大圆满前行 第140课 智诚堪布

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《前行广释》第140课辅导资料（终稿）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后, 今天继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》第一部分讲了共同前行：如何让所有修行者生起出离心，了知正在安住的轮回的过患、解脱的必要等。生起出离心是所有志求解脱的修行者（包括小乘、大乘显宗以及大乘密宗）的共同法相。要成为修行者就必须生起出离心。无论如何要了知：想从轮回中解脱，就一定要发自内心地生起这样的意乐或觉受。

生起出离心后，虽然自己的身份还在轮回中、还会做轮回的事情，但这与解脱轮回的目标之间并不存在明显的抵触。在尚未解脱轮回之前，毫无疑问还会在轮回中生活、工作一段时间，但心可以不再耽著轮回。这和以前的心不同，以前在轮回中漂流、生活和工作，除了轮回之外没有其它想法。然而现在的想法是要解脱轮回，依靠轮回中的身份、房子、财产来修解脱道。这就是在共同加行中要生起的出离心。

然后要修不共加行，谁的不共加行？证悟大圆满的。为什么共同加行修完就立刻要跳到大圆满的不共加行？因为如果修完共同加行，把往生净土作为正行，那么它的加行和这里的就不同；如果修完共同加行，要修大乘的显宗，例如以大空性作为正行，那么它的加行也未必一样。

现在修的是以大圆满为正行的不共加行，当然和其它的以空性、菩提心或往生净土为正行的前行不同。五加行是大圆满的不共加行,与噶举派的大手印、萨迦的道果、觉囊派的时轮金刚等其它修法的加行也不一样。有些地方相同，虽然都要修皈依，但我们念的皈依偈与以大手印或道果为正行的皈依偈未必相同。这里是大圆满的不共皈依。

发菩提心没有大的差别，金刚萨埵、百字明或供曼茶的修法几乎相似，只是中间有些细节稍微不同。因为每个法的传承不同，所供养的对境，安住的方面，以及如何摆放基盘和供品的细节，可能稍微不同，但大的方面是一样的。

上师瑜伽不一样，宁玛派的上师瑜伽是以莲师作为主要观想形象，其它的可能是其他形象。这就是属于大圆满的不共加行，如果后面要修大圆满正行，就一定要把大圆满的不共加行认认真真地修，力争在修的过程中正法入于心，让法来改变现在的心。

现在的心完全不相合解脱道、实相，和大圆满的本体不相应。要通过修持共同加行让心和解脱道相应，通过修不共加行让心和大圆满的方向相应。虽然不共前行还不是真正的大圆满正行，但它是朝这个方向在运作的。如果认认真真地把不共前行修好，以后在修大圆满正行时就会有很好的基础。

前面讲这些主要是调伏自心，让法入于心。如果法入于心，心就会和现在不一样。有时会觉得学修了这么多法，好像面对烦恼和有些环境时仍然很无力。这就是典型的法没有入心。正法的境界在心中没有生起来，想法还是轮回的思想。法义中所讲的正法还在法本里，还没变成自己的。也就是法还没有改变自己的心。

如果法入于心，那么心就会完全和法一致。心会变成法，相应地思想也和现在的思想完全不一样。很多以前面对不了的问题、矛盾、冲突、纠结，当法入心后都不再存在。

首先要学习，然后通过思考生起定解，再观修，通过闻思修，法逐渐就会和自心相应。以前经常打比喻，就像做饭和面一样，刚开始水是水，面粉是面粉。把面粉倒在水里它们是不相融的。但当花一定时间有技巧地逐渐和时，水和面粉会逐渐高度融合，最后完全融合后达到一定阶段，面就揉得很成功了。这时水和面粉已经完全高度协调，要做面条、馒头或捏其它各式各样的形状都可以，很调柔的时候就是这样。

现在心是心，法是法，心和法之间就像水和面粉之间的关系。现在听法闻思就是第一个阶段——把面粉倒在水里或把水倒到面粉上。如果做过饭就会知道把面粉放到盆里，倒点水进去，水会在面粉上面存在着，没有融合，这时大概就是这样情况。或在水上撒一把面粉，面粉会漂在水上，二者之间没有融合。

这也是有一定过程的，这是第一个阶段，只是把面粉撒在水上，还没有调也没有揉。下一步就必须要不断地闻、思维、观修，也就是手在不断和面的过程。旁边的师傅会大概指点一些技巧，可以跟着学。上师也会指点修法过程中需要注意的方面。

但最主要、最关键的还是自己，自己需要不断努力精进。如果这样坚持，随着时间的推移，正法一定会入于心，心会完全被调伏。通过这样的方式，在修共同加行或不共加行的过程中，心逐渐可以被调伏。在修共同加行和不共加行的过程中会有这种过程，以上属于这个过程中的关系。

学完不共加行，还要修持颇瓦法。如果今生修完加行没来得及修正行，也可以通过这种方式往生。如果修了正行没有成功，也可以通过颇瓦往生极乐世界，它是让自己获得解脱的殊胜方便。

现在正学的是颇瓦，前面讲了颇瓦法的不同分类：有法身、报身、化身往生、平凡者的三想往生，以及通过大悲铁钩超度的往生。这些都了解后，要修的是第四种：平凡者具三想的往生。

今天学习的是第二个科判往生修法。

丙二（往生修法）分二：一、修炼；二、运用。

丁一、修炼：

首先要修炼，在什么时间、通过什么方式进行修炼。修炼完要不断地运用、实践。

修炼是这样讲的：

如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。

首先要在上师面前求得往生法的引导。想知道它究竟是怎样的修法，具体修法是怎样的，就必须要依止一位通达此法的上师善知识。然后在他面前求传承和修行的方式。求得引导生起定解后，要反反复复加以修炼，不能只是一次两次。不能修一两次后好像没什么效果就不修了，必须要反反复复修炼。

“在没有出现验相之前一直精勤努力”，这个修行要一直修到出现验相。例如修开后头顶可以插入茅草，或虽不能插茅草但会流出黄水珠，或头顶发痒等很多各式各样的验相。出现验相之前要精进修，验相出来后也不意味可以停止。修成后虽然不需要像修成前那么反复地精进，但几天修一次或一天修一次也是必要的，总之要不断保持这个修法的相续，让自己不要中断。

修成之后再继续串习，一方面是为了保持修成的验相，一直保持头顶是打开的状态。因为如果修开后长时间不修又会闭合。另一方面是要不断地忆念，把这个修法修得越来越纯熟。因为一个技巧或一种技能如果每天用、经常用，就不会生疏，当比较极端的情况出现时，它自然而然地就会用得上。

颇瓦的修法也是一样的，如果每天或者隔几天串一次，就会很熟悉、有意识。一旦出现横死的因缘，比如一些紧急情况，很自然地就会想起来。尤其是训练往生法或正法，为什么一定要反复训练呢？这也有很多教言，在临终的时候能不能用得上，很大程度取决于死亡之前对这种法的训练，到底纯熟到何种状态。

《修心七要》和《修心七要注释》里面讲了修行获得成就的一些验相。还有《大乘经庄严论》里面讲到，检验修行是否纯熟的方法，第一种是突发情况。当遭遇突发情况之后，能不能马上认知并安住在自己的法义中，这就是一种检验。

小时候恶作剧，出其不意才能吓人。别人看到你躲在那里，你再去吓人就没效果了。如果有准备，就无法检验修行到底是不是过关。突发情况不等你去思考反应，完全没有思考的时间，就看条件反射是怎么样的。如果平时训练佛法比较多，这个时候就会自然而然地以正法或者自己的境界做出反应。

以前禅宗一些大德，一个检验修行的标准就是突然抓住你，让你说一句，根本不给反应时间。如果说要等一下、想一想再回答，考试就不及格，这次没有过关。能够在第一时间脱口而出的话就是他的境界和状态，如果说出来契合于实相，就说明这位修行者有功夫，大致是这个意思。

