大圆满前行 第144课 智诚堪布
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《前行广释》（2011版）法师辅导——第144课
阿弥陀佛！大家好。今天辅导《大圆满前行引导文》的最后一课，就要讲圆满了，我也很高兴。你们用了四年的时间学习《大圆满前行》，我也用了近两年的时间跟大家交流，将整个善根普皆回向的话，功德还是非常大的。所以，我们先念一下《普贤行愿品》的七支供，讲完课后，大家再一起念《普贤行愿品》后面的回向部分。
（法师领诵《普贤行愿品·七支供》）
嗡桑巴ra桑巴ra波玛纳萨ra玛哈臧巴巴吽啪的所哈（三遍加倍咒）
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
顶礼本师释迦摩尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天学习第144课的颂词，这段颂词非常殊胜，用词也很美妙。其实，华智仁波切是一位很殊胜的诗人，在诗词方面很有造诣，从颂词当中就能看得出来，比喻和表达方式都特别精美。
如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，
九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。
宁玛自宗如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传这三大传承的教言与窍诀的甘露江河，传承上师的口津精华液都通过《前行》流入到了我们的耳中。上师瑜伽章节里面尤其提到了传承祖师的传记，从中可以了知，宁玛派的法义传承是非常非常清净的，中间没有被任何毁坏誓言者所染污。而这种没有被其他外缘损害且极具加持力的近传加持，现在已经由具相的大恩上师以口耳相传的方式让我们圆满地得到了。
《大圆满前行引导文》涵括了九乘次第所有修行的精华要义，从外三乘的声闻、缘觉、菩萨乘，乃至外密当中的事续、行续和瑜伽续，内密当中的玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎，从声闻乘乃至无上大圆满之间，所有修行的精华要义都以非常精要的说法摄集在本论当中了。可能有些道友会说，《前行》并没有讲到直断、顿超等等大圆满正行的法要。其实，这些法的修行精要也在里面。缘正行法串习的时候，如果不具足《前行》里面的要点，大圆满是根本修不出来的。要从这个角度明白，修行的精要完全就在本论当中。
上师曾经引用顶果钦哲仁波切等高僧大德的例子，他们都是大圆满的成就者，但一生当中《前行》的法本从不离身，每天必定会看几页《前行》的内容以做串习。从这些方面，我们完全能够现量地感知和体会到《前行》的重要性。
有些高僧大德在微博上说，自己一生当中曾经对显密的法要都闻思串习过，但心里面觉得最重要、收获最大的，还是《前行》这部法。他们在这方面有很真切的感受，并以自己的经验讲：《前行》的要诀是特别殊胜的！
对于这部法，有些道友从头到尾学圆满了，自始自终没有中断；有些道友因为种种的原因，不一定很圆满。但以后有机会的话，还是尽量先把《前行引导文》的传承接圆满，每年至少能够看一遍。
平时要经常运用《前行》当中你觉得对自己特别有触动的窍诀，常常去串习。光了知讲法，甚至能跟别人去讲这个法，最终自己却没有去用的话，也没有太大的实义，因为它对你自相续的调整没有起到真正的作用，那就有点可惜了。《前行》的教言通俗易懂，本身的力量特别强大，只要接触到的人，几乎没听说对自心起不到一点点作用的。所以，如果学过一遍，自己的相续却不去改变的话，还是很遗憾的。
尽弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，
烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。
华智仁波切将《前行》这部殊胜论典比喻成丰美的食物。要想得到丰美的食物，首先要洗掉糟粕，再用很好的调合之味把它炒出来或煮出来，之后饭菜的味道就特别好。
尽弃戏论言词之糟粕：《前行引导文》抛弃了戏论言词的糟粕，没有在语言表达、韵词方面过度地注重，按照华智仁波切的讲法，戏论言词就像糟粕一样。但有些知识分子这方面的习气稍微重一点，喜欢文辞优美的论典。如果论典用很通俗的词句甚至一些当地的俗语来表达意义时，总会觉得太世俗了，心里会有一点这方面的障碍。
后面的颂词也会讲到，华智仁波切本身其实非常擅长诗学，但《前行》却没有使用很美妙的词句或者诗词的方式来表达，不是华智仁波切没有这个能力，而是为了完全遵循自己大恩上师的窍诀和实修经验，以笔录的方式写了下来。所以，虽然距今已经相隔了几百年的时间，我们还是可以感觉到《前行》就跟如来芽尊者亲口传授一样，具有极大的加持力。最主要的原因就是华智仁波切没有在词句上面用自己的分别念，或者光是用一些漂亮的言词去修饰——跟本论所讲的实修要诀之精华要义相比，好听的言词只是一种空洞的戏论而已。
当然，我们不是完全遮止优美的言词表达，而是要看从哪个侧面来分析。但从这部论典本身的特色来讲，主要是把上师的教授和笔录无误地表达出来，相较而言，实修的精华要义是最主要的，词句好听精美与否，是否押韵则不是特别重要，所以才用糟粕来比喻。
调和极深实修要诀味：本论调和了一些非常甚深的实修要诀。交流《前行引导文》的时候，道友们可能已经充分感觉到了这一点。《前行》真的学好了，你肯定能成为很好的修行人。生活当中，你会时时刻刻把握自己当下的这一念，调整自己的心，因为你通过学习《前行》懂得了调心的方法，知道怎么去调整了。
如何遣除修行过程中的违缘，如何具足修行过程中的顺缘，修行的验相到底是怎么样的，这些关键点《前行》也都告诉我们了，并且是以精华要义的方式进行了直接了当的归摄。上堂课的结文部分已经简单归摄了四种共同外前行直至捷径往生法——虽然一生精进修行，如果还来不及修行到一个有把握的状态就要步入临命终时，《前行》也告诉我们了如何直接通过强制性的方法得到解脱。所以，只要好好去修这部论典，肯定能得到解脱的。
《前行》当中的窍诀太多了，全都是非常殊胜的要点，而华智仁波切已经把这些精华的实修要诀全部摆了出来！一道菜里面的精华，人吃了之后就能滋养自己；这部《大圆满前行》是滋养我们心灵最好的美味佳肴，只要我们能够享用。上师也说了，《前行》肯定可以遣除心灵方面的饥饿和贫困。学习的过程当中，虽然每个人的感受不同，大家也都已经不同程度地感受到它的加持力了，确实不可思议！
这里还是要跟大家强调一下学佛的目的，后面的颂词也提到这个问题。
虽然《前行》没有在词句上面做特别的推敲，但它的意义是很甚深的。我们作为闻思者，从某一个角度来讲，不用在词句的好坏上面过多计较。包括听法的过程中，每位法师或者每位善知识的表达方式及用词不尽相同，各有特色，我们也不用在这方面过多评判或计较，最关键的是你真的能在意义上面有自己的体会、感悟，乃至在生活当中去实际运用和操作它——把法义变成自己能够熟练运用的状态才是最重要的。
这段时间给大家答疑的时候，感觉到大家对词句上面分析得重了一点，我心里不是很踏实：是不是我讲的时候闻思的习气比较重，引得你们在词句方面问的很多，真正在修行方面的问题却不是很多？
很多道友这次学《前行》都很有收获，我绝对相信（我自己也是因为跟大家共同交流的这个因缘感觉到了非常大的加持力，这部法是非常殊胜的！我的心里也产生了很大的欢喜心。以前笼统学过一遍，那时也觉得《前行》很好，但和这次比较起来还是有一些区别，末法时期能有这种因缘是很圆满的）；但在另一方面，道友们也需要考虑和反思一下。因为《前行》、《净土》《入行论》，包括《亲友书》都是实修的窍诀和法门，我们应该经常反思一下：“我学法到底想做什么？想得到什么？”要把这个搞清楚，方向一定要明确。
其实，即使闻思的论典也含摄了实修，闻思跟修是不能脱开的。闻思理论的过程当中，我们要明白闻思的方向。借助法的力量，我们要走的是真正调心的路，而不是词句上面“这样还是那样，此还是彼”的辩论之路，这个方向一定要明确。如果是闻思班，我会换一个角度来讲，但也是以闻思修结合的方式来跟你们交流。而且，你们现在学的是《大圆满前行》、《净土》或者《入行论》，那就一定要搞清楚：这些教言是修心的法门，所有的意义都在于调整自己的心，调整自己的心的那个力量。
要养成一个习惯：碰到一段教言，你首先想一想“这个教言告诉我什么道理？对我的心起到什么样的作用？怎么样去调整？”多问一些关乎调整自心的问题，这个很重要。要在修行法门上面养成这种习气，非常重要！就怕大家最后只把实修的窍诀变成了一种理论的消化：“我懂了，我知道了，我记得《前行》里面讲过这个，讲过那个”，仅此而已。那样的话，确实就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面说的，好不容易到达了宝洲，结果一个宝贝没拿到，空手而归。
除了很遗憾，也很难想得通。不说装一满船，哪怕拿一两件回来也够自己七世子孙受用的。但是，可以得到的功德却一样都没拿回来！什么意思呢？我们通过往昔的福德在这一世有了值遇善知识的因缘，得到了殊胜的法。我们闻思了，却不去运用，没在心里真正去串习和消化它，只成了一种理论上的了知，而了知的层面是绝对不足以我们让解脱的。
