大圆满前行 第138课 智诚堪布

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《前行广释》第138课辅导资料（终稿）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后,今天继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们相续趋入实相的殊胜窍诀。为了让我们的心趋向于实相、现前佛果，里面又分了很多不同的次第。前面安立了共同加行：怎样让我们的心趋向于想要解脱的方面，生起出离心。通过修持暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果，趋入解脱道。这是趋向解脱的第一步，也是非常关键的一步。如果没有生起出离心，后面所有的修行，都只能流于表面，没办法真实地趋入正法。对这种共同前行，需要非常认真地去观修。

如果要获得解脱，必须要依止上师、善知识，所以这里也讲了依止上师的方法。通过依止上师，来学修五种不共的加行：从皈依、到菩提心、金刚萨埵和供曼茶的修法，最后通过上师的强力加持现证心性，这些都属于五种不共的内加行。

这些内容我们已经学完了，但学完不等于修完、不等于相续中已经生起了这种境界。学完之后，还要不断去闻思、实践，乃至于内心中真实生起和法本无二无别的境界，这样学习佛法才有意义。

本论分了三个部分：共同加行、不共加行，还有一个就是今天要学习的往生法，即破瓦。如果今生修行这些殊胜的窍诀，已经获得了证悟，就不一定通过往生法趋向于极乐世界。但如果今生修行，到死的时候还没有获得证悟，就需要通过往生法，让自己往生到净土中去。这对于修行佛法的人，是今生和趋向后世的最殊胜的窍诀性修行，这就属于往生。

在显教中也有往生法，通过忆念阿弥陀佛、念阿弥陀佛的名号、发愿，不断积资净障，死时也通过祈祷阿弥陀佛，使其现前接引自己往生。在密乘中也有很多，比如大圆满修法的后行部分，也有往生法（往生的窍诀）。在《大圆满前行》引导文中，也把往生法当成正行的一个分支进行安立。

如果修行大圆满而获得成就，不一定需要这个。如果没有成就，可以通过往生法来获得解脱。如果能够通过往生法获得解脱，虽然现在还是凡夫、今生也没有成就，但因为有这个殊胜且非常简单实用的窍诀的缘故，很快就可以趋向极乐世界。在极乐世界中，通过殊胜的环境、导师、眷属及同行道友的帮助，很快就可以获得觉悟。

今天要学这个往生法，往生法有方方面面，在其它地方叫迁识法、破瓦也叫迁识。迁识就是迁移我们的心识从娑婆世界、轮回中迁移到净土的一种修法。首先把心识从凡夫的相续中迁移到头顶上，观想到阿弥陀佛心中，阿弥陀佛回归到极乐世界，自己的心识就往生到极乐世界中去了，这是迁识的过程。

在这之前也有迁识的训练，比如把自己观想成金刚瑜伽母，在头顶上观想阿弥陀佛，把自己的心识观想从中脉中不断地趋向于阿弥陀佛的心间，不断地训练，这也是迁识的训练。把这个训练成熟后，到临终时就真实地牵引我们的心识往生到刹土中去。这种修法原理大概就是这样。

在讲往生法前，这里有一个顶礼句，是华智仁波切对自己的根本上师做的顶礼。

【往生法】

尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，

尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。

这个顶礼句是对他自己上师的一个顶礼句。从什么方面对自己的上师做顶礼呢？从三个方面做顶礼。

第一是“尤为悲悯愚昧的众生”，他的上师悲心特别强烈，也有很多殊胜的智慧和善巧方便。不单单是华智仁波切的根本上师如来芽尊者，这个顶礼句也适合对所有真实的、具有法相的上师。因为所有上师的体性都是无二无别的，不是说华智仁波切的上师具有很深的悲心和智慧，其它的上师不具备，这是不成立的。真正具有法相的上师，相续中都具备这样最为殊胜的大悲和究竟清净的智慧。所以这个顶礼句也适合于所有的具德上师。

首先是“尤为悲悯愚昧之众生”。菩萨和佛陀的悲心是对所有的众生都非常悲悯：因为众生不了解万法实相，导致在世俗中有业果方面的愚昧。平时讲过，一个叫真实义的愚痴，对于万法实相、真实义的愚痴；还有一个对于业果的愚痴，对于世俗谛中如是因、如是果，善恶因果之间的关系非常愚昧，或对解脱道之间的因果也是很愚昧的。