还有一种虽然不是突发的，却是遭遇比较严重的事情，世间当中类似于致命打击的那种。如果事情不是很严重，可能会扛过去或者觉得没什么，但是情况严重就能看出修行者的程度。一般的事情，可能会觉得无所谓，或者可以不执著，这些也看不出修行到底怎么样，厉不厉害或者修得成不成功。当很严重的情况发生，致命的打击等等，这时就能看出一个人的修行如何了。这是无法伪装的，完全来自于平时的串习和训练。如果串习、训练过关，你根本不会在乎突发情况或者事态严重，由于心早就训练到位，这些都不能够影响到你，自然而然地一直安住在正法的状态中。

临终虽然是一念往生，在很快时间当中，如果做好了就可以往生。但我们绝对不能把宝押在最后的临终一念上，这个绝对不行。虽然有些传记、公案里讲某某铁匠、屠夫一辈子都没念佛，临终的时候念一句佛号就往生了。“这个是我的榜样，我应该学他”。他往生是他的事，你能不能往生还要打个问号。如果把宝押在这太过于冒险，是不可取的。

最好的方法就是平时训练。现在还有自在的时候，就要多串习、多训练。一是要串习不耽著轮回，因为临终的时候最大的违缘就是耽著轮回中的亲人、财产、自己的很多东西。如果心在这上面挂碍着，想要成功往生是很困难的。一方面心在耽著轮回，一方面应该去净土，两方面一起较劲，肯定来不及反应，心耽著在轮回的法上就没办法往生，错过了往生的机缘。

平时把轮回当中的所有法都通过出离心、大悲菩提心，尤其是通过空性的正见，了知这一切的法都是如梦如幻的，没有什么可以耽著的。如果心训练得很好，临终的时候自然而然就会相应佛法，不管是要往生还是安住空性，或者在那时要自他相换修菩提心，不管是哪一种正法，都可以比较自在的安住。因为心中没有什么其它的思想可以分心，就安住在正法当中。虽然看起来简单，但如果能够做到这一点，绝对不简单，只有一辈子精进修行的人，到那时才会出现这种验相。

在此之前一定要不断地去训练。我们现在讲的是这个修法为什么一定要不断串习、训练的原因。现在训练得越熟，到了临终的时候，能够成功使用的机率就越高，一定是有这样的关系。现在大家还很自在、还有机会，有了颇瓦法，虽然有些人说很忙，但是几分钟、十几分钟应该抽得出来。

如果平时串习惯了，即便这辈子并没有很多时间大量地闻思修行，可能被生活、工作、家庭所累，或者不自在，没办法像其他道友一样去修行，但是只要空出几分钟、十几分钟的时间每天坚持修颇瓦，每天串习，把这个修得非常纯熟，假如你的心思就在这儿，而且一直这样串习，到死亡的时候绝对有把握。

时间多的人有适合他们的修行方法，时间少的人也有修行的方法，关键看修不修，想不想修，这个很重要。不要说没有时间，如果想修的话，总能找到相应于自己的方法。如果有充裕的时间修法，那就更好了；如果不想修，无论有没有时间都不会修，情愿一天看一百次表，时间怎么过得这么慢，想着怎么打发时间，都不愿意去修一座法。觉得很无聊，脑袋里想怎么打发，一个电话来了：“去不去打麻将？”“唉，去去去，正好闲得发慌。”就去了。很多时候就会变成这种情况。

修法不在于时间多少，关键是有没有意乐和想法。有想法还要通过一定的闻思、接触善道友、知道修法的必要性、知道轮回很苦，没什么可耽著的。有些人如果受过多次打击，就比较容易产生共鸣，“轮回真的很痛苦，”一次又一次的打击，这时候他就比较容易生起想要解脱的心。如果一直都很顺，那就不一定。

有些人虽然很顺利、福报很大，但他相续当中的善根很强，可能以前修行过，还是知道这一切没有什么可靠的，他的慧根比较敏锐，这也可以。不管顺与不顺，都不是修不修法的理由，主要还是看有没有意乐。不顺的人可以修，顺的人也可以修，关键应该有对佛法的正见。

以前我看过一个案例，当时触动很深。在《西藏生死书》刚出来的时候，里面有一段，是索甲仁波切讲的，他的意思是平时要让修法成为自然反应。文中讲到，当时他的弟子在骑马，一下子从马上掉下来，她的一只脚缠在马蹬上，没有脱出来，马就一直拖着他走，那个时候她就想：“我现在应该修什么法？”脑袋空空一直想不起来，法就是不浮现，竭力想要忆念正法，但是在那种非常紧急的情况下，一直想不起来。最后她知道，如果我们平时没有把正法当成条件反射、自然反应，当遇到这种情况时根本用不上，临时想是根本想不出的。

打个比喻，在路上行驶的两辆车迎面相撞，如果是时速八十公里或者一百公里，根本没有时间去想、去反应，就看平时的训练到底达到什么程度。这个反应从何而来？也不是说运气好突然就有了，还是要你自己对于这方面有深刻的认知，平时经常去训练，最后训练成根本不需要去想就能反应。

比如刚刚从马上掉下来，假如他平时训练得比较好，自然而然地上师、菩提心或者往生……就会浮现出这些正法。因为训练得多，到时候就能自然反应；相反没有训练，如果当时有比较从容的时间给你反应，“喇嘛钦！喇嘛钦！”这个时候可能会想起来，自己要修什么法；而如果情况紧急就很难做出反应，脑袋基本上是空白的。据他（骑马者）当时的描绘：自己脑袋一片空白，试图想要去忆念一个法，但就是想不起来。

一般来讲，在比较平和的情况下，我们要忆念、修法、修菩提心、祈祷上师，这些相对都比较容易。但是如果在逆境中，打击一个接一个，生病或有突发情况，就会导致法用不上，不想修、不想念，到那时就用不上了。这主要由于训练得不够，并不是真正没办法反应。

有很多修行好的人，不管在什么情况下，他内心的正法都会一直发挥作用。这也是提醒我们平时要多训练的原因，到时候自然就会用得上。比如一辈子修正法、修颇瓦，对轮回没什么贪恋，每天都在训练轮回是如梦如幻的，轮回中的财富、地位、家庭、感情，暂时可能都有用，但究竟来讲，临终时没有一个是真正有用的。

这些方面如果训练得比较多，而且已经深入到内心，它会一直起作用，到临终的时候也会起作用。那个时候自然而然会想到：“哦，现在要死了，这些东西抛弃也没什么可以贪恋的。”因为训练过了。如果没有训练过要让你放弃，那肯定不干；要是训练过，放弃就很正常了，不管怎么样，再不愿意也要放弃。

那时早就接受了必定要舍弃的事实，一旦真正要舍弃时，他以很正常、自然的心态，内心当中不挂念、不挂碍，按照自己平时准备好的方案、计划实施。当死亡到来时，要和这个世界说再见了，一切都放下，然后通过以前训练过的、制定的方案，祈祷阿弥陀佛、安住在心性中或者修颇瓦，该做什么就做什么，这样不会出现违缘，很自然地就会成功。这就是我们平时一定要多串习或训练的原因。

现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。

修往生法最好的时间是什么呢？“现在”，是指当我们还身强体壮的时候，或者虽然不是身强体壮但还没有处于要死亡的阶段。现在属于我们自身的风脉明点没有衰弱，还处在比较旺盛时期；或者虽然过了壮年，风脉明点开始衰退了，但是还没有到完全要毁灭的状况，就是虽然逐渐在走向衰败，但相对死亡还是属于比较旺盛的时候。

风脉明点是身体的元素，产生肉身、呼吸、语言的三大要素就是风脉明点。当这些元素还比较旺盛的时候，要修颇瓦法直接往生是很困难的。这个阶段是可以做训练的阶段，不是运用的阶段。因为这时候我们身体还很好，风脉明点还没有衰败，此时通过后面的仪轨修颇瓦要直接往生极乐世界，就会导致走不了。

