大圆满前行 第140课 智诚堪布
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《前行广释》（2011版）法师辅导——第140课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天学习前行第140课的内容，已经涉及到了往生修法的修炼和运用这两部分。前面五个科判分别介绍了法报化三身的往生法、平凡人具三想之往生和大悲铁钩超度亡灵的往生。
丙二（往生修法）分二：一、修炼；二、运用。
下面开始具体学习，往生修法的修炼和运用这两部分内容很重要，因为我们首先要在自在位的时候对往生法有一个很好的串习。虽然修往生法的最佳时刻是临命终时，也就是死相现前或者四大开始隐没的时候。但如果自己在平时没有串习，临终的时候就很难把握。所以，在自己还比较健康自在的阶段，就应该先有一个串习力，能够比较熟练地应用往生法的要诀。养兵千日用兵一时，等到临终的时候，自己才有机会解决生生世世的生死问题，这是很重要的。
丁一、修炼：
如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。
这句话已经说明了，我们在死的时候是否能用得上，关键依赖于平时的串习。
现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落（后面的比喻是讲往生法什么时候可以用得上）。
在自在位的时候就需要串习。在自己还没有出现死相之前，比较健康，心比较堪能的时候，要好好地修炼。上师也是用了一个比喻：士兵在战场上，如果真的要能够打败敌人，需要平时好好地练习武艺。同样的，如果我们要想在临命终时能够用得上往生法，平时的修炼必须达到非常熟练才可以，否则也是很困难的。
往生法到底在什么时候用呢？后面的运用部分里讲到，隐没次第出现的时候是最佳的时机，后面两堂课会讲到具体的修法。学习了修法以后，希望我自己和道友们都能好好地串习一下。在没有出现验相之前，都要长年累月地串习。不一定能像大家想得“七天就可以了”那么简单，不是这么容易的。有些道友可能真的能在七天修出验相，但后面也还需要每天串习一下来护持验相。否则，即使破瓦法修成功了，出了一些验相，后面不护持也是会丢失的。因为临死的时候，人的心识一般是比较混乱的，这一世的异熟果马上就要结束了，下一期轮回又开始要重新产生，新业开始涌现的时候，很容易出现一些迷乱的景象。这个时候，如果自己没有一定的修力，想在死亡的时候忆念起各种窍诀方法还是很困难的，不一定能够提起这样的正知正念。
所以，我前面跟大家反复强调，如果在醒觉位出现违缘的时候，身体出现病痛的时候，心里产生种种痛苦的时候，你不能够提起正知正念，也就已经意味着你在临终的时候没有机会提起正知正念。如果你在这些时候不能如理作意而是埋怨“为什么佛菩萨没有给我加持”，或者对于三宝的认知不太符合因果规律，认知依旧处于比较粗大或者比较笼统的程度。那么，想在临终时比较有把握的几率就非常渺茫了。除非自己平时的日常生活当中有所串习——一定要串习，把我们每一次碰到的身苦或者心苦的环节都当作一次濒死经验，那时你看一下自己到底有多少正念，你能在多长的时间之内把自己的心态调整过来，安住在一种善所缘中。
上堂课特别提到了上师所讲的那个公案，那个公案真的很重要，尤其上师所提到的，临终时把握住当下的这一念——这是特别关键的。如果当下这一念不能把握住，我们所谓的往生也只是一种美好的愿望而已。但是，当下这一刻的把握，不是一直要等到临终的时候才开始去把握，而是要在平时的日常生活当中养成这样一个习惯，不要总是把自己的修行往后拖，或者总是计划几年之后一定要如何如何——谁能保证自己在几年之后就一定能这样去修法呢？连佛陀都不能保证。为什么要用这样一个所谓的未来修行计划安慰自己，或者给自己一个其实没有办法实现的承诺呢？从修行人的角度来讲，这确实是不合理的。
我们如果要修，就要抓住当下这一刻来修。当下的心念才是我们能够掌控的最关键的心念。不一定每个人都能走出家这条路，但能否出家不是最要紧的，要紧的是你们在自己目前的生活状态当中，是否能够把握住每一个当下的正知正念？碰到各种各样的违缘时，能不能当下把善知识教授给我们的教言运作起来，让自己的心安住在一种善所缘当中？就像139课公案里那位一生行善的居士，他特别殊胜的一点就是，哪怕自己已经现前了地狱的景象，但对于三宝的信心没有动摇过，对于因果的信念也没有动摇过，而是有一种如理作意，认为这是自己重罪轻报的果报成熟的相，能够有一个坦然接纳的心。单单是这么一个心念，确实是他一生修积来的，不是谁都能做得到的。
我们在醒觉位时，碰到各种各样的比较复杂的人与事，处在身心两方面痛苦的时候，自己能有多少如理作意呢？乔美仁波切所讲的皈依界限提到：学佛20年，在你身上没有体现出任何的验相，但是你心里对三宝的信心丝毫都没有退转过，这才是皈依到量的一个验相，我们能做到吗？如果你能做得到，我敢很肯定地保证，你到临命终时，即便显现各种各样的迷乱现象，源于你对三宝始终不退失的信念，你都可以获得解脱。当然，大家可能也已经意识到这个问题了：这不是说做到就能做到的，而要靠自己平时的串习，还要有一个广大的心量才能承载。
所有的道友都很希望自己能在正知正念的状态中死去，旁边有善知识和善道友为自己念经、超度以及助念。百分之百的人应该都有这个愿望，但是，临终的时候，毕竟有可能面临各种各样的际遇，是否百分之百的人都能以这样的方式步入后世呢？不可能。我自己都不能保证，没有丝毫把握。
可能在我没有意识到的情况下，就已经以横死等各种各样的因缘步入到后世。可能那时候身边一位善知识和善道友都找不到。遇到这种情况是否就没有希望了呢？也不能这样想，而应该想：“自己生前一定要修法，不管未来是怎么样的死法，即便没有丝毫外援来支撑，我都能对自己的生死有一定的把握。”这一点是我们生前无论如何要努力的！否则，这个暇满难得的人身值遇了这么殊胜的上师，值遇了这么殊胜的佛法，值遇了这么殊胜的、可使修行差者往生的、不修行也能成佛的教言，最后还是没把握住的话，真是叫浪费暇满了，确实很可惜、很遗憾！我们要把这个道理想清楚。
道理想清楚后，一定要好好串习，平时就要养成这个习惯：好好地去串习。
丁二、运用：
自己出现死相，
人在临命终前会有一些死的预兆。学过这些道理的话，可能会有感觉，那时你心里面就会提起正知正念，知道自己有可能已经出现死兆了。出现死相之后，密宗当中也有讲，首先还可以做三次赎死的法事。做了三次赎死的法事后，如果死相依旧没有遣除，那就说明没希望了，肯定是要死了，那就需要开始准备生前已经串习得非常熟练的往生法。
