大圆满前行 第139课 智诚堪布

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《前行广释》第139课辅导资料（终稿）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后我们继续一起学习《前行引导文》，《前行引导文》是华智仁波切对于他的上师在讲解前行时一些窍决的记录。

《前行引导文》主要是引导我们趣向于觉悟，让我们证悟实相。意思是说：我们现在所经历的、所见所闻的一切事情，它的本体其实是万法实相，因为众生不了解实相的缘故而产生了迷乱；或者说因为迷乱而没有了悟实相。

如果要现前实相，首先必须要认证实相；第二要致力于消除幻相。在佛法中对于现在我们所见所闻的一切法，首先要了解它是迷乱的自性；其次也要肯定它的本性是清净的，基本上从这两个方面来着手。

有些法是着重强调它的实相，比如《宝性论》中讲到的佛性如来藏。有些是强调幻相不应该耽著，比如共同前行的主要思想就是讲幻相其实是不完美的，不值得贪著。再进一步讲，幻相其实是空性的，在《中观》中讲到一切的幻相在它显现的当下其实是无自性的——空性的。当我们见到或正在经历幻相的时候，能帮助我们认清这一切的幻相其实都是空性的，也就是不存在的。

一切的幻相不存在，它究竟的实相是清净的佛性，清净如来藏的一切显现。这些在密乘的等净无二见中讲得非常细致，这些密乘的见解在《中观》所提示的“一切幻相不存在”叫做大等性；“佛性如来藏”叫做大清净。密乘的见解是基于这两种，依靠显宗里面最了义、最高的见解为基础建立了密乘殊胜的观点。

如果要真正了悟自心实相的话,可以通过一些佛法的基础课程和比较了义的课程不断地进行闻思修行，我们的心就会逐渐看穿这个“现象”。也就是正在经历现象的时候，了解它的本质且不耽著。这是我们在学修过程中要经历的。如果能把学修进行到底，就会像佛一样完全现前究竟实相，所有的幻相就会隐没。如同人做梦一样，从梦境中醒来之后，不管是好梦恶梦都没有了，它就显现那种状态。

《前行引导文》就让我们的心逐步走出迷幻般的幻相，然后让我们的心现前究竟的实相。它的修行次第首先是通过四加行让我们生起解脱的心——解脱是第一步。虽然究竟的实相中不存在所谓的轮回，也不存在所谓的解脱，但是第一步一定要厌恶轮回。

不管你知不知道，也不管你证没证悟，只要我们在轮回中漂流，就会感受很多轮回当中的痛苦，也会不断地积累轮回的业。所以，首先要厌离轮回的果和因，然后对于解脱轮回获得殊胜的证悟生起兴趣，这就是我们修持共同四加行后相续中要生起和达到的状态。

解脱的本体在第五品中简单介绍了，第五品中讲解脱利益所用的篇幅不多，大概介绍了一下声闻乘、缘觉乘和大乘的菩萨、究竟的佛解脱，不管是哪一种解脱都是寂静清凉的，都是寂灭的自性，不会有痛苦和烦恼。对所有追求解脱的人来讲，就是这三乘解脱。如果想要获得解脱的话必须要依止上师善知识，否则就没办法解脱。

在第六个引导中讲到了如何依止善知识，怎么样寻找一个具相的善知识。作为一个弟子应该如何依止，如理依止之后就会从上师那儿得到对我们相续有帮助的教言，这个教言就开始靠近于实相，接近实相的核心，这个叫内加行。

内加行是皈依和发菩提心的修法，如果我们想要解脱必须要皈依三宝，只有三宝才会引导我们解脱。除了三宝之外，其它所谓的皈依处都具有欺惑性：有些是阶段性的皈依处；有些是局限性的皈依处；有些本身存在业惑，具有欺骗性，没办法作为其它众生皈依处，这些都不是真实的皈依处。

这些主要是指：世间的天神、暂时的房子、儿女的皈依处是父母，或者父母老了之后皈依处反过来就是自己儿女等等。有些人的皈依处就是能够遣除他的怖畏的，比如对老年人来说就是养老金；还有一些是为了自己活得好去依止一些世间的天神，这些本身具备迷惑的自性，也不是究竟的皈依。

真实解脱的、究竟的皈依处是三宝，三宝自性就是真实的皈依处。作为求解脱道的人，我们通过方方面面地观察了知只有三宝是最究竟的、无欺惑的依止处。从法宝的侧面来讲，就是清净的道谛和灭谛，道谛和灭谛里面没有欺惑的成份，佛陀已经现前灭谛了，也没有欺惑的成份。

僧宝也是现证了实相，现证了道谛自性的，也不是欺惑处。我们以前再三讲过，按照《宝性论》的观点，一地以上的菩萨称之为僧宝。为什么绝对不会有欺惑性？因为他相续中通过现证实相的缘故所有欺惑的因缘都已经没有了；相续中的菩提心非常纯正且不会退失。对于他自己的心也因为现证了法性、现证了实相空性的缘故，不会再重新生起粗重的烦恼；也绝对不会因为名利等欺骗众生，因为他的心已经了悟了实相，不会再返回到轮回的状态中去，不会欺惑自己也不会欺惑众生。

这种三宝的自性就是我们真实的、生生世世可以信赖的。不是说我这辈子开始皈依三宝，死后下一世重新投生回来三宝的性质已经改变、腐化、堕落了，不再是我们的依止处了，永远不会这样。对于想要趋向于实相或解脱的我们而言，它永远是无欺惑、可靠的。

在修皈依的时候，皈依境就是我们的皈依处——是上师、本尊、空行的本性或者说是佛宝、法宝、僧宝等等。依此作为我们的皈依处念诵十万遍皈依，这是从修法的侧面讲的。

从认知的侧面讲，必须要去学习有关讲解佛宝、法宝、僧宝功德的经论。因为只有了解佛法僧三宝的功德之后，我们的信心才会真正地从摇摆不定变得非常坚固；从有杂染烦恼或掺杂怀疑变得非常清净。信心也有很多不同的层次，在皈依中讲有清净信、欲乐信和胜解信、不退转信等等，越往后信心的质量越高。作为修行的佛弟子，应该致力于生起胜解信和不退转信。

怎么样才能生起来呢？对于我们这些思想当中还具有怀疑的有情而言，必须要深刻地了知三宝的功德，我们了知得越多，信心就越加清净。因为怀疑的成分在我们学习有关“三宝功德”等法义的过程中就会清除掉。

闻思法义就是为了生起定解。如果我们对三宝功德这部分的法义去闻思，有关三宝功德的增益和损减，也会在闻思过程中去掉，取而代之的是相续中的定解。什么定解呢？对三宝功德的定解。不会再有疑惑，甚至绝对可以、也值得我们生生世世去皈投、依靠三宝。皈依三宝是生生世世的，它不会有丝毫的欺惑之处，而且如果皈依了三宝，就可以让我们获得解脱。

也就是说：我们获得解脱最开始、中间、乃至最后都要依靠三宝的自性。我们获得解脱的三大助缘就是佛宝、法宝和僧宝，当然三宝在现在我们众生面前，它总集的化身就是上师的自性等等。这个方面也有很多和三宝有关联的教义，我们了解之后，信心就会非常清净和稳固。我们修解脱首先要有对三宝的信心。对三宝皈依的因是信心，皈依的本体就是誓言，立誓绝对不舍弃三宝，这是非常清净的誓言。

因为我们在修习佛法的过程中，也会遇到各种的情况有可能让我们退失对三宝的信心。有可能是日子过得太好了，慢慢就把三宝遗忘了；有可能是过得太不好了，打击层出不穷，最后在接连不断的打击之下信心退失了。

如果我们对三宝的信心退失了，整个解脱道的所依就没有了。因为解脱的助缘就是三宝的自性，所以就不会再有解脱道了。而且轮回中的事情要比较起来的话，解脱当然远远要比轮回的事情殊胜得多。不管轮回中经历怎样的快乐，都是完全不可靠的。

