智慧、悲心等功德，大家先要知道，依止上师到底要依止什么），所作所为也都变成他们那样（具相的高僧大德是我们随学的对境）。如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

依止上师的时间越长越好，不能只是一天两天。为什么初学者最好只依止少数上师而不要东依止、西依止的。因为我们的分别念很多，上师之间我们都会做比较，一不小心就会产生一个邪分别念，如果对一个如法的具相上师产生邪分别念，那个罪业是很大的。而且，依止上师的时间要长，而不是我高兴才依止，否则对于自己的相续没有丝毫好处。

《佛本行集经》里面讲过一个公案。难陀出家后仍然常跟恶行比丘在一起，怎么劝也不听。佛陀就用善巧方便度化他，把他带到腥臭的鱼市场，让他嗅闻沾染了鱼腥臭味的茅草，告诉他，接近恶友就会如是；佛陀又带他到卖香的地方，让他嗅闻店里的香囊并告诉他：亲近善知识，自己的相续也同样会熏染上功德——依靠这种方式引导难陀弃离了恶友，依止清净的善知识。

世间人也说“近朱者赤，近墨者黑”。因为我们的分别念很多，末法时代就更加容易受环境的影响，不管所接触的是恶友还是善友。一讲到恶友，我们就想到面目狰狞，不一定的，只要让我们的心沾染上强烈的轮回世间法的习气，这个就叫恶友，并不单单指长得凶恶的，对于这样的恶友就要保持一定距离；善友则是让我们走上解脱道的。

凡夫的心非常脆弱、分别念极多、真正的正知正念又极少，很容易受到环境的影响。有些经典里说，登地菩萨也会受环境和恶友的影响（有些经典则说不会）。阿罗汉已经解脱了都还有习气的存在，更何况我们凡夫？作为凡夫人就更需要注意这些。清净的上师如此重要，所以，依止上师之前一定要好好观察，否则非常危险，尤其是末法时代，不观察上师就去依止，非常的危险。

如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅（这也是大家的共业），但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：

二、广闻博学：通晓经续论典；

我们依止上师就是要学修上师相续当中的知识和智慧，上师应该了知显宗的经典和密宗的续部，至少显宗应该懂得五部大论、密宗应该懂得《大幻化网》等。

布施：能够通过财布施和法布施利益众生。

爱语：不是跟你讲好听或者你想听的话，而是开示佛法的教义，主要讲跟修行有关的教言。爱语很重要，要以委婉的方式传授佛法的知识。

同行：也叫利行，令弟子得到真正利益，自相续得以改变，将弟子安置于行持善法或者六度万行。

共事：弟子怎么修，自己也要这么修，也就是以身作则。

对于所应依止的上师，《经庄严论》也有个教证讲了十种法相：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”十种功德分别是：

一、调伏：与戒学相应，身口意三门调柔，能调伏弟子；

二、寂静：与定学相应，能够压服烦恼；

三、除惑：与慧学相应，能够灭除烦恼，断除一切不良行为；

四、德增：在戒定慧三学的基础上，上师的功德、证悟超胜弟子；

五、有勇：利他的行为上毫不懈怠，一切精进努力都是为了利益众生；

六、阿含富：通达教理，知识丰富，对应于多闻；

七、觉真：真正的证悟了空性；

八、善说法：能够以善巧方便对弟子说法；

九、悲深：悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法；

十、离退减：远离一切疲厌。不像我们，有时候发心三两下就产生厌离心，听闻善法时间久了就会烦。上师善知识不会在讲法或者利益众生的过程中产生疲厌，恒时都很勇猛。

如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

只要上师具有这些法相，自然而然就会吸引众多弟子，给他相续种下解脱的种子。

前面讲了显宗，现在来看一下密宗。

尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：

我们应当依止这样一位上师。如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

如果实在记不住这么多法相，上师也跟我们讲，只要记住冈波巴大师所说的三点：断除对此生的执着、看破今世；以大智慧引导弟子入道；以大悲心不舍弟子。其实，不管是《三主要道论》还是冈波巴尊者的教言，所有佛法的重点都在出离心、菩提心、无二慧这三点上，怎么说都是一样的。上师是如此的，我们自己要朝着这个目标，我们以后利益众生的过程中也要依靠法。所以，自己首先要记住这三点，也就是出离心、然后菩提心、还有无二慧。

最后再强调一下，依止上师，尤其依止一位密宗上师时一定要好好观察，尤其要观察这位上师有没有菩提心，这一点很重要，否则去灌顶或者听密法的意义都不是很大。如果依止到不具相的上师是很危险的。所以，观察上师非常非常的重要。

今天就讲到这里。

（讲考）

我们发自内心回向一切众生依靠佛法都能离苦得乐，究竟往生极乐世界！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。