虽然我自己也没有什么经验，但依随上师的教言，我们也如是辅导一下，稍微感受一下人在临命终时会遇到的一些隐没次第、大概的相状。自己平时经常忆念一下，去感受一下这方面的串习。如果你串习得比较好、比较成熟，临终的时候把握的几率就会大一些。
知道无论如何也无法避免死亡（做过一些努力，但发现自己也逃不过死期的时候）并出现了隐没次第（人死亡时出现种种灭尽次第之死相）等的时候，就该修往生法了，
出现隐没次第的时候，才是修往生法的最佳阶段。
而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。
不是说我们平时不能去练习往生法，而是平时练习的时候，串习完之后还需要念长寿心咒，这样不但不会折损自己的寿命，反而会遣除自己的寿障。也就是说，以一种如法修行的方式，就不会出现早死的情况。此外，如果你一方面不想落入自杀的境地，因为佛教的经教当中，大家都知道自杀的果报是很可怕的。一个人如果选择自杀，每七天当中都要感受一次自杀的痛苦。所以，学佛者尤其遮止自杀。但对于往生法，有些道友确实会因为它变成一种变相的自杀。因为娑婆世界太难呆了，碰到家庭、感情、工作、事业、生活上的不顺利，就觉得没什么意思，就想逃。逃到哪里去呢？也没有地方去，第一个目标就是想往生。想往生，又不能用自杀的方式去那里，于是希望早早地修往生法，来上几个“啪的”往生去极乐世界，到那个最美好的世界当中去。对于这个想法，上师也讲了一些很关键的道理。
这里涉及到一个问题：修行人的心量或者心态是不是太过脆弱了？
有些道友可能觉得：我们源于家庭、感情、工作、生活的不顺利而生起了厌烦心，这不是一件好事情吗？之前不懂道理的时候，我不愿意脱离轮回；现在，自己通过佛法的学习，亲自体会到了轮回的苦，源于家庭工作的琐事，心里真正生起了厌烦而想出离轮回，依靠往生法来修习又有什么不对呢？
这里主要是要分析自身的心态。
假如世间的种种琐事让自己觉得轮回的一切事宜确实没有实义，应该抓住对自己今生来世唯一有利益的解脱之道而精进修行——这是佛教大大赞扬的，也是共同加行修到最后产生的真实出离轮回的心念；但另外一种心态是源于自己的家庭、工作不顺利而心不堪能，想逃避，希望能到一个没有痛苦的地方去。这两种心态的区别在哪里呢？
后一种逃避的心态属于比较消极的厌世心，这种厌世心实际上也是可以转为修行之道用的。但如果你不会转，就有可能越修越郁闷，最后也有导致自杀的情况。这在佛经的公案当中也有讲过，佛陀曾经讲过人身不净，很多比丘观修之后，对自己的身体产生了极大的厌离而出现了自杀，这就跟四根本戒里杀生的这条戒律相违背。所以，这里存在一个如何把握自己心念的问题，也跟我们的往生有极大的关系。其实，当初选择自杀的比丘也有前世的因，进而导致这世有了这个果，后来被佛陀再再呵责，从而制定了第一条不杀戒。
这里的关键是要明白，对工作生活的违缘生起厌烦的时候，对于这种厌烦心，如果你用得不好，就有可能会导致负面的效果，自己逃避不开，心又不堪能的时候，甚至会出现想自我了断的心念，甚至借用一些佛法的方便，比如依靠往生法，希望自己早死、早日去到永远没有痛苦的极乐世界。
如果追溯一下这种心态，我们曾经在共同前行的部分学过什么是真正的佛教徒，大家可能就意识到，这就属于一种救畏心和善愿心。有这种心态的人希望自己能从轮回有漏痛苦当中解脱，能够到一个不会受到家庭、工作、生活损恼的环境中去，得到一种有漏的安乐。于是，表面上看起来好像是在修往生法，但他的愿力和心念却只是希望能够早点离开自己所不能堪忍的娑婆世界。这种脆弱不堪能的心态是这里再再呵责的。如果是这种心态，又怎能真实地走到解脱路上去呢？不可能的。
如果真学得对了，佛教的熏习会让人越来越豁达，心越来越包容，越来越坚韧，但这种坚韧不是用于享受世间的方面，而是对于出离轮回的方面会有一种坚韧心和堪忍心。尤其这里的每位道友都是发了菩提心的大乘行者，我们的心必须更加堪忍，你不但要解决自己的生死问题，还需要解决所有有缘众生的生死问题，这就不是自己一个人的事了。这么大的一个愿力，如果放在一个特别脆弱的心态之上，这是很不合理的，我们的心要学会变得更加宽广一点。
第二个角度就说，这个厌世心是不是一无是处呢？当然不是！对于这种厌离心，如果能够如理作意，紧接着就能让自相续中生起出离心。
厌离心与出离心有一定的区别。但是，厌离心确实是出离心的一个前位。如果对轮回没有厌离，你就不会有想出离的愿望。
当你源于工作、家庭当中的种种矛盾和没有实义的纠缠生起了厌离的时候，如果你能如理作意的话，它会产生一种正念的力量：“无论如何，我一定要出离轮回”，进而会寻找真正出离轮回的道。对于我们来讲，其实这些因缘都已经具足了：具相的善知识已经有了，善知识所教授的真实出离的道也已经有了。剩下的问题，就是看自身的出离心是否真的到位了。如果有了真实的出离心，用世俗的话来讲，这个人的心态会非常阳光和健康，充满了斗志，他有一种勇猛精进的信心力，能够冲出轮回——这才是出离的状态，而不是一种消极避世的状态。
借用上师在讲记里面讲到不要借用往生法来自杀，再强调一下“抓住当下这一念”的问题。虽然前面在给你们辅导的时候经常提到，这里还要再提一下。
我们每个人碰到外缘的时候，当下的心念都处在一个十字路口，就看你心怎么样去作意，怎么样去想，都有正和反的两方面，不管是好事还是坏事，都有这两方面。如果我们能够学会如理作意，什么样的好事和坏事都可以成为修行之方便；如果我们不能学会如理作意，什么样的好事和坏事都会成为非法。所以，我们要把握住自己当下的心念，在你的身、心两方面生起种种痛苦的时候，你要学会用之前讲过的很多教言、窍诀和修法来调整自心，让你的心安住在一种善所缘当中，成为修行的道用。如果我们平时在醒觉位的时候能经常去这样作意和运用的话，在你临终身心特别痛苦的时候，如理作意的正念就会增强，就会有一种如理的观想。在隐没次第出现的关键时刻，就能够把握得住，也就会有解脱的机会，这是很重要的。
上师在这里又做了一个对比：看一下街头的乞丐，他们都有生活的勇气，作为学佛者，生活条件肯定比乞丐要优胜得多，为什么又缘于自己的生活产生种种的担忧和不满，甚至由于心不堪能而产生种种负面的想法呢？