今天再反复跟道友们把这个问题强调一下：我们要以修心为主。修心法门所有教言的核心都是一个：调整自心。调整自心的目的是什么呢？为了最终能够实现自利利他，这是大乘的发心。如果自己的相续得不到调整，你是很难利益到别人的！
当你相续中烦恼充满的时候，做着发心的事情都有可能造业。只不过，如果自己也知道要调整相续，那就还是要权衡利弊，即使调整相续的力量比较微弱。如果利大于弊，该发心还是要发，虽然发心的中间还有可能出点口角、矛盾。这是因为，是否以烦恼造业只是暂时的衡量方式，真正从修行的角度分析，发心过程本来也是一个调整自心的过程，也是一个修行的机会，不要因为内心有烦恼就随便放弃发心，这是一个方面。但另外一个方面，也不能借发心为理由就不去调整自心了：“有烦恼也没关系，因为我在为众生做事”，这种说法也是绝对不合理的！所有大乘的精华要义都强调要在对治自心的烦恼上下功夫，这才叫做修心法门，也只有这样，才涉及得到实修的问题。
如果你在对治自相续烦恼的方面没有很明确的认知，对于一件事情总是往外看，总是去找别人的过失，并没有想怎么去调整自己心态的话，谈修行还有点早。那就准备再学第二遍、第三遍《前行》，继续努力，看看什么时候自己能够比较成熟、冷静、客观地看待自己一生的修行，明确修行的方向，知道自己到底想要什么——对于这个问题要反复反复地思维，一天最少问自己三次：
早晨问问自己：“我到底想要什么？”
中午问问自己：“我到底想要什么？”
晚上临睡之前还要问问自己：“我到底想要什么？”
方向明确之后，做事的时候就容易把握分寸，用法的要点护持自己的心，这是很重要的！
华智仁波切从表面词句的好坏一直讲到真正的实修要诀，并把实修的要诀比喻成丰美的食物。我们现在的问题则是：丰美的食物已经有了，但没吃，这才是最麻烦的。
三毒劣性粗犷荒野上，除过窍诀金刚犁开垦，
善巧灌溉真实妙法水，此善说如灵巧之农夫。
末法时期众生的心相续都是比较刚强难化的，不承认也不行，调整自心的习气不是一件很容易的事情。
三毒劣性粗犷荒野上：充满贪嗔痴三毒的心态恶劣粗旷，如同从来没有被开垦过的荒野一样；“除过窍诀金刚犁”则是能够遣除过失、具有窍诀的金刚犁。特别荒野的地，一般的犁开垦不动，必须金刚犁才开垦得了。金刚犁比喻《前行》，以《前行》的作用和功德就能遣除我们心相续中无量的过患；开垦之后，再善巧地灌溉“真实妙法水”——也就是《前行》当中的窍诀，通过它的灌溉，就能生长出丰厚的善法庄稼。
第二个比喻是把《前行引导文》比喻成灵巧的农夫，能用犁把荒地开垦出来，并用水来灌溉，让荒地最终可以长出果实。（华智仁波切很擅长运用诗词，他的比喻和语言特别灵巧，极其贴切恰当，让人读了之后有一种美感，好像品尝到丰美的食物一样，有非常舒服的感觉。）
《前行》确实具有这个作用。我们的相续当中本来充满了贪嗔痴慢疑五毒。（注：汉传佛教常讲的“五毒”包括“疑”，但没有“妒”。《藏传佛教辞典》中“五毒”则为“贪、瞋、痴、慢、妒”，如上师在《遇见喜悦——如何面对生活中的情绪问题》中的开示：“我们的心态有一种是正面的，比如说欢喜心、慈悲心等等；还有一种负面的心态，贪婪、嗔怒、迷茫、嫉妒、傲慢等等——在两千五百多年前，佛陀把这种心态叫作三毒或者五毒，用毒药来比喻的。”）学了一遍《前行》，在理论和文字上面基本过了一下，对92个引导文进行了串修——很多道友都对质量方面比较惭愧，五加行的修法基本就是赶了一个数量。我自己也是如此，一说起来都觉得很惭愧。但是，即便只是这样，也觉得自己的心态有了很大的改变，这就说明《前行》的作用和加持力不可思议：它就如同一个很灵巧的农夫，再荒芜的田野，也能够让它长出果实来。所以，如果我们以后能在有生之年第二遍、第三遍地反复串习《前行》和修习五加行，肯定会对自己的修行有很大的帮助！这辈子很用功的话，单单依靠《前行》法就可以直接得到解脱，《前行》是绝对具足这个功德的。
我自己从这些方面体会一下，通过这几年学习《大圆满前行引导文》，确实感受到了它既像丰美的食物，也像灵巧的农夫，它是起到了这方面作用的，极其地感恩。
出离心之肥沃良田中，巧妙播下菩提心种子，
以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。
心的荒野被开垦灌溉之后，以四种加行产生了出离心的良田。在这个良田之上——也就是出离心的基础之上，又善巧地播下了大乘菩提心的种子。菩提心的生长需要积资和净障这两种方便方法，如同给种子施肥、浇水等，通过积资、净障这两个方法，就可以让菩提心的种子逐渐发芽，最终长出种种功德妙果。
这一段里的道理非常重要，把《前行》共同加行、不共加行的关键环节跟净土法门相对应的话，它跟汉地所讲的信、愿、行及藏传佛教所讲的往生四因是完全融合的。
单从《前行》的角度来讲，一个相续中五毒充满的凡夫人怎么来走解脱之路呢？首先依靠《前行》的教言来使自己的相续逐渐得到调整，也就是前面所说开垦荒地成为良田的道理。然后通过《大圆满前行》的前四种共同引导使得相续当中逐渐产生出离心。有了出离心的状态，再在出离心的基础上培养大乘菩提心的种子。
之前也分析过，菩提心不单单是一个引导。共同和不共加行，其实从始到终贯穿着菩提心的发心——不可能远离菩提心的，否则走的就不是大乘道。我们要在相续中种下菩提心的种子，我们要依靠《前行》的力量。所以，对于《前行》四无量心的道理和修法，道友们要常常去看，常常去串习，加持力是非常大的！通过串习四无量心，哪怕只是相似的串习，都能够让我们的心有一种变化——跟以前那种“我应该发菩提心，我应该如何如何”完全不同，会有一种纯净的、善良的心态开始逐渐在心里产生，比较自然，却又不可抑制地希望自己对别人能够有所饶益，会有这样一种修行状态出现。
每个修法真正生起验相时，足以调整我们自相续里的烦恼了。按照一些修行法门的教言，如同无垢光尊者《窍决宝藏论》里面说的，我们五毒炽盛的烦恼仅依靠菩提心就完全可以压伏住的。如果菩提心的量真正修了出来，这个人会发生一种天翻地覆的改变。我们现在大部分都是口头上的发心、愿望上的发心，心里真正的量差得比较远，所以，还要扎扎实实地修。
《前行》的修法要有很扎实的底子，那是要一步一个脚印走过去，而不是随便看一遍就能解决问题的：“《前行》里面就是讲到了出离心、菩提心、积资净障、上师瑜伽、依止善知识、皈依以及一个破瓦法嘛，还有什么呢？”——没有在自己心中串习，才会认为《前行》不过就是这些内容，有这种想法都是因为自己没有实修导致的。
现在的法比较多，我们这个学点儿、那个学点儿，光是去了知，但在实际消化、实际串习、实际体会的力量上面却有点弱。如果我们在这方面稍微增强一点，马上就会发现法的力量不可思议——法当下就能对治你的烦恼，马上就会体现作用！而且，你心里本性为善的一面、本性智慧的一面就会增长。你会发现自己的信心、出离心、菩提心不由自主地往上升，你心里面时时充满着感恩，充满着感动，对法尤为欢喜，觉得它珍贵难得。以前怎么想办法都感觉不出来珍贵，只觉得“现在法多得很，哪都能求到”——那是因为你没有修！只有修了，你才能真实地感觉得到，体会得到！
讲到实修法时，再没办法用很多语言强调了，就是看道友们自己能否以一种智慧力——而不是盲修的方式来善巧地串习它。
单从实修法来讲，也需要有一定的闻思，通过一种智慧力让心真正切入到法义当中，如此才能正确地修，而不是用分别心去想当然地修。能这样正确修学的话，你就会有一些实修方面的感受出现，也就是经教里面说的，缘法会产生信心、出离心、感恩心。
怎么产生出来这些感受？道理上面人人都会说，但怎么样在心相续中起现这些觉受是很重要的，这是修心法门最主要的一部分，也是我们需要想尽一切办法在自己心里体会到的，这才是重点！
这个偈颂把《前行》比喻成丰年的庄稼，果实累累。整个《前行》从最开始的“暇满难得”直到最后的“往生法”，让我们的自相续中产生了种种的功德法。从这个角度来说，这次你们花了将近四年的时间学习《大圆满前行》，相续当中的功德应该有大幅度的增长才对：“我的福报增上了，我的功德力增上了！”——你们有这种感受吗？如果没有，还是自身的哪个环节出了问题，而不是法的本身没有力量，对此要好好反思。
有道友感觉自己好像真的没什么改变，因而很郁闷，这倒不必要。如果觉得自己在这方面不明显，说明还没学到位，还需要继续串习，那就在这一辈子当中去时常串习，就像以前的高僧大德一样把《前行》一辈子带在身边，常常去串习《前行》的法义，修行肯定不会出偏的。这一点很重要。
揭穿自罪且将其根除，以善巧语百般宣功德，
恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。
第四个是用慈爱之乳母来比喻。乳母因为爱孩子，爱之深，责之切，一方面会严厉地呵责和遮止他的恶行：“不能这么做，不能那么做”。另外一方面也谆谆善导地给孩子讲正面的道理和善法的功德，让他健康地成长起来。
揭穿自罪且将其根除：道友们也能感觉到，华智仁波切在《前行引导文》里有时候会讲得比较尖锐。指责在家人的时候比较尖锐，指责出家人时也毫不留情，即使上师、善知识身份的对境，用的也都是比较犀利的语言（对真正的大成就者而言，这样宣讲是比较方便的。但我在听自己跟大家交流“依止上师”章节录音的时候心惊胆战，总觉得在说他人的过失——因为心不清净。善知识能用犀利的语言是因为有清净的菩提心摄持，为了弘法利生的缘故，他这样去讲一点过失都没有。但放到我们自己身上，因为相续中没有修出真正的菩提心，也没有大慈悲力能在完全利他的状态当中宣讲，我老觉得自己好像在讲一些善知识的过失，会有特别心虚的感觉）。关键在于，《前行》里面的每一个教言，华智仁波切在呵责上下各种身份修行人过失的时候，都是一针见血地“揭穿自罪且将其根除”，直接告诉我们说：“你这么做是不如法的；你这个行为是不合适的。”同时，尊者也告诉我们根除这些不如法行为的方法，种种转变、调整的方法，《前行》里面都有讲。