我们在共同加行部分也学了，后面在学法义的时候还会不断地去了解、对比。对比轮回和解脱；对比众生和佛之间的功德和过患；对比轮回和涅槃之间功过。有时候就是通过对比逐渐对于轮回会没有信心和兴趣，然而对于三宝、解脱会有兴趣。皈依里面其实也包含了很多。

之后还有发菩提心，不光自己要解脱，也要愿一切众生获得解脱。通过这种修法，更加靠近大乘的解脱。大乘的佛果、菩萨果的境界非常广大，如果你的心量小了，就没办法相应于大乘的解脱果。

在因上，必须要通过菩提心对治自己狭隘的心，然后发起菩提心，这个也有很多具体的修法。因为究竟而言，在我们本性当中的这些所谓的自私自利完全不存在。而我们现在生起耽著轮回、想要利益自己的思想，其实在佛性当中完全找不到它的影子。从这个侧面来讲需要断掉，因为它就是一个客尘。

如果本性当中具备而把它断掉那就不合理。但是无论怎么观察，不管是从佛陀现证的侧面，还是从理证分析的侧面，这些自私自利的心全都是迷乱分别念增益出来的东西，一观察就绝对是不合理的自性。

不仅是空性的层面是没有的，即便是从世俗的层面来讲，只利益自己、不利益众生的这个想法也是站不住脚的。这个问题在《入行论》第八品“静虑品”中讲的特别多，在讲自他平等的时候，为什么要利益他、为什么不能够考虑自己的利益等等，这方面的理证是非常丰富的。

我们发起了菩提心之后，为了扫除成佛的障碍要修“金刚萨埵百字明”；然后为了积聚成佛的资粮要修“供曼茶”，这些都是不共加行前面的修行。后面还有上师瑜伽，通过三宝功德总集、具有法相上师的强力加持，可以在很短的时间内，让自己的心性现前，这就是让自己强力获得加持的方便。

这些就是不共加行，通过一系列的修法使我们的心就逐渐成熟。其实每个修法，我们可以观察到它每一步都在靠近实相。我们刚刚讲：前行法、整个佛法是让我们看穿迷乱、现前实相的。整个次第修下来，从共同加行、到皈依、发心、百字明、曼茶、到上师瑜伽、然后再到正行，这些全都是大圆满前行。

而正行就是通过灌顶之后，在法义中直接把你的心性完全通过窍诀的方式给你直指。如果前面的修法修好了，在正行当中上师直指心性的时候就特别容易认知。因为从有些法义来讲，心性是非常简单的自性。如果把前面的修法修好之后，要真正地了知并现前这个实相，其实是容易的。

如果前面的修法没有修好，虽然有些地方说：众生和佛之间就是“迷和悟的差别”而已。也就说：迷乱了之后你就是众生，悟了之后你就是佛，但是迷和悟之间的障碍是怎么样也跨不过去的。你自己在迷乱当中永远没办法认识到自己在迷，而悟是怎样一种状态？完全不了解。所以前面的修法应该认真地修，修完之后自己的相续成熟了，一旦进入到正行当中，就非常有希望通过密乘的一些正行修法，很快让自己现前实相。这些就讲到不共加行。

不共加行讲完之后，实际上直接应该进入到正行了。就说我们上师瑜伽修完了，然后就可以去求灌顶，上师会问你的加行修完没有？有的时候可能会看你的量到没到。譬如皈依的量：有没有生起 “宁舍生命、不舍三宝的信心”，这种誓言有没有发起来？是不是真实生起了菩提心？金刚萨埵的验相生起来没有？曼茶的修行怎么样？上师瑜伽祈祷的如何？每一个修法都有它的标准。

如果这些合格了，可能上师就会同意给你灌顶（密乘的顶、大圆满的顶），灌完顶之后就会给你讲一些密乘的窍诀，比如学习《大幻化网》、《文殊大圆满》、《大圆胜慧》这些正行的修法，而当你通过这些正行的修法去精进修行之后，就可以在这个过程中证悟自己的心性。这里面还有很多很丰富的，能让你的心性现前或者证悟实相的方便。

其实中间还有正行的阶段。但是咱们的法本中间，正行的部分没有了，就直接到了颇瓦。如果今生修行没有成就，我们可以通过修颇瓦的方式在临终的时候获得往生。

把颇瓦法放在上师瑜伽的后面来讲，第一，可能是有些人还没到达正行就已经快死了，通过直接修颇瓦就能把正行绕过去。还有一些人修完之后，可能不一定愿意接受那些正行的训练，这样的话修颇瓦也可以。

还有一个原因是，颇瓦我们先学着，死亡可能随时都会到来，也许就在学习前行的过程中、或者在求正行窍诀的过程中，死亡就到来了，而提前学颇瓦训练好之后，不管死亡什么时候到来，自己就像后面讲的一样，有前修的把握。因为前面串习过这个往生法，所以不管死亡多么突然，你都可以通过这个简便易行的方法，往生到极乐世界中去，也可以通过这个方式离开轮回。

前面讲了，在上师瑜伽和颇瓦之间，还隔着一个正行，只不过在这个法本里面没有讲，而在其他法本当中把正行讲得非常得清楚。现在我们学的就是颇瓦了，在这个法本当中属于正行的分支，或者说这里面的正行就是颇瓦法。

“颇瓦法”就是往生法或者迁识法,把自己的心识从娑婆世界迁移到极乐世界的修法。大圆满前行里面的这个颇瓦，它要往生的地方是极乐世界，还有些可能往生到别的刹土中，可能往生到金刚萨埵刹土、宝生佛刹土等等。这个修法里面主要是往生到西方极乐世界阿弥陀佛的刹土。

前面我们也讲到了几种分类，“法身往生、报身往生、化身往生”等等；也讲到了“平凡者具三想往生”；现在学习的是“大悲铁钩超度亡灵之往生”，因为平凡者具三想往生后面还要广说，所以这里面就是简单地介绍了一下。

大悲铁钩超度亡灵之往生，一般来讲属于证悟者。他们通过仪轨可以超度亡灵；还有些僧团也是依靠“僧众的力量”，通过念诵颇瓦（超度的仪轨）的方式来帮助亡者往生到刹土。

因为我们每个人都要死，有时候不一定能找到具有威德力的上师来超度。所以，作为学习佛法的团队，也必须要了解一些有关超度方面的知识，现在学会也成立了很多超度的爱心团队等等，有时候也会给别人做一些超度，但最圆满的超度应该是超度到净土。

所谓超度的仪式是通过大家非常清净的心，然后亡者本身可能条件也不错（不是钱多的意思，条件不错是指他以前修的比较多一些，善根方面条件还可以）。所有条件具足，大家一助念就很有可能往生，真正获得解脱的情况也有。

即使不能解脱，通过大家很清净的发心（在超度、助念的时候应该有清净心和大悲菩提心，对所用的仪轨、佛号有信心，应以这样的心去助念），对亡者的利益也是很大的。虽然不能像圣者一样把亡者超度到刹土中去，但是对于一个漂流在中阴的亡灵来讲，这种来自于善法的关怀和力量最能够安慰他。

在很多讲解中阴身漂流的文章中也提到过这些问题。比如亡者死了之后，他的家属嚎啕大哭或很悲伤的时候，对他也会有影响，亲人的眼泪会让中阴身感觉天上在下很炙热的雨，下在身上会很痛苦。虽然众生的情况不同，但一般都有这样的表述，亲人的眼泪就像热铁雨一样，会让亡者感受到很多痛苦，非常彷徨、恐怖。

如果给他念佛号、做善法并回向，他就会得到很大的安慰，他的心就会定下来，感觉很舒服。如果生前曾经做过一些善法的训练，在助念的时候，就有可能回忆起所修的法，会明白自己已经死了，娑婆世界是痛苦的，而极乐世界是安乐的，回忆起来之后跟着助念人的提醒，他就可以发愿往生。

我们其实还可以做很多事情，这里讲的大悲铁钩超度，只有圣者才有资格超度，这是指比较圆满的条件。我们如果遇到亡者(人或者动物)，作为一个修行佛法的人，要考虑怎么样来帮助他，这时候他需要帮助，我们就要帮助他，不管能给的帮助多大，尽我们的一份力。有人说反正我超度不了，我就不管了，这样就走极端了，即使超度不了也可以帮助他，哪怕念一句佛号，一句观音心咒都是一种帮助，有多大的能力就有多大的帮助，只要有这份心，对他和对自己都是有意义的。