现在在佛教团体中也发现了很多忧郁症患者和自闭症患者，这是非常颠倒的。因为一旦学佛，最开始调整出的就是健康的心相续。但现在出现了特别奇怪的现象，学佛学到后面反而出现忧郁症，怎么会变成这个样子呢？其实都是自己没有学好。一方面，这个人本身的业障还是比较深重的；另一个方面，还不知道如何正确运用佛法来调整自心，所以才会越修越郁闷。观轮回痛苦，观人身不清净，观整个娑婆世界肮脏不堪，自己就把自己封闭起来，或者变成了一个忧郁的状态，这都是没学好啊。值遇佛法是多么殊胜的缘分，但居然学成这个状态，佛法本身的力量在他身上丝毫都没有体现出来，很可惜哦。按理说，学佛人的心会越来越睿智，越来越豁达，越来越柔软，具有一种非常宽广的包容力。
所以，学佛不能越学越脆弱，稍有一点违缘就受不了，就开始祈祷佛菩萨遣除违缘，所有的心念都放在“我不要感受一点点痛苦”上面，这是要不得的！如果你始终在这个方面出不去的话，你的心会越来越软弱，你会发现自己还不如没学佛之前坚强了，这是有问题的哦！
这样提一下，希望大家反观自心，在这方面好好地思维，一定要懂得学佛，学佛要有智慧，要知道如何运用佛法，依靠佛法的力量，必定可以产生出非常健康、坚韧的心相续，堪为大乘之法器，这是很有必要的。
如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”
按照密宗的教言来说，只能在时机成熟时才能通过修持往生法直接往生，如果“非时”，也就是还没有到出现隐没次第或者必死无疑时，你就开始依靠往生法来离开世间的话，就有杀害本尊的过失。按照显宗的角度来讲，就有自杀的过失。所以，不要缘于往生法产生罪业，应该了知这一点。当然，如果解决好了前面调整心态的那个问题，基本上不可能有佛教徒想通过往生法来早死。
本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。
在具体解释三种隐没次第之前，上师也说，往生的过程当中，有些是横死的——这就是前两堂课所学过的，要用刹那往生法，这在密法当中也是反复反复强调的，非常重要！大家不要觉得在前行的法里面学到了好像就不是很关要的。
其实，在六中阴的窍诀当中，对于刹那往生法的几个环节，是用了很重点的词句来着重强调的，尤其对于没有修行经验的人而言，这是一个关键。比如说，突然坠崖而死的时候，如果当下马上就能忆念到头顶的上师或头顶的阿弥陀佛，这是最好的！如果连这都来不及忆念的话，就一心专注在自己的头顶上，你的心识全部精力都集中在自己的头顶，这是特别关键的！这叫刹那往生法，也叫强制性往生法，这是极其深奥的一个要诀。醒觉位的时候，假如出现了一些可怕的场面、恐怖的景象，你就要养成能够不由自主呼唤上师的习惯，或者能够一心专注头顶。
临终的时候很有可能出现各种各样的情况，或者中阴界里出现大火、大水，以及上师讲净土教言时曾经提到过的，中阴阶段里会出现的种种恐怖景象。但因为人们已经习惯了世间比较优越的生活，一旦到了那种陌生的环境，就会觉得无依无靠、特别恐惧。这个时候，心识千万不要乱，能够习惯性地忆念上师或者忆念阿弥陀佛，能用这样的方法来往生的话，功德是不可思议的。
所以，不要小看前面所讲过的教言，自己平时要好好地去串习。如果这种不修成佛的法也把握不住的话，也就没有什么方法能够让我们得到往生了，这一点要注意。所以上师在这一段里面也讲了，如果是横死的情况，修生圆次第都是来不及的，最好就是用刹那往生法。
还有一种情况，自己都还没发现就已经步入死亡了。有些是在睡梦当中就死去的，有些是在正常的日常生活当中突然之间步入后世，都没有意识到自己已经死去了，因为在他的境界当中还是能够看到自己的身体，还是觉得自己跟平时没有什么两样。唯一的区别就是，他会发现，无论他怎么样喊他的亲人，亲人都没反应，亲人在他的身体周围哭哭啼啼，即使他安慰说：“你们哭什么呢？我不是在这里吗？”但亲人一点都不理他。那时，一般世间人会缘于对亲人的耽执而容易生起嗔恨心。但我们作为学佛者，自己应该能够意识到真实的情况。
怎么意识到呢？在醒觉位的时候，经常结合自己当下做的事情进行观想“是最后一次”。比如说，吃饭时，把它观想为“这是我临终前的最后一次吃饭”；睡觉时，把它观想为“这是我临终前的最后一次睡梦”；做什么事情都观想“这是我临终前的最后一次。”
大家可能会说：“这只是一种说法，只是假装的！”但即便是假装的，你常常这样去想的话，就能养成习惯。否则，如果死的时候真的出现上师所说的“没有任何痛苦，突然就步入后世，都没有意识到自己已经死去了”的情况，也就意识不到观修了。我们怎么解决这方面的问题呢？就是在平时常常忆念自己的所作所为都是临终时的最后一刻，直接想到对治法：“如果现在就是我临终前最后一次饮食，我一定要观想上师在我的头顶上”——要有这方面的意识。如果哪一天真在没意识到自己已经死亡的情况步入后世了，自己平时的这种习惯就可以派上用场。
如果上师瑜伽修得比较好，你在中阴界中都能习惯性地念佛，在走路的时候将上师观在右肩；安坐的时候将上师观在头顶；睡梦的时候将上师观在心间或者自己躺在上师的腿上，以一种备受呵护的方式进入睡眠；吃饭的时候，将上师观在喉间作为自己饮食献新的部分。自己一切的行住坐卧，都观想成上师的幻化游舞
关于“一切都是上师之幻化游舞”，之前有道友问：“我的爱人不同意我学佛，为什么上师幻现出这么一种游舞，成了我的阻力，我该怎么观想？”还有道友说：“我自己做了坏事，怎么观想成上师的游舞？”尤其第二个问题，真是让人哭笑不得。自己的行为不如法，自己的心态没调整好，却把自己生起的贪嗔分别说成是上师的游舞，这是不合理的。说明道友们还是没有理解这句话的真实法义。
我们说，将一切观为上师之游舞，如果你们能结合自己的心相续来理解，这一段的法义和修法就很好懂。为什么能说一切显现都是上师之游舞？从实相的层面来说，我们所见到的外在这些不清净的显现，本身就是一种法性的游舞。它是有充分的教证理证可以做依据的，这跟密宗的清净观有关系。
即使不说密宗的清净观，就按照显宗的角度来讲。闻思过的道友都知道，我们在娑婆世界看到的电脑、话筒等等都是名言当中具有自相的不清净法——因为我们现在只是凡夫，不能穿墙而过，所以这些法在我们面前是真实存在的。
但是，到了一地菩萨以上，因为现证了二无我的空性，也就现证到了这些法的本性实际上是法性。在入定的阶位，能够见到明空双运的实相义；但在出定的阶位，因为烦恼障和二障习气没有断尽的缘故，还会显现出这些不清净的法，但跟凡夫人不同的是，全部法在他的面前都像水月一样，他真实体证到了水月一般显而无自性的境界。
一旦到了八地菩萨的阶位，已经彻底断除了烦恼障，只剩下二障最细微的习气部分，他的面前也就不会再有不清净的显现。也就是说，我们相续当中的垢染得到清净的时候，外在器世界的本性就会显露出来。所以，八地菩萨乃至在出定位所看到的一切器情世界全部是清净的佛尊、清净的刹土。