这时候修往生法是稍有困难的，时机不对。现在不是要运用往生而是修炼的时候。在身体还好，死亡没有到来之前，正是修炼的好时机。这时候修炼好了，一旦到了运用的阶段，就不要修炼了。那时候你说我赶快把法本找出来，我要修炼，也许来不及。那时各种烦乱的状况都要出来了（下面那个科判里面要讲），五根隐没、四大开始衰败、然后就是明增得的时候，那时你要去修炼根本不行。所以说次序不要搞乱。修炼的时候不要去运用；运用的时候不要去修炼。修炼的时候该修炼，运用的时候就运用。

对现在来讲，不要想怎么样求往生。上师老人家在讲记中也讲了，有些人心情稍微不好的时候，就想要用这个颇瓦法干脆走了，一直在不停地修。以前我在佛学院有段时间特别努力，下课之后回到家里就开始修颇瓦想往生。那时倒也不是情绪低落，的确是向往极乐世界，想赶快解脱。一直在修，修了走不了。长寿咒也不念，就想修完之后能走就走吧，但还是活到现在，没有成功。

上师老人家在法本里面讲了，如果你方方面面还没有衰败，处在旺盛的时期，直接往生的确是比较困难的，而且有一定的危险性。主要是不注意的话会造一些没必要的恶业，有点像通过颇瓦法来自杀的感觉。所以上师在讲记中也用了比较多的篇幅，来告诉我们这个道理。就是说现在风脉明点比较兴盛的时候，修往生法比较困难。下一段当中说这样不可取，不应该在生命终结之前修，否则有自杀或杀本尊的过失。如果不注意就会导致这个过失。

所以现在就是老老实实地修炼，为了往生多积资净障。人身是很难得的，不应该通过一件小事情，不管是生活、修行或者感情方面的压力，不要通过这些轻易地结束自己的生命。因为人身的确特别难得。难得是说这是可以修正法的人身，如果业力没有消尽自杀之后，这一世的麻烦也许解决了，但下一世你继续来的话，由于业还在，所以下次再来可能比这一世还要悲惨，这是业还没净的缘故。所以佛教中不鼓励自杀。

还有就是如果你自杀之后堕恶趣了，那比现在还要惨得多，而且暇满人身也没有了，失去了修习正法的机缘。现在不管再怎么苦，还是可以修法的，自己还有修法的心。现在已经听到正法了，不是说我是一个刚刚学习佛法的人，什么都不懂，要重新开始背诵和学习，要从零开始。

现在已经学了一段时间，在这个基础上继续去精进，在这个身份上再多积累资粮、清净罪障。可以一边在轮回中感受痛苦，生起出离心；一边为自己或和自己一样痛苦的有情去积资净障，好好修学佛法。这才是可取的比较积极的态度。整个佛法是积极的，不是消极的。

所以正在旺盛时期的时候，依靠往生法直接往生是稍有困难的。

真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。

到了临死或者身体非常衰败、肉身非常腐朽年迈的时候，往生相对来讲比较容易。因为风脉明点比较衰败，那时候修往生法就比较容易往生。

打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。

打个比方来说，果实在夏天正在生长，枝繁叶茂，这时候你要想办法摘它下来往往是比较困难的。比如树上的苹果或是其它的果实，夏天的时候正在生长，你要强制性地采摘的话比较困难。到了秋天的时候，该成熟的成熟了，枝干不继续给苹果输送养分，我们看它颜色逐渐不一样了，枝干等连接果实的部分也慢慢有点不一样了。成熟的时候再去摘就很容易。不要说去摘，有时候稍微碰一下或者风吹一下，果实就纷纷落地了。即便什么工具都没有，秋天有些果实没人摘的话，它自动就往下掉。

这种时候修颇瓦就比较容易成就。因为现在一直在不断地串习出离心、串习往生的必要性。心很重要，如果不串习的话，凡夫人的心是不可靠的。我们在前面无常部分也讲过，乃至于到初地之前，凡夫人相续中这个贤劣的心都是不可靠的。比如现在很想往生、很想解脱，但随着时间的推移，再过几年或者十几、二十几年之后，经历很多各式各样的内因外缘，经历这么多的风雨之后，那时你还有没有想往生的心，都要打问号了。如果你都没有想往生的心，那时候你肯定不会修。

所以，从现在开始我们要通过各种各样的方便，来维护我们这颗想要往生的心。一定要维护。一方面是每天要修，第二是经常缘法义去闻思修行。因为法义中讲了很多必须要解脱的根据。你不断地学不断地学，虽然学了很多东西，是不是马上都能用得上呢？不一定。

比如你学了《现观庄严论》，学了菩萨的境界，这些不一定用得上。但是所有的这些法义对你这颗想要解脱的心来讲，是一个最大的保护。它可以保护你这颗想要解脱的心，不断地延续这样的状态。虽然这些大空性的修法没办法直接调伏你的烦恼，但是保护你这颗想要解脱、想要利益众生、想要往生的心，随着时间的推移不会变化。到了临终的时候，我想往生的心还在，就可以借着这个往生法解脱。

大恩上师经常跟我们讲，千万不要想学几年就不学了，这个想法很危险。现在我们想修是因为我们学了这个教法，产生了我想修法的心。现在这个想要修法的心，是通过听法来推动的。你想要修法的心延续一段时间，如果不再听法了，那么听法的推动力就会逐渐减弱。

减弱之后，你没有通过其它因缘让想修法的心延续下去，比如没有通过修行产生觉受。如果通过修行产生觉受了，也许你不再借助听法来延续你想修法的心。但觉受也不是那么容易产生的。如果你在修法的过程中，觉受没有产生，闻思又断了，这时候拿什么来推动你继续想修呢？你想修法的心就淡了，最后就返回到一个平凡人世间人的状态。此时可能脑袋里面还会有一点概念，但怎么也提不起想要修法的心了。

就像我们修加行中断了几个月没有磕头，那时候怎么样也很难捡起来。虽然你知道，就是站在那里做个动作磕下去，从今天开始把它连起来，就这么简单，但你就是拿不起来这个想要继续修下去的心。所以加行一断，有时候好几个月、几年之后，通过什么样的因缘触动，才会下决心重新开始修。

一旦开始修，后面就顺畅了。中间断了，理论上讲，恢复起来就行了。不是一年没磕头了吗？你就站在佛像面前，磕下去一百个两百个就恢复了。看起来是这么简单，可能对其他道友很简单，他自然而然就站在佛像面前开始磕头。但对你来讲这非常困难。这不是一个两个而是特别多的事例。所以我们尽量不要中断，不要想以后再修。

现在有想修法的心的时候，一定要开始动起来。动得越早，积累的资粮就越多，串习的想往生、解脱的习气就越多，在不修法过程中给你带来的负面影响就越少。修正法和不修正法轮回的思想，二者之间就是此消彼长的关系。我们经常性地缘正法，轮回的思想就会被打压，如果我们闻思修少了，轮回的思想就会增上。因为现在我们的心还处在不稳固的阶段，这样的阶段不能太长时间不闻思修。太长时间不闻思修，以前的习气会继续统治我们的相续。

我们一直学习，一学期、两学期地学习，最多到了春节的时候放两周的假。为什么不放四五周，最好放两、三个月，半年最好，或者一年都没有安排？那时候你再回来就完全捡不起来，什么都想不起来了。两周有时候都稍微有点长。当然两周时间也不是特别长，两周之前学习佛法的印象还在，那时候还不会那么难捡起来。

最好就是即便放假还是给自己安排听一些短短的课；或者修习佛法，修加行也好，少修一点都行；或者安排听一部短短的法，时间不像以前那么长。让自己的相续一定不要中断，这对我们来讲非常好。到了放完假，再继续恢复上课的时候，比较自然就接起来了。如果一年、两年、三年这样，一直这样，那么我们正法的习气就会越来越多。相反，恶法的习气可能就没那么多机会翻身。所以这样的安排还是有一定必要性。