以善巧语百般宣功德，恒时精勤唯行饶益事：另外，尊者还用一些能够直接打动人，又很通俗易懂的比喻、教言、道理、公案来告诉我们行持善法的功德力，以善巧的语言百般宣说种种善法的功德，让我们能够恒时行持饶益众生之事，这也就是第三句话要侧重表达的含义。
此善说如慈爱之乳母：《前行》法门对我们的相续唯一做到百般的饶益，也被比喻成乳母。因为乳母不管是呵责孩子还是慈爱地谆谆教导孩子，最终的目的都是为了孩子能够茁壮成长，这跟《前行》的意义是完全一样的。
《前行》当中有时会有揭露过失的教言，看到这些教言，应该有一个能接纳的心——这些教言不是为了看别人过失的，你要意识到这是在说自己的过失。所以，有时教言真一针见血碰到自己痛处时，不要生起嗔恨心，而要以欢喜心去接受它，不是所有人都能这么直截了当地指出你没有发现的习气和轮回之因的。只觉得自己修行特别好，其实已经堕入傲慢等歧途当中却不自知的话，那是很麻烦的，最终只是耽搁自己的修行啊！
发现自己的过失只不过没面子一点，得知自己的修行原来不像自己想象得那么好，心里有点失落而已，但这其实是很好的事情！怕的是不会反观，意识不到自己的问题在哪里，这样的话，你再怎么学，讲得再怎么好，法对你都起不到改变的作用。为什么呢？因为你不觉得你有这个问题呀，法就起不到改变的作用了。
以前提到过正知正念的问题，要有一种智慧力，要学会反观自心、观察自己的烦恼。因为，很多烦恼我们自己意识不到，就像世间说的，自己看不清楚自己。如果能够看得清自己，修行的路就等于过了一半儿了，剩下的问题就看你能不能下狠心去对治——如果具足这种对治的力量，修行将会是很成功的。所以，最怕就是根本看不到自身的问题。
学习《前行》也有很多善巧。很多道友看了好多遍《前行》，但没有意识到其中某一段的内容跟自身其实是完全相合的，或者意识不到这一段讲的是什么——语言不是很复杂，字面的意思没有人不懂，但就是不知道《前行》里面到底在说什么。经过几年的交流，很多道友可能会有感觉：“我现在才反应过来！原来《前行》这一段针对的是现实生活中的这个情况，特别符合我的问题！”但很多时候，我们意识不到这一点。所以，《前行》需要一遍一遍多去学，要慢慢地品味。
要把《前行》和现实生活联系起来，去体会华智仁波切到底在告诉我们什么道理。我们要有这个信心：高僧大德讲的法不可能跟我们没有关系的。学会去反观，《前行》就会起到乳母的作用，这是需要有智慧力的。假如我们会学《前行》，收获真的很大！《前行》可以指出我们的很多习气毛病——以前你不曾发现的、意识不到的，以后你可能会碰到的修行歧途，它都已经提前把这些问题解决了。只要我们能够按照《前行》的要点脚踏实地、稳稳当当去修行，不会出问题的，而且，修行肯定有成功的机会。
非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，
此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。
非仅词佳意义亦深奥：上师也说了，“词佳”不是指辞藻特别华丽、漂亮，而是指《前行》的语言流畅、特别恳切，谁都能看得懂，而且谁都能接受：普通老百姓或不太识字的农夫觉得很好，通俗易懂；资深的教授或者知识渊博的文化人也不会觉得没意思或没感觉，看了以后也觉得“真好！”
这是什么原因呢？虽然没有特别华丽的辞藻修饰，《前行》所含摄的却完全是传承祖师的实修经验，并用通俗的语言恳切地表达了出来。它有加持力，能一针见血地点到修行人一些核心的痛处和关键的问题，指出我们自己平时意识不到的缺失及对治的方法，乃至于佛陀八万四千法门的精华要义，也都全部含摄在这一部法里面，让看的人如获至宝。
《前行》不光是词佳，意义也很深奥。这部法有些方面的道理是很深的，所以，这次辅导只是在表面上做了一些交流，很多甚深的意义没法交流。因为它是实修法，而我自己没有修，也就没有办法再跟你们深挖，讲的时候也觉得只是讲到了表面，很多甚深的道理没讲出来，感觉自己的力量不够，智慧也不够。所以，有时候觉得讲前行法没有中观好讲。对于中观法门，要把推理讲清楚我还是有一点把握的，但对这个修行法门，我总有一种意犹未尽没讲到位的感觉，从头到尾都在这个问题上面有压力。但是，这跟自身的修行有关系，不是我怎么用分别心绞尽脑汁想一想就能解决的问题，修力上面欠缺，也只能在口头上面跟大家这么分析了。
我的意思是什么？对于这个法，希望道友们再去好好地钻研，好好地体会，在现实生活中串习《前行》的道理。你一遍一遍地串习过去，了解会越来越深入，再看《前行》就好像两个不一样的世界——第一次，自己不知道怎么学的；第二次，发现很多甚深要义、人生至理都包含在《前行》里面了。学一遍，你有体会；再学一遍，你又有体会。因为《前行》的意义很深奥，希望你们再重视一点，平时在这部法上多下一些功夫。
无等上师口气尚未消：“无等上师”指如来芽尊者。“口气尚未消”指华智仁波切直接得到上师的窍诀口传，如来芽尊者讲授窍诀的口气尚未消失。后面的颂词里也说了，上师圆寂后没多久，华智仁波切就把上师的口传窍诀记录成文字，很多善道友都可以作证，《前行》没有加入自己的分别念和修饰，只是把上师所传的窍诀和实修教言完全记了下来，是这样一部论典，所以极具“无等上师口气未消失”的加持力。
此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道：说实在的，“获得”这两个字真是不容易！单看《前行》没有一个人看不懂的，但是，能在心里获得“此善说”的人却凤毛麟角。总体来说，每个道友都有所收获。但严格来说，有多少人真正在相续当中融入了《前行》的要义？绝不否认《前行》法本身有加持，我们自身已经有了一定的改变。但是，真的法融入于心了吗？你的相续中单单对《前行》的教言有了一种内心体会，绝对会入于真实的解脱道。上师也说了，入于解脱道的人就不会退啦！他的烦恼迟早会灭尽的，他有这种力量。这种力量来自于哪里呢？来自于上师的窍诀，来自于上师的加持力。很不可思议！
弟子跟上师之间有一种很奇妙的缘起。所以，整个偈颂的后面部分华智仁波切提上师最多，一会儿提到上师，一会儿又提到上师，从中就可以看出华智仁波切对他大恩上师那种无比的信心。正因如此，他也得到了大恩上师满瓶倾泻般的加持，修证的功德、弘法利生的事业全都非常殊胜。
我们跟上师之间有一种特殊的缘分。要建立缘分，就不能破坏缘起，基点就在依教奉行上。如果自己在这个基点上面毁坏了缘起，那就糟糕啦，比较麻烦。反之，如果能够有一个如理依止具相上师的因缘，以后必定会像鱼钩钩住一样，绝对入解脱道的，不会是第二条路，就是这么殊胜的关系。这一点在前面“依止上师”和“上师瑜伽”的章节里讲得很多了。“往生法”里也多次提到，因为往生最关键的要素也是对上师的信心。
上师是我们整个解脱道最关键的环节。从最初到中间的道位，乃至最终成就佛果，都跟上师有紧密的联系。所以，对于具有法恩的善知识，不要用人为的分别念轻易折损了好的因缘，而应该创造一个好的缘起，以后生生世世的问题也就全部解决了。这是很重要的。
专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，
而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。
菩萨弘法利生有一个特点，那就是唯一“专行利他”。而且，菩萨“修持圣教典”的目的，也是为了能在通达经教后行持利他。弘扬佛法的过程中，因为菩萨修持了经典的甚深佛理，就会对有缘的众生宣讲，让他们普沾法益。弘扬佛法时，也不是依靠声律、诗学，辞藻押韵等方面，而是用特别通俗的语言给有缘众生开示正道，老少咸宜，会有这样的力量产生，这是一切菩萨的特点。
这个颂词特别重要，展示了修行人的方向。大家可能会想，这是法师们应该考虑的问题：讲法的时候不要过度观照词语的表达是否漂亮、押韵，而要用通俗的语言开示真正的法义，在意义上面不讲错、不偏失。其实，外面的居士也同样如此。你们也有很多交流法义的机会，在组里一起讨论时，跟其他的有缘众生交流佛法时，表达都不能太死板：“你一定要诚信因果，否则要下地狱的！”就这一句话，人家那无与伦比的逆反心就由于你的“教授”而真实生了起来——这就是语言所起到的作用。我当然是开玩笑，不过，以后跟不同对境的有缘有情交流的时候，是要有一种善巧的，你要观待对方的根基和意乐，观待对方的接受能力。
佛法也可以用其他的语言去表达，你甚至可以不提“因果”二字，不提佛教传统用的“菩提心”、“皈依”等字词，不提地狱、轮回，这些字眼都可以不提，但你要把佛法的道理讲出来。就看你是否懂得了佛法的道理，会运用了吗？如果会运用，你就可以用对方能够接受的世间话语把道理说出来，没有人不接纳的。所以，关键看我们自己学得怎么样，力量怎么样。
这个颂词讲到了菩萨的特点：菩萨的主要目的是专行利他，而不是在词句的优美方面显示自己的表达能力。能把握颂词这个关键点的话，跟别人交流的时候就要学会灵活地表达，包括在组里交流法义。