所以，我们不能承许凡夫人看到的才是真实的——显宗两个阿僧祇劫才能修到八地的阶位，所看到的反而是不真实的，没有人会这样承认吧？如果能够接受八地菩萨所见到的外境比我们所看到的更加真实，也就可以承许：我们面前所显现的一切是本自清净的——从这个角度来讲，跟密宗的清净观有一定的相连。
到了佛陀的境界，他看到的一切万法都是法性的本体。
实际上，万法的本身并不是变色龙一样老是变来变去：我是凡夫的时候，面前的电脑就是一个电脑；等我到一地菩萨，它是一个如梦如幻的电脑；等我到八地的时候，它是清净的刹土了；等到我成佛的时候，它是明空双运的实相——电脑自己一直在变吗？它跟变色龙一样吗？不是。是我们自己眼识的问题，是从眼识上升到了智慧，所见的外境才会有这样的变化相。但从外境本身来讲，始终安住在法性当中没有动摇过的。
要知道，比较起来，佛看到的是最真实的，八地菩萨看到的是相对真实的，一地菩萨看到的也是接近于实相的，而凡夫人看到的是最不真实的！所以，不能承许说我们自己见到的是最真实的，而八地菩萨所见到的还不如我见到的实实在在。
我讲这段的意思是什么呢？我们说“一切都是上师之幻化游舞”是有充分依据的。站在实相的高度来讲，一切显现确实不离上师的幻现，所有的声音都是密咒音，所有的色法都是上师的幻现，我们所有的意——不是指我们现在的分别念。但道友们为什么提出这个问题：“我自己做坏事了，这怎么样理解为上师的幻现？”这是因为没有分清现相和实相。从实相的高度来讲，意的本性，心识的本性，实际上就是上师的智慧。如果没有这个基础，说“自己的心跟上师的智慧完全无二无别而安住”就会成为外道之修法。因为本性不是这样，却非要这样去修，就好像本体是一堆牛粪，却非要观它为黄金，这就叫做外道的修法。我们之所以能够这样去观修，因为它的实相本质如此。
密宗的修法高在哪里呢？高在它的见解非常了义，直接站在实相的层次上面来修，所以修得非常快。
如果从名言出定位的角度来看，现在道友们比较疑惑的是：家里人不赞同自己学佛，上师怎么幻现了这么一个阻挠我学佛的对境呢？我怎么观修“一切都是上师之幻化游舞”呢？
其实不是这个意思，我们要有实相的清净观见解。
《前行》里很多道理和教言的知见都相合于密宗大等净（大平等、大清净）的观点。尤其密宗的清净观，作为一个合格的密乘弟子的第一个法相就是具有大清静观，视师如佛的清净观，这是很重要的，要有这样的信心和清净心！
名言的出定位里，自己面前会显现迷乱的境相。这些迷乱的境相，在现相位时，我们不得不承认它。所以，该取则取，该舍则舍。这一点，我以前也常常跟大家讲。
观清净心分两个层面。如果心识已经能够安住在智慧的层面，按照实相的标准来说，一切万法没有不清净的；但是，如果自己的心识还处在分别心的状态，还处在名言当中，那么虽然万法的本性如梦如幻——更深一层来说，虽然万法的本性就是如来藏光明，但在我们的“识”面前，这个不清净的相是真实存在的。
所以，我们需要有一个如理的取和舍。名言现象当中，为什么我们要选择善道友，远离恶道友；选择善知识，远离恶知识？都是基于这个原因。所以，要有所观察。这一层面也是法尔理，是名言现象的法尔，不能够随便违背的！
知道这个道理之后，我们怎么用在“一切显现都是上师的游舞”上呢？我们知道，实相是清净的，但在面对现相的时候，当家人阻挠你学佛，缘于以前的轮回习气你心里面会生起非常痛苦、非常难受的心念，甚至觉得家人是不是自己前世的怨敌，这一世专门来阻挠自己修解脱道的，把他视为怨敌想，产生很多负面情绪。这样的话，我用什么办法对治呢？那就观想他“也是上师的化现”。这样观想是为了遮止自己的贪嗔分别，但并不是遮止自己取舍的分别——这是从暂时名言的层面引用清净观的重点所在！
我们要用清净观来断除的是以贪嗔心来作取和舍，取而代之的是如理而取、非理而舍。其目的是要遮止自己的贪嗔分别，因为这是轮回的因。所以，在修上师瑜伽的时候，尤其在出定位观自己周围一切的显现都是上师的幻化时，也需要有智慧，那就是如理作意。
那么，当你碰到学佛方面的违缘的时候，怎么用这个法来调整自心呢？就是“不管怎么样，给我制造违缘的这个对境也是有如来藏光明的，我应该借用这个对境。如果我能在这种环境下坚持下去，修过去，必定能够遣除我生生世世的业障；从重罪轻报的角度来看，这一世他拼命阻挠我学佛，说明我以前可能有很多不如法的行为，曾经阻饶过别人修学佛法或者修解脱道，这些业障也可以依此来遣除”。
修行人一定要明白一个道理：修行不可能没有违缘。看一下佛的本生传《白莲花论》就能了知，佛陀是一个上根利智者，但他整个修行过程中，并非一帆风顺成就佛果，有很多坎坷和违缘。但是，他能通过方便法和上师的教授将违缘转成修行的顺缘，并以此而快速成佛。而我们作为五浊恶世的一个薄地凡夫，业障烦恼深重，要想一帆风顺地学佛，那是没有希望的，这种想法本身就很不实际。
每个人的修行路上都会有很多曲折和违缘，还会现前一些业障、道障。但是，当道障现前的时候，我们不能像凡夫人一样生起种种的贪嗔分别，始终串习轮回的习气。这个时候，就要通过“一切都是上师之幻现游舞”的清净观来遮止自己的贪嗔分别，进而如理作意，护持自己的心，不要产生恶念。所以，“一切都是上师之幻现游舞”是从这个角度来讲的，而不是“上师怎么故意变成一个不让我学佛的妻子或者丈夫”，甚至说“我自己干坏事，怎么理解为上师之游舞？”这种想法光是说一说都觉得有罪过，偏离得太远了！不应该这样作意的。如果没有把“一切皆观为上师之幻现游舞”落在自己心上去调整的话，你就想不通这个问题，反而导致了你对上师的不理解：“上师为什么幻化出这么一个不悦意的对境，让我生烦恼！”这种心态继续下去的话，就可能对上师生邪见了。
佛教八万四千法门，所有法门的唯一核心都是对治我们自相续的烦恼，所以才能称之为正法。从自相续的角度来说，如果这个法起不到调整烦恼的作用，它就不叫正法而叫非法了；能起到调整烦恼的作用，才叫真正的正法。所以，从实相的角度来说，一切确实都是上师幻现之游舞，他是法的本性，这有充分的教证、理证可以证成；另一个层面，在名言现象当中，如何借用这个万法的本性？因为密宗的见解非常高、非常了义，但名言现象当中毕竟有好有坏、有贤有劣、有取有舍，并非不懂取舍了，而是要在取舍当中观一切都为上师之幻现游舞，使自己的烦恼减轻到一个最低限度，护持自己有一种善所缘的心态，使违品成为修行的道用，是从这个角度来安立的。
刚才讲隐没次第的时候说，平时的行住坐卧当中，都要学会在出定位中观修上师瑜伽。这一点很管用，能够使得我们在临命终时，无论自己意识得到或意识不到；乃至在中阴界，自己面前已经出现各种各样的迷乱现象时，你一紧张一恐惧，就会自然忆念上师——只要你已经养成了这个习惯。