我们要知道什么是正确的发心，对亡者我们怎么去做，帮助别人做佛事的时候，自己应该持什么样的发心和清净的行为，这都需要了解。这里也讲了很多亡者自己的状态来引发我们的大悲心，通过这样的方式做一些佛事。

大恩上师编著的生死救度仪轨加持力非常大，里面有很多具有力量的仪轨、佛号和密法的心咒。我们在念诵的时候就要知道，这些是诸佛菩萨累劫（有些是三个无数劫）加持过的名号，他所有的功德、福德都在名号中可以体现，诸如观音心咒等咒语，也是本尊自己的一种体相。我们念诵的人对于佛号、心咒有信心并对其产生定解，信心越强烈，通过这种心态摄受念出来的咒语和佛号的力量也会完全不相同，这方面我们需要了解。

虽然我们修学佛法不可能长期做这些事情，但是我们自己总会死亡，身边的道友、自己的家人等也会死，学习过的人到了这个时候自然就会忆念：法本上讲过，应该做什么事情，怎样的行为对他有益……这样尽量去做，对自他都有利益。

前面是讲大悲铁钩超度亡灵之往生，华智仁波切在这里也讲了一些不如理如法的发心和超度，以及应该持有的心态和行为。

我们今天所讲的内容是：

如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。

在佛法兴盛的地方，比如藏区，很多地方都有名气很大的上师和活佛，这些地方基本上佛法已经生活化了，佛法教育已经融入到家庭和整个社会中，不会像汉地及其它地方修行佛法的时候感觉在佛堂里是佛法，出去了就是一个纯粹的世俗世界，差别很大。

在佛法比较兴盛的地方，比如有些南传佛教的国家，还有密乘兴盛的国家以及很多地区，比如藏区，因为佛法很兴盛，每个家庭对三宝都有信心，外面也有佛塔、寺院，佛法的修行和整个环境已经完全融合了。在这种情况下，人死之后很正常地就会请一些僧众念经，这是必须要做的，就像现在的汉地，人死之后肯定要办白事，以前要办追悼会，现在也要搭灵棚，请很多人来，有些地方要唱歌跳舞或者做很多其他的事情，在佛法兴盛的地方人死了之后，就会很正常、很自然地想到应该请僧众、上师来超度这位亡者。

这样就会出现一些问题。请来的僧众和上师，有些是具有功德的上师和转世者、活佛，有些是徒有虚名。上师和活佛的形成观待很多因缘，有些活佛是通过自己的修证，通过很多如理的培训，圆满之后，相续很成熟，成为真实的引导者、上师。

有些则不是这样，他是通过各式各样的因缘变成了上师或者活佛，有这样的名称，但是并没有真实的功德。这些徒有虚名的上师、活佛，有些虽然徒有虚名，但是对待亡财、亡者这些方面还是比较畏惧的，会很谨慎；但大多数徒有虚名的上师、活佛，他们是不太重视这方面的。

“大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵”，这些只有名称而没有实质的上师或者活佛在超度亡灵的时候，“如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下”，应该对亡者生起慈悲心和菩提心，这是最基本的条件。如果以慈悲心和菩提心驱使，“没有牵扯到自私自利的心”，就是没有想到自己在做超度，可以得到很多财产等。

这在佛法兴盛的地方是个规矩。如果请僧众、上师或活佛来超度，需要供养财富，在这个过程中，因为大多数人都是凡夫人，即使在信佛法的地区也存在攀比现象。比如这家超度的时候，请了多少人，五十或一百，每个人供养了多少钱，这些以后就会作为攀比的资本。我们给大上师供养的是最好的马，几匹马等等（以前是马，现在可能是别的东西），这些都会攀比。

为什么要讲这些问题呢？世间的家庭肯定有攀比。虽然请上师、活佛和僧众来超度是必须要做的，因为是自己的家人很重要，肯定要尽到责任，但同时也有烦恼，会进行家庭与家庭的攀比，所供养的东西肯定不一样。比如去年那家供养了什么东西，对这家来讲就有了压力，供养少了就不行，于是他们就会尽量地把家里的好东西、更多的钱财拿来做供养，一方面是利益亡者，另一方面说出去好听点，攀比的心理就是这样的。

这里讲到攀比的情况，来超度的上师，有些真的上师不在乎供养多少，但有些就会在乎。有些在乎的就会觉得这家人供养得多，听说比较富裕，那家人就肯定不行，这样心态就不平衡，就会耽著供养东西的多少，这里面就会牵扯到自私自利。

假如没有牵扯到自私自利的心，“单单靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵”。即使没有真修实证，但是心很纯，的确不是为了接受供养，仅仅是作为一个修行者，对于亡者有义务和责任做一场法事，这样的心态与有菩提心的动机驱动一样，也可以利益亡者。

菩提心的功德、加持力特别大。通过菩提心的摄持，去做法事当然不只是发一个菩提心而已，用菩提心摄持，在藏区会念很多完整的仪轨，汉地主要是通过阿弥陀佛圣号来助念，藏区有闻解脱续，颇瓦的仪轨，还有很多具有加持力的仪轨，伏藏品的加持力等，通过菩提心摄持念这些仪轨，对亡者的利益是很大的。

这样一方面可以利益亡灵，“同时也不会成为自己修道的道障”。有些修行者就很担心做这些超度的法事，对自己可能会有些修行的障碍，所以能推就推了，就不愿意去。如果去了，以菩提心摄持，一方面对亡者有利益，同时也不会成为道障，徒有虚名的上师或活佛去超度，应该以最基本的菩提心摄持来发心做这些佛事是非常好的。

这个对我们来讲也是适用的——虽然我们没有顶着上师、活佛的名称，就是修行佛法的道友。道友或道友家里人去世了，我们去助念，一样应该以菩提心作为动机去念《生死救度》的仪轨。这样对亡者有大利益，对自己不但不会成为道障，而且因为善心驱动，去做了帮助人家的善法的缘故，整个行为是符合于大乘修法的。从发心、正行到结行部分都和菩提心相应，就是完成了一次菩萨行，对自己和亡者都有利益。如果没有功德的人没有这样做，

反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，这实在是极其下劣的行为。

如果没有按照上述的要求来做，“一门心思谋求自己的利养”——有些人对供养特别耽著；“仅仅依靠口头会念诵”，没有纯净的发心，证悟的功德就更不必说了，有的就是一个头衔，还有“口头会念诵”颇瓦仪轨、闻解脱仪轨等来超度亡灵；同时又任意地去接受，没有丝毫的畏惧心、惭愧心，就“任意接受死者的往生马”。

大恩上师的讲记中也提到了往生马，这在藏区是一个术语。人死之后，会请僧众或活佛上师去超度（有些上师以前说过，一般来讲黑马力量比较大，价值高一点；白马好看一点，但是力量不行。前面也学习过黑马喇嘛的公案，总的来说黑马力量比较大，比较优秀），家人把最好的马和死者最好的衣服一起供养给地位最高的上师，这种马叫做往生马。

如果只是口头上念些仪轨，心里在胡思乱想，接受往生马的时候也没有丝毫愧疚心（没想到这次念得不成功，念的时候在想别的东西）。如果有些惭愧心还好，但是完全没有，只是任意地接受死者的往生马等，“这实在是极其下劣的行为”，这种发心和行为都是很下劣的。

死者最好的衣服或者最好、最执著的东西，基本上都会做供养。以前我们在佛学院，在龙多活佛家里聊天时，有些地方送过来亡者自己的或家里最好的东西，送给这些大活佛、大上师，请他们超度。藏地有这种规矩，把亡者生前比较执著的东西纷纷送去给名气大、修证高的上师（法王如意宝那边是最多的了），并说这个是亡者最执著的东西。