以上讲了修炼，下面讲运用。运用是真实地使用这个法来往生极乐世界。真正出现死相的时候，就要运用了，这时再修炼就来不及了，我们千万不要颠倒。

丁二、运用：

自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第 等的时候，就该修往生法了，而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。

自己出现死相的时候，知道无论如何无法避免死亡而出现了隐没次第。这里比较简单地讲了观察死相的方法。在大圆满正行的法中，观察死相的方法讲得比较多一些（《前行》中是在临死的时候观察的），比如《上师心滴》、《空行心滴》等续部中，讲到活着的时候也可以通过很多征兆来观察自己的寿命是不是马上要终结了。如果是，而自己还没修好，那样通过一些修行方法来赎死等，这属于正行的分支了。

往生法中所讲的观察死相主要是指逐渐死亡，比如一直生病，最后病重到了一定阶段，有比较足够的时间从容地观察。但是死亡有很多方式，有些是突然出现的因缘而死亡的，比如地震、车祸等，出现这些情况时，不一定能够按照次第，有足够的时间去观察。这种最好能用上师在法本中讲到的刹那往生法须臾往生。刹那往生法也简单，上堂课我们讲过，就是习惯性地把自己的思想集中在头顶上。经常训练，那么死亡突然到来时，自己的思想自然而然地就往头顶上观想，引导自己的神识往上走，也可以往生。

还有一种情况，如果刹那往生法也忘记了怎么办？临终时什么都没修是不是就真的没办法往生？也不一定。要看你在世的时候，自己的发愿、往生的方向途径、资粮是怎样的。如果平时修得很好，即使临终没有做这些往生的步骤，也会自然而然朝平时所修善业的方向去成熟。

虽然什么都没想，但这类似于成就一种定业，比如在世时每天不断地回向、发愿往生极乐世界，如此一来，所有的善根、思想都是朝着极乐世界在回向，那么到死的时候，这股力量自然而然就会牵引你往极乐世界走，不会朝其他方向走。趋向于其他地方的途径，已经被你在世时的种种修法阻断、堵死了，因为一门心思求解脱、求往生的缘故，所有的善根都朝这方面集聚，当然就没有其他道路了。平时完全没有想下一世要荣华富贵等世间利益，就是想着要往生，如果是这样，虽然临终时没有想到往生法的窍决，但是往生的机会还是非常高的。

临终窍诀非常重要，但更重要的还是现在。对我们来讲现在是比较自在的时候，不管训练什么法，都会成为临死时的方向。现在串习最多的念头，在临终时就是最炽盛的，就会提前成熟。最重的业优先成熟，在学业因果的时候提到过。如果解脱的业、往生的业是重业，那么它就会先成熟，这是自然情况。如果是杀生、偷盗、邪淫、妄语等十不善业成了重业，也是一样的道理。

所以每天都可以观察，这辈子做的业，哪些是比较重、比较多的。如果恶业比较多，不去改变的话，到了临终时，自然情况下重业是会率先成熟的。虽然也造了善业，但是把善业排下次序，并没有排在第一位，它不会率先成熟。如果那时有其他因缘介入，比如有道友助念、上师引导，那结果就不一定是这样的了。

但是在自然情况下，重业一定先成熟，现在很多人都是这种自然情况。世间的普通人死的时候不可能找一些僧团或者助念团来助念，绝大多数都没有这个思想。我们在佛弟子圈子里觉得家庭助念好像还挺多的，但是这仅限我们的圈子里，只是显现很多，只要放大一点看，在其他圈子里面根本没有。

我们现在修炼，如果佛法、解脱道被我们修成重业，即使没有超度、找不到超度的人或者自己悄悄地死掉了，但是相续中的重业会自然成熟，自然而然就会发挥作用，所以我们应该把这些法变成重业。

临死时如果有善知识引导，虽然善法可能不是重业，但是受影响的缘故，也可以往生，所以临终助念还是很重要的。平时有机会，还是要给其他道友或者普通人助念，有了这个因缘，通过善业的缘起力，自己死的时候，别人助念的可能多一些。以前在佛学院也听到一个堪布在讲：“你要是不去助念，你死的时候可能没有人愿意来念哦！”大家听了觉得这样还是比较麻烦的。所以这个动员大会开得很好，很多人都很精进地去帮道友助念。

他们想：如果我现在帮别人助念，可能我死的时候也有人帮我助念；如果我现在不去帮别人助念，可能我死的时候，找不到人，联系不上等，各式各样的因缘导致找不到人助念，那就比较麻烦。当然主要还是靠我们自己修，平时其他人需要助念，也要认认真真地助念。刚才的动员词属于半开玩笑的性质，如果你在助念的时候真的想：我今天帮别人助念，以后大家也会帮我助念。这样的想法也还算好，但不是那么纯净。帮助了别人后有个规律，就是不管你想不想都会成熟的，但是想了，就被这个思想染污了些，不是那么纯净了。

“这位亡者需要帮助，不管是道友还是道友的亲属，都需要我的帮助”，如果带着这种心，通过对佛菩萨的信心，念仪轨、念咒语、念佛号来帮助他，心很纯净，就可以积累大量善根，对自己的往生有帮助，自己死的时候更容易找到其他人助念。也许你家里并不信佛，也不学佛，但因为你平时心特别纯净，家里人就有可能同意其他人来助念。

出现死相时，知道自己无论如何无法避免，一定是死，前面讲了一般是躺在病床上逐渐死亡的过程。而且通过学习，自己也知道隐没次第逐渐出现了，这个时候就该修往生法了。如果现在什么都不学，傻傻地躺在床上，不知道隐没次第，什么都不知道，就这样傻傻地等死。平时没有学修，临终时可能都不知道这就是法本里讲的隐没次第，或者是平时参与助念的时候在道友们身上出现过的，而今天在我身上出现了。真的出现了，那就要开始修颇瓦了。抓住时间节点很重要，出现隐没次第的时候就该修往生法了。这是最佳时间，是最容易往生的。

其他修法不一定能够那么通达，但是对临终窍诀还是应该多下点功夫，把这些次第记得很纯熟，最好每天晚上在自己睡觉的时候把隐没次第过一遍。如果你睡午觉，来得及也可以过一遍，来不及，就晚上睡觉时串习一下。

每天都这样串习，隐没次第被训练地非常纯熟，一旦它出现，你马上就知道：这就是隐没次第，平时在法本里学的、训练的东西在我身上出现了！不会慌张，训练了很多次根本不会忘，有条不紊地按照自己平时训练的去做。

就像平时的应急演练。一旦出现情况，如果平时经常演练，就会按照平时的训练该做什么就做什么，不会慌乱。但如果从来不做应急演练，就不知道该做啥。是不是应该关这个阀门？是不是应该关电闸了？……什么都不知道！这样就会错过最佳时机。所以平时训练的多，到时候就能非常从容地应对。

“而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生”，除了临终，其他时间不允许通过往生法来往生。

如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

“续”是密宗的续部，密宗的经典叫续部。续部中讲，时机成熟当往生，是指隐没次第出现的时候。当然隐没次第的出现是个比较稳固的阶段，大恩上师在讲记里讲了，因为感冒、发烧，出现听不见声音、看不见事物的状况，这些是不太稳固的，是暂时性的。而方方面面的情况都表示真的到临终了，才是时机成熟的时候。时机成熟，就可以通过这种方法往生。

“非时往生”，是在临终之外的时间往生，“杀本尊”，类似于杀本尊的过失。本尊是不是杀得了呢？当然是杀不了的，他是大无为法的自性，但是有类似于杀本尊的过失，是指过失很大。第一个意思，就像把佛菩萨杀了一样，我们知道杀一般人过失都是很大的，即便是出佛身血都是五无间罪，更何况是把佛杀了，是特别严重的意思，并不是说真正把本尊杀掉。

显宗里面也说了，作为一个修行者，小乘别解脱戒律里根本戒杀人这条，标准就是杀其他人（相续）的命根。如果是自杀，虽然不会犯根本戒，但是会犯比较大的堕罪，相当于一个比较粗重的支分罪。自杀比根本罪要低一点，不是根本罪，也不会破戒律，但还是一个比较大的罪业。