所以，我们在醒觉位的时候一定要想办法养成这个习惯。道友之间也可以相互提醒：“你今天忆念上师了吗？你今天忆念阿弥陀佛了吗？”像噶当派的教言一样，他们见面互相打招呼时会说：“你今天生善念了吗？你今天发菩提心了吗？”不管用什么样的方法，我们要想办法让自己养成这种习惯，习惯成自然。
上师讲藏传净土法时曾经讲过一个很好的公案。有个婆罗门很爱自己的妻子，但他不学佛。学佛的妻子很想让他学佛，他就是不愿意学。于是，妻子想出一个解决的办法，对丈夫说：“你真喜欢我的话，每次锅铲发出铿铿锵锵的声音时，你就念一句佛。你真执著我的话，也应该随顺我这个要求。”丈夫因为爱她的缘故，也就答应了。答应之后，他在一生当中也确实做到了，只要听到叮叮当当的声音，他就算是随顺妻子念一句阿弥陀佛。丈夫死后，堕入到了地狱，狱卒正准备让他下油锅的时候，铲子碰到油锅发出了铿锵的声音，于是，他习惯性地念了一句“阿弥陀佛”，当下就往生了。
这个公案也可以体现出平时醒觉位常常去修习的重要性。你养成了这个习惯，你临命终时就有很大的把握。前面讲的老太太遇到红啄木鸟头本尊的公案、牧羊人遇到忿怒本尊说“请好朋友吃饭”的公案，都是生前养成的习惯。只要自己生前有这种意识，养成了这种习惯，到了临命终时，那就成了你的解脱之因，很重要。在讲三个隐没次第之前，首先给大家做一种提醒。
后面上师说：“如果是生了病，倒是一种提醒”，生病能够提升自己的正知正念，确实如此。《窍诀宝藏论》里说：“不舍鼓励行善之病魔”，作为一个修行人，不是必须遣除能够成为善法顺缘的病魔，不必一直祈祷上师三宝来断除自己的病痛，为什么呢？因为如果一直生病，人就容易精进，就会自我反省，会常常忏悔，会非常精进地行善，因为已经生起病痛让自己痛苦了，所以病魔是能够让自己修行善法的一种特别好的善缘分。（“病时需知行善修法故”，当我们被病魔缠身之时,需要了知此乃激发自己行善修法之方便,由病苦而知四大假合之躯虚幻无实,且苦患满集,贪之无义。是故我们于身体健康之时,就应小心谨慎地取舍善恶,勤修一切善,力断一切恶,直到证悟解脱妙法。” ——《窍诀宝藏论》）
在家居士通过在学会系统闻思后，就不能再像一般的世间求福求子的老太太那种学佛方式，只求自己生活顺利、工作顺利、身体健康、幸福平安、得福得子等等，只是局限在这里；甚至还有很多佛教徒，可能表面上不这么说了，但心里始终觉得，只要学佛了，自己就像进了保险箱一样——这种想法是很不合理的。
学佛了，家里就不会有人出现横死、横难了吗？
学佛了，就什么违缘都没有，一切都太太平平了吗？
学佛了，家人就不会生重病或者出现一些意外的事情了吗？
理由是什么呢？上师三宝做过这种承诺吗？没有啊！经教里，上师三宝给我们做过的最大的承诺是：上师三宝能够把你带出轮回，走向解脱——这才是三宝真正的作用。
皈依的界限是什么呢？按乔美仁波切的讲法，学佛20年没有任何验相，对佛法三宝的信心丝毫不会退转，这才是皈依的量哦！不能忘光了呀！是否还是跟着自己的习气在走呢？总觉得“只要学了佛，什么都得平安”的想法，是否落在了善愿心、救畏心的状态当中？还属于出世间的心态吗？有没有观察过自己？如果学了好几年还是这种状态，还是很麻烦的。不能总是这么想。
上师三宝的加持力无可否认。但是，以前也曾讲过因果方面的问题，三宝能够转变这一世可以转变的不定业，比如受到非人的损恼，或者一些暂时的外缘而导致的违缘、病痛等等，这个通过祈祷直接就可以起到对治。但是，前世的定业，比如，这一世的寿命只有这么长，这个定业已经成为异熟果，没有办法转变。道友们可能会说：“法师，你这样讲，放生难道没用了吗？”放生绝对是有用的！但不一定能够改变我们这一期的寿命啊！比如，以前杀生的业障比较重，即使放生了，也不一定能够改变这一世短命的结果，但是，后世本来还要感受五百世短命的果报，依靠这一世积极放生的力量而得以遣除。为什么能遣除后世，不能遣除这世呢？因为这世的果已经成了异熟果法了，很可能是这样。而后世的果，现在还是以种子的形式存在阿赖耶识当中，也就好消除。而已经结成果法的定业就很难转变，有的时候，药师佛来了也没有办法。
大家对这些道理生起诚信了没有？有些道友提出这些问题，很让人怀疑他心里面有没有真实的皈依戒啊？有没有对三宝的诚信？到底相不相信三世因果？这还是一个问题哦，那就不要提什么修大圆满、修大中观、得到即生解脱了，这就还差得远得很呐。
这些问题，我反复强调，希望道友们能够重视，这些方面都是最关键的点。如果这些最基本的知见都不具足，提解脱还是稍微早了一点。
其中五根隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。
首先举了耳识隐没的例子，即使别人念经或说话，你也听不清了；或者别人说话的时候，你会感觉别人说话的声音很远，这是耳识灭尽的相。但是，上师也说了，有时也不是真正的隐没次第出现，比如本身的耳根不太好，再加上生了病，像感冒老擤鼻涕的时候就会耳鸣，耳朵有点背，那个时候，不一定就是出现死相了。眼睛方面，看色法开始模模糊糊地看不清了。
以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，
没有触觉了；鼻子闻不到香味和臭味，舌头也品不到食物的甜酸苦辣，都没有什么感觉的时候，那就说明五根已经开始隐没了。
这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。
前面讲过，假如旁边有善知识是最好的，如果是从来没有灌过顶的在家居士，那个时候，可以请求上师给做一个千佛灌顶或者正式的灌顶；或者，请出家人给自己剃度，能受一个出家戒是最好的；或者就是利根者的法生法，以前得过大圆满灌顶，自己也修过大圆满的本来清净，在见解上有一些认识的话，那么在上师的提醒之下，能够安住在法性光明当中不退的话，就不需要经过中阴，直接可以获得法身之往生。
五根隐没次第是最佳的往生时机。如果你不具有大圆满正见的修法，就要在自己的头顶再再地观想上师、观想阿弥陀佛，用这样的方法来度过隐没次第。那个时候，也有依靠报身或者化身来往生的机会。
四大隐没次第：
人是由“色受想行识”这五蕴组成的。其中的色蕴指的就是我们的血肉之身，色蕴又是由地水火风四大构成的。“受想行识”这四蕴则构成了我们的心识。
人出现死亡的时候，首先是五根隐没，之后，四大隐没就开始出现了。
在此之后，肉界融入地大之时，