亡者虽然死了，他的中阴身也会对这些东西比较执著，也会看东西怎么处理的，给谁了？如果给了戒律清净、证悟很高的大德，他也不会有什么想法，因为这些上师会帮他念经、超度。如果给了没有功德也没有好好念的上师僧人，亡者也会生起些不好的想法或者嗔心，会有些障碍。往生马就是一个比较大的亡财。因为是价值最重的，并且是死者最执著的，所以这种供养就比较沉重。不像所有僧众去念经，然后一人供养一碗稀饭，这都是一般普通的。

最好的都会供养地位最高的、证悟最高的人，这份供养是最沉重的供养。如果没有好好作意、好好发心，果报也比较大。如果不了解这个背景，我们以为往生马没什么，如果知道，就明白所谓往生马是一份比较沉重的供养，有时亡财就是指这些方面。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

自己还没有到达解脱的干地，“干地”就是还没到达彼岸，自己还在水里，“然却致力引导他人者”，却还装模作样经常去引导他人，这里主要指引导亡者。放在其它地方讲，可能是给别人传个引导文，这个引导文是开显、直指他的心性、引导他解脱方面的引导。

这里引导是指自己还没有解脱，但对这方面非常有兴趣，经常引导他人的亡灵。“此二之理少许不相合”，自己没有解脱去引导别人解脱，这二者是矛盾的，是不相合的。“犹如溺水之人救溺者”，就好像自己掉在水里在挣扎，还要救另一个在水里挣扎的人，是不合理的。

这里强调的是，如果要通过自己的力量去超度亡灵，必须要有证悟，否则一定要有菩提心，不要耽著供养和名利，这样也可以去利益众生。如果自己很耽著，或者没有证悟，可能比较危险，这是需要注意的。下面讲一个案例。

从前，大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，

这是一个大证悟者丹增秋佩，刚刚讲完徒有虚名的上师、活佛，马上就引用他，是不是他就是个徒有虚名的上师？不是的。他是一个真实的大证悟者，用他的案例来说明：连他们有时不注意，都会有情况出现，何况说那些徒有虚名的上师、活佛？如果不注意会更加悲惨。他还是在境界中看到了，及时做了弥补，还有完全看不到的，不做弥补的，一旦果报成熟就会非常恐怖，就像黑马喇嘛一样。

匝日神山在藏区是四大神山之一。转绕匝日神山的功德特别大，但是非常难转。噶举派很多圣地都在匝日神山。有一种说法，曾经有一头羊背着经书，有位大德牵着羊带着经书去转绕，最后羊就解脱了，这个故事是很著名的。有些地方说匝日神山是所有神山里功德最大的。

据说以前匝日神山特别难转（现在不知道），甚至在转山过程当中都会死去。一方面路特别难走，还有说有段路的当地村民会射杀这些朝圣者，所以特别危险。在三四十年代都是政府组织，军队护送，才能够去转匝日神山，非常地难，但功德很大。转有大转，还有小转，有很多差别。现在可能没那么危险了，也不敢随便把朝圣人员射死了，这是肯定不会的。转绕神山的功德很大，但不太容易。

他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，

在转匝日期间，他的境界里面，可能是在打坐或者礼拜时，出现了以前曾经超度过的一个亡人，也收取过往生马。

看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我该怎么办呢？”

那人从血海里面把头露出来之后，喊大师的名字说,我该怎么办呢？因为大师以前是负责超度的，收了他最贵重的供养。

大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

大师看到这个情况感到非常恐怖，就说我把绕匝日神山的功德回向给你。因为转绕匝日神山的功德的确非常大，现在一边说一边回向之后，这个人可能就超度了。

这个案例其实是说明，真实具有菩提心、具有证悟的大德们不会随便处理亡财。虽然本性上已经证悟究竟实相，但是显现上他还在人间，有时候可能显现上也会忘掉或者假装忘记了，把这个案例示现出来，给大家做一个警示。

真实的证悟者不可能接受了别人的东西不超度，但是这样的事情的确示现上发生了，当时的情景可能是很恐怖的。这个人从血海里面冒出来，喊着他的名字，“我该怎么办”，他就很恐怖，说我把功德回向给你，通过这样的方式示现。真实的、不是徒有虚名的证悟者，可能以前收了东西之后忘了，没有真实地超度，最后还会在这个状态中浮现出这样的情景来。他们尚且如此，那徒有虚名的上师、活佛随随便便就收很多供养，后果更加严重。

听到这个案例，有些人就觉得以后助念不敢去了：万一连我的境界里也出现怎么办？——境界有没有都不好说，就是会担心。其实不用担心，我们去助念基本上连水也不喝。有时可能喝点水，也不会收别人的东西，就是去真心诚意念诵。

通过发菩提心去念诵仪轨，不会有什么问题。就像前面第一段讲的一样，既对亡者有利，也不会成为自己的道障。而上文这个情况，即便是证悟者显现都会成为道障，在他的境界中会浮现很恐怖的情景。最后，他又现量见到这个境界的功德，也适时地回向很大善根给亡者，消除了他的不放心，幻象就消失了。

前面讲有些人一直在致力于通过超度亡者收很多钱。藏地有很多经忏师，汉地也有很多经忏师，非常喜欢做超度佛事，但是不好好念。如果好好念，不管是汉地、藏地、居士、还是出家人，对自他都有利益。不好好念，不管是哪个地方的人去做这些所谓的超度，对亡者没有利益，因为他根本没被超度；对自己来讲，也不会有什么利益。

所以发起端正的心，通过极具加持力的佛菩萨名号、心咒摄持来念诵，肯定对自他有利，这方面我们不用过度担心。我们不要堕两个极端，既不要太担心，一点都不敢做；也不要太随便，以无所谓的心态，带着嬉笑的感觉去别人家里助念。助念应该以对众生、对亡者的大悲心，抱着小心谨慎的态度，该做什么做什么，把自己的身语意管好，认认真真地念诵佛经、仪轨和心咒，最后认认真真地做回向，这样做很有利益。

不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。

前面的案例并没有明显地说成为地道的障碍，只是出现一些恐怖的情况，或者那个亡者没有被超度。下面这个案例是说，如果没有好好念经回向，“即便是具有殊胜证悟的大德”，也会成为道障。高僧大德虽然具有殊胜的证悟，但是接受了亡财，不管通过什么样的因缘（忘掉了或怎么样）没有念经回向，这时也会成为他的道障。

一般就是在死后，在他的中阴状态中会出现比较明显的道障。这里说在中阴阶段出现，也就是说他如果没有道障，很快就会融入到法身中，或者有更殊胜的超胜证悟；但接受了亡财没念经回向，就出现了道障，使自己没办法进入到很殊胜的涅槃。

当然真正具有证悟的高僧大德，本体上来讲不会出现这样的情况。一般在世间一个比较严谨的人，也不会有收到别人的钱不办事的情况，何况证悟者是了悟了实相，相续中的智慧、大悲不是一般凡夫能够比拟的。所以这样一种情况是示现的成分比较多。不管怎样，他们示现有示现的必要性。

从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟众迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。

竹庆仁波切杰美泰秋丹增，应该是佐钦寺的大德，就是现在德格那里的佐钦寺，他们有历代竹庆仁波切的转世。这里竹庆仁波切杰美泰秋丹增应该是第二世竹庆仁波切。

我们看传记历代竹庆仁波切都是功德非常圆满。第一世白玛仁增创建了佐钦寺，第二世就是杰美泰秋丹增，他是第二世竹庆活佛，也是佐钦寺的第三任住持。第一任住持就是白玛仁增。他圆寂之后，他的大弟子成为佐钦寺第二任住持。他的转世就变第三任住持。

杰美泰秋丹增是竹庆仁波切的第二世，看他的传记里面，他的方方面面功德非常圆满，是一个名符其实的具有殊胜证悟的高僧大德。历代竹庆仁波切在宁玛派的教义中、在佐钦派中，都是非常值得顶礼和尊敬的高僧大德。

第二世竹庆活佛在圆寂的时候，“弟众迎请哲美扬炯滚波尊者”，哲美扬炯滚波是噶陀派的一位活佛。噶陀寺的传承有很多，有莫札活佛的转世体系，还有哲美扬炯的转世体系，哲美扬炯滚波是这个体系的第一世还是第几世，也是个殊胜的证悟者，是噶陀寺的大德上师。