显宗里这个罪业很大，密宗里也是同样。在米拉日巴尊者的传记中，他的上师在最后一次调化他的时候，尊者很绝望，觉得这辈子肯定是听不到法了，就想要自杀。上师的一个弟子（也是尊者求过法的一位上师）劝他：“自杀在显宗里是很重的罪业，密乘里也没有比这个更重的罪业了，千万不要自杀。”跟他说了很多的道理。说明在佛法中自杀的过失是比较大的。上师老人家也说，不管是多大的压力，也不要随便自杀，伤害自己的生命。

还有一种解读，在续部里面讲的比较多的是密宗的修法，平时上座修生起次第时，把自己观成本尊。比如自己修的是观音菩萨，通过在座上修生起次第，把自己观想成观世音菩萨的样子。下座之后，虽然已经融入法界了，但是还是要如梦如幻的观想自己还是如梦如幻的本尊身，在一切当中都是刹土、本尊。如果自杀，相当于杀本尊。

因为在续部密宗的修法中，会要求把自己观成清净的本尊身体，所以非时往生相当于把已经观好的观世音菩萨杀掉，有类似于这样的过失，是比较大的过失。但是临终的时候，生命已经终结了，那时再修颇瓦往生是不会有过失的，也可以从这个方面去解读。

马尔巴尊者的传记里也讲，当时有弟子要请他示现夺舍法，尊者说现在正安住在生起次第中，不能修这个法。安住在生起次第正在观修本尊，这时修夺舍就类似于杀佛的过失；如果安住在圆满次第，观空性的时候，本尊已经摄受在空性中，再修夺舍就可以。传记里面的这个教言，也可以解释“非时往生杀本尊”的意思。

生起次第的见解类似是一种佛慢，就是非常坚定自己就是佛，或是观音菩萨，在这个状态中，自己是观音菩萨的见解非常稳固。此时要修颇瓦法往生，在这个状态中死掉，或者自杀，就有杀本尊的过失，这样解读也是可以的。

本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

在不同的续部和修法当中有很多种隐没次第，但是在此处通过比较浅显易懂的侧面讲了三种隐没次第，分别是：五根、四大、明增得的隐没次第。这三种隐没次第是从外而内有次第性的，首先是五根，然后是四大，最后是明增得。由外而内，因为根比四大要粗，首先是五根的隐没，然后是四大隐没，之后是自己内在的心识感觉的隐没。所以有三种。

其中五根隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。

五根隐没次第当中的耳根隐没次第，当枕头边有僧人在给自己念经，枕头边念经就是指在很近的地方念，但是自己听不清楚念的是什么，只能听到嗡嗡的声音，像空调声音一样。应该是念经，但听到的声音就是嗡嗡的声音，其他的声音听不到，也听不清楚字句，这个时候表示耳识已经灭尽了。

或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。

虽然不是嗡嗡的声音这样完全不知道说的是什么，但旁边的人在交谈的时候，对他来讲好像在很远的地方。知道是在讲话，能听到声音，但是听不清楚说的是什么，这就表明耳根已经隐没了。耳根的隐没次第是这样的，首先是耳根隐没次第。

同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。

自己的眼睛睁很大，但是只是看到模糊的色法，看不清楚究竟为何物，这时说明眼识已经灭尽了。以上是以眼识和耳识为例来讲的。

以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第。

自己的鼻子也嗅不到香气了，臭的味道和香的味道都没什么感觉。喝茶也好，吃东西也好，舌头也品尝不出什么味道了。身体也没有什么感觉了，以前有柔软或粗糙的感觉，软硬的感觉，还有轻重的感觉等。触觉在《俱舍论》中有分析，应该能感受到冷热、轻重、软硬，还有粗糙和柔软等。如果自己的身识，那时都感觉不到了，这就属于最后隐没的次第。

这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。

在五根隐没的时候，有经验的上师会观察到，并给他做直指心性。如果以前得闻过密法，比如在密法正行里面，就有一个内容叫直指心性。上师在传法时，会让自己在那个时候不要看书，好好去祈祷。上师再通过词句直指心性，上根利智者就会证悟。如果以前曾经直指过心性，听到过大圆满正行的人，那时上师可以给他直指心性，告诉他：“你的心性是怎么样的，你应该安住这样的状态中。”这样给他直指。

上师不在的话，还可以请同行都得过大圆满法的金刚道友，在他耳边念诵有关直指心性的的词句提醒他。临死的时候不像现在那样脑筋清楚，如果清楚，可以自主地去忆念。但是只有大修行者平时训练得很好，临终可以保持证悟境界。其他大多数人在临死时，各式各样的习气和业都会成熟。甚至在临死时，一生的境界都会在眼前浮现，在哪个地方扔过一个纸团、哪个地方吐了一口口水，都想得起来。全部的境界都浮现出来，像演电影一样，那时去忆念正法就比较难。

如果有人给自己直指心性那是非常好的，可以通过这些词句安住，因为自己也修过。如果什么都没有修过，可能再怎么直指也没办法，不知道到底在讲什么。如果修过，就知道这个是我修过的，然后通过语言去安住，这时有很好的证悟机会。或者虽然不是直指心性、直指本来面目，但也可以在这时做超度念颇瓦。有经验的上师就开始念颇瓦了，通过颇瓦法给亡者超度。

上师老人家在以前讲加行时讲过，这里面出现一个问题，耳根已经隐没的时候，在枕边念经是嗡嗡声，再怎么指点心性都听不清楚了。要在耳边使劲喊，很大的声音才能够听清楚。因为一般的情况下，在耳边念经可能就听到嗡嗡声，但是凑近耳边很大声给他说，还是可以听到的。还没有完全隐没，就是最佳的时间点，还能够听到。过了这个时间，就需要通过法的加持力去引导了。这是超度的最佳时机，也是自己修颇瓦法的最佳时机。

这是五根隐没，是比较粗大的，最开始隐没的。五根是最外在的，然后四大是里面的，四大也是色法；最后是明增得，主要是觉受、感觉方面的。所以隐没的次第，首先是五根隐没，然后是四大隐没。

四大隐没次第：在此之后，

在什么之后？在五根隐没之后，五根隐没次第已经结束了，然后是四大隐没。

肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感。

四大就是地水火风。我们的身体，有肉界、血界、风界（像呼吸一样）、暖界。身体里的四大界会融入地水火风，二者之间都有关联的。肉界就是肌肉，地大的成分比较多，就显得比较坚固。这些在《俱舍论》中讲色法时讲得比较多。肉界首先融入地大，这时身体就会出现堕入坑中的感觉，就好像掉在坑里面一样；或者感觉自己被很重的重物、被大山所压一样，有沉重感。这是自己的感觉，别人看不到，但是自己感觉到会出现这样的情况。

这是自己的感觉，别人看不到，但是自己感觉到会出现这样的情况。

比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；

有时临终的人会感觉到自己在往坑里掉，他有点害怕，所以就会说“往上拉我”，“向上拽我”，或者说“把我的枕头垫高”等等，这些也是从外在的语言表示他的肉界正在融入地大。

随后血界融入水大之中时，

血液是流动的，水大的成份多。

流出口水或鼻涕等；

这时旁人看到这个临死的人控制不住地流口水，然后鼻涕也开始流出来了。当然有些生病比较重的人也会控制不住流口水、鼻涕，但临终各种各样的情况会同时出现、次第出现，这就是四大隐没时出现的情况和平时生病时出现的情况，不一样的地方。

接着暖界融入火大的时候，

暖和火大也是相关联的，身体活着的时候温暖，因为有温度。死的时候暖界开始融入火大，身体逐渐冰冷，慢慢开始冷却、僵硬。四大次第隐没到一定阶段，就会出现这个情况。但是暖界刚刚融入火大的时候，会表现出：

