大圆满前行 第80课 智诚堪布

本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

http://www.zhibeifw.com/jx/jt/ykxfd/

加行班2011版法师辅导前行笔录——第80课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续学习《大圆满前行引导文》第80课的内容。第80课到第83课主要是三位殊胜善知识的公案，描述了常啼菩萨、那若巴尊者和米拉日巴尊者在依止上师过程中经历的种种苦行和锲而不舍的心态。这些公案非常感人，里面有很多善巧，也有殊胜的意义，如果我们能在学习之后归摄自己的相续，那是最好的。

因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

这段教言引用了《功德藏》的教证，每句话里都体现出“善巧”二字。也就是说，我们在观察上师、依止上师、乃至于修学上师意行的过程中，都一定要有善巧方便，不能只以分别心去想当然地解决所有问题。

前面辅导的每堂课里，多多少少都会涉及到善巧方便的问题。闻思的人要有智慧，依止上师要会依止，把握合适的分寸。不能生搬硬套，把经教里的一些教言或者公案硬套到自己头上——也不管上师是不是真正欢喜、你的行持是不是适合场合，这些方面一概不考虑，只是一味简单去做，这样的话，不一定能成为上师生欢喜的因；到了最后，反而成为让上师生烦恼的因也不一定。所以，我们要懂得善巧方便，善巧方便是需要智慧的。

所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。

三个公案都非常精彩，后面两个公案上师讲得稍微详细一些。看了以后心里确实有一种感触：身为弟子，真能做到像这些高僧大德一样锲而不舍、如理如法、死心塌地依止善知识的话，没有一个不成就的，肯定成就！所以，我们要借用这三个典型的公案来归摄自相续，拥有一颗如法依止上师的心。

那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

首先来看常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，《大般若经》、《小品般若经》都有这个公案。所以，这在汉地的《大藏经》当中是有教可循的，不光是藏传佛教的一种说法。《般若经》中，常啼菩萨也叫萨陀波伦，这是梵语，翻译过来就是常啼，也就是常悲的意思；他的上师法胜菩萨在《般若经》中叫昙无竭，又名法涌、法盛、法上、法来等，有不同的译法。道友们有兴趣可以自己阅读一下《般若经》，非常殊胜。

从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。

《般若经》里公案的文字比较古，上师给我们把过程讲得更加详细一些，说：“常啼菩萨从小就喜欢远离喧嚣的寂静处”，从中可以看得出他的种姓喜善，从小就有这样一种功德。

比较起来，这三个公案各有特色。从常啼菩萨公案后面的情况来看，剥皮为纸、刺血为墨、剔骨为笔是一地菩萨以上才能具足的功德。也只有一地菩萨以上，才能以这样的行为来精进地求取正法。你们有机会最好看一下《释迦牟尼佛广传》，也就是《白莲花论》。在“精进品”和“求法品”中就能看到，那都是地上菩萨的殊胜行为，对凡夫修行人来讲还是比较困难的，不是轻易就能做到的。

但是，我们看公案的时候，也千万不要以为这就是一部神话小说，而是要从这个公案当中体会到菩萨对法的希求——越是将法融入自心，越能体会到法的珍贵稀有和难得。凡夫众生则恰恰没有将法融入自心，反而没有对法生起真正的意乐。只是因为善知识以巧说方便反复强调佛法的重要性、功德性、能给自己带来的利益等等，才以一种正知正念的心态强制自己去缘法修习——凡夫很多时候是处在这样一个状态。

但是，到了地上菩萨的时候，因为自己已经现量体悟到了很多，佛法融入相续后有了很多功德，更能体会到法的稀有难得。那个时候，他就会不顾及自己生身性命地求取。所以，常啼菩萨整个公案比较符合地上菩萨的一些境界。

那若巴尊者的公案跟米拉日巴尊者的公案也有区别。那若巴尊者是个三藏法师，曾经五百世做过大班智达，这一世也精通三藏并获得了一定的本尊摄受成就。在他选择上师的时候，本尊授记让他去依止帝洛巴尊者。（他的本尊是度母，经常在他处于不同学道位的时候给予指点。）前面也讲过，当那若巴尊者看到帝洛巴吃鱼的时候，缘于长年累月地闻思佛法，他具有一种非常敏锐的伺察力，能够感觉到帝洛巴绝对不是一个普通的吃鱼的人，而是一位大菩萨。于是不顾一切地去依止。