因为有真实义和业果愚痴的缘故，导致众生在轮回流转过程中，没办法做出非常合理的取舍。思想、见解上没办法符合实相，行为也不符合应该做的行为，因为错误的行为导致后面的结果也是错误的。错误的结果就两个：一是后世在恶趣中，第二虽然在善趣，但是感受各式各样的痛苦、不自在，都属于这种愚昧。

佛菩萨有一种清净的智慧，能遍照一切众生的相续，知道众生处在颠倒的见解和行为中，在做愚昧、愚痴的行为。所以会对所有的众生都产生平等的悲悯心。

这里面有个“尤为悲悯”，在众生中有些是修行佛法的，他们已经了知修持觉悟之道，虽然身份还是众生，但是依止了善知识，毕竟也在修行佛法，因此是属于逐渐觉悟的一类。而菩萨尤为悲悯“愚昧之众生”，即对还没真正觉悟，也没有想要修持解脱道的众生非常悲悯，相续中生起不间断的慈悲心。

就我们而言，要随学佛陀和善知识们的行为，根据这种殊胜的教言及众生的实际情况引生相续中的悲悯心，负起利益一切众生的责任。虽然很多众生都不认识，还有一些甚至是我们的仇敌，或者把我们看成仇恨的对象等等。但作为一个修行者、一个菩萨，也应该对所有的众生产生悲悯心，尽力地去度化他们。

现在虽然能力未到，但需要通过学修来不断培养自己。有了能力之后就可以义无反顾、不加分别地利益所有有情。上师是这样的，对于随学者的我们来讲，也应该随学这种悲悯众生的见解和行为。当然现在首先是学习和发心，以后再从行为上去利益众生。

“尤为摄受罪孽深重者，”

殊胜的菩萨和上师在摄受众生时，一是对他们有信心、有法缘的众生会摄受。比如：佛陀摄受对他有信心的弟子，莲花生大士、法王如意宝、大恩上师也同样摄受对他们有信心的弟子。因为这部分弟子的种姓已经苏醒了，也愿意修学解脱道，所以上师善知识会通过自己的智慧和悲心摄受他们，给他们传讲正法，引导他们趋向于解脱。因为这部分众生逐渐在觉悟中，他们的思想和行为也逐渐走上了正确的道路。

除此之外，“尤为摄受罪孽深重者”。很多愚昧的、罪业深重的众生还没有觉悟过来，还在不间断地造罪业，如杀生、偷盗、邪淫等。这是他们不了知取舍的缘故，在佛菩萨的眼中就是属于深重罪业者。对于这些罪业深重者，菩萨们不会因其罪业重或很不听话、刚强难调就不调化了（或只调化有信心和愿意修行的人）。作为一个真正的、平等生起悲心的菩萨是绝不会这样做的，他们尤其会摄受这些罪业深重者，对他们的悲心更为强烈、突出。

以前引用过《四百论》中胜天菩萨的教言，他说：比如一家人，母亲有几个孩子，其中四个孩子都过得比较好，心智正常、身体也健康。母亲对这几个孩子也很慈爱，因为都是她的孩子，但是最小一个孩子病得特别严重，生活无法自理。母亲对这个方方面面都不好的孩子，她的悲悯心和关照是最多最重的。为什么呢？因为和其他的孩子比较起来，他更让人操心。在世间中一般来说（特殊情况除外），父母对于家里最不好的这个孩子的关照、悲心最突出。

菩萨也是一样，他会摄受所有的众生，有信心的弟子会摄受，但是会特别关照罪孽深重的有情，发的愿可能是最多的，以悲心关照这类有情也最多。对于罪业深重者尤其上心地去摄受他们，当然摄受的方式不太一样。有人会问：“既然对于罪障深重的人这么关心、爱护、摄受，为什么不给他们灌顶、传法呢？”实际上要灌顶、传法需要对方成为法器，能接受这个法要才行，如果他的善根不成熟，给他宣讲正法暂时也起不了作用。