第一个是肉界开始融入地大。
按照俱舍论的观点，身体里面肉、骨头等坚硬的部分，包括皮肤、骨髓、筋、经络都属于地大的部分；唾液、血液、汗液等等属于水大的部分；身体当中的暖热属于火大的部分；身体当中能够起到呼吸作用的属于风大的部分；有时候还会说有一个“空大”，也就是身体当中的空隙，比如鼻孔当中的空隙、胸腔当中、腹腔当中的空隙部分。但一般只是讲四大。
身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；
身上的骨骼肌肉等等部分是地大，第一个开始隐没的是地大，地大隐没的时候，身体有一种下坠的感觉。虽然躺在床上，自己却感觉一直往下沉，好像陷进去了一样。尤其有些人，生前没有修善法，到了临命终时，刚开始出现四大隐没时，他的第一个感觉就是自己开始往下堕，而且周围出现一些生前所杀的生命，出现一些鬼魅之相，会非常的恐惧，他就拼命地喊：“拉拉我，我要掉下去了！”就有这种感觉，这实际上就是他的肉界开始融入地大的最初的相。
临终的人会有恐惧，其实以前都经历过，但由于投胎的缘故，早就忘记了。但这一世还没有经历过这种情况，只在安逸的生活方式当中度过了一生。到了那个时候，他会极其恐怖，觉得床都托不住他，自己在往下陷。尤其生前不学佛，又造作恶业，再有一些迷乱景象出现在眼前时，他就更加慌，心里产生很大的恐惧心，非常的麻烦。
但修行人跟普通人是不同的。修行人一定要像死过好几次一样，自己出现这个情况的时候，不能像凡夫人一样惊恐万分，那样的话，只能说明自己修行太差了！你生前再做多大的功德，也只能说明自己修行太差了！很不好意思，这要脸红的哦。所以，真正的修行人一定要有一种把握，平时要以一种观修的方式去常常串习，就好像自己已经经过好几次死亡一样：“我是一个有经验的人，碰到这种情况我应该怎么样，碰到那种情况我应该怎么样”，能很有把握地对治种种情况。就像世间当中，你是这一行业的专家，碰到任何际遇，不光是理论上知道应该怎么样做，还会实际操作、会应对。我们一定要有这种把握力——这就要靠生前去了解、去修行、去观想、去串习，很重要！
随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；
有的时候会流眼泪，但自己不知道自己流眼泪、流鼻涕，也不知道自己流口水，一点感觉都没有。那就说明，你的血界开始融入水大了，水大的隐没次第开始出现了。出现这些相的时候，心里不能着慌，应该把自己平时所有的修法、所有的正知正念和专注力都用上。
接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；
火大开始逐渐隐没之后，人的体温就开始消失，身体慢慢地就冷了。四大隐没是我们每个人都要经历的。一个普通的凡夫人在旁边看的时候会觉得很恐惧，会有一种不敢见、只想躲开、想都不敢想的心态。
但作为一个修行人，要知道当火大开始消融的时候，身体上的一个外相是口鼻干燥，体温开始从外缘向内收。首先是四肢开始冰凉，逐渐地，体内也开始凉下来。那个时候，我们就在观修，逐渐就开始准备将心专注在头顶了。当四大全部都隐没以后，从一般医学的角度上来讲，就是人死了——四大隐没完了，就说人死了。但从佛教的角度来讲，这是人最关键的时候，是外气断了，内气还没断的时候，千万不能动他！
末法时期的人福报不够。古时候，按照儒家的思想来讲，人死后要停放几天。虽然没有完全从佛教的知识理念来说，但藏地民俗的传统都是按照佛教的，尤其六中阴的很多教言，现在已经在藏地形成一种民俗。对于亡人，几乎每个人都是用这种方法来操作的，这就特别好，这是一个福报相。但现在的汉地，人一断气，马上就冰冻起来，或者直接推到火葬场里面火化——那样的话，人就如同是被活活地冻死了、烧死了，他的神识会感觉到冷和被烧灼的痛苦，绝对生嗔心啊！很麻烦哦，但也没有办法。我们作为佛教徒，能懂得这个道理是不幸中的万幸，虽然管不到全世界的人，但对自己能管到的亲朋好友，或者对自己在临终时候的际遇能够有一些掌控，可以有一些事先的准备。其他的人，真是没办法，只能说是现在人们的福报不够了，在他最关键的时候，给他带来的是最不好的际遇，这是特麻烦的。
其实，四大隐没之后，隐没的阶段已经快结束了，这个时候，我们的心识一定要专注在自己的头顶。对于没有什么修行力、修行比较差的人来讲，那时候就要一心专注头顶，观想阿弥陀佛、观想上师。等到最后一个气界融入风大的过程结束之后，外气也就断掉了，抓住那个机会，你就有可能得到解脱。
气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，
这些属于密法的内容，上师已经很慈悲了，做了一些解释，那是我们的福报。比如上行风住于上身，起到呼吸作用等等。前行当中讲的是外五风，还有内五风和密五风等很多讲法。
以致于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。
人在临死的时候吸不进空气，就到了风大开始隐没的时候。这个时候，人会非常难受，他吸不进空气，会憋在那里，就好像窒息而死一样。到了最后，就像叹气一样吐出三口气。有些病得很严重的病人，只吐出一口气就死了，外气就骤然中断了。
如果将生苦、老苦、病苦、死苦比较起来，一个比一个痛苦，死苦是最严重、最难忍受的。所以，大家一定要把这个问题想透了。如果我们学佛还是局限在“只希望上师三宝加持我身体健康，不要有病有痛，有一点点病痛就觉得受不了”，心态太脆弱的话，死的时候会很麻烦：因为到了死的时候，你必须面临死苦的，那种痛苦要比病苦严重得多！所以，与其现在这么娇惯自己，总是希望依靠三宝的力量给自己带来顺缘，没有一种坚韧的心态，在现代化的社会环境里享受惯了，不愿意面临痛苦，碰到一点痛苦就恐慌、焦躁不安，就希望“只要遣除就可以，怎么样都行”，大量地请人念经、做佛事......不如干脆就感觉一下病苦。感觉上好像修了很多善法，但实际意义上，还是要考虑的。当然，祈祷是必要的，祈祷缘于你纯净的信心，而不是借用上师三宝的力量来遣除自己的病痛，两者的发心和目的有一些区别。另外一方面，自己尝试着去品味一下病苦，去体会一下那种苦受，不要太过于着急地躲它，有的时候，确实会对我们的修行有所帮助。
你去细细地品味病苦，苦受折磨你的那个时候，你能不能够有一种观修力：“我专心地念阿弥陀佛，看我能专注多长时间？这个时候，我发自内心地反观一下，能不能借用我的病苦修出一个悲心来？既然我自己的病苦这么难受，天下所有的众生在感受这种病的时候，他肯定也是很痛苦的。既然我现在已经病了，我不如就代受所有众生的痛苦”，修一个大悲心出来。不是嘴上的那种自他相换哦，是心里面去体会它、品味它，产生一种柔软的、慈悲的心念，然后安住在其中，尝试一会儿。