其实，并不是让你们提前准备好一篇稿子到组里面给大家念。虽然念的时候层次分明、语言优美，但这远远不够的。应该是你自己先在心里消化法义，根据组里的实际情况和道友们的吸收能力，无论你消化了多少，用他们喜欢的方式灵巧地表达出来。你的目的是让大家接受这些法义，依靠你的引导举一反三、集思广益，和他们自己的实际生活相连，这才算是比较到位的交流方式，到哪里都是这样，法师们讲法也是这个目的。讲得怎么样，语言怎么样并不是重点，关键要看对境懂了没有，吸收了多少，这个才是重点。所以，即便不是研讨班的道友，颂词所讲的这一点也不是跟你们一点关系都没有，从利众的角度来说，你们也应该学会“以俗语方言示正道”。研讨班的道友就更要注意往这个方面慢慢过渡，慢慢串习，这很重要，自己的收获也会是最大的。
论典词句虽繁极广泛，却难趋入愚者心室中，
深义见修虽用高调语，行浊慧浅之人难修持。
论典词句虽繁极广泛，却难趋入愚者心室中：有些论典的词句繁多，内容广泛。虽然内容丰富广泛不是坏事儿，对愚者来讲，接受起来却有点困难。
深义见修虽用高调语，行浊慧浅之人难修持：有些论典具有甚深的意义，见解非常了义，但智慧浅薄的人却难以修持，缘不进去，因为其中的智慧实在太甚深了。不是论典本身没有功德，但不普遍。
有些人很喜欢学习内容丰富广泛的论典，想知道什么道理，里面就能告诉他什么道理；还有些人喜欢甚深的教言，比如深邃复杂的般若空性、因明（因明讲名言的实相，般若空性讲胜义的实相，都是很甚深的法），那需要比较深细，也比较尖锐的智慧才能契入进去。有些人值遇这种法会欢喜无比，但浅慧之人就很难缘取了。
是故此论易懂摄要义，如浅慧者心室具金宝，
劣慧者意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。
这里颂词讲到了《前行》的功德。相较前面“繁极广泛”和“深义高调”的两种论典，《前行》把缺憾全部补足了：它的词句不是特别繁琐，虽然浅显易懂，却又包括了所有的修法要诀，愚者也能把法义融入到相续当中。
而且《前行》不是一部浅法，它还包括甚深的要义，尤其修行过程中特别关键的要点、诀窍，全部包括进去了。这使得一些希求甚深智慧的修行人心满意足，与此同时，也能让智慧下劣的人接受他们能够吸收的要义。如同这里颂词所比喻的：对劣慧者来讲，《前行》像一盏暗处的明灯；对浅慧者来讲，如同心室里具有的金宝，都能起到饶益他们的作用，正好弥补了前面“难趋入愚者心室中”和“慧浅之人难修持”的两个过失。所以，《前行》老少皆宜，确实是特别好、特别精华的修法。
妙义自现无嗔阿阇黎：这部论典可以遣除我们相续中的无明，使得我们相续当中本具的妙义自然显现。而且，它还是一位无嗔的阿阇黎，永远不会有嗔心。
我有的时候会答疑不耐烦，觉得“怎么又是问这个问题呢？”你们可能也听得出我那个急躁的心态，这就不叫无嗔阿阇黎，而是一个有嗔的凡夫人在跟你们一起学习法义。但《前行》不会，不管你什么时候问修行的教言，它里面都有答案，唯一看我们自己会不会学，是不是真对前行法下了功夫。
《前行》确实可以给我们解释修行当中的所有疑惑，而且从来不会生嗔心，不会不耐烦，是很殊胜的！通过比喻就可以了知《前行》的功德特别值得信赖。诸多高僧大德一辈子把《前行》带在身边，作为后学者，我们哪怕能够这样随学和串习两年都好。
这两年来，除了给你们辅导，我缘着《前行》还有一些其他方面的发心。因为发心的缘故，迫不得已地每天都要看一点《前行》。我现在感觉到，这真是功德呐！所以，我很感恩这个因缘，换句话来讲，很感恩你们。如果没有外面的压力，我可能做不到两年当中几乎每天都看一点《前行》。不管怎么样，即使以被逼无奈的方式，我每天都或多或少地看一点——其实是发心的压力，而不是我自己主动养成这个习惯的。但现在觉得，《前行》法看得越多越好，我能感觉到它在我实际的生活修行中起到的加持力越来越强。
所以，也希望道友们能够养成这个习惯，每天看一点，缘取一点，不是以完成任务的心，而是去品味《前行》：品味里面的一段教言，好好地思维一下。尤其要知道，上师对《前行》进行的是广释，里面加了很多窍决，讲记中有很多精妙的教言，自己常常去体会体会，每天看一点就行，两年后会不一样的。这个功德很大，我现在是有一点点感受了。不管怎么样，对《前行》是千万不敢丢了，好好把它抓住的话，不敢说成就不成就，这辈子肯定是个很好的修行人，这一点我是有把握的，也希望道友们能对《前行》有一种重视的心态。
耽执推敲词藻之智者，诸论未知教授之大师，
饮此殊胜窍诀营养后，实修要诀精力定充沛。
耽执推敲词藻之智者：有些“智者”耽执于词藻的推敲，从他的词句上觉得很美很精妙——婉转来说是智者，但按照《前行》里面的有些教言，只能说是佛教理论的研究者，只是在词句上面耽著，没有真正去实修实证。上师说过，如果没有实修，对佛法始终只是了知一个皮毛，无法深入理解佛法甚深广大的要义。说严格一点，有可能连皈依戒都没有，光是研究佛教，却不一定有皈投的心。然而，缘取佛教是要有信心，有修行的。所以，只是“耽执推敲词藻”的情况是不足够的。
诸论未知教授之大师：这部分人光是钻研佛教里面的道理，但“未知教授”。上师为此专门引用了宗大师的话：“应将一切论典作为对治烦恼的窍决与教授。”
“未知教授”是什么意思呢？光是了知词句是什么样的说法，比如《因明》怎么辩论，法相是什么，名相是什么，他全都知道，却不知道这些法义是为了调伏烦恼而进行的教授，没有跟调伏烦恼观待起来。如果这种“大师”能够学习并且依靠《前行》的殊胜窍决滋养自心，他实修要诀的精力就会充沛起来。否则，也就是在理论上面划来划去，光是闻思，但跟修脱离了。
很多人只是挂了一个修行的名，其实不知道怎么修，光在词句上面钻研了。现在末法时代，这种人很多哦！而且，这样的人不好调整，为什么呢？一跟他说，他比你说得还天花乱坠，二转的、三转的，这个派的、那个派的，道理懂得很多，但就有个问题，他有一种高举心：“我懂得比你们都多！”为什么会出现这个问题？原因是跟“修”脱离了，他没有把法作为对治烦恼的窍决来学，而是作为一种所知来了知。对于这个问题，之前交流《前行》的时候曾经反复地讲过，我们需要调整自己闻法的状态。
《前行》最开始就讲了“华严四想”：“于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”这么简单的几句话，几乎没有人不懂的。但是，能真正明白并真正做到“华严四想”心态的人是特别特别少的！
如果不会调整，刚开始闻法不会有问题，时间长了就不爱闻思了。你会觉得自己都懂了，别人重复讲就不愿听，甚至一点都不愿意重复学，因为你已经入了歧途了——但是，自己能不能意识到这一点呢？或者，你能意识到自己的状态不对：“我现在对法怎么没有那么大的意乐了呢？听完以后就再也不想听；听的时候特别不耐烦，觉得对方还没有我讲的全面，有一种厌烦心……我这个心态已经出问题了，缘法不应该是这种状态，而应该是一种无比难得稀有的欢喜心，经教里面都是这么学的。为什么没有这个感觉了呢？”单单意识到了能否解决问题？解决不了的。你还要懂得如何去调整。
所以，修行不容易啊，需要你不停不停地调整自己的状态。而且，你首先要能不停地发现自己的状态是什么样的，这是第一步。第二步，你才谈得上调整自己的状态。如果不会把握，那就不好说了，可能你认为自己的修行不错，但实际上是不是这样？这是需要观察的。这是前面反复跟大家交流过的一个问题。我们先要懂得观察自己，发现自身的状态，之后还要懂得怎么去调整自己的状态。这些环节把握得住的话，就不会出大问题。
闻思和修行之间，先要学会调整闻法的状态，你要真的把自己的心放在病人的角度。以前也举过一个例子。假设你病了，知道有个名医能治好你的病，千里迢迢你都会跑着去，苦苦哀求他一定要把你的病治好，医生让你干什么你就会干什么。为什么那个时候就老实了呢？因为你相信医生能治好病，而且你知道自己得的是重病，需要医生帮助你解决病痛，恢复到健康的状态——这是完全符合华严四想的，道友们有过这种经历就会很清楚那种感受。但是，一用到法上面，这感受就差了一大截。
是不是真的有自己就是病人的心态？听法的时候，对于法的渴求是不是像病人渴求良药，哀求良医帮自己把病治好，那种想尽一切办法取悦医生的心态：“只要医生把我的病治好，怎么样都可以！”我们是不是以这样的方式来依止善知识呢？一观察就知道，差得很远。
心态上差得很远，最终得到的效果也就差得很远。比喻上面来说，吃了良医的药会有药到病除的结果，因为对方是良医的缘故。我们依止的是善知识，但因为前面所说的几个因缘上面有很大的区别，最后法在相续当中融入了多少也就打了很大的折扣。这是法的问题吗？不是。是善知识的问题吗？也不是。还是自己心态的问题。
自己有没有意识到这些问题：“为什么我现在对法没有很大的信心，也没有强烈的希求心？为什么我听法的时候没感觉到有收获，尤其比较浅显的法义？如果是深的法，也只是知道了好多名词，好像怎么都没有欢喜心？” 一般老道友容易出现这些问题，这是有原因的。
我们需要不断地调整，而不是发现情况后觉得“怎么办呀，混蛋了！”既要善于发现，也要善于去调，慢慢地，一点一点地调。调到后面，你会感觉到自己不管听任何法都如同百年吃一次食物般满心欢喜。而且，你真的会有受用，这就出功德了。我们要修出这些功德，调整出这种状态，很重要的。
对于有些小而细微的环节，你可能会忽略过去，只是泛泛地学——如果能够学下来，不考虑细节也行。但是，如果真的想修行，心要细一点，不能太粗了。太泛泛地不管它了、不考虑它了，还是不太圆满的。善于发现自己的心念，一点一点地去对治，长年累月这样坚持下去，几年之后，你这个人肯定不一样。