竹庆仁波切圆寂后，迎请噶陀寺的哲美扬炯滚波来进行超度，念诵遗体火葬仪轨。因为高僧大德圆寂之后有很多后事要做，很多的法要修，对遗体要做处理，和处理一般人的尸体是不一样的。要做很多仪式，还有些要做唤醒。因为有时大德入灭之后，入到一种很深的禅定中，如果不做唤醒仪式，直接火化不合适。因为他安住在当中的时候，直接把遗体火化了，相当于人还没死就把他烧了一样。

对高僧大德来讲，要做祈请他出定、对法体做清洁、做很多供养等一系列的仪式，做好之后对众生有很大的利益。因为要为高僧大德的遗体做后事，有很多不一样的仪轨。

结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样。

把尊者请来之后，本来应该用针对高僧大德的待遇，和一般人完全不一样。要用冰片、红花和水清洁身体，然后戴五佛冠，还要做很多事情。上师老人家在讲记里面讲，对高僧大德不需要念颇瓦和做很多的超度。很多时候是祈祷他出定，祈请他转世；有时候念《普贤行愿品》，念上师供等，主要是弟众积资净障的内容。高僧大德、殊胜上师圆寂的时候，如果念诵上师瑜伽，或者对他做祈祷，相对平时来讲祈祷者更容易得到加持。在这些尊者去世的时候，如果去祈祷，去祈请、修行，更容易证悟心性，有这样的说法。

这里是说尊者一整天就是念沐浴仪轨，像对普通人念闻解脱一样。“沐浴”指写好灵牌之后，要在镜子上面做沐浴仪轨，把亡者的罪业通过沐浴仪式清除掉。然后把他的神识勾招到灵牌里面，反复念颇瓦去超度他，“完全像对一个普通人做超度一样”。好像感觉他怎么在超度一个普通人，而且反复做超度——这个罪到底有多重，才能够反复做超度。下面的弟子都一脸胡涂了，感觉对他们上师像对一个普通人一样。当时没问，

诸位僧人问这样做的原因，

这些僧人问，到底怎么样情况，为什么像超度亡者一样反复给我们上师做佛事呢？

尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们俩并肩携力已经卓有成效。”

经过解释之后就知道，反复做的沐浴、勾招、超度，不是给这位上师做，而是给另外一位亡者做的。哲美扬炯尊者是在人间做，第二世竹庆活佛在中阴给他做。他们两个一起反复做这个仪式，最后把这个罪业特别深重的人给超度了。竹庆活佛杰美泰秋丹增以前接受这个亡者黑马（往生马）供品，当时忘记了给他做诵经念诵仪轨，也没做回向。被超度的这个亡者业障非常深重，导致活佛去世之后中阴阶段，亡者对他的地道成就稍有障碍。

这些大德虽然从他们的实相来讲可能就是真实的佛陀的化现，但是他示现在人间，也是从生下来之后，以普通人身份开始学习，然后依止上师修炼、证悟。有时可能没有完全证悟、成佛，还可以在中阴身成佛。在示现上面，他去世之后地道可以趋入更圆满的状态，他的修证可以在中阴的时候最圆满，是有这样的情况。

但因为生前他收了供养的往生马没有超度的缘故，所以对他进入最后最圆满的境界，稍微产生了一点障碍。现在通过两位尊者并肩努力，已经卓有成效，意思是把亡者已经超度了。

据说这位亡者名叫各洛丹增。

是青海果洛地方的一个人叫丹增，通过这样的方式把他给超度了。

真实具有最殊胜证悟的大德们、圣者们也会有这样的示现。一般人如果肆意去接受供品，对地道不障碍的绝对没有。在《极乐愿文大疏》里面也有经常任意地享受信财、亡财等的例子，他的境界会越来越退失，以前的出离心、菩提心慢慢地都没有了。

例如里面有一个格西、大法师，他的智慧以前特别敏锐，非常超胜，但后来智慧越来越不行了。以前还可以见到文殊菩萨问法，后面就看不到了，为什么呢？他请一个人去观察、打卦，说可能需要做灭财佛事，也就是说他收的信财太多了，导致对自己产生地道的障碍。做灭财佛事可能就是把财富、供养等布施掉，或者有一个仪轨叫灭财佛事，不要再发财了。不做这个佛事，可能财物会源源不断地涌来，但是做佛事之后就阻止了。

现在很多道友修财神，要把自己善根赶快成熟，七天成就，但他这里是做一遍灭财佛事，停止成熟，之后又可以见文殊菩萨了。有时候财富也会成为道障，这还是比较明显的。还有是本来要见到文殊菩萨了，然后因为智慧越来越不敏锐，道行越来越退失（这也是道障），修行修不动，最后想修法的心都会没有了，当然这是对于收受信财、亡财的情况。

一般的修行者虽然没有收受信财亡财，但是如果对于财富等世间的东西过度执著，心从早到晚都在世间法上，肯定会成为道障。过度耽著世间法就会成为道障，只不过情况有所不同。在家人成为道障的方式和经忏师不一定相同，这个对证悟者也会成为道障，何况对一般人。

如果能够知足少欲是最好的，不一定要过穷人的生活。上师早就讲过知足少欲，就是不要过度贪著世间的财富、名利、地位，这样对自己的心的明清、相续中道业的增长、变成顺缘等方面会有非常有效。

那些身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”，实在没有什么好处。

真实的证悟者不会有这样的想法，绝不可能说“我是了不起的上师、活佛，我可以随随便便”。有这样想法的人都是修行很不好的，包括某些所谓身居上师、大活佛之位的人。上师老人家在讲记中也讲了，有些人就喜欢看头衔：这是某某法王、大活佛、上师，他就生起信心。其实即便他身居大活佛之位，有活佛、上师的名字，但成为所谓的大活佛、上师的因缘有很多，不一定是真实地通过修证而得到的，也可能是通过其他因缘而获得的。

虽然在佛法兴盛的地方，但是佛法兴盛是一回事，这些地方的人主体来讲都是凡夫，都有凡夫的烦恼、业，还有凡夫的习气导致的很多规则。佛法兴盛的地方毕竟不是净土。极乐世界佛法兴盛，在那里不会有腐败，因为往生极乐世界的人都会被极乐世界的加持力感召，根本不可能生起烦恼。

往生之前不管再怎么差，去了之后这些都没有了，这就是净土的加持。这里不是净土，佛法虽然兴盛，但毕竟是娑婆世界，不净的刹土。为什么在佛法兴盛的地方会有这样那样的事情？因为主体来讲都是凡夫，想修佛法代表他善根的成熟，他愿意上进、去修行，不代表他已经没有烦恼、习气了。这些人成为活佛、大上师，会有他自己的因缘，有些的确是诸佛菩萨的化现，有些不是，有些可能是其他因缘。

以前上师老人家也讲过一个例子（我忘了，反正是个很著名的上师，好像是华智仁波切时代的），上师在一个地方传法的时候，村子里有户人家，一个女人带着很小的儿子，特别穷，日子没法过，她就请求上师：“您能不能认定我的小孩子是某某大德的转世？这样我们可得到很多供养。”上师说：“可以。”在一天的法会上上师就宣布，这个小孩子是某某大活佛的转世（好像是无垢光尊者，我忘了），很多人给他供养，之后上师说：“你们的东西已经得到了”，他再过去宣布不是。

悲心比较强大的时候，上师们也会做这些事：他知道这个小孩不是，这家人也知道不是，但是为了他们能够得到一些供养、生活过得好一点，上师们会这样宣布。虽然这些人供养一个不是圣者化现的凡夫，这家人也得到了东西，这位真正的上师在整个事件中会用他的智慧、大悲心来摄持，我们倒不必要过多地去担心。这也是其中的一种可能性，还有其他的可能性。

有活佛、上师名称不等于他就已经证悟了，因很多其他的因缘得到这个头衔的也有不少。所以，在接受亡财的时候，“没有发心，也不回向”，前行没有发菩提心，正行没有好好地念发愿文、仪轨，后行没有好好地做回向，单单以为“我就是一个了不起的上师、大活佛”，如果安住在这种傲慢中实在没什么好处。