当时还给大家讲了沙诺日哈的公案：他遇到上师时，上师旁边的女人、背后背着的柴、前面赶着的猪分别代表贪、嗔、痴熄灭。其它一些养猪人也有这种形象，但他们的身份就不一定代表密意。然而，作为一个具有真实的修行境界，并且符合密乘法器条件的利根弟子，他能够感觉到大瑜伽士的内蔽菩萨行——看似与众人相同，实际上又与众人不同的细微环节。

米拉日巴尊者的公案就更稀有难得。为什么呢？不管米拉日巴尊者前世修习过多少（因为他是一个真正的上根利智者，前世不可能没有串习），这一世当中，他显现上没有闻思过经教，对于上师的信心完全是靠他前世的因缘。所以，在他依止上师的过程当中，就不一定懂得上师的密意了。

那若巴尊者的公案里，上师每一次让他经受苦行都不是无缘无故的，其实是在一次一次打破他相续当中愈发细微的二取执着，这一点那若巴自己也能意识和感受到，所以死心塌地地依教奉行；而且，每次他被打得很惨的时候，通过上师的加持力就能立刻恢复如初——这就等于说，上师不仅有这样的能力，而且直接在他面前示现了出来。比如说，我是一个病入膏肓得了绝症的人，假如仁波切到我面前给我吹了口气或者加持了一下，我马上活蹦乱跳成了一个健康人，你说你有没有信心啊？肯定会有的！因为你自己已经现量感受到上师的功德。所以，那若巴一次一次义无反顾地遵照上师的要求去做各种又偷又抢又盗等不可思议的行为——一个方面，这些行为都是外相；另一方面，他内心当中知道上师是在给他破除执着，并通过这些苦行来清除自己的业障。他是一个三藏法师，法理上面很清楚上师为什么要他这样做，所以，他心里没有丝毫疑惑，就是纯粹地依教奉行，上师让怎么做就怎么做，最后现前了法性。

米拉日巴尊者就不一样了，那真是闷着的！他这一世显现上没有闻思过经教，不懂得上师这样做的原因，更苦！但这也更体现出他的珍贵难得，因为他对上师还是没有邪见！金子般的一颗心哦，这就更难做得到了！也就是说，如果我懂道理，知道上师的密意在哪里，心里没有疑惑了就容易接受，也好随顺。但是米拉日巴尊者不懂，他不知道上师为什么这样，但对上师没有产生丝毫邪见，主要想的就是“我真是个业障深重的人”，这个真是稀有难得！从古到今真是再找不到第二个了这样一种修行人了，他那颗心是何等清净啊！所以，最终他也获得了最大的成就。

这三个公案细微的地方不同，但都各有特色、非常精彩，后面讲两个公案的时候我们再细细分析。现在先把常啼菩萨依止法胜比丘的公案跟大家过一下。

一次来到一片旷野上，从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。

前面的提醒（“不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼”）其实也在告诫我们，修行过程中遇到殊胜法要的时候，真的不能太过在意自我的感受：“我必须在舒舒服服的状态当中闻法、修法、思维法义”，这样真不一定能够得到法的功德。

以前上师也跟我们举过一些藏地高僧大德的例子。有些高僧大德故意让弟子坐在冬天的冰天雪地里面听法，忍受狂风的摧残。（按照听法的规矩，戴帽子、以披单蒙头都属于不如法的闻法方式。如果是这样，讲法师是不应该讲法的。）冬天待在冰天雪地里，夏天待在大太阳底下，不管下雨、下冰雹，一直坐在外面精进地闻法。

最开始上师仁波切刚来学院依止法王的那些年头是很苦的，根本没有你们现在在网上看到或者亲自来到学院见到的庞大僧团以及雄伟庄严的经堂，唯一好点的是讲法师或者上师能够坐在屋子里面，闻法者都只能露天坐在外面。那个时候房子没有这么多，但草地遍地都是。春夏秋冬都这样讲法，夏天要是刮风下雨，你在外面也不能打伞、戴帽子，就这样坐在雨里面听；冬天要是刮风下雪，也要坐在雪里听，就是以这样的方式学过来的。

这种闻法到底有什么好处呢？

如果在闻法的时候忍受这些苦行，可以遣除自己无量劫寒热地狱的痛苦以及三恶趣的种种痛苦，意义和功德都非常大。所以，平时一旦值遇到真正甚深的正法，般若波罗蜜多法门也好、密法也好，乃至于《前行》里讲的这些殊胜要诀，我们平时在缘取的时候都要克服身体的劳累，为了求法而忍受这种苦行。然后还要有一个持久心，不能稍微遇到一点违缘就打退堂鼓不学了，真的好可惜！