口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；

暖界融入火大，口鼻非常干燥，然后体温从身体的边缘开始往内收，从外面的皮肤慢慢开始冷，没那么热了。有人守着亲友死去的时候，会握着他的手，感觉到手慢慢变冷，就是暖界融入火大，体温从边缘向内收。 有些人，不是所有人，头顶上会很明显地，突突突地冒水蒸气，像蒸馒头似的，其实这也属于暖界融入火大。有人会说瑞相出来了，头顶在冒热气。有些可能确实是超度之后的瑞相，但有些是暖界融入火大也会头顶上冒热气。

气界融入风大之中时，

气界就是平时我们说的呼吸等，是和风有关的。

上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，

一般欲界的人有五种风，上行风管呼吸，平时我们的呼吸主要是属于上行风。下泄风主要管排泄，大小便都是下泄风。人死的时候，自然而然大小便失禁，是下泄风（隐没）的原因。当然从医学的角度来讲肌肉还是会起作用的，但是从佛法里讲，本来有一种收摄的能力，就是下泄风。因为下泄风控制大小便的排泄，没有之后大小便就失禁了。平住风，不是上下，是在中间的部位，主要管体温、饮食、消化等。遍行风，是周遍全身的，因为身体里有遍行风的缘故，所以可以做活动、走路、跑步等这些动作。这四种风全部收在持命风当中，根本的风叫做持命风。持命风是守持生命的，守持命根的，所以叫做持命风。

以致于吸气困难，

人要死的时候，我们说呼吸困难了，其实是吸气困难，只是往外呼，再没有办法吸气了。

气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

吸气很困难，最后只有往外呼了。气息通过肺部经过黑白咽喉，我没看到上师怎么解释“黑白咽喉”，可能是个术语，在别的地方也许有解释，但是我没有找到黑白咽喉到底是指什么。人就只有一个连着肺的咽喉，这里的黑白咽喉，也许有其他的讲法，我不敢乱解释，术语都是有专指的（可能是白天晚上，一呼一吸，一阴一阳）。以后哪个道友找到了可以讲一讲，或者我以后看到黑白咽喉具体应该怎样解释再来讲。总之我们知道黑白咽喉就是总的咽喉就行了，经过咽喉，剧烈地向外呼出气。死亡之前，只有呼气，没有吸进去的气了。

体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，

然后体内所有的血液最后集中到命脉，心间依次流出了三滴血。

于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。

最后三次长呼后（呼出三次气，不再吸气）就断气了。有时是最后一次长呼（呼了一次长气出去），就断气了，没有呼吸了。这里讲先是没有吸，然后连呼也没有了。

外气骤然中断。

外气骤然中断，这就是医学上的死亡。世间或者医学上认定的死亡就是这样，呼吸中断，脉搏停止，心跳停止等。我们佛法中叫外呼吸中断了，内呼吸还在。他的神识还在里面，还没有离开，但是他的呼吸，还有死亡的一些征兆已经出现了（一般意义上的死亡）。从显现上，从外表上看起来这个人已经死了，但其实他的神识还在里面。

如果不学佛法，没有心识可以分离，或者轮回的概念，就认为人已经死了。但是学习过佛法我们就知道，在我们的色身、血肉之躯里还有一个神识，这个神识不随着呼吸的中断而消失。所以有时候看起来已经死了的人，几天之后又突然复活了，这种情况也是有的。人们觉得这是个奇迹，非常不可思议的事情。从佛法的角度来讲，其实他的神识还没有真正离开，当因缘聚合的时候，还有可能重新又恢复生命，身体机能还是有的。虽然这种情况不多，但也会有。这属于外气中断，叫做四大隐没次第。

下面讲第三种，更细微的，明增得隐没次第，就是在呼吸中断之后，纯粹为内部的隐没次第，就是自己的感觉。四大隐没次第还有一些征兆，还是形迹可寻的，比如呼三口气之后就断气了，头顶突突冒热气，或者“向上拽我”，或者体温开始消失，别人都可以通过以上征兆来观察。但是明增得基本上就是只有自己感觉，还有一些有神通的人、圣者们或者大德们可以观察得到，一般来讲其他人是看不到的。

这个时候看上去只是躺在床上的一具尸体，但是内在还在继续显现隐没次第，或者叫四大分解。四大分解的过程很长，一般来讲会很痛苦，这里没讲。有些教言中有讲人死的时候会四大分解，这个过程或者说自己的神识从身体里脱离的过程，是比较痛苦的，就好像把一个乌龟活活地从壳里面拖出来一样，类似于那种痛苦。别人看不到的。

平时造恶业比较重的人，四大分解的过程会非常的长，很严重、很剧烈。如果恶业不重或者平时修的善法很多，在世时精进地持戒律、上供下施、发菩提心、经常闻思修行、修持各式各样的正法等，善业比较强劲的修行者，临终四大分解很快就会结束，时间很短，程度很轻微。所以并不是说在世的时候有这么多痛苦，死的时候就一了百了，死的时候还要过四大分解这一关。

如果在世时拼命地、毫无顾忌地去造很多恶业，那么临终这个痛苦还是要自己受。如果造了很多的善业，四大分解的过程就会很快，程度很轻微。或者临死时佛陀来了，阿弥陀佛来了，直接就走了，这些过程很多就省略掉了。

精进修行佛法和不精进修行佛法的差别，现在可能看不出来，比如你一个人汗流浃背地磕头，我在喝咖啡，旅游，今天太阳好，出去晒晒太阳，玩一玩。觉得自己很自在，没有什么束缚，也不要周六、周日听课，反正是很轻松愉快的。感觉佛弟子好像很可怜。但是自己所修的任何东西，在临终的时候都会体现出不同的功用。

造的恶业，没修善法，会有他的功用；修了善法，也有他的功用，肯定是因果不虚的，做了什么都会浮现。在世时精进修行，死时隐没次第就会很快，或者痛苦的程度会比较轻微，而且解脱的机会是很大的，充满了欢喜。如果修了一辈子的佛法，临终就没有什么可恐怖的，可后悔的。有些证悟者、修行者会很欢喜地接受。欢喜心可能没有，但是不会那么恐怖，不会那么后悔，该做的都做了。所以，如果训练过就会很从容地面对。

还有一个很大的密意就是四大分解很快、而且很轻微，这也是修善法的一个奖励，或者一种自然的规律。四大分解完之后，还有一系列的过程，如果训练过，也许在其中某一个阶段就可以解脱了。其他教言对这些也是有描述的。而且到了中阴之后，还有很多恐怖的场景，颠倒的情况，这对于修善法和不修善法的人来讲还是有很大差别的。现在不修善法，以后就能侥幸地获得安乐，这是没有的。

不修善法的人也许会想：虽然我不修善法，但是不造恶业，也是可以的。这是不可能的事情。因为我们相续中的贪嗔痴早就训练得很自在，只要不通过修善法来压制，它肯定会起作用，这是毫无疑问的。我们会发现，很精进地闻思修有时候都压不住，更何况根本不修法，哪里压得住呢？因此多听闻教理，并做思维，我们的正念就会持续增上，道心也会非常稳固。

明增得隐没次第：

明增得隐没次第是比较隐蔽的。在外气中断后，内部的情况外面看不到，这是自己的感觉。

在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；

首先是明。我们的血肉之躯，有来自父亲的白明点和来自母亲的红明点，这时来自于父亲的白明点从头顶快速下降。头顶到心间的距离本来就很短，所以很快就会下降。上师在讲记中讲得很清楚，如白色的闪电特别快，一下子就下来了。

外相好像月光普照朗朗晴空一样出现白光，虽然很快，相状就是出现白光。

内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

这是内在的相，出现明的觉受。

有些地方讲密宗的修法中有明乐无念。三大休息中的《大圆满禅定休息》，主要是讲乐、明和无念的修法。在乐明无念中，也可以通过这样的修法证悟空性实相。这时就会出现类似于明的一种觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