即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。

即便有一些被无误认定是前辈转世的活佛们，比如有些小活佛的确是上一世某某活佛、证悟者的转世，没有被认错（不过认错的因缘也有：有些是各种因缘干扰认错了，还有一些可能是故意认错的，其他目的认错的也有），“最初也需要从藏文的元音字母开始学习”，换句话来说，包括文字读诵以上他们都跟普通人没有差别需要学习”。小活佛们从小有经师教文字，从字母开始一个字一个字地教，和普通人没有差别。

可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。

华智仁波切说：他们连前世所精通的文字都已经忘得干干净净了，但是还没有忘记生圆次第的境界，这种人是不会有的。他如果真是连文字都忘干净了，以前生圆次第的境界可能是没有了，否则也不会忘记这些文字。

因此我认为（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？

当然，真实的大德们会不会真正忘记呢？倒不会忘记。因为实相境界、无为法的证悟一旦现前，就不会再忘记了。有很多大德忘记的情况是因为有这样示现的必要。

就像释迦牟尼佛一样，他在从兜率天下降之前，有的说他是十地菩萨，有的说他已经成佛之后再下来的。他到人间降生的时候，也是示现跟一般的小孩子一样去学文习武，过世俗的生活，还要苦行，显现上也迷茫，但是这有一定的必要性。《广大游舞经》等里面对释迦牟尼佛每一个阶段、每一个行为都做过解释（为什么这样做和示现的必要性）。

所以证悟比较圆满的这些成就者们，示现小时候忘记了文字或者怎么样，是有其必要性。他为什么会反复投生到世间呢？因为他上一世事业圆满了，该度化的众生度化完了，他会换一种身份接着度化或者有另外一批众生需要度化。他来了之后主要是给弟子做表率：如何修学才是正确的学习方式。所以，刚开始示现的时候也是和一般的人一样，好像文字也不懂，懵懵懂懂继续要学。但是有的转世的人学得特别快，不需要学的也有，显现上学得很慢的也不少。

为什么这样呢？是给弟子有一个参照，不要感觉差距太大了。他也学习文字、依止上师、闭关，慢慢弘法利生，整个一生就是给弟子示范，从小学习，最后境界也是逐渐形成的。

有些人如果只是学几年，或者根本不学习就想要证悟实相或者怎样，成就者们通过自己的真实示现告诉他们没那么容易。示现大德们虽然前世的功德很厉害，但是都要这么精进修学，闭关很长时间。因此，一般人更加需要勤奋地学习，会给弟子很多必要的示范。

所谓的转世有很多种，有些可能是圣者的转世，有些转世比如说活佛，不一定是成就者的转世，虽然有活佛的名称。他在中阴时观想某个种子字，然后入胎，这也是转世者，还有一些其他的因缘。转世者活佛，有些是佛的化身，有些是菩萨的化身，有些是加行道的，前一世修行可能有些觉受，但没有证悟。还有一种是中阴的时候，他能够把自己的心观成种子字，这也算一种。有些是真的忘记了，有些是假装忘记了、示现重新学习，有很多种。

所以，上师在这里教言说：不用看前世。就是认定一个上师不要看前世是什么。释迦牟尼佛的经典中也没有说寻找上师善知识看他前世是什么，第几代怎么样。前面依止上师第六个引导中，条件里也没有说要观察前世怎么样。是不是高僧大德，要看他现在在做什么，是不是在做对众生、对教法有利的事情，而不是看他前世是什么。

有一次学院来了一个很著名的活佛的转世，当时情况还是比较热烈、疯狂的，很多人都去见。后来第二天上课的时候，上师说：我对这个小活佛没有什么兴趣，这个小活佛不知道以后会变成什么样子，是不是真正的大德要看他现在在做什么。如果是真正的佛菩萨化身，肯定会对众生有利益，对教法有利益，所以，他以后做什么我会生信心，现在不生信心。

的确是这样，不管你是不是佛菩萨的化身，有没有这个头衔，是什么活佛的转世，小时候是看不出来的。慢慢长大之后，如果真是化身的话，他会度化众生、饶益教法。所以上师一惯的做法就是，前世怎么样一点都不重要，关键是这一世他在做什么。前世很厉害，这一世却在伤害众生、毁坏佛法的情况也有；有些没有听说是谁的转世，但是这一世做很多饶益众生的事业。

上师为什么要讲这些呢？因为现在有些修行者非常看重这个人前世是什么，我的师父前世是什么。如果是一个默默无闻的人可能就泄气了，觉得没什么意思；如果前世很厉害，就会鼓起勇气继续依止，这是错误的。

上师说的这个小活佛的确现在很厉害，对佛法和众生的利益都非常大。上师给我们讲的教言是：不要盲目去崇拜，如果真的是活佛的化身，他一定会对众生和佛法有很大的利益。主要是看一些其他的方面，而不是看他的前世。上师的这些教言要放到心里。

在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

前面是讲大悲超度，下面主要讲三想往生。讲这个之前，做一个铺垫，介绍一下往生法。引导文讲到的往生法是平凡人具三想的往生法或者叫心识上师的往生。

什么是心识上师的往生呢？就是临终的时候，把自己的心识和上师的本性融为无二无别，通过这样的方式往生。在一些密法的后面、《文殊大圆满》等的后面也有，自己的心识变成一个种子字融入到上师的心间，然后上师逐渐趋向于极乐世界，这样往生的，叫心识上师往生。

这与《无垢忏悔续》中所说的“依靠临终光环声往生”的意义也是相吻合的。《无垢忏悔续》里讲，如果在世时，修行没有成就，临终的时候，把自己的心识观成明点或者光环，声音“嘿嘎嘿嘎”等（在后面仪轨中会讲到），像这样光环和声音配合起来修颇瓦。现在训练颇瓦法，死的时候就通过这样的声音，“啪的、嘿嘎”等，把自己的心识很快趋入到上师或者本尊的心间，最后一起往生到极乐世界去。

这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。

平凡人的三想往生对于有殊胜证悟的补特伽罗或者圣者来讲是不需要的，因为这是平凡人的具三想，而他们是具有殊胜证悟的，不需要。

如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”

《无垢忏悔续》里面对于具有殊胜证悟的人来说，死亡对他们来讲就是一种分别念，生和死是分别念，不是一个实有的、很恐怖的地方。

“可引空性刹”，在他了知死亡只是一种分别念，通过自己证悟心性，证悟死亡的本体，分别念的本体是空性的，这时可以引导他的心识趋向于空行刹土。有些地方说空行刹土就是空行母的刹土，比如金刚瑜伽母的刹土、度母刹土，这也叫空行刹土，但真正的空行刹土就是证悟心性的实相。

又如说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

世间人非常恐怖的死亡对瑜伽士来说是小成佛(一种觉悟)。他在死亡的时候，会获得一个小的觉悟，对他的证悟有所帮助，所以他不会对小成佛的机会恐怖，而是非常期盼死亡的到来。在没死之前，他的修法可能要有很大的精进才能突破，但死亡来临、小成佛阶段出现时，很容易就可以现前境界。

也有中阴身成佛的修法，有些人在还没有死之前就成佛了；有些在中阴身时成佛，中阴时粗大的五蕴没有了，很多障碍自然会分离。分离的时候加上他在生前所训练的认知的实相，再加上中阴身的实相——本性的实相现前，那个时候对瑜伽士来讲，是一个非常珍贵、能够让他的觉悟圆满增上的机会。

所以，这对他就是一个小成佛的机缘，对于修行人而言，没什么恐怖的。对于一个一生修佛法的人来讲，死亡也没什么恐怖的，他该做的做了，在死之前修了这么多善法。所以，完全有这个功德、善根，来面对死亡，面对中阴，面对后世。这是他修了善业的无畏和有把握。还有一种有把握是他在死之前，对心性有所证悟，也知道在中阴的时候，还有一次小成佛的机会，有什么可怕的呢？完全没有。

今生今世已经证得坚地、获得生死自在的诸位补特伽罗虽然表面上现似死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样；