菩萨会用其它的方式，可能在发愿、回向的对境中排第一位、第二位，而不是将那些对自己有信心的排在前面，往往是最没有信心、诽谤最厉害，或罪业深重的成为优先照顾的对象。

“尤以善巧法调难化众”，通过一切善巧方便的法来调伏非常难调化的众生。佛陀在世的时候（在佛经里面看到），佛陀用各式各样的方法调伏一切众生。所讲的法要也是八万四千类，在这些有情前，显示的调伏方法也特别多。有时直接讲大乘法，有时讲小乘，有时可能微笑、放光、神通，或通过治病等很多方式调化众生。

现在，在我们面前的上师们，也是用各式各样的方法来调化。有些时候布施一点东西，有的时候呵斥或安慰一下，做各式各样的行为来调化难以调伏的众生。

“无等上师足下我敬礼。”在具有慈悲、智慧、善巧方便、无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼求加持。这个颂词讲上师所具备的一些功德，了知功德之后，使我们生起信心，如是恭敬顶礼，折服我们的傲慢。

在学习佛法过程中，如果知道了上师、善知识的功德之后，我们也会折服自己的傲慢，然后通过敬礼、求学等等的方式来调化自心。这个颂词还有另外一种解释，就是按照往生法的特点，前面是总述，没有涉及往生法，讲上师具备对愚昧众生的悲悯、对罪业深重的众生尤为摄受，通过善巧方便来调化难调众生，是从总的方面讲述上师调化的方式。但是放在往生法当中这个颂词也是可以的，因为往生法是一种善巧方便。

有些众生很愚昧，他在世时可能也没有修正法，对密宗的这些殊胜法要，对于显宗的大论典都没有通达、修学，也没有生起定解，相较于利根的菩萨来讲可能是属于愚昧的。针对这类众生，破瓦法也是管用的，为了悲悯他们专门讲了破瓦。

当然精进、上根利智的人或在生时认认真真修学教言的人也可以修破瓦。但是尤其对于那些在世时没有修学，完全是混时间，可能马上要死了的这类众生非常悲悯，怎么办呢？如果讲《中观》或其它法，他肯定不能接受也学不了，那就给他讲一个最快七天可以修成的法，修成之后得以解脱。

这就是上师、菩萨们尤为悲悯愚昧众生的体现方式，给他们讲破瓦。破瓦法是很容易修、很容易成就的法要。“尤为摄受罪孽深重者”，在后面的引导文中，莲花生大士也说：“修而成佛法皆有，无修成佛我独有”的教言。

像那些“日日杀梵志，及造五无间”罪业深重的人，按理来讲如果在世时一直杀生、偷盗、邪淫等等，造了很多不可思议的罪业，是属于罪孽深重者。一般来讲他们只有一个去处，就是堕落。虽然这种众生是很难救度的，但还是有法可以救度他，什么法？就是往生法（破瓦法）。

“尤为摄受罪孽深重者。”罪孽深重的人如果遇到这个法要，认真地修持，即便罪孽深重也有解脱的机会。当然前提是自己愿意去修法，如果没有碰到这个法，或自己不愿意去修，那可能最后的机会也没有了。如果在世的时候造了很多非常深重的罪业，没有机会修正行或其它的菩提心，只是在短短的几天里，认认真真地观修破瓦修往生法，这种罪业深重的人仍然可以解脱或往生。上师把最殊胜的往生法传授给那些罪业深重的人，这就是尤为摄受。

“尤以善巧法调难化众”，破瓦法就是一种殊胜的善巧方便。基于前面两种情况，一个是今生愚昧，一个是罪业深重的缘故。一般的法可能调化不了，所以修破瓦就是一个善巧方便。既不需要很多的努力勤作，也不需要积累太多的资粮，就可以很快成就的一种法要。这就是善巧方便，让他对极乐世界生起信心，让他修持这样的法，并通过这种善巧方便获得解脱。

“无等上师足下我敬礼。”这个颂词放在破瓦法，相应它本身的法义来看，也可以理解到为什么是无与伦比。因为他做了这样殊胜的事情，就可以让这些平时不精进、罪孽很深重或者很难调化的人，通过这样善巧方便的殊胜法要来调化。对这样的上师应该认识他的功德，因此去顶礼。