否则，我们到死的时候，那个感觉会更难受啊！经教里面形容人临死时的痛苦如同活龟剥壳，我们能忍受得住吗？醒觉位的时候，谁如果把你胳膊上的一块皮扒下来，你想一下那是什么感觉？你能忍受得住吗？你能在这种情况下不生嗔心，还有一种善所缘的正念生起吗？
我看过一则公案，一个出家修行人出了车祸，整个后脑勺被削掉了一半，白色的脑浆都在往外流，那很痛苦啊！他知道自己没希望了，当下就安住在自己平时所修的境界当中，以那种方式步入后世的。藏地的上师活佛知道这件事情的时候，非常赞叹他。我们能忍受这种痛苦吗？这么痛苦的时候，你能专注在生前的修法中吗？如果醒觉位总是这么脆弱，总把愿望放在希求“三宝给我遣除灾难”上面，那到临终的时候怎么办呢？这是要考虑的啊！
所以，平时自由自在时受到身心痛苦不要太过脆弱，不要第一个想法就是怎么去躲避痛苦，这不是解决的办法。心堪忍一点，稍微尝试着安住其中，去体会一下这个苦受，在巨大苦受产生的当下，看看自己能不能有一种正念去缘上师、缘阿弥陀佛、缘一种安住的修法，你看自己能用得起来多少？去这样尝试过了，你才能说临终的时候，自己是不是会有一点把握，万一死得很痛苦的话，有没有机会。这一定要考虑的！我们怎么敢保证自己的死缘如何？尤其现在到了末法时期，业越来越重，环境越来越复杂，人的死缘只会增多、不会减少，怎么能保证自己的死缘一定会很好？假如外相上死的状况很糟糕，但是只要你的心能够把握得住，你还是可以解脱的！我反复强调，平时醒觉位的时候，要好好地串习一下，借用病魔，借用心上的痛苦，借用一些违缘成为自己修行的道用。从这个角度来讲，我们真的应该感恩这些违缘。换一个角度来讲，这就是上师的幻化游舞（堪姆笑）。你要会用了，这就是上师的幻化游舞，是帮助我们成就的，要在我们的心上去用的，再不能有那些奇怪的想法了。
明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。
明增得，还有一个近得，总共讲了四步隐没次第。密法里面还有很多更详细的内容，但今天这里已经相当于是密法的内容了。上一次有道友问什么叫白红菩提？就是这里所讲的白红明点，也就是父精母血，这里解释一下。是否知道这些，其实不会遮障自身的解脱，只是在教言上面多了知一种道理而已。
在顶部会有父亲当初构成我们这一世身体的白明点快速下降，时间很短，但外相上就好像月光普照一样，会出现白光，也有点像白色的闪电，刷一下就下来了。
内相方面，心态当中会出现明的觉受，依此就可以灭尽自己的嗔心分别念（上师说，按圣天论师的《集行论》，人有八十个分别念），这就是所谓的明相。
明相的隐没次第出现的时候，也是我们五根识融入意识的过程，这一段的内容很重要。
从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。
前面是五根识开始融入意识，增相的阶段，意识开始融入到染污意识。
接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间（上面来自于父亲的白明点和脐部来自于母亲的红明点会在心间相遇。这个时候，外气已经断了，内气没断，神识直接会进入到白红明点当中，进入之后），外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。
人在步入中阴的阶段当中会有一段昏迷的阶段，这个昏迷阶段实际上就是染污意识融入到阿赖耶识的过程。染污意识一旦融入到阿赖耶识，这个时候，人暂时不会起任何分别。后面，人会微微苏醒过来。为什么会在苏醒过来之后出现基位光明呢？因为这个时候阿赖耶识会融入到法界光明。
后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明（虚空远离了云，远离了雾气，远离了灰尘，它是非常清朗的，这样一个虚空的本性就叫做基位光明）， 如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。
能够认识自性本面：上堂课有道友问什么叫子光明、母光明，或者基光明和道光明。其实，所谓的基位光明是我们每个人本具的；能够认识本面的角度，就叫做子光明或者道光明，它在于我们生前的修习力。生前通过大圆满正行的串习，你能认识光明，这就叫做子光明，而你本自具有的光明的本基就叫做基光明。
稍微苏醒以后出现基位光明，这是阿赖耶识融入法界光明的一个过程，这是每个人死的时候都会有的。为什么基光明（母光明）现前的时候，我们只要能够依靠子光明（道光明）去认识它就能得到佛的果位呢？
其实，人的所有分别念、所有的习气全部都在阿赖耶当中留存着，但是，人在死的时候会有一个脱离阿赖耶的机会。当你脱离阿赖耶的时候，你本性的法界光明就会显露。所以，真正有修力的人就会借用这个机会。为什么前面说“所谓之死亡，瑜伽小成佛”？就是他借用这个机会，通用自己生前的串习力，在基光明现前的时候，可以脱离阿赖耶的时候，法界光明毕竟会显露，显露的时候，又去觉知它，这个时候，子、母光明合二为一，当下就可以不经过中阴界而成佛。每个人死亡都有这个机会。但是，如果这个人生前没有修行过，他是无法认知的，也把握不住这个机会。
了知这个道理之后，假如生前真的修得好，临终一刻确实是可以让自己现前法界光明一个最好的机会。
上师这里也讲了，如果没有大圆满的修力，就依靠生圆次第等修法观想本尊、观想上师，以报身得解脱。如果这个方法也没有的话，你就直接把自己的心观想成前面讲过的那四个种子字：“德”字、“吽”字、“舍”字、“啊”字（都是藏文），在化身界当中自由幻化，最后转生为一位度化众生的殊胜有情。
这三种都是可以不经过中阴界就直接成佛、直接往生或者成为度众之人的方式。
上师这里也说，假如是个造过五无间罪的人，光明虽然会显现，但你不认识的话，业力就会直接把你牵引到无间地狱。但是，即便是个造过五无间罪的人，如果你能够在基光明出现的时候认识它，你也可以当下成佛。道理讲起来是很幸福的，但是如果要想真正能在那个时候子母光明相合，生前需要很强大的修力才行，不是一句话就能修得出来的。
了知了这些道理，大家已经可以感觉得到密宗有很多殊胜的教言，这些道理在显宗的经典当中是很难找得到的。我们如果不了解，就很容易错过它，自己是意识不到的。这段往生法里面讲的其实都是密法当中很殊胜的教言，我们能够了知这些，并能在生前位修行，临命终时绝对会有往生的机会。