要知道，这些其实都是源于一些违缘和干扰。刚才也说了，常啼菩萨应该是地上菩萨的境界，连他都会在求法过程中碰到魔王波旬的损恼、阻挠、障碍，又何况我们一个业障充满的凡夫修行人？当你相续中缘于上师善知识的教授产生了一念善根，产生了今天想修法的念头、想利益众生的纯善心念时，你觉得会没有违缘吗？最不高兴的就是魔王波旬！多了一个佛子，他是很不高兴的。尤其我们发起菩提心的清净愿力的时候，必定会在将来对广大有情起到饶益的作用，那是魔王最不欢喜的事。他会通过一些外在的因缘，用各种各样的方法来阻挠你，不让你学佛；或者让你自己心里产生种种怀疑和邪见、退失心——这些违缘是我们一定要知道的！缘于正法的时候，很容易出现这些情况啊！

所以，上师讲《般若摄颂》的时候也说，一旦你缘取到不管世俗还是胜义的甚深法门时，魔王波旬就会用各种方法来阻挠你。上师开了个玩笑，说有个道友曾经跟上师说过，他平时做什么都很顺，开车也很顺。但是，只要他开着车去共修就会堵，他有时候提前很长时间开车去共修地点，动不动就在路上堵两小时，好像次次都是这样……他当时就说：“唉呀，这个法难得啊！”确实如此，这就属于是如理作意啊！他能够意识到这个问题，意识到自己在求法过程中必定会出现违缘。

我们的心应该坚强一点，不能一在闻法过程中出现种种违缘就退缩并彻底地放弃了，那就正好如魔所愿！魔王会特别高兴，因为你已经随顺了他。

坚持闻法的时候，也需要有一些灵活性和善巧方便。不管怎么样，不能舍弃佛法。借着能够值遇正法的好因缘，我们要尽量修学佛法，这是特别珍贵难得的！有可能因为自己这一世精进和坚韧不退的信心，最终解决了生生世世的轮回问题。

尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，（授记告诉他说：遇到上师的时候，一定要生起“他就是本师”的清净心。）并且恭敬正法，（于上师和正法都要起恭敬心。）随后依止而行。（如理如法依止上师，实际行持智慧波罗蜜多。）即使见他享受五种欲妙（显现好像不如法），也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心……”

他真的是个福德因缘非常好的人，空中自然就有这样的声音去提醒他。

听到这番话，常啼菩萨举步便前往东方。没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走呀！（只有一个东方的概念，太笼统了。）想着想着，不禁伤心地失声痛哭起来，他一边啼哭一边暗下决心：在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其他杂念。（死去独子的母亲特别悲痛，心里一直只惦记自己的独子。意思就是说：“在我没找到智慧波罗蜜多法门之前，我绝对不会心思散于他处，而会一心一意地寻找。”）哎！真不知道什么时候才能听闻到智慧波罗蜜多法？想到这里，心里异常忧伤。

上师解释说他哭了有七天七夜。建议道友们学这一课的时候最好去看一下《白莲花论》，好好看一下佛陀因地的时候是如何精进、如何求法，尤其是“求法品”中，佛陀因地听到半句佛法偈子所产生的那种欢喜心让人觉得叹为观止；为了获得另外半句偈子，他宁愿在自己身上挖千灯、下千钉，跳入火海、跳入刀山，这些可歌可泣的行为！而且，佛陀求这些偈子最主要的目的是为了利益众生。所以，每次求得这些偈子，他都会将它写在金箔上，在他所能够涉及到的范围当中广泛流传、饶益有情。这些行为我们看了之后真的不能不感慨！

这样一个为了利益众生而放弃自己一切的大悲之人，绝对可以作为我们真正的皈依处。所以，只要我们能够祈祷佛陀，也一定能够得到他万般的呵护——只要自己有信心去忆念他。因为，我们已经能在佛陀因位的公案当中感受到佛陀无与伦比的大悲心，那种为了众生什么都可以付出的悲心，我们已经能够感受得到。那么，如果我们平时缘着佛陀以信心去祈祷，佛陀必定会昼夜六时恒时关照我们、恒时呵护所有的有缘佛弟子，这些都是让人很感慨的。

常啼菩萨的这种相状说明他对法的希求已经胜过了他的生命。作为一个凡夫分别心的修行人，比较起来就会觉得差距非常远。虽然愿望上面也希望自己能够视法如生命，但也能意识到实际上自己对于法的真实意乐并不像自己想象得这么强烈，还是有一定差距的。