关于嗔心的分别念有三十三种，这里没有讲，在大圆满的法中会比较明显地讲到这些，有三十三种嗔心、四十种贪心等。在《大圆满直指心性》法王如意宝的注疏里面好像是引用了这些。这里是前行，所以就没有讲到这些。三十三种嗔心分别念，嗔心细分有很多种分类，只不过我们平时的心识太粗大了，只能感觉到那些比较强劲、明显的嗔心。其实还有很多支分的嗔心。贪心也是各式各样。

灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相，虽然很短，但的确是经过了这些。这里讲白色，朗朗晴空一样的白光，还有出现明的觉受，虽然一刹那很快，但的确会出现。

大恩上师在这里讲，这时五识会入于意识。由心识到最后现前法界实相，就是法性现前的过程。首先是五根识，五识接触眼根、耳根，它是比较粗大的。五根识入于意识，这个过程在《大圆满的心性休息大车疏》的显宗部分，第四品中讲到怎样做梦，做梦的时候，内在五根识入于意识，意识入于染污意，染污意入于阿赖耶，阿赖耶入于法界。

每天晚上睡觉的时候都会出现一次法性，修炼过的人就会认识到自己的心性。这时通过法性力、法界缘起力，所有的阿赖耶识、心识都会隐没，出现一次光明，自己内在的佛性会浮现一次。因为我们没有训练过，所以根本不知道，睡觉每个人都经验丰富，但又有几个人能够认识到这个过程呢？基本上没训练过，尽管它发生了，但根本不会知道它发生。

然后从法界中重新再显现阿赖耶识，阿赖耶识中出现意识，意识中再出现梦境，梦境中没有根识。阿赖耶识上面的习气再加上意识，结合起来就会出现各式各样的梦境。类似于这种情况。每天晚上其实都有一次显现觉性的过程，但是没有训练过的人都浪费掉了。如果修炼过这些实相，或者修炼过梦修，这种修行者可能每天晚上在觉性显现的时候，都会安住，做一次这样的修行。修行时间长了之后，就会在梦境中显现证悟。

这时首先是五识入于意识，这是第一个部分，明的隐没次第。

然后是明增得中的增：

从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；

脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也是非常快的。上师讲记中讲红色的闪电，一下子显现，好像很晴朗的天空当中，日光普照出现红光。

内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。

会出现大乐的觉受，在非常短的时间中出现。所有和贪心有关的粗细分别念，在这时以法性缘起力的方式灭尽。虽然没有修也会灭，就像我们每天从醒觉位到睡着，睡着到酣睡阶段的时候，也会有一个隐没次第。每天我们的嗔心分别念、贪心分别念都会有一次隐没，觉性显现的过程。这属于第六意识入于染污意识第七识的过程，这是所谓的增相。

接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；

然后白红明点在心间相遇的时候，自己的神识进入到白红明点的中间，这时外相就好像黑暗遍布清净虚空一样，出现黑光。

内相生起无分别的觉受，

类似于无念，我们前面说到明乐无念，就是内相生起了无分别的觉受。

然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。

出现黑光之后，漆黑一片，这时会有很短暂的昏厥，马上就会苏醒，这属于明增得的得。如果平时自己训练过，就大概知道这属于明增得的一种次第。这时第七识入第八识，因为突然昏厥了，纯粹是在阿赖耶识的状态中，其他识都没有了，只是阿赖耶识，这个阶段就是所谓的得相。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，

这时觉性会浮现，从这个得相苏醒过来后，就会出现犹如远离云、雾、尘三垢，像天空很干净的时候，没有云和雾霾，连灰尘也没有，特别清净虚空一样的基位光明。这时就是阿赖耶识入于觉性、入于法界的时候。

在每天酣睡阶段，从睡着到梦境之间会有阿赖耶识入于法界的过程，这是觉性，是真正的佛性。这时我们没有认识到，又重新从佛性开始出现阿赖耶识，阿赖耶识出现意识，就开始做梦了。“犹如远离三垢的清净虚空一样的基位光明”，这个类似于阿赖耶识入于觉性，入于如来藏，入于佛性。

如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。

这时会浮现觉性，其他的障垢都没有了。如果这时能够认识到觉性，当然这个过程特别快，一般来讲，没有训练过的人根本不知道。如果训练过，假如以前修过大圆满，或对于觉性有所认知，当然也可能有不圆满的时候，会在这个时间当中认识到，然后入定。

入定的时候就称之为利根法身往生，不经过中阴。这时看起来好像在讲中阴，其实还不是中阴，这是在隐没次第，内呼吸还在的时候，这个阶段过了之后才是中阴身。不经过中阴而成佛，是在这个阶段认识到自己的心性就可以成佛。

随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。

这时才是中阴身，开始依次出现法性中阴与转世中阴，这在六中阴法当中会讲的多一点，在密法班的课程里应该有六中阴。这些是正行的支分，在此不作广讲。法性中阴和转世中阴，是属于正行的中阴分支，这里毕竟不是在讲中阴，而是在讲中阴之前怎样修往生法往生，在讲隐没次第，所以这里不广讲。

大恩上师在这里讲到，如果平时善业修的多，比如修净土，资粮比较多，在这个阶段会出现阿弥陀佛。因为训练得很纯熟，一看阿弥陀佛就知道这就是平时在世的时候观修祈祷的，在临终的时候“愿除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀”的那个阿弥陀来了，这时生起信心就可以往生了。

看到很多案例，有些在断气之前还清醒的时候，阿弥陀佛就来了，一断气就走了，这些隐没次第跟他都没关系了。如果临终的时候阿弥陀佛没有来，进入到隐没次第了，在这个时候还有一个机会往生。

还有一个阶段，已经进入中阴身，还有机会，如果那个时候祈祷阿弥陀佛也容易往生，整个中阴阶段都是比较容易往生的。这些都是属于正行的支分，所以这里没有讲，在六中阴里面是广讲的。

六中阴就是平时我们讲的闻解脱的中阴教法，中阴教授闻解脱的一个部分，闻解脱在伏藏品里面有很多，包括平时我们讲的文武百尊像，在闻解脱系列中阴教授里面讲的很多。比如六中阴的修法，还有超度仪轨，专门念四十九天闻解脱的续部，还有很多相关内容，都是莲花生大士的伏藏，是一位伏藏师在拉萨雅龙玻璃洞里取的。

出现法性中阴和转世中阴，这个是正行的支分，在此不广讲。

对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。

如果缺乏修道经验，比如大圆满、空性、生圆次第这些修道的经验很缺少的人，如果自己要往生，运用往生法最佳时刻就是在隐没次第刚开始的时候。自己修是最好的时机，为别人念超度也是这个时候最好。

此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，而要专心意念：

这个特别重要。临死的时候，以前没有的想法，可能那个时候也会出现。再加上其他不确定因缘，如果自己是死在道场、寺院，身边的人都是道友，肯定会给你安排一个如理如法的超度。

如果死在医院或者家里面，环境可能就比较复杂了。在医院里抢救、家里人哭闹，很多事情都会发生，那时自己的心就不一定能够专注。如果有条件，能够找到一个往生的寺院或道场，这是比较好的。有些寺院有这个服务，比如某人要去世，可能就安排在往生堂里面，或在哪个地方去念佛。死的时候，寺院里这些道友会给他做助念等一系列的事情，不会有其他的打扰。

这种情况对绝大多数人而言不太现实，但如果有这个条件，还是要争取。有些人在世时写好遗书，死的时候一定要怎么安排，但死了就不算数了，家里根本不执行，这也没办法。家里人有他的观念，一定要红红火火，把后事搞很大排场，好像在其他人面前很风光，找很多人助念就觉得不好意思，世间人有他的想法。如果福报够大，在世的修行，临终的修行，死后这些都能比较圆满，如果福报不够，不一定可以安排这些事情。

但是对自己，现在要多串习、多训练，死的时候再让我们突然放下，有些人可以，但如果平时不训练，以前我们也听到、看到过，临死时劝他放下，“不甘心啊！放不下啊！我的事业刚刚起步”，怎么怎么样啊，就是放不下，怎样劝都不往生。