随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。
涉及到了正行部分，华智仁波切也不讲了。所谓的法性中阴、转世中阴，六中阴里面还提到过禅定中阴、临死中阴等等，你们好好修加行，有因缘和福报值遇到的话，再如理地去看，这样比较好一点。
在近得的这一段，上师还讲了一下，人昏厥过去之后又苏醒过来。如果生前修得比较好，以善业力感召，包括心念上面能够时常忆念佛陀的话，你会有往生的机会。
所以，每天早晨醒来的时候，先问问自己的第一个念头是什么？是无记的状态，还是第一个念头就想到上师、想到阿弥陀佛、想到自己特别有信心的任何一位本尊？如果你能长期串习，到了临终之时，五根、四大隐没，明增得的过程完了之后，你会昏厥过去，当你苏醒过来的时候，如果你能习惯性地忆念阿弥陀佛，当下你就可以往生极乐了，这也是机会啊！所以，这也是自己在平时的日常生活当中要修的。
晚上临睡的时候，有没有运用上师教给我们的那么多方法去串习？醒觉位的时候，有没有按照上师的教言去忆念？醒来的第一个念头，你想的是什么？是不是还处在懵懵懂懂的无记状态？要锻炼啊！这些锻炼好了，说不定我们在临终时，其他的法身、报身往生法都没希望，化身的种子字也没有观出来，你昏厥过去，醒过来的时候习惯性地忆念上师、阿弥陀佛，也有解脱的机会，这是很殊胜的！这课里面讲了很多重要的地方，要好好修！
对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。
从最开始出现五根隐没的时候，就要开始在心里观想往生法了，后面两堂课会讲到具体的修法和整个仪轨。
此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，
上师首先讲了，第一步是忏悔。忏悔很重要，尤其到临命终时的时候，你诚心忏悔确实可以净除往昔的无量罪业，这是非常重要的。因为到了那个时候，业要逐渐发生一种变化，后面的业开始成熟、现前，预兆已经有了。所以，你在这个时候忏悔可以起到一种真实改变的作用。所以，我们一定要记住，在你感觉自己绝对要死了、隐没次第逐渐开始出现的时候，第一件事情就是发自内心地好好忏悔，忏悔自己无始劫以来的罪障，能在道友面前发露忏悔是最好的。
忏悔完了之后，就要像这里说的“完完全全断除对今生的一切贪执”。
比如，先把遗嘱留好。不是开玩笑哦，不要等到临命终的时候才安排遗产或者其它珍贵的东西，最好能够早早地安排好，你的子孙、亲朋好友按照遗嘱分就完事了，临命终时，你的心里就不会耽执。
中阴法门里面还说，提前要让家人准备一下。当你觉得不太对劲了，死相开始出现的时候，让家人把你准备安住往生的那个房间里面所有让你执著的东西全部清出去，不要让你的眼睛看到。心里舍是心里舍，即使你已经把东西早早交给别人，但你的眼睛还是不要看到它，一看到它，你又会惦念。假如你生前特别喜欢或者珍爱这个东西，只要你看到它，你还会生贪心。虽然你口头上或者遗嘱里已经给了别人，但在临终的时候，这些东西最好远离你的身边，看都不要看到，让你周围没有一点点让你生起执著的东西，这是最重要的！完完全全断除对今生的执著，包括你所执著的一些亲人，最好也能远离。具足了这两个条件，就会是往生很大的助缘。
而要专心意念：我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。充满自信，满怀勇气。
心里面要有欢喜心。141课里面也讲了，到了死亡的时候，就不要有那种过多的忧伤、后悔、郁闷，包括对自己业障的懊悔，这些心态最好都不要有。就以一种清净的信心、欢喜的信心去面对自己的死亡：“我一定按照上师的窍诀，像勇士射出的箭一样直接射往清净刹土，我的未来就是一个最光明的未来，我将可以成为一个能够真实成办众生解脱利益的大菩萨！”心里要有这样的自信、勇气和欢喜心来面对自己临命终的阶段，要把握住这个心态。
正因如此，我们平时也不能老做一个郁闷的人哦！如果平时就是郁闷型的人，死的时候你能快乐起来吗？不更郁闷吗？平时碰到一点点事情，就把自己憋在那里，都快闷出内伤来了，这么郁闷的心相续，临终的时候怎么可能快乐呢？所以，我反复强调修行人要开心一点、快乐一点，要想得开，自己要学会调整，经常有善的力量来支撑着自己，心态要阳光一点，很重要！到了临命终时，也能坦然地带着自信、带着勇气、带着欢喜心飞往清净刹土，需要有这种心量。所以，醒觉位的时候要学会调整。
心的本性是无为法，但它的现象是一个有为法，既然是有为法，就是可以改变的，主要看你自己愿不愿意改了。其实上师教的窍诀已经很多了，就看自己有没有意乐去主动改正它。
如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。
要依靠强制往生法让自己决定去往清净刹土，非常重要。
上师在最后一部分讲到了助念的责任。助念是很重要的，而且助念不会给自己带来任何业障。《地藏经》当中也讲，为亡者助念回向“七分功德，六分功德，生者自利”，亡者还只占到一分，说起来是这样。
平时不要老担心给别人超度助念，自己会不会沾染上业障？会不会生病？会不会碰到违缘？这个心量有点狭小了。
上次答疑的时候，有个道友说她老是害怕非人损恼自己，给他吃的会不会缠上自己？这种想法可能跟汉地的社会环境有关，担忧得比较多。藏族修行人压根没这种念头。真实带着一个慈悲菩提心，如理如法去助念的话，没有任何问题，所以，要打消这些顾虑。
总之，最后我们可以依靠这种强制性的往生法，只要能够把握住前面的刹那往生法等关键的环节，即身决定是有往生保障的。
另外，上师在这里也提醒了其他方面，比如临终的时候，千万不要让你的亲朋好友在旁边拼命地哭，周围安静一点，嘈杂的声音最好少一点。
死亡之后也有一定要求，不要过早动你的尸体等等。作为在家修行人，最好在这方面预先有一些准备，到了一定程度，你觉得家人有接纳可能的时候，用一些善巧方便，慢慢地对家人渗透一些这方面的知识。但还是要注意一点，别郑重其事地把家人拉到跟前：“我跟你商量一下，我死了以后怎么样……”别把人家吓着了，以为医生诊断你得了癌症什么的。具体的情况，自己把握好吧，对于自己临终的方面终归要注意一些。另外，自己的亲朋好友乃至道友临命终的时候，该注意的环节在往生法里面也都讲得很细了，平时也要学会运用。运用得越来越纯熟的话，自他往生的把握也越来越大。
今天就讲到这里。
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。