讲到闻思跟实修脱离，华智仁波切告诫我们：《前行》就是能够让我们生起实修力量的强心针——生起了实修的力量，闻思跟修就结合在一起了，这是我们特别渴求的，也是末法时期众生最欠缺的部分。《前行》在这方面有很大的功德，讲的全部都是实修的窍诀。学了之后就会发现，原来自己的闻思跟真正的修行很多时候都是脱节的。怎么联系在一起呢？《前行》讲了很多教言，也就起到了这方面的作用。
观空如暗投石大修者，装模作样修善之行人，
自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。
这个偈颂讲了有三种人对《前行》有嗔恨心。
第一种人：观空如暗投石大修者
表面上看他天天都在闭关打坐修行，而且都在“观空”：无二取的空性、无上大圆满的本来觉性、离戏大中观，全部都是观实相义。但是，这种观空“如暗投石”，好像在黑暗的地方“哐”地扔了一个石头，因为是黑房子，根本不知道你的石头扔到哪儿去了。“如暗”的意思是，看起来像在修空性，心里其实不清明，不知道自己的修行状态落在哪里，也不知道安住的见解是个什么位置，只是一个无念的状态，或者什么都不分别，什么都不想，这就属于“暗”的状态，相续完全是被无明包裹着的，没有智慧的明分——没有这种真正的力量。
因为黑乎乎的什么也看不到，“投石”了也不知道石头落到哪儿，好比自己压根不清楚修到什么地方去了。所以，不管他口头上怎么说——有时候我们口头上可能还说不过他，他说出来的都是佛教里面正确的大圆满觉性，你听他说是没有错的。但是，旁观者一观察就发现，无论他怎么修，他出离心、菩提心和智悲的力量都不增长，那就可以推断他的修行还是有一点问题的。因为，如果是正确的修法，只要去修行了，最明显的内验相就是慈悲菩提心会增上、出离心会增上。（华智仁波切《前行》菩提心章节后面部分的教言讲得非常殊胜！道友们应该常常温习一下。这个是很重要的！）
这种修行人现在很多，别人劝不动他，因为他觉得自己坐出了很轻安的感受。但是，那种暂时的轻安觉受不能说明什么问题。就拿我自己来说吧，有时就像井底之蛙一样，因为我们不知道真正的修行人的境界。我们只觉得自己现在的感觉特别轻安，身体都好像没有了，马上能飞起来一样。下座后的状态也特别好，身心处在一种愉悦当中，很快乐，病痛也因为禅修而逐渐消失了——这是不是能说明我们的修行很好了呢？不敢说。从凡夫人的心识来说，距离真正修行人的境界还差得好远呢！
《四百论》里面讲，如果一个人现量感受到地狱的痛苦，他的心无法堪能会崩溃的，我们没办法想象地狱那种痛苦的量和痛苦的相状！同样的道理，以我们凡夫很有限的这一点点分别心，也无法想象或体会到菩萨相续中的境界——乃至罗汉相续中的境界，我们都会觉得不可思议，无法想象。所以，自己暂时出现了一点点好的觉受或者好的梦境不算什么。很多道友喜欢问梦境预示着什么，其实真的不必要执着，什么都算不上的。修行的路还很远，而那种能够真实出现的境界是我们的分别心从来没有体会过。这样一比较起来，我们是不是像井底之蛙呢？有点像。
因为没有实际的修行，我只能从教理方面这样去交流，希望道友们不要把修行想得太容易了，稍微有点好的状况就开始高举，觉得自己的修行特别不错：“我都梦见文殊菩萨了呀，那应该是很好的吧？”这些只是暂时的过程，不要在意它。而要明白的是，没有获得解脱之前，始终不能松懈自心，觉得自己的修行很好，这是很重要的。因为修行过程中的违缘更多，比闻思还要艰难。闻思阶段还算保险一点的，真正开始修行了，不出功德还好，一出功德，你要没有一点修行的力量，不好说是怎么样的情况。
为什么有些人“若见此道则如钉刺心”？这还只是无嗔阿阇黎，光是法本里面讲的内容，这就让他“如钉刺心”，真要碰到一个人实际点出他的问题，他保证暴跳如雷。但是，看到书里讲到好像类似自己的情况，他心里已经特别不舒服了，对《前行》起了一种嗔恨心：“这个法这么说对我是一种侮辱！”这主要就是刚才说的问题，人因为高举会变得傲慢，实际上是没有功德的——如果是个修行好的人，怎么会缘于别人否定他的功德或者说他怎么样就心里不舒服了呢？这还能叫修行好吗？谈不上啊，还差得老远呢！
今天就不广讲了，不过这些其实都很重要的。《修心利刃轮》也是一部很殊胜的论，里面讲得一针见血，非常尖锐。看到每个颂词都觉得自己几乎占尽了，比如“殊胜窍诀是揭露过失”，加持力非常大。总之，如果自己能够学会反观自心并慢慢调整，那是很殊胜的。
第二种人，装模作样修善之行人：
表面上看他什么善法都做了，但就像上师说的，他不会观察自己的内心，只是做一种数字和形象上的善法：念了多亿的咒子；建造经堂，建造佛塔，放生，做功德的数字特别惊人；形象上面他也每天都在行持善法，磕头、顶礼、念经，包括利众等善行，他都在做。但是，真正跟他近距离接触时，却会发现他的心并不调柔，说起来很遗憾啊！
其中，不观察自心而修善的情况又还分成几种。一种是自己不会调心，由于盲目所导致的，自己心里实际上有着修善方面的渴求，这算比较好的；还有一种人是因为“名”的缘故而成为这种状态。所以，有几种心态摄持在里面。从总体的角度来说，我们不能说这种“修行”没有暂时的善根，他肯定种下了注定解脱的善根，但从直接调整自相续烦恼获得解脱的角度来讲，还有一定的距离。
这种情况在末法时期很多，很多学佛者不会修，只是落在外面的善法上。那些佛教徒也不是故意这样，关键是没有人引导，没有善知识教授他实修或者调整心态，他不知道这些教言，虽然信心不错，苦苦地寻求，到处培福，到处做善法，但却不知道怎么调整心，看着有点可惜、有点心疼，如果他们能够有次第、有系统地闻思经教，这些都是可以避免的。从这个角度来讲，也希望外面的道友能尽量在法义和佛法的真正要诀上面跟别人稍微沟通一下。就像前面所说的，你可能不需要用佛教的专用术语，关键是能跟他沟通道理。这些道理是名言的法尔，一般人都能接受，只要你具有善巧性。这是很重要的！不知教言而导致这种情况是比较可惜的，我们应该善巧地跟这些人沟通。
当然，心态更不好的人的确会对《前行》法本所讲的内容很生气：“我行持这么多善法，结果《前行》里华智仁波切把我贬低成这个样子了！”心里非常不舒服，也会有这个可能。
第三种人，自不量力冒充成就者：
这种人的心就更高举了，绝对是落在世法当中的典型例子。不具足功德，却希望人家认可自己有功德，甚至自不量力地认为自己的功德还不错。末法时期这种修行人也挺多的，在家出家的都有。
若见此道则如钉刺心：这三种人如果见到《前行》所讲的这些教言，可能真是如同针刺自心一样，会有一种被刺激的感觉。
吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，
然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。
华智仁波切说，虽然我学过词藻方面的论典，也擅长绘画、诗韵以及彩虹图等技艺（华智仁波切是很精通五明的），但是，因为繁冗的词句和押韵不是大恩上师的言教，我没有掺杂自己的分别念或以词句的造作去改变它，只是完完全全地笔录了出来——《前行》是这样一部论典。
上师对这部论典讲得特别广，我们这边的发心道友整理上师的法本也越来越纯熟，把口头语变成文字的同时又不失上师的风格和味道。演讲落到文字上面不可能一个字都不改，但越来越符合上师的表达方式，上师的口气和心态，讲记确实做得非常好。
对我们而言，学习这段教言后应该了知，在跟其他有缘众生交流的时候，你讲出一句上师的话，有可能比你用十句自认为特别精妙的分别语的加持力更大，所起到的作用也更好。从语言的本身来说，有可能你的言辞确实美妙，但从加持力和起到功用的角度来讲，上师的金刚语确实更重要。不过，对此也要把握一个分寸。一起学习讨论的时候，有些人可能会说：“这样的话，我就照念上师的原话，其他什么话都不加！”也不是这个意思，我们需要灵活地掌握。
要把上师的教言落在文字上面，后学的人能够学习，从这个角度来说，上师的原话肯定是最重要的。这边做光盘基本引用上师的原话，不管口语怎么说，基本不变。即使落成法本上的文字，也尽量按照上师的口气和原义来以汉语的方式表达。但是，交流法义时则要灵活掌握。比如说，我跟你们交流法义，不可能把上师的讲记从头到尾念一遍，然后这堂课就结束了，那样的话，没人听的。所以，要正确地理解这里的意思，交流法义的时候，我们可以有自己举一反三、深入思维的理解，但对上师所说道理的意义不要偏堕，这个关键要把握住，然后再用自己的语言表达，这是可以的。但是，以后真有道友能够造论的话，就要像华智仁波切在这里所说的，能够用通俗易懂的语言按照上师的教授表达，而不要加很多自己分别心的话语，这是很重要的。
无等上师真佛出于世，雪域世间增上善妙矣，
圆寂之时逝去尚未久，健在金刚道友可作证。
无等上师真佛出于世，雪域世间增上善妙矣：华智仁波切说，我的无等上师是真佛出现于世，给雪域世间增上了很多善妙之相——上师在讲《现观庄严论.道智品》的“十一法”时说过，以菩萨的修行功德，即便显现上没有弘法利生，只要安住在世间，就能起到赐予世间众生一切吉祥乃至消除天灾人祸等饶益众生的作用，这是大乘修道阶位所具有的功德相。
圆寂之时逝去尚未久：按这个颂词来看，华智仁波切造《前行》的时间应该是上师刚刚圆寂不久。经其他道友、活佛堪布的劝请，他把上师的教言落在了文字上，造了这部《大圆满前行》。《前行》的语言全都是上师的金刚语，他没有以自己的分别念改造，“健在金刚道友可作证”。他的金刚道友都是在上师面前听过教授的，知道上师说的是什么话，可以由他们作证。华智仁波切自己也很肯定地表示，里面没有夹杂个人的内容。