不过，有差距是目前的现实状况，并不代表没有机会在后面具有对法的真实希求和意乐心。慢慢去串习，还是有机会的，关键在于能够对法产生自然的、不退的信心。最主要的方便方法就是串习法义，如果能够将法融入自相续并体会到甜头，那个时候，你对法的意乐会前所未有地增长——这绝对不是通过闻思的力量，只是一种了知层面能够相比较的。所以，修行真的很重要。

这时一位如来的身相出现在他面前，首先连声赞叹求法的功德，接着又告诉他说：“距离此地五百由旬的地方有一座名叫‘香积’的城市，（上师说，这个“香积”在《大般若经》和《小品般若经》里分别译为“妙香”和“众香”，翻译版本不完全相同。）周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满。位于十字中央的就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众聚集一堂，五种欲妙应有尽有，他们尽情享受嬉乐。（这个地方就显出一种相状，感觉他不像一位传授波罗蜜多的善知识，倒像一位国王，拥有非常庄严的七宝宫殿，又和诸多美女在一起享受各种各样的欲妙，而不是一个上师所应该具有的相。）法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下，就会闻受到智慧波罗蜜多。”（这是一位如来在给常啼菩萨讲他具体要去的地方。因为刚才他特别伤心于没问清楚。于是给他具体讲了法胜菩萨在什么地方、周围是什么样的环境，让他前去闻法。）

常啼菩萨听到这话以后处在无所作意的境界中，当下便清晰地听到了法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，也现前了许多禅定法门，并且目睹了十方世界无量佛陀在宣说智慧波罗蜜多，他们说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

这是常啼菩萨自己境界当中的现前。从公案描述的过程来看，这真的是地上菩萨的心境，而不是凡夫修行人随随便便就能具有的境界。这个公案极其具有加持力。

《白莲花论·布施品》里面大部分都是地上菩萨的境界。与宣说六度相对应的话，到了“精进品”就应该到达四地菩萨以上的境界了。当然，里面也有一些公案显现的是凡夫众生的身份，但很多都是从地上菩萨的境界来讲的。

对我们来讲，后面的极大布施不是凡夫修行人能做的。但是，对于正法，乃至菩萨都有如是的希求心，何况凡夫人？更应该对法产生希求心才合理啊！我们应该在这些方面做个考虑。

常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，

通过这里就要了知，即便到世间度众的大菩萨也有可能显现为贫穷者。所以，我们真的不能通过外在的身财受用来推断说他的福报好或不好，福报的体现是方方面面的：对正法的信心和希求、能够值遇到殊胜的善知识、正法等等。钱财受用只是佛教里面所安立福报的一个小小支分，非常小的支分。所以，不能因为这个人有钱没钱就断定他的福报大或不大，这是不准确的。

月官论师（也就是旃札古昧尊者）以其相续中具有的功德祈祷度母，于是，画像上的度母就直接把自己的璎珞、宝石、项链全都摘下来交给他，让他去布施一个婆罗门女人（她为了让自己的孩子能够有份好嫁妆而来寻求布施）。以他那样的功德与自己一相对比的话，我们的修行力差得太远了！但从显现上来讲，他只是一无所有的居士，过着一种非常清贫的生活——但他相续中的功德却是无与伦比的，那才叫真正的宝藏。所以，对于福报的问题应该有个正确的知见，不能因为这个人有钱没钱就判定他有福德没福德，这种讲法太过片面了，很不准确的。

另外，前面也曾说过，以前弟子向上师求法一般都是用黄金去求的。古时候藏地的一些译师想去印度求法，要用很长时间搜集黄金，把所有黄金都带上，到了印度求取法义的时候全部供养上师，请求上师赐予自己珍宝一般的佛法。现在都倒过来了，不要说弟子给上师供养，上师不光天天给弟子法施，还给弟子财施，基本上成了这种方式！这样看起来也觉得：现在的根性不一样，求法的方式也不一样，自然感召的果报也不会相同。