有的圣者今生的修行已经证得了坚地，获得了坚固的证悟，生死已经自在了。对于这些圣者、补特伽罗来讲，“表面上现似死亡”了，别人从外表看，他已经呼吸中断或者已经死亡了，但其实他只是从现在的地方趋向于另外一个地方，从这个身份换另外一个身份，回来还会继续，在这个过程中，所谓的生死对他来讲没有丝毫阻碍，他是非常自在的。

修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，

这是两种情况，一种是真实的证悟者，他连三种往生(法身往生、报身往生、化身往生)都不需要，已经证悟获得坚地、生死自在的补特伽罗表面上死亡，其实只是换地方而已。他会很自在地在世间来去自如，就像家里从这个房间到那个房间没什么阻碍，非常轻松。

前面讲的三种情况中的第二种情况是, 修行生圆次第的诸位行者在还没有证悟，没有得到见地，身识还没有达到自在的情况下，就要依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生。在生死中有三种阶段，对应三种实修法。死之前有一种修法，临终的时候有一种修法，中阴的时候有一种修法。

三身往生是指法身往生、报身往生、化身往生。

正如所说的“往生法引导修法差者”。

往生法主要是针对具三想者，就是修法差者。修法比较差的人可以通过三想往生来获得解脱。

佛法针对不同的情况、不同的阶段、不同的人，都设计了一套能够让我们解脱的方案。关键是首先我们要择选、要学、要重视，该训练的要训练。如果把所有方案都了解了，那么在现在这个时候，我们就要好好地修持共同加行、修持空性、修行大圆满正行。也要训练中阴、训练颇瓦。

关于临终的修法，显宗中也有通过呼吸中去修自他相换，在这样的状态中死去的也有，依靠这个修法也有可以很自然地往生到刹土。净土宗当中，通过临终时呼唤阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛名号，在断气之前阿弥陀佛就来迎接了，一断气就走了，这也是临终的一种修学方法。

已经进入中阴的，有中阴身的观想和修行方式。所以针对每个阶段都有对应的往生修行方法。甚至乃至于如果所有方法都失效了，都没来得及修成，还有一个在投胎时可以做的观想——怎么样去善巧投胎。

世间当中有时候讲投胎是个技术活，是说有些人投胎到了一个比较富裕的人家。我们这里也说投胎是个技术活，是说这里面还是有一些技术成分。要把你的内心观成吽字，或者观想成德字，观想成斯字，或者怎么样去寻找修行的家庭，那是必须要选择的，这还有一套方案。

像这样很多很多道，我们要认真地学，学完之后不断地串习、发愿、回向。像这样做了之后，最好今生就证悟了，或者临终往生，或者中阴小成佛，或者往生极乐世界。

在中阴的时候往生极乐世界特别容易，只要能想到就能一念往生。因为中阴的时候心识没有粗大的五蕴所障，他特别地快，只要想去就很敏锐地一下子就去了。就好像船在水里面，一只手拖来拖去很简单一样。

像这样我们要去了解，了解完之后，我们要认真地对待。该训练的就去训练。把这些往生法训练好之后，现在也可以运用。每天在修法中有烦恼就用正法去面对；有什么挫折就用正法去面对；死的时候也要用正法去面对；临终的时候用正法去面对。

有了佛法面对什么都不会有恐怖。没有什么可恐怖的。但是如果没有佛法，或者对佛法没有认真串习，可能现在生活中你会有很多的担忧和恐怖。到临终的时候也会有，中阴的时候也会有。像这样一直都没有办法得到安稳的。

因此，修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的这一要诀。

第一种情况，是修道没有获得稳固的。修道修了，但是出离心没有稳固，菩提心没有稳固，空性的修法没有稳固，所有的修法都不稳固的这种人。

还有一种人，就是罪障特别深重，杀生偷盗邪淫，包括五无间罪都做了。这种人也需要三想往生。就是说罪障特别重的人也还有一个方法可以解脱。不是说罪孽深重就完全完了，破罐子破摔，反正我不行，完全不修了。如果罪业很深重，已经完全丧失了广大的实修的机会，还可以把这个颇瓦法每天地串习。

其他那些很广大的闻思修都没有修习稳固；或者没有办法制止很多罪业，有时候必须要杀生、必须要偷盗、必须要做很多这样的事情，每天都在增长罪业。眼睁睁地看着罪业，但是没有办法去对治。

这两种情况如果按照一般的修法来讲，可能是很危险的。但是我们这里还有一个颇瓦法。也就是说这个时候就是训练颇瓦法的时候。如果修持了，临终的时候通过这个还可以往生。即便是罪障很深重的人，也可以通过颇瓦法往生。这是一个殊胜的窍诀！

如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重也必定不会堕入恶趣，

不管这个人的罪业再怎样的深重，如果掌握了这种修法，修好这种修法，也绝对不会堕入恶趣。但前提是你要修行，临终的时候你要修。如果这么好的修法，你现在不训练，临终的时候也不训练，那就没有办法了。最后一个帮助你解脱的法你都放弃了，那就是没有办法的事情。

这个虽然非常好的，但是还有前提，最低标准就是你要对这个法有信心，你要去修行，修了之后也容易成就。临终的时候通过这个修法，也绝对不会堕入恶趣。

就算是造了无间罪业径趋直下的人们如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。

这是非常肯定的，一定不会堕入恶趣。五无间罪在整个共同乘中是属于最重的罪业。一般来讲死了之后是没有中阴身的，直接堕入无间地狱！这是一种非常非常严重的罪业。即便造了无间罪业的人，遇到这个教言也就不用担心了——绝对不会堕入恶趣。

要对这个修法有信心，经常去串习。颇瓦法是特别简单的。每天自己修几分钟十分钟，如果每天修，很快就修成了。修成之后每天花一定时间去串习。串习习惯了，死亡到来的时候，自然而然地通过中脉的道就往生极乐世界了。所以一定不会堕入恶趣的！

续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

梵志俩个字是梵语和汉语的的综合体，是混合起来翻译的。志是志愿的意思，梵是清净的意识，梵志就是清净的志愿，是指修清净的志愿的人。以前在印度梵志就是指婆罗门。婆罗门就是有清净的志愿，要修行梵天的。

在佛教里面，修行者也叫梵志。上师老人家解释的梵志，主要就是指佛教的修行者，也指外道的修行者。比如国外的修道士，印度的婆罗门等等。所有这些通过苦修想要解脱的修行人就叫做梵志。

“日日杀梵志”，就是每天都在杀。而且不是杀虫子杀鸡，杀的是人，是人当中的修行人。说明他所造的罪业是很重的。杀生的罪业在十不善中是排首位的。他所杀的生不是一般的旁生，旁生与人还是没法比。虽然杀旁生有过失，但是杀一个人的过失要比杀旁生大得多！虽然生命是平等的，但是因为人对苦难的感受程度，还有方方面面修道的能力，这些都远远超胜旁生。所以从这些方面来讲，杀人比杀旁生的罪要重。

《根本论》中，杀人是犯根本罪；五戒中杀生是一条戒。其中杀人是泛指不修道的普通人，也包括修行人。而这里是特指杀修行人。每天都在杀修行人；五无间罪是很严重的。不单单是杀一般外道的修行者。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉，三个无间杀，还有破坏和合僧、出佛身血，这些是非常重的罪业。

就算犯下这么重的罪业，但是如果你修这个法，那么一直到解脱，你都不会被这些罪业所染污，你就可以到净土当中去。最起码不会被罪业所感堕入恶趣。无间罪本来是要堕入恶趣，而且是堕入无间地狱的。但是如果你修这个颇瓦法，就绝对不会堕入恶趣，并且可能生到净土中去。

又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”

九窍就是平时我们讲的两眼、两耳、两鼻孔、嘴和大小便道。九窍的上方就是我们头顶的梵净穴。平时我们要习惯性地把自己的心识往头顶上走。颇瓦法就是这样修的，通过观想中脉，头顶上阿弥陀佛安住，我们的心识从中脉中一次又一次地从头顶上出去。

大恩上师也讲到了刹那往生法。经常性地把注意力集中在头顶上也可以解脱，也可以不堕入恶趣。所以这里讲“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染”，其实就是讲修颇瓦法，不会被这些罪业所染污。