是故结集真实圣教言，于此精进之因依师恩，
我以敬信善意造此论，道友天众理应作随喜。
华智仁波切结集了上师真实的圣者教言，而在这上面精进的原因，就是为了报答上师的恩德。尊者说：我以无比的恭敬心与信心，同时满怀善心而写作此论。诸位道友、天众、护法神等理应随喜及护持。
对于这个颂词，我们首先应该依文入观，如尊者所言而做随喜。另外也要想到，华智仁波切之所以结集他大恩上师的教言并精进地笔录下来，为的是报答上师的恩德，把上师的言教广弘开来。事实上，华智仁波切把上师的教言落在文字上后，这个法确实广弘开来了，这是真正报答师恩的方法，而且是很好的方法。所以，作为后学弟子，我们首先应该按照《前行》的教言好好地依教奉行（这也是一种报答上师恩德、如理依止上师的因缘）。另一方面，尽可能地把《前行》的教言弘扬出去。
现在是末法时期，人们比较喜欢吃快餐面的方式，像心灵鸡汤那样浅显易懂的短短的法。不在学院环境里的话，想在汉地的城市传特别大的经论是相当困难的。但是，我们还是可以把《前行》里面一些很关键的修心要诀跟有缘的人们做交流，使他们能够明白取舍——哪怕就把《前行》里面的教言单单拿出一小部分来用，他们也可以成为一个好修行人的。此外，这个法是上师一点一点翻译出来的，讲解之后又做出了法本和光盘传给我们。所以，如果我们觉得自己从《前行》里面得到很多收获，真的感恩上师，也想报答上师给我们传这个法的恩德，可以把上师传给我们的教言广弘出去，这是报答上师恩德最好的方式。
道友天众理应作随喜：我们花了四年时间学《前行》，还有很多看不到的天人、非人来学习《前行》；其他一些我们不知道的有缘众生也通过《前行》的教义得到了很多收获；尊者造作《前行》论典的功德；一切众生缘《前行》的一切善根——不管是十种法行的哪一种，讽诵也好，自己修行串习也好，转赠他人也好，弘扬也好，我们都应该随喜，对这些功德全部随喜后做普皆回向。
未来出世有缘诸善士，若见此文理当心生起，
亲遇师佛恭敬诚信心，自觉所言要诀无错谬。
在华智仁波切的角度，我们就是未来世值遇《前行》的有缘众生。遇到《前行引导文》时，我们理当在心里面生起“亲遇师佛恭敬诚信心”。华智仁波切说，他感觉自己在这部论典里所写所说的窍诀没有任何错谬，全都是修行的精华要义。
我们现在能够看到《前行》的法本，是大恩上师给我们翻译和解释出来的，上师的这个恩德无与伦比，我们无法回报，应该有一份感恩之心的！从《前行》本身来说，如来芽尊者是真佛再来，我们看到《前行》就如同看到具有佛之功德，如佛一般的如来芽尊者一样，理应对《前行》生起无比的恭敬心和诚信心。上师也说：“当我最初看到这个偈颂时，才真正明白如来芽尊者是什么样的人，华智仁波切是什么样的境界，他们的确是真正的佛陀，是佛以人的形象来到世间。”
可以看到，华智仁波切的颂词当中，从头到尾一直都在提他的无等上师，如佛一般的上师——每个引导的前面是这样，后面是这样，结文也是这样，偈颂里面时时不离自己的大恩上师，让人尤能感受到他对上师那份纯净的信心。
从历史和传记来看，如来芽尊者弘法利生的事业显现上没有华智仁波切那么广，正因如此，华智仁波切对上师的这种信心更让人敬佩不已。字里行间都能感觉到尊者对上师的那份直沁人心的依赖和信心，让人特别的感动。这样依止上师，怎能不成就？会有这样一种感受，很殊胜啊！
尊者言传身教，我们从《前行》的每一个字、每一句话里都能体会到尊者的功德和修行力，确实要好好随学。我们应该如何面对自己的上师？我们应该怎样随学才能在相续当中得到如是之加持呢？非常重要。
如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情，
皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果。
尊者说：“我把造这部《前行引导文》论典得到的一切善根回向给慈母众有情”。对我们来说，这次有因缘值遇到《前行引导文》，四年时间里又串修又闻思，实际修五加行——不管缘着《前行》做了什么，即使给别人传递法本，中间参与发心，协助上师的事业广弘《前行》等等，从中得到的一切善根，我们也如是跟随华智仁波切一起做个回向。
为什么今天这堂课的后面大家要一起念《普贤行愿品》呢？因为我们这个功德非常难得，需要做一个回向。回向曾经作过我们慈母的众多有情都能够被殊胜的善知识摄受，回向他们依教奉行后同样能够获得究竟的圣果。华智仁波切已经走过这条路了，他值遇了殊胜的善知识，被善知识摄受，做到了依教奉行，最终证悟了究竟的圣果。《前行》实际上是他上师金刚语的实修教言，他全部做成了文字。依靠造作这部《前行》的善根，华智仁波切希望所有的老母有情如同他一般得到上师善知识的摄受，并能依教奉行，最终获得圣果——我们也应如是做回向。所以，待会在后面念回向的时候，大家好好地作意一下。
愿见无等上师圆满佛，其言甘露所育之诸众，
一同现前无上正等觉，踏上引导众生事业程。
尊者发愿：但愿依靠他无等上师（上师如同圆满的佛陀一样，没有任何区别，即“圆满佛”的意思）甘露教言培育出来的诸多众生（即有缘弟子）能够一同现前无上圆满正等觉的果位，并且能够引导众生趋入解脱的事业（即大乘道）当中——这个发愿也是我们待会回向的时候要在心里作意的。
一般情况下，我们都说自己是上师的弟子，但也可以说我们是华智仁波切和如来芽尊者的弟子。为什么呢？因为我们学了《前行》的教授，并从中得到了无量受益的缘故，那确实属于有缘的弟子。依靠如来芽尊者无等的教言甘露，很多道友的相续得到了一定调整，走入了解脱之道，希望依靠《前行》直接得到解脱，现在也一直在这个方面串习。那么，在希望自己能够获得无上正等觉果位的同时，我们也同样希望所有值遇《前行》法门的有缘众生——不管依靠什么因缘碰到《前行》法的有缘众生，哪怕只是得到了法本的众生，最终也能“现前无上正等觉佛果，往生极乐世界或其他刹土。并且踏上引导无量众生走向解脱的事业旅程”，要这样发愿啊！
上师这里的发愿是“愿能见到法王如意宝培育的所有四众弟子（自在往生极乐世界，圆满地道功德，成就佛果，利益无量无边的众生。愿所有这些精彩的场面，我们都能一一见到。）”——其实，我们都是法王如意宝的弟子。因为这个道场是法王创建的，这个道场学习的所有法也是法王传下来的。我们可能觉得自己是从上师这里得的法，但上师是从法王如意宝那里得到的传承，所以，虽然法王如意宝已经自在示现往生极乐世界，我们也应如是发愿：“愿所有跟法王教法有缘的众生——不管是不是自宗的，只要是有缘、有机会值遇到法王教法的众生，都能自在往生极乐，最终获得圆满佛果，利益无量无边的众生。”我们要这样去发愿和回向。
愿凡享用善说甘露汁，教言欢歌吸引善缘士，
大恩上师所有诸法子，彼等悉皆长久而住世。
祈请所有的有缘众生能够长久住世——不光是活佛、堪布、法师，也包括一般的弟子（凡能享用到《前行》的“善说甘露汁”，被上师的教言欢歌所吸引，看了《前行》后觉得“怎么这么好，居然有这样的法，这么殊胜！”，就属于对《前行》有信心的“善缘士”）。但愿大恩上师的所有诸法子（有圣者也有凡夫），全部都能长久住世、常转法轮。
我们要这样来祈请，如是而观修。待会回向的时候，我们就可以这样发愿。
愿我自此生生世世中，成为师尊随学之奴仆，
一切谨遵师言依教行，令其欢喜恒时得摄受。
颂词里全都是上师，一句都没有离开过上师。
这个颂词跟平时念的六愿王（又名《恒常念诵愿文》，全知无垢光尊者所造）很像，道友们应该会念这个偈颂了吧：
愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；
愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。
这里的发愿也跟六愿王有类似的地方：愿我自此乃至生生世世当中都能成为随学师尊之奴仆，恒时随学上师和上师的言教，紧跟上师，一步也不远离。这是我们每个人的愿望：生生世世不离上师。
一切谨遵师言依教行：依教奉行，绝对不做任何违背上师教言的事情。
令其欢喜恒时得摄受：令上师欢喜，使自己能恒时得到摄受是很重要的，依止上师的章节里也跟道友们反复强调过，我们要让上师欢喜摄受我们。
善知识摄受弟子的方法有两种：一种是不欢喜，但会摄受；一种是以欢喜的方式来摄受。
善知识，尤其大乘的善知识，法相之一就是不会舍弃众生。有些弟子的行为不如法，虽然善知识不会舍离你，但他心里是以一种不悦意的状态来摄受，这种缘分是不一样的。所以，不要说“反正上师都摄受了”，这想法就太粗大了，修行人不能这么想。我们应该想办法让上师欢喜地摄受，如此得到的加持是完全不一样的，会很快地改变自己的相续！而且，生生世世的修行也好，弘法利生的事业也好，顺缘具足。只要你如法依止上师，这些方面的违缘都可以解决；如果不如法依止，这些方面的违缘就会很多。依止上师的章节讲得比较多，今天就不广讲了，但要提醒你们，怎么样让上师欢喜摄受呢？依教奉行！
依教奉行的内容是很广的，核心是按照上师的教言调整自己的心态，发起大乘菩提心，这是特别关键的！另外，上师让我们做什么我们就做什么——即使表面上看起来感觉耽误了自己的修行，耽误了自己的闻思。
有些道友很纠结：“我也想按照上师的教言依教奉行，上师让我发心我就去发心。但我又心疼把闻思丢下了，怎么办呢？心里总是有一种不平衡，好像没办法死心塌地、毫无纠结地发心”。