现在，我们看常啼菩萨为了给即将面见的具相善知识准备资具，他就想着说：

我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。

他一想，就真的决定把自己给卖掉了。

《贤愚经》里也有一个公案，能记得的内容有点模糊了，但看到公案的当时我心里也是特别感动。

佛陀时代有两位老婆罗门夫妇，他们看到国王用广大的饮食受用、种种资具来供养佛陀及僧众就特别羡慕，心里很随喜国王具有这么大的福报，可以任意地享用五欲，也可以任意用财力供养最尊贵的上师——佛陀，想做什么就能做什么，而他们俩就特别贫穷。两个人商量说：“我们这个身体生生世世在轮回当中流转也没有获得什么大实义，这一世好不容易遇到佛陀，最好不要错过这个机会。但现在又没有资具来供养佛陀。”商量来商量去，他们就决定把自己卖给一家人为奴。交换的条件是给他们一笔钱，他们则终身侍奉这一家人，唯一的要求就是七天之后再来这家来做奴仆。这家人同意之后，两位老人就到寺院当中请僧众应供。佛陀知道这个情况，就答应了这一对老夫妻的请求。这个时候正好国王又来请，佛陀就说已经答应了先要到老夫妻那里去应供。国王觉得自己有权有势，怎么还比不上这两位老人，心里就不是很高兴，不太理解。两位老人在后面几天当中尽心尽力，一直带有极度的欢喜心来供养佛陀及僧众。国王最后也知道了真正的原因，知道这两个老人是用把自己卖掉得来的钱供养僧众，他也非常感动，当下就给了老夫妻很多金银珠宝之类的，实际上就等于解决了他们的问题。（前面的公案大概如此，后面记得有点模糊，两位老人好像也是获得圣果了。）

整个过程最让人感动的就是他们那颗纯净的心，宁可自己终身为仆也特别想供养佛陀及僧众的清净发心像金子一般的珍贵难得。我们有的时候看起来好像做了很多供养，但关键的是心态。供养时是不是有欢喜心？有这么清净的信心吗？还是落脚点只在自己身上，或者被其他类似争面子、做竞争的杂染心摄持了？又或者以其他的杂染心做供养？如果是那样，果报上就有天壤之别了。

修佛、学佛是一个净化自相续的过程，不要落在表面上。真正明白佛理之后，确实需要调整自己的心相续。最好能将自己的心态调整到一种特别清净、纯净的状态，以这样的心态行持善法的功德是无量无边的。

这里常啼菩萨也是这种想法，而且想得特别有道理：

自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，（大部分都“卖给”三恶趣了，一世一世没有意义地抛弃了自己的身体。）而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，（“如是因感召如是果”，这些苦报等于是白受啊，受完了也就完了，不产生任何功德。）既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。（想到这里，他就决定这一次要为了供养圣贤而卖掉自己的身体，这次卖身体是最有意义的。）

于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，（波旬想：如果常啼菩萨这样去行持的话，以后必定会对无量的众生有所饶益——魔王波旬一看这个情况就很不高兴：“这个人饶益有情并让他们证得无上正等觉的果位的话，我的魔众就会越来越少！”于是从中作梗，隐藏了他的声音。）以致于没有任何人听见他的叫卖声。（所以，虽然他觉得自己一直在叫卖，别人却根本没有听到他的声音，也就没有人去买。）

这个时候，只有一个宿福特别深厚的商主之女听到了，上师讲得比较细一点：她因为宿世的善根特别深厚，魔不能蔽。

这个问题也是很重要的。我们要培福，平时福慧资粮比较深厚的话，违缘不就能胜伏。这一点以后你们学到不共加行“供曼茶”的时候就会深有体会：福德带来的功德太多太多了，绝不单单是“求福报能让后世受用不缺、吃穿用度都很丰厚”这个方面。从修法的角度上来讲也是“一福压百祸”，学完“供曼茶”章节后你可能会很欢喜。《前行》确实很殊胜，每一章节学完之后都会有种心满意足的感觉，非常的欢喜。这些法义特别殊胜，如果我们能在即生当中好好地修积，一定可以得到解脱的！这里只能简单提一下，后面会广讲福德的作用力，很重要的！任何一个修行人都应该注重培福。如果福德具足，修行的顺缘会自然具足、违品会自然消失；而且，自己最终的成就也是要靠大福报来支撑的，只有一个福德接近于圆满的人才有可能在当下获得成就。