其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

其他的续部中是这样讲的：观想在自己头顶上面的莲花上，有日轮和月轮的坐垫，坐垫上面有自己具相的上师。或者在后面讲的修法中是把上师的本性观想成阿弥陀佛。在修法之前先皈依或发心。

然后自己再观想中脉。后面还要讲把自己的身体正中央观想成是一个通道，就是中脉，它里面是空的通道。把自己的心识从中脉当中往上走，进入到上师心间。这个时候即便是造了五无间罪，也可以解脱。

所以说，这一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

这里的不修可成佛，不修是什么意思呢？是指不需要像其他修法一样修很长时间。基本上来讲如果闭关修行的话，七天就可以修成。差一点的就多修一段时间，修行好的人可能一两天就修成。所以叫“不修”，意思是不需要花很长的时间来修行。

“便可成佛”的意思是：通过修这个法不堕恶趣可以到净土。这是成佛的因，虽然不是直接成佛，但也是“小觉悟”，是觉悟的开端，终究很快会成佛。所以叫“不修可以成佛”。所有因素都齐全的话，通过这个法也可以直接成佛。

不是绝对不可以成佛，或者绝对可以成佛，这要看根基。当所有因缘成熟时，成佛特别快，可以这样理解。这是不修成佛的法，也是以强制性的方法让罪业深重者，比如说：一些世间人作了很重的罪业，如果他愿意修行颇瓦是可以的。如果我们自己觉得罪业深重，也可以修颇瓦。

通过修行颇瓦的方式得以解脱的密道，密道就是捷径，是非常殊胜秘密的修法。虽然这么殊胜，但是也需要一定的善根。如果没有善根，第一也遇不到，第二个给他讲了也听不进去。世界上这么多罪业深重的人，跟他说颇瓦法有几个人能相信？他会说：“胡乱说。”完全不会有一点点相信，也绝对不会修。

即便是我们身边的人，也不会去修的，父母等跟他讲他也不会去修的，这还是需要一定的福报。就像净土宗所说的——“三根普被，万修万人去”，但是关键要信才行，不信的话再怎么样“三根普被”？那可能属于三根之外的根了。不信不念的话什么办法都没有，所以还是要有一个信心的基础。如果对颇瓦法有信心，即便是罪业深重的人也可以。

有些道友说，如果是破了誓言怎么办？破了誓言的人不算在队伍里面，这是太重的罪业了，没办法。这里没有讲破誓言的情况，讲了五无间罪、谤法，或者破了别解脱戒的根本戒律、菩萨戒律、不是最重的密乘戒律，这些都可以。或者杀生、偷盗、邪淫、堕胎，很多特别重的罪业都包括在“罪业深重”里，通过修颇瓦都可以解脱，完全不会受罪业的染污。是这样一个殊胜的法。

金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

和前面的教言是一样的。前面是“不被罪业染”，这是“无疑定解脱”，绝对是可以解脱的。

邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

邬金莲花生大师说：“通过精进修持可以成佛的法，佛教每个大乘教派都有，不修可以成佛的法，只有我有。”这里指的是颇瓦法，其他地方指的可能是大圆满法。大圆满也是属于不修成佛的法，在正行中大圆满的窍诀特别殊胜。这里讲的是颇瓦法，也可以说是不修成佛的法。

大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

那若巴尊者说：“九门是轮回窗”，就是前面讲的九窍，属于轮回的窗口。“一门即是大手印，”头顶的梵净穴属于大手印，代表解脱道。噶举派的大手印，既是一种修法，也是一种果位一种境界。四持明中有一个叫“大手印持明”，它是一种果位也是一种修法。

“关闭九门起一门”：在临死时，神识不从其他九个门走，不从眼睛鼻子这些方面走，就从头顶走，这叫“关闭九门”。关闭九门在修法的中脉中很清楚，就头顶一个通道，包括中脉里面是封闭的，心间是隔断的，不会往下走，是往上走的，是从头顶出来。所以关“闭九门启一门”，开启一道门就是头顶这个门。

“无疑趋入解脱道”：就是指我们的神识必须强制性地训练。观想把自己的神识从头顶趋入于头顶上的阿弥陀佛，不断地训练，就会变得很纯熟。“无疑趋入解脱道”，死的时候这样走的话完全可以趋入解脱道、到刹土中，证悟究竟实相。

南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

米拉日巴尊者的上师马尔巴尊者这样讲：

“我今修持往生法”：我现在反复修持的往生法，不管是修大圆满、净土、加行的人，这个颇瓦法特别简单，非常容易修，只要把这个修法搞清楚之后，几分钟都可以修一遍颇瓦法。

反复修炼后“平凡而死亦无惧”，“平凡而死”的意思是：没有获得任何境界，没有证悟空性，还是一个平凡的身份。即便是以平凡的身份而死，“亦无惧”，也没什么恐怖的。为什么呢？

“具有前修之把握”：因为具有以前修持颇瓦的把握，“前修”就是在死之前已经反复地修炼了颇瓦，有一定的把握。在死之前把颇瓦修好了就没有什么恐怖的，不用担心没有时间。

修完颇瓦后，再慢慢学《中观》等等，不用担心现在还在学理论死了咋办？把颇瓦修好后，再慢慢学其他的教法。因为现在说这样话的人比较多，说没有时间了，现在还在学理论等等。

至尊笑金刚说：“此等往生融合（将自心融合于阿弥陀智慧之教言）之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

至尊笑金刚就是米拉日巴尊者。这里引用了续部、邬金莲花生大士、噶举派那若巴尊者、米拉日巴尊者的观点。

“此等往生融合”：自己的心识最后融入到头顶的阿弥陀佛的心间，或者融入上师的心间，这叫融合的窍诀。“摧毁中有之向导”：因为是临终时候修的法，就不需要经过中有了，其实就是摧毁中有的向导。

“具足此道之人可有否？”已经具足这个殊胜窍诀的人有没有？其实就是说，没有学的应该学，学了之后应该反复去观修。有没有呢？其实是在鞭策我们应该是具备这种窍诀的人。就像米拉日巴尊者站在我们面前，点着你的脑门说：“你应该具备这个窍诀，你就应该是这样的人。”

“命风进入中脉人安乐”：命风进入中脉，就是自己的生命，最后要观想成一个风团明点，然后把心识观想成一个种子字，在中脉里面开始往头顶上走，这个叫命风进入中脉的人安乐。

“彼将趋入法界”：命风进入中脉，从平时圆满次第的角度来讲，所有的命风、轮回的气、业气……进入中脉可以获得解脱，证悟空性，中脉代表法界。最后把自己的生命观想成风团和舍字，然后从头顶出去。这样从中脉修炼，进入到阿弥陀佛心间的人，会非常安乐，今生也安乐，因为没什么恐怖的；死了之后也安乐，因为他会趋入到净土。“彼将趋入法界”，这个人一定会趋入法界。

“唉玛吙”：意思是特别稀有。唉玛吙不是随便喊的。的确是很稀有的一个法——罪业深重的人，不修可以成就；通过前修的把握，平凡而死亦无憾，也没有什么畏惧的等等。这些都是讲到了颇瓦修法殊胜的正行。

不需要花很多时间，刚开始可能要花一些时间去搞明白这个修法到底怎么回事？下面的图该画的都画了，该念的也有，怎么样观修的都很清楚，最多花十几二十分钟把修法搞懂，搞懂之后每天串习，最后就修一个长寿佛，念几句长寿佛的心咒，这的确非常简单。

我们要对这个法生起信心，讲这么多就是让我们生信心，想修。有时我们想修但一直不修，这个也不对。想修一定要修，没什么不会的，不需要带着修，很容易的。自己一个人搞清楚之后，早晚经常修，修成熟之后特别容易。

颂词也不多，刚开始可以照着读，背下来之后，什么地方都可以串习，非常容易。如果有朝一日自己生了很重的病，在病床上什么都修不了的时候，就可以每天串习这个颇瓦。这是一个非常简单的修法，很容易修，它的加持力、功德也特别大。所以说通过这样的方式就可以成佛、趋入法界，的确是非常稀有的。

今天我们的课就讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情