这个就是顶礼句。现在我们看正文。

乙三（修持正行支分捷径往生法）

下面就是修持正行的支分。正行就是大圆满，正行的支分是放在大圆满的后面——后行部份去安立的。在前行这部论典中，可以算它是属于正行，因为前面是共同加行，不共加行，那么它是属于正行的修法，也可以这样理解。或将它看作是正行的支分，即大圆满的一个支分的修法，它讲的是大圆满，是放在后行的部份去安立的，这种侧面安立正行的支分也是可以的。

“捷径往生法。”捷径就是非常迅速的法。我们在世的时候，一心一意修持菩提心、修持空性，很认真地修持正法，如果今生没有证悟，那么在临终的时候，修持往生法也可以更快成就。因为在世时，通过不断修四加行、五加行、修持大悲菩提心、空性，其实已经积累了很多的资粮，而且对于往生极乐世界的必要性，还有很多的要点都能够掌握，所以临终的时候再修这个就很快，直接就可以解脱。

捷径的另外一个意思是，不需要做很多修行、勤作，很快就可以成就的一条从凡夫到圣者位、从娑婆世界到净土的捷径的修法。这就是捷径往生法的意思。所以往生法就是一条解脱的捷径。

分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。

首先讲的是往生的分类有哪几种。我们平时提到往生法时，就是把自己观成金刚瑜伽母，然后“吼，吼”，这样好像就是在修破瓦。其实往生法本身也有很多分类，这里分了五大类，我们应该了解我们修的是哪一类？我们主要修的是第四类。

第四类就是我们平时要观想的，第五类就是平时要用超度的仪轨。前面的三类主要是修持一些密法、和与密法相关的一些解脱方式。这是往生的分类。

第二个是往生的修法，怎么样去修往生。第三个是往生的仪轨，就是我们自己使用，或超度的时候使用的具有加持力的仪轨。

丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

整个往生法分了五类，对我们来讲要训练的就是第四类。平凡者就是一般的凡夫人。“具三想”，是指具三想的往生修法。当然我们也可以附带理解其他的往生方法。

丁一、利根者见解印持法身之往生：

利根者，是根基最利的人，通过修大圆满等正行，相续中生起了一定的证悟。通过证悟的见解印持法身，在法身中就印持法身境界，获得解脱。获得解脱就是往生的意思。

这里有往生的词句，但它不一定意味着，我们从娑婆世界到极乐世界才叫往生，其他不叫往生。其实获得解脱、最终获得证悟，也是一种往生。比如法身的往生，就是往生法身界，或者是利根者的往生。具体如何理解利根者的法身往生呢？

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，

“这一世当中”，就是我们从现在到死之前。一个利根者可能很早就遇到了非常殊胜的教法，尤其是遇到了最殊胜的正行大圆满，获得了灌顶，相续中在上师直指的时候认识了心性。或当时直指的时候还没有认识，但是后面自己在打座观修的时候不断祈祷上师，在修持这种殊胜大圆满的时候，对自己的心性有所证悟，相续中生起了无伪实相的无误见解。

也就是说，对于万法尤其是自己的心性产生了见解。无伪的实相并不是指其他的地方，或其他的星球上的实相，而是自己心的本性。对于自己的心性这种无伪的实相完全了悟，比如说明空无二或者现空无二这样的境界。这样无伪实相的见解，他完全有证悟、有觉受。生起了这种见解、体会或证悟方面的见解，而不是通过学习法本对于总的实相生起见解。这个见解应该是很高的，应该是对于心性有所认知之后引发出来的无误见解。

有了这个见解之后，就不断地串习、不断地修行。证悟心性，有时是会在上师灌顶的时候，有时是在密法直指心性的时候，有时是在自己观修打坐的时候。也就是说，有那么很短的时间，一刹那中一下子觉悟，一下明白心性，这种觉悟心性偶尔也会有的。但这还不行，有点觉悟之后还要不断去串习、去修行，护持这种见解。