常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。

他在心里想：“我的业障深重，连卖掉身体换点资财的能力都没有”——他唯一的心念就是想供养法胜菩萨。

此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，

看到这里就会浮现出佛陀因地时的情况。佛陀想布施自己的身体、做广大六度万行的时候，老是有帝释天幻化成鹰、罗刹或低劣的婆罗门来考验佛陀；常啼菩萨也遇到了这种情况。

另外，他后面所做的那些真实行为都是地上菩萨才能行持的，凡夫修行人原则上遮止行持，除非相续当中的大悲心真的殷重到一定程度，就像阿底峡尊者的上师达码日杰达尊者那样。达码日杰达尊者只是加行道的菩萨，但他相续中的悲心尤其殷重，所以能把自己的肉割给病人治病，虽然要感受自相的痛苦——那是一般人无法承受的。所以，我们要把握这里面的分寸，要知道哪个阶位可以行持哪些法。对于这个问题，后面不共加行“布施度”里上师会讲得很详细，有一个正见生起后，道友们就知道自己平时应该如何行持了。

于是化为婆罗门的身相，来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”

常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。

常啼菩萨看到有人想要买他的身肉，特别的欢喜，直接就把自己的身肉割下来了。但从这一段就可以了知，真的不是随便任何一个人都能这样去行持的。以前法王如意宝也是再再强调，作为凡夫修行人是遮止这样去做的，一地以上的菩萨才能行持这种极大布施。

这里我们所要汲取的是什么？菩萨求法的意乐！我们能够感受到他那种宁可舍弃生命也要求法的心态，这种心态是特别让我们随喜赞叹的。而且，从中也能体会到法的稀有难得，促进自己精进地修行。

正在这时，一位商主的女儿（也就是上师所说的具有深厚福德的女子）从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”

常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”

这段话也让人特别感慨，感慨在哪里呢？我们从这里可以看出常啼菩萨求法的目的。借商主之女的口问出来：以这样的方式求取钱财来做供养，到底会有什么样的功德？常啼菩萨告诉她的就是两方面：一个，我们能够获得圆满功德的佛果；一个，我们能将这个妙法分享给一切众生、饶益有情——这就是所有大乘行人求法的目的。

我们要反观自心，看看每一次自己在闻法时候的发心。比如说，你们现在正在修加行——修加行是什么目的？你想过吗？每一次闻思加行的教言时，有没有仔细反观一下：“我学加行到底是什么样的目的？”而不要泛泛的“当然为了求取佛果、度化众生啊！”这个话谁都会讲，但是，你骨子里面真正的意乐和信念到底落在哪里？这需要自己反观啊！（后面“菩提心”的章节里，还会再对这方面的要义做详细的交流。）

那么，了知作为一个大乘行人求法的目的之后，我们就要归摄自心，真正去调整自己。

如果你真的具有这种大乘心态的摄持，你对法的意乐是非常强烈的，绝对不会是想求不求、想学不学、想修不修的状态。为什么这样说呢？因为，如果你心里真产生了希求佛果和度化众生的意乐——不只是口中发出这么一个愿，而是内心真的具有这种意乐的话，你就会为了他们而精进地希求佛法；反过来，如果对法没有真实意乐，还是那个爱学不学的状态的话，你就不要说：“我为了众生去学法”，你连自利都谈不上，更不要说他利，说出来脸都红了！所以，常啼菩萨的层次真的已经非常高了，心的状态已经很高了，这就是一种菩萨的心念啊！作为凡夫人也能相似地体会到菩萨的这份心，进而归摄自己平时的行为，如法地修学。

商主之女由于前世的善根，听了之后非常的欢喜。

那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。（你看，她就能够感受得到这一点，这跟福报真的有很大关系。）但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德，增长善根。”（真的是一位具缘者，她的善根和福德很深厚。）

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”

这个也是我们在《白莲花论》当中经常能看到的。《白莲花论》中佛陀因地六度万行的公案，很多都是帝释天化现了对境来索要佛陀的眼、骨髓、血肉，都是这样一种示现。到了后面，帝释天现出原型赞叹菩萨广大行为的时候都会问：“你需要什么呢？我赐予你。”结果佛陀从来不需要其他的，都是希望什么呢？“我需要圆满正等觉的佛果。”帝释天自己也是一个轮回中的众生，他根本没有这种能力，没办法赐予。佛陀就显得很失望，说自己的愿望还是不能够得以实现。而他实际上也不需要帝释天的加持让身体恢复如初，依靠自己的谛实语就完全可以恢复如初。

所以，常啼菩萨这个公案跟佛陀因地一地以上作极大布施的行为是一模一样的，这是菩萨必经的一条路。现在从我们凡夫的角度来看觉得不可思议，这太吓人了：“菩提道要这么去求的话，我还能不能有这种意乐和堪忍心啊？”就觉得很恐惧。其实，你真到了那个境界的时候，对于这些行为，你相续中除了欢喜心和信心，还会具有极大的希求心，不会出现任何问题。而且，菩萨的苦受是一种如幻的苦受，这种苦受对他已经产生不了丝毫的障碍，不会给他带来自相的痛苦。