以前也经常提醒道友们，闻思修行跟发心不是两个法，本身是一个道理，就应该用一个法去操作，从来都不能脱离开的。上师经常有这方面的教言，就看道友们能不能把握得住。能把握得住的话，你就能在依教奉行的同时调整自己的烦恼，而且，把握住了尊师之道，以后的解脱也好，修行的顺缘也好，弘法利生的事业也好，全会依此起现，什么都不会耽误。唯一有点区别的，也就在能否天天讲课的口才方面吧（法师笑），其他的，什么都不会耽误！
别看我现在会讲，讲来讲去，讲到最后还是要想办法依教奉行，不能违背上师教言，而要把法融入于心。我最终求的，还是具足修行的顺缘，这不是讲法就能遣除的；我想即身解脱，这不是讲法就能解决的；要想生生世世具有弘法利生的缘起，也不是我这么讲法说法就能解决问题——仍然在于依师之道，仍然是要依教奉行才可以创造顺缘。落脚点都是一个，没有大的区别，只不过讲法的口才好一点，但这跟解脱不直接挂钩啊，没关系的。
就像以前的高僧大德，他们是有真正修力的人，表达能力对其弘法起不了太大的障碍，因为他们的相续中具有修证的功德。以顶果钦哲仁波切的例子来说，弟子们仁波切圆寂之后做了一个传记片《明月》，里面有个外国弟子描述仁波切的功德：上师就只是说“你们要减少贪欲！你们要精进！你们要观无常！”简单的几句话，在弟子们心里起到的作用却好像已经修过了一样！
我们都知道断掉贪欲心是需要实修和串习的，不是说一句“要断掉”就能断得掉的，但善知识就有这个力量，为什么呢？相续中有修证功德的缘故。所以，我反复跟大家强调这里讲的是修行法门。修行法门有一个特色，不一定要表达得特别好，但相续中要有功德。相续中有功德跟别人说出一句话，相续中没有功德在口头上说一句话，这两者所具有的力量和对别人所起到的作用是不一样的！比较起来，我们当然求前者了！我希望自己的相续中有功德，无论讲得好不好，决定对众生有饶益，因为我有修证的缘故——这才叫做抓住重点，知道自己的修行方向了，很重要！
闻思是一个方面。包括研讨班要你们讲考，教你们表达方式，这些都是途径，不能完全丢了，最起码你在法义上面能理解得好一点，以比较流利的方式给别人把意思表达出来。但是，最终的落脚点是自己深刻地理解法义，这个前提下，你才好依见起修呀！所以，有些道友能讲法，有些道友因为发心而不能讲法，但在想求的关键点上没有什么区别，对此应该有个中道的理解，不要偏激。
前段时间有道友说讲考浪费时间，没有必要等等——这种想法有点偏。我们不是一味强调讲考，就想练成什么演讲家。但也不能说“因为我要实修，研讨这方面就彻底放下了。”并不是想要护着什么，但自己走偏或过激了，终究在走弯路啊！这就很可惜了。所以，我们要把握中道啊！目前现前了缘分，自己就不要故意去回避它，抓住它的话，你有可能就因为这个因缘增上了自己的修行力，缘起是很奇妙的。
学院的汉僧里有很多优秀的僧才，一部分侧重在讲经说法，一部分侧重在管理、负责整个学会的运作方面，但都是文字方面特别有能力的人。所以，只需要看自己的缘分在哪里，而不需要患得患失，只要能在已经起现的因缘上面好好把握，就能得到最圆满的，一点都不会缺失！老道友尤其应该明白这一点，你们在学会里面也久了，很多人都有好多的发心责任，也长期串习法义，风风雨雨过了这么多年不容易，应该在这个方面学会把握中道，走得稳一点，不要过激啊！
愿我度尽轮回众生前，舍弃自身受用一切善，
甘为一切可怜老母仆，彼等受持圆满佛妙法。
这真是牧童式的发心，以我们现在的心力实际上做不到，但自己也要随顺地发这种菩提的大愿：“愿我在度尽所有轮回众生之前，能舍弃自己所珍爱的身体、受用乃至一切善根，全部施于众生，心甘情愿地成为一切可怜老母有情的仆人，让他们享受圆满佛陀的教法和证法。”
我一讲到受用或善根就想广讲，因为这涉及到菩提心的问题。之前也交流过，要想观察自己心里到底有没有修出菩提心，只需要稍微测验一下。比如说，对于跟你能力差不多的道友，当上师在某些方面青睐他了，或者某个发心负责人的身份落到他头上了等等，只要有各种各样的因缘导致你心里不舒服，这个时候，你就以对治的方式去想一想：“平时回向的时候，我都说把我闻思发心等所积累善根的功德回向给众生，这当然也包括现在让我不舒服的这个对境：‘但愿你们接受我的功德之后，能够早日得到暂时和究竟的解脱安乐！’但是，对方现在还没解脱，只是在名声地位上面稍微超胜于我——无论真实的功德上面是否超胜，即使只在名声和地位上面显现得比我优越，我心里就不舒服了！那我之前的回向是真心的吗？”
你愿意这么去分析自己吗？
有没有修出菩提心是很好检查的，对于自己的心态，有时候其实只是稍稍分析一下就能马上感觉到：“唉呀，我这个菩提心可能也只是一种说法而已。现在的心量上面还有好大的差距呢！”所以，我们要经常反观自己，看看自己的心态是怎么样的。看清楚了，如果发现自己的状态并不是自己想象得那样“修行不错”，就要去调整。经过不断地调整，肯定是能修出来的，这是没有问题的。
愿我暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日，
依止寂静之处度此生，究竟获得无等上师果。
愿我暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日：得到传承上师的加持是特别重要的！如果自心真的能够得到上师的加持，你自身的修行，心态的调整，弘法利生的因缘都会起现，心相续好像被智慧的力量摄持了一样，那种力量完全是自力所不能达到的。
上师和弟子之间的缘分很奇妙，千万不要破坏缘起。不要对上师既没信心也没邪见，不痛不痒的没感觉，也不能只把上师当作一个讲法的老师。
交流“上师瑜伽”、“依止上师”章节的时候，我跟道友们反复说过，世间人都有“一日为师，终身为父”的说法，更何况结上了佛教的法缘？上师是直接赐予我们解脱慧命的，不是我们想当然地“想认就认，想不认就不认”。师徒之间的关系不是这么界定的，也不是这么成立的。一旦你从上师这里得到了法，也就形成了师徒之间的关系——承认与否，已经形成了师徒的缘分。所以，我们在选择和依止善知识的问题上面不能出现大的偏差，偶尔产生一些分别，当天就忏悔——作为凡夫人，心不可能时时刻刻清净，总会生烦恼，总会有一些不清净的想法，这是很正常的，但大的方向上面不能有偏堕，否则，自己根本不可能有解脱的缘分。没有善知识的加持，自己怎么增上修行，起现弘法利生的事业呢？没机会的。
依止寂静之处度此生：最好能够依止寂静地，但城市里面在家的学佛者是比较困难的。如果有机会，以后抽一点时间到学院来，或者到一些寂静之地修学一段时间，能有这种因缘当然是很好的；暂时没有因缘去寂静地的话，看看能不能在家里面找个较为清净的小空间，每天在这个空间当中自由自在地看书、打坐、学法，修行《前行》里面的内容，保持这样一个清净的状态。
其实，现在外面很多居士虽然处在愦闹的城市里，处在诸多散乱的因缘当中，生活方式却是很清净的，如同火中的莲花。能够做到这一点真的是功德，我非常随喜！经教里面说，在清净刹土守持一劫清净戒律的功德，不如在五浊恶世的娑婆世界守持一天清净戒律的功德大，为什么呢？就是因为环境复杂，不好守。如果你们真的能在复杂的环境里面护持自心，保持自己有一个清净的行为、清净的心态，那是更加难得不易的，功德非常大。
究竟获得无等上师果：我愿究竟获得和我无等上师一样的果位——这个角度也同样体现出华智仁波切对他上师的信心。
对于这一点，上师讲了很多自己的经验（上师的讲记真的要好好看，视频或者音频能多听几遍就多听几遍）。上师说，他从多年依止善知识的经验当中体会和总结出来，只要是上师安排或者要求你做的，不管是白天还是晚上，不管让你修行还是让你做事，无论你遇到什么样的困难——或者身体出现疾病，或者上师让你做事的过程当中出现了很多矛盾、违缘，这些过程当中，只要你能够对上师有一种清净的信心，上师的加持就会是一种无形的力量。这个力量能让你坚韧地走过去，并且遣除你修行过程中的很多违缘，这是非常重要的。
依止善知识是最奇妙的缘起法则，里面有着甚深的道理，现在懂或不懂不是最重要的，关键能以一颗老实踏实的心来好好地依止善知识，不破坏这种缘起的话，自己的未来肯定非常好的，因缘的法则不可思议。所以，并不是“我只有在家里闭关闻思修行才有机会获得无等的果位”，不是我们分别心想的这样。上师讲记里这个部分讲得很广，包括小字的解释都要好好地看一下。依止善知识方面的问题是很重要的。
此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让（也是上师的亲传弟子，跟华智仁波切是同道友的关系）将自己所记得的内容整理成笔记交与我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子（华智仁波切真的很谦卑啊！这位善知识对自己同行道友的称呼，对道友的那种尊敬！我们再比较一下自己跟道友之间的关系，单这一条就能感觉出修行的差距了：上师稍微青睐这一个，另一个就生气了，还不要说“这个是上师的法王子”，谁肯说这样的话呢？还是修行的问题啊！）大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”
三位殊胜的修行人都劝华智仁波切把上师的教言写成文字，其中一位还把自己以前记的笔记交给华智仁波切，这就说明他们三位认为华智仁波切的功德是特别殊胜圆满的，而华智仁波切对这三位尊者的描述也极具恭敬心——这就是道友与道友之间的情分和关系。
我们要对比一下，从对待道友的角度上来讲，自己的心态跟尊者们的心态哪里有差距，差得有多远？依止同一位上师，我们和道友之间的关系是怎样的？这个角度也能体现出为什么我们现在还不能成就——其实，很多地方都能体现出来为什么我们现在还不能成就，《前行》里面的字字句句都是精华。