丹增活佛的《探索梦的奥秘》里有一个伏藏大师和他弟弟的故事。是在佛法家庭里，也是修过佛法的人。他弟弟死后，伏藏大师去中阴找到了他，让他往生，说这时如果发愿往生特别容易。他不干，不往生，“我没活够、我不甘心、我三十几岁就死了，我一定要重新投生”。然后伏藏大师重新帮他找了一个合适的人家投生。

那个故事可以看，里面有些修行人也是这样，如果不甘心，也不一定愿意去，虽然这是机会，就一刹那，祈祷下就去了，但他就是不祈祷，就是不去，还想重新投生为人。还好，据说那个伏藏大师的弟弟投生到一个很好的家庭，后面也成了弘扬中阴法门的上师，看起来不是悲剧，还是一个比较好的结局。

但一般人可能就没这么好的缘分，没有伏藏大师的哥哥到中阴去劝你，也没做什么其他的东西（超度或者善法等），如果真要回来，可能就变成一个普通人回来了。中阴的时候要选择一些胎门，也许不注意，选择错了，就有可能投生到旁生道或者其他道。《探索梦的奥秘》里也讲了很多这方面的案例，除了这个故事外，也讲了很多其他这方面的道理。故事有趣味性、有情节，也有很多和修法有关的东西，有时候看一看挺好的。

刚刚讲的意思，就是要多串习。现在多串习，放弃对世间的贪念。如果现在串习，没什么执著了，到临终时可能执著有了也不大，可以真正放下一切求往生。如果现在不串习，到时候让你放下一切贪执就非常困难。

（临终往生）这机会很难得，我们死了无数次了，已经没办法计算，在这一世前，我们就这样平平庸庸地死，都已经无数次了，如果在以前某一世中，我们在临终时祈祷阿弥陀佛，现在我们回来都是圣者身份了，但是没有一次这样做过，这次还有一个机会，就在这一世中，可以和轮回做个了断，但就看你现在怎么样，决心大不大、毅力大不大。

如果临终时不耽著，认识到不管怎样,轮回就是个骗人的把戏，不再耽著它了，一心一意好好求往生。往生后就真正解脱了，不会再受轮回中的任何痛苦，轮回里所有的不悦意、不自在、痛苦，从今以后与你没有关系了，你在极乐世界成为一个圣者，以后就以圣者的身份回来利益有情。这些平时一定要多思维、多对比，思维越多，越容易放下对轮回的耽执，越容易在关键时刻做出正确的抉择。没有碰运气的，全靠自己的习气，善习气或恶习气。

那这时应该怎么想呢？

我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。

应该这样想：我马上要死了，“现在应该依靠上师所传的往生窍诀”，就好像“勇士射出的箭”，勇士的力量很大，挽硬弓射出的箭特别快。虽然经典里讲，往生到极乐世界，从这个地方往西方过十万亿刹土，不是十万公里，是十万亿个刹土的距离，非常非常远，但一刹那就可以往生。一方面，心识（神识）很快，还有就是阿弥陀佛的加持力和愿力。靠自己的力量没办法去，即便找最好的飞船，带够食物，寿命够长，也没办法去！但依靠阿弥陀佛的愿力和自己心识的力量，一刹那就往生了。

所以，前一刹那你还是在轮回中苦苦挣扎、纠结的凡夫，一刹那后就到极乐世界了。你的脚站在极乐世界，回头一看，“哦，娑婆世界在那儿，现在我已经在极乐世界了，一切看起来都是如此清净”，那时就是真正的解脱。一直不敢松口气，在极乐世界终于可以放松了。不过那个时候也不想放松，极乐世界净土的加持力、阿弥陀佛的加持力、大菩萨的加持力，被他们的加持力笼罩，自己就会特别欢喜正法，因为那时对世间根本没啥兴趣，自然而然心就转变了。

有些善根比较多的人，往生后就花开见佛登地了。有些一下子登不了地，但很快就会登到初地中去。就是这么一下子，如果你犹豫一下，不知道在轮回里又要漂流多少时间，如果你的信心很坚固、很坚毅：不管怎样我一定要往生。现在就要反复训练，临终时也是，反正不管怎样，世间的诱惑力再大，我也不愿意再来了，一定要往生！这样一刹那就可以了。

前一刹那还是凡夫，后一刹那就是圣者，就这么迅速。如果多学习、多观察，就可以下个决定。否则有时还觉得轮回不错，有很多快乐、安乐。冬天的时候可以去海南玩，夏天去藏地玩，其实这些和极乐世界比，根本不值一提。这样就能真正永远地远离这种身心的困扰，还有种种的生苦、老苦、病苦、死苦，还有很多恶趣的恐怖。到了净土后，这些都没有，所有轮回的痛苦和你没有任何关系，所以那个时候我该多高兴！的的确确高兴、发自内心的欢喜，应该用这种欢喜心修佛法。

充满自信，满怀勇气。

像前面讲的，一定要有自信，对自己所修的法有自信、对能够往生有自信。还有一种勇气：舍弃轮回的勇气。

我们在轮回中待久了，有时就开始喜欢上了轮回。有些人在监狱里待久了，习惯了监狱里的生活，开始爱上了监狱，让他出去反而不习惯了，还想方设法回去。虽然外面很自由，但他已经习惯了监狱里的一切，对他来讲，出去可能反而不习惯了。

我们在轮回里待久了，给我们说净土里种种的利益好处，给你来一句“金窝银窝不如自己的狗窝”，不愿意去，拿他也没办法。所以还是要多串习，多串习就对轮回的习气越来越淡、越来越弱，对净土、真正的解脱产生信解，就会满怀勇气。

如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。

如果那个时候忆念所缘境有困难，可以请有能力的道友助念，在旁边念颇瓦提醒，跟着他念的颇瓦词句，自己随文入观。一方面，助念的仪轨和佛号有加持力，另外词句也是做个提醒，因为修过，一提示就好了。有时候我们背书，背着背着不知道背哪去，断了，但因为你背过，旁边一提醒就能接起来了。

平时颇瓦修的很纯熟，如果那个时候忆念不了，有熟悉仪轨的道友助念、提醒，自己也可以恢复正念，在道友帮助下也可以忆念往生。

“不管怎样此时此刻必须依靠以往”，就是“以前所修炼的深道往生教授强制性的往生”。通过法、仪轨、阿弥陀佛的力量，强制性让自己往生到极乐世界。这就是一种强制性的解脱，强制性的往生法。这么远的地方一刹那就去了，解脱了。

如果我们真正了知解脱的利益，那肯定愿意修，如果不了知解脱的利益，甚至想解脱可能就是比轮回中的情况好一点点吧？如果这样，那就不一定有兴趣抛弃现在的生活，去追求解脱。如果彻底对轮回厌离，比如前面讲轮回过患时，把整个轮回，从地狱到天界，认认真真、仔仔细细地观想，真正发自内心认识到轮回没有什么可依靠的，没有什么可留恋的。如果对整个轮回知根知底、完完全全了知，生起厌离，那就会对解脱产生很坚实的信心。

那时就抛弃轮回，义无反顾，就像《极乐愿文》的发愿文一样，义无反顾地往生，没有丝毫犹豫、没有丝毫留恋，一心一意朝着净土发愿、往生，这个时候（临终）特别重要。

前面再再提醒，现在多学习、多串习，就能加固这个心态、保护这个心。所以一定要不断地学，不管你以后弘法还是不弘法。有些人说自己以后又不讲法，学那么多干啥？你不讲法也好、讲法也好，多学习是保护你这颗道心，通过不断地学，让这个心保持住，不但保持住，而且坚固，和以前更加不一样。

就是通过不断学习，没有其他办法。如果你真正学得比较好，在你修学的过程中，也可以帮助别人；如果觉得自己没有能力，或者没有机缘，通过学习的东西保护好你的道心，这是非常有必要的。无论如要多学习，把自己的道心修的非常稳固，这是非常关键的。

今天我们的课就讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情