如果明白了这些道理，对于公案里的内容就不要产生负面情绪，而应该以欢喜心去理解，特别重要。

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”

是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”

“诸佛不退转授记之谛实”：这实际上就是说，诸佛给他做过的授记是谛实之法；也有可能指前面诸佛劝诫他前往法胜比丘那里听受法义是一种真实不虚的谛实语：“不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘……”这是真实不虚的。

“坚定不移之殊胜意乐的真实谛”：他在整个求法过程当中，不管遇到什么样的违缘，坚定不移的殊胜意乐是谛实的——即便碰到舍弃自己身肉这种情况，他也从来没有丧失过自己的意乐，这是谛实的。

“此等真实语”：《白莲花论》中，很多时候帝释天都问佛陀：“你有没有产生后悔？”佛陀总说“我一丝一毫的后悔都没有。”帝释天很难相信。因为确实让人难以相信，那些极大布施实在太难以忍受了。佛陀说：“如果我说的话真实不虚，愿我的身体恢复如初。”于是恢复如初，就是这样子的一种谛实语。这里也表现出常啼菩萨为了求取正法愿意付出自己身体的话都属于真实语，他没有丝毫欺逛狡诈的心态，也没有丝毫的后悔。

话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。这时，帝释天也不见了。

这一关就算过去了，很殊胜啊！这些都是大菩萨的行为。

于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具，就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车，连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。

商主及其夫人也属于是善根深厚者。

福报很好的人有可能转生到劣种种姓当中，也有可能会转生到种姓高贵、善根深厚的家庭当中，有这两种情况。上师曾经举过一个菩萨的公案，虽然他是菩萨再来，却因为不是富人的亲生孩子而被反反复复丢弃了好几次。那个公案就体现出来：即便是菩萨再来，他在名言现象当中的生活看起来也是很曲折的，这一方面是不定的。

不过，公案中商主之女所转生的是一个福德很深厚的家庭，她的父母听了以后，一方面给了很大的资助；另外一方面，整个一家都跟着去了。

当他们一行人来到香积城时，法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。见此情景后，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐（如同轻安一样无与伦比的快乐）。

众人立即下马车，直往法胜菩萨面前行去。

终于见到上师了。

你们回头好好看一下上师老人家小字里面发挥的内容，有一些是很值得我们参考的：“不是为了自己的生计，也不是为了名声和地位，而是想把这么好的佛法一点一滴传给众生。”，我们要以这样的心态去摄持。

老人家讲到他去一个寺院开示，整个过程都特别辛苦。但一想到会对众生有点饶益，马上就消除了疲劳，犹如打了强心针一样的——如果一个人相续中没有菩提心力量的摄持，他不会有这种状态；反过来，只要对众生有益，他马上就有劲了，再苦再累都能够克服，这就体现出他的相续中决定具有纯净的菩提心！

看到上师讲的这些道理，心里面要好好地思维、好好地品味，自己要发愿：“在以后的求法乃至弘法的过程中，无论遇到怎么样的违缘、痛苦，我都应该向上师随学，用佛法来激励自己！“要认定自己的目标，如果这件事情真的对众生有益，再难也要去行持。要有这样的一个坚韧心，很重要。

那里有一所七宝组成的智慧波罗蜜多宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯，在四个白银香炉中燃着的全是黑沉熏香，中央的四宝箧内放置有用琉璃溶液撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，

以极其恭敬的方式来恭敬智慧的法宝。

有众多天人前来供养经函。

供养经函的功德很大，尤其般若法门，我们平时把它放在佛台上供养，包括密续的窍诀、殊胜的密法法本。

有些道友有因缘得到密宗的法本，没有得到传承之前，最好把它放在佛台上作为自己供养的对境，非常殊胜；如果得到了传承，除了供养之外，当然要精进修持，很重要。

常啼菩萨、商主之女及五百女仆作了善妙供养，之后来到法胜菩萨为众人传法的座前。常啼菩萨及五百随从将所带来的供品敬献给法胜菩萨，（刚才供养了经函，现在将供品恭敬地供养上师。）商主之女及其侍女发了殊胜菩提心。（缘分真的是很好啊！她们在这么好的因缘下发起了无上菩提心。）因为常啼菩萨问了“前面见到的诸佛是从何而来，去于何处”，（前面指点常啼菩萨的诸佛是从哪来，又到哪去了？）法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，（实际上，诸佛的本性是无来无去的，一种法界无为法的自性。）随后从法座上站起回到精舍，七年间安住于一等持的禅定中。（法胜比丘算是给常啼菩萨传了一个《诸佛无来无去品》的法要，传完之后就在七年当中入定了，再没有讲法。）