如此赐予安慰（说三位尊者赐予自己安慰，华智仁波切这些词用的都是非常谦卑的），此外（作为金刚道友）乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友（除了上述三位尊者，还有其他很多金刚道友）也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。
我们与金刚道友之间是不是有这样善缘份呢？关系好的还可以，关系不好的，不要说灯光和灯芯了，巴不得这世完了之后永远不相往来，是这样一种水火不相容的状态，更不要说“乃至获得菩提果之间”都要在一块修行了，虽然菩提的道伴本应如此。
有些道友已经得过灌顶，没得过灌顶的，以后也有可能通过灌顶接受密法（《前行》学完了之后，一部分合格的道友肯定能够接触到殊胜的密法）。灌顶之后，自己和道友之间就是金刚道友的关系，和上师之间就是弟子和金刚上师的关系。上师的方面，依止了这么多年，已经知道上师确实是位具相的善知识，不用考虑了。需要考虑的是：“乃至获得菩提果之间，我可以和任何一个道友如同灯光和灯芯一般和睦相处吗？”有没有这种把握？好的修行人不可能水火不相容，对怨敌都不可能，何况金刚道友之间？道友们好好体会一下，看看尊者的状态以及他跟同参道友之间的情分。在华智仁波切的心里，自己跟道友们的情分如同灯光和灯芯一般，诸多慈爱的道友给予他“善哉”的安慰和智慧的鼓励使他深受鼓舞，他在道友身上吸取的全部是正能量。在他的心里，他的道友们都是特别善妙的相，尊者从来没有感觉到他们有过失——对于这一点，道友不要太粗大地觉得：“因为华智仁波切跟他的同行道友全部都是活佛呀！”是要尊称他们为活佛的。但是，难道我们道友之间也没有一个肯尊称对方为菩萨的吗？还是我们自己清净心的问题吧？人家都是成就者，相互尊重对方，我们这边则全都是恶劣众生。不一定能这么说吧？还是要好好反思的。
虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。
尊者真的很谦卑啊：“别人以清净心和慈悲心赐予我很多美名，其实我是一个五毒烦恼很重的人” 华智仁波切是具有修证力量的成就者，这些话不是故意用来谦虚的，而是心里面自然流露出来的，他就是这样的状态。我们去相似相似地品味。一个相续中真正具有修证功德的人，他的心是什么样的状态呢？平如水，没有一点高举的念头。话语是尊者自然流露出来的，而不是故意造作出来的——学法时间长的老道友，尤其可以慢慢体会一下其中的意思，非常的重要，很殊胜的。
此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处（《前行广释》里印有图片，道友们可以用清净心缘取，并在心里再再发愿），由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿中（尊者把山洞观为大威德宫殿）。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段，顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，好似悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜（尊者真的是个诗学家，用的词好美，让人感觉山洞像天宫一样），从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。
愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。
译于色达喇荣五明佛学院
二○○○年元月二十七日终
重校于二○○七年四月十八日
整个《大圆满前行》讲圆满了。在这里，我诚心诚意地在道友面前说，讲《前行》的过程中，看到你们在网上流传的那些讲记文字，我如坐针毡一样的。你们看过以后把它删掉吧，也算是我的一个要求。不管怎么样，给你们辅导这么久的法，总归可以听一句话吧？我心里头特别不踏实，因为讲法过程中有很多偏激的地方，讲错的地方。有些我能回忆起来，发现自己讲得可能不是很圆融。凡夫人讲法有时会带出自己的一些情绪和想法，不一定中道，这跟上师讲法是完全不一样的！
之前就有很多道友整理成文字，我以前也曾说过，最好不要留文字，但也没办法遮止，因为你们正在学，但现在你们已经学圆满了，也就可以把它去掉了，再不要传了，这是我的要求，不是请求，你们还是要听话哦！
(注：《前行广释》（2011版）至少有三位法师进行了辅导。第68课开始直到最后的第144课，中间有75堂课是由辅导本课的圆涵法师辅导的。所以，2014年5月19日第144课结束后，11届师兄遵循法师的心愿，遮止了文字的流传。2018年1月1日，15届加行班的师兄从第94课开始整理，偶然间得到11届师兄之前整理的第91-144课底稿，后续107-144课全是以11届师兄们的心血为基础做校对的，抱歉违背11届师兄初心的同时，亦深深地感恩。整理本讲记的一位发心师兄曾在18年中旬亲见圆涵法师本人，法师极为谦逊谨慎，仍不同意公开流传辅导文字，但最后说：“遵从学院教研组的管理”。
智悲论坛曾经上传过一部分成稿，现已遮止直接上传附件；智悲研讨论坛则尚未遮止。为此，发心师兄们还将继续在2019年圆满2011版整套辅导文字。但法师叮嘱明确，在此诚挚地请求大家：
一、如果您真受益于法师的辅导，请尊重法师的要求，不要上传公开的外网，尽量在学院的学员之间分享2011版法师辅导文字；
二、一旦智悲研讨论坛或教研组要求遮止，一律不再流传；
三、但凡受益于法师辅导文字，敬请亲自聆听至少一遍法师的录音；
四、文字整理的尺寸不易把握，一字之差意思就变了。无论发心师兄整理什么课程，一失谨慎，因果微细难知。法师的苦心令人深思，末学们发自内心地感恩，与此同时，也有种种忏悔。)
还有，《前行》的学习当中不能完全以我讲的为主，你们要善于分析、分辨。如果存在偏激或不圆满的地方，道友们有疑惑，觉得还可以从另外一个角度理解，这都是可以的。因为我讲的时候不一定考虑得很周全，有些没有讲到，有些略偏，是会这种情况。所以，我的这个辅导只能作为一个小小的参考，里面确实有一些讲得不周到或者讲错的地方，你们不要以它为主，否则过失很大啊，很麻烦的！这一点要提醒道友们一下。如果这一次讲的过程中有讲得不到位或比较偏、讲错了的地方，我在道友们面前诚心地忏悔。你们一定要善于分辨啊！
上师讲完本课后做了会供，并且再再地发愿。要知道，这次我们能够把《前行》学圆满，你们手上能够拿到法本和光盘等等资料，这一切后面有着很多的付出。学院当中一些特别拔尖的僧才在后面付出努力，默默无闻。你们根本不知道他们是什么样的人，你们也都不清楚他们付出了多少心血。他们除了把上师、法师的课上完，几乎什么时间都没有啊，全部花在法本上面了，我们确实需要感恩。法本如果整理不出来，你们学习起来很困难的！这是我们要感恩的一个对境，我们这次回向要有的。
另外，上师也说了，讲闻佛法的过程当中赐予加持的还有三根本、护法神、天尊、地神和我们肉眼看不到的很多非人，他们都在护持正法，所以使得我们这次能够圆满地学完。
这么大的论典，上师圆满地讲完，外面的道友今天圆满地学完，这样的因缘在末法时期是很难得的，相当的不容易！这也需要我们有一个感恩之心。尤其我们的大恩上师，把法本辛辛苦苦翻译出来发给所有的有缘道友，再给我们解释出来，花了这么多的人力、物力、财力将此法流传出去……上师全部是一手操办的。所以，对于上师的恩德，我们要好好地忆念。
法很难得，知道它的难得，你才能够得到一种加持；对法没有珍惜心，你得不到加持的。总觉得理所当然，好像这一切都很容易。但是，如果上师当初没有把《前行》从藏文翻译成汉文，我们再聪明，不一定能知道《前行》当中的殊胜教言，也就谈不上什么调心或者修道。所以，我们最应该感恩的就是我们殊胜的上师索达吉仁波切，上师是我们真正要感恩的。
最后，随喜我们这次整体学习《前行》的善根，所有的有缘众生以任何方式缘取《前行》所造的善根，我们也都全部随喜——首先把他人和自己的善根全部随喜，然后回向：愿一切众生的相续当中能够生起真正的菩提心，能够值遇到大乘的善知识，得到善知识的摄受和真实的加持；祈愿所有的有情能够获得暂时和究竟的解脱安乐；依靠我们如理闻思佛法的善根，也希望各宗各派现今住世的所有高僧大德都能长久住世，常转法轮，使得佛法能够遍及世界，让所有众生得到真正的解脱！对于上师最后发的几个大愿，我们一定要好好地忆念一下。
下面我们一起把《普贤行愿品》的后半部分念一下，好好地作意，一边念颂词，一边随文入观地回向。
所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。
（法师念诵《普贤行愿品·发愿》部分的偈颂）
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退音乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
用《普贤行愿品》做完了回向，你们自己还可以念《愿海精髓》等等殊胜的回向文。《大圆满前行》这样辅导圆满了，我的心里特别开心。最后想说的是，如果有机会，大家对于这部法还要好好地、反复地再学啊！今天就辅导到这里。阿弥陀佛，大家再见。