在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。

七年当中啊！常啼菩萨与五百女众眷属没有离开，也没有觉得“哎呀，我们千辛万苦来到这里，上师讲了一品内容就入定去了，再没管我们！”没产生任何一种不清净的分别念——我们要跟菩萨比较啊！在依止上师的过程当中，是不是总对上师要求过高？自己方面始终没做圆满，反而觉得上师不是自己希求的最好的上师？很多问题啊！

作为弟子，到底应该把自己摆在什么身份上？这一方面自己要好好思维，跟这些大菩萨的公案相合起来去看的时候就能发现自己的差距在哪里了。应该归摄自心，如理如法地依止具相的善知识，这样才能使得自己获得最大的功德。

这三个公案里面都有这方面的特征，那就是弟子特别想求法，上师显现上面没有讲时，他们对上师都没有丝毫的埋怨。后面讲到那若巴尊者和米拉日巴尊者公案的时候也都能感受到：求法的心好苦，但上师就是没给传！他们却怎么都没埋怨过自己的上师。只是觉得自己的根性不够、自己的业障重，都是从这些方面来想的——这才是真正具足了法相的合格弟子。

这里，常啼菩萨他们也是以这种期盼心再再盼望法胜菩萨能够出定继续宣讲妙法。

七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“现在离法胜菩萨出定宣讲正法还有七天。”于是他与五百女众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫，为了不起灰尘首先需要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。

魔王还是不高兴，看到法胜菩萨要出来讲法，又开始作阻挠了。上师也在这里反复强调：“求法过程中，法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情就越多”。体现在自己的病痛上面、烦恼上面、旁人对你的损恼上面、家人的阻挠上面……各个方面都会有。你缘正法会得到大利益，能真正改变自己的相续，自然就会遇到这些违缘。艰难的时候应该明白这个道理，那就要克服过去，就像上师说的“此时你一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。”那么，违品也就自然退失了。

而且，这些时候我们一定要记得好好地祈祷上师三宝！以虔诚的信心发自内心地祈祷上师三宝，这些违缘自然会消失，自己也就能在修法过程当中坚持下去，这是名言的自然规律。

《般若摄颂》里面用了一个比喻：“如果一个人有如意宝，自然就会招来盗贼的抢夺。”这是名言的一种自然规律。所以，不要老是觉得：“为什么会这样？为什么会那样？为什么学法总是违缘这么多？现在我的工作也不顺利了、生活也不顺利了、身体也不好了，一学法了以后好像什么麻烦都出现了，影响了很多！不学佛的时候我还春风得意，哪方面都挺好的。”产生了种种怀疑和邪见，这就很可惜了！

所以，一定要用这些公案去对照自心，知道自己的想法对不对——这么做很重要。如果分不清自己的想法是对的还是错的，只按照个人想法走的话，很有可能步入歧途。

常啼菩萨便刺破自己身体的脉管，用鲜血洒地压尘，商主之女与五百眷属也刺破各自身体的脉管，洒血压尘。（他们都是真正合格的法器，洒血压尘。帝释天也特别赞叹他们的行为。）这时帝释天王将所有的鲜血用天境的红栴檀加持，使那块地就变成了红色。

整个大地变成了红色，这是非常殊胜的。任何一个人能够以这种心态去求法的话，怎么可能不成就呢？法怎么会不融入他的相续？看看我们自己目前的状态，确实差得太远了！所以，成就也离我们很遥远，因为自相续里的烦恼没能得到断除，这一点也给我们起到一种借鉴的作用。

常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到智慧波罗蜜多法语后，常啼菩萨获得了六百万禅定法门，亲睹无数佛陀，从此以后在梦中也常常面见如来。据说现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下……

常啼菩萨的求法经历是历史上发生过的事情。我们要以他这种求法的苦行和经历来对照自己的心态，激励自己好好缘着正法求取、修行，如理如法地调整自心，要对这些方面起到激励作用。经常去看这些公案就能归摄自心，断除自己的一些懈怠、懒惰、散漫，起到很多调整自心的作用，是很殊胜的。

今天这堂课就先讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。