以前上师老人家讲这些时（讲密法时也讲），上师说证悟心性其实很简单，主要是上师在直指心性的时候，按着上师的词句直指去安住，有时候一下子就可以认识到自己的心性。这不是很困难，相对来说比较简单。比较困难的是后面不断地护持、修行这种境界，这是比较难的。

因为法的力量很强，一方面来讲，如果是自己灌顶时，信心很强烈；还有上师在直指心性的时候，自己的信心很强烈；再加上这个法本身很直接；还有上师在直指的时候，无与伦比的威德加持力，当各种力量在那一刹那会合的时候，一下子会认识到自己的心性。

上师的意思是，这相对来讲比较容易。但是后面不断地修行、串习这种证悟是比较困难的，需要很长时间去护持。因为认识之后很有可能又回到原样，又恢复到庸俗的分别心，所以必须不断缘窍诀去观修、去认证、去护持、生起。这个过程比较困难，需要不断地祈祷、积资净障、观修，才可以保持。所以“不断修行串习的人”，就是在去世之前，不但认识了见解，而且不断去观修、串习这些见解的人。

在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

上师在讲记中讲了，可以在临终时，请具有证悟的上师在你床边（因为一般是躺在床上死去的）直指心性。上师在你面前说：现在要认识你的心性，再跟你讲直指心性的词句，你随着这些词句去安住，可以一死就马上证悟。如果找不到上师，也可以找具有灌顶的金刚道友来帮你直指，通过其他道友的帮助而认识心性。

因为串习过很长时间，并不是完全都不懂，从没修过，你前面修过，而且对心性有所认识，只不过临终时神识容易昏昧、不容易保持正念，所以需要有人来提醒。因为修了很长时间，一提醒也容易忆念。还有人不需要其他人提醒，自己通过忆念窍诀，安住在这个境界中。依靠本来清净的密道，是指可以直指心性的教言或自己所忆念的教言，依靠法界觉性的要诀而往生。

这种往生是觉悟了、完全现前了本来的心性之后安住在这个境界中，就解脱了，这叫做法身往生，并不是一定要去向法身刹土。到底哪个地方是法身刹土？怎么走才能到？法身刹土就是我们的心性。当完全安住在自己的心性中，就往生到了法身刹土。并不是去向另一个世界，如阿弥陀佛刹土中去。完全安住在自己本来的佛性中，佛性现前了，自己解脱了，这叫做利根者法身往生。在中阴或者临终时，这样一安住就很容易解脱。

对于利根者来讲，死亡是一个比较好的证悟时间节点，但对于普通人来讲，临死时是非常痛苦的。死亡代表痛苦、绝望、悲凉等等不如意的事情，意味着告别：非常美好的今世、所有的一切都要抛弃了……世间关于死亡、临终的信息都是诸如此类的。但对于修行者、瑜伽者来讲，这是个很好的证悟时间点。

之前修了很多正法，如果没有证悟，那么相对于之前，这个节点更容易证悟。所以修行有素的人就会很欢喜这个时间，因为这时自己粗大的五蕴要抛弃了，在这个心性现前的时候，再加上前面的训练和其他教言的引导，这时非常容易证悟。

中阴、临终的时候是瑜伽士一个很好的成佛时间点。比如一个人在世时受过很多如六中阴方面的训练，他知道每个时间是怎样的情况，很熟悉，根本不畏惧死亡的到来。有些修行有素的瑜伽士会非常期盼。就像外国的圣诞节时，人们很期盼打开礼物的盒子，因为自己喜欢的东西在里面。有些大德说瑜伽士也非常期盼那个时刻，对死亡完全没有顾忌，因为那个时刻的到来意味着他要彻底觉悟。

这样的时间节点，在自己死之前的任何时间段都不好找。在睡觉时、马上要趋向深层睡眠的时候，每天晚上有这样一个时间点，但一般来讲是比较难觉悟的，中阴是一个比较大而明显的机会。每天晚上这个，因为毕竟生命没结束，很短很轻微，除非修行很深的人才能在进入酣睡之前觉察到。

按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，睡觉时五根识先融入意识，意识再融入阿赖耶，阿赖耶最后融入法界，这时会有觉性现前。但因为太细，一般人根本没办法认识到。临终时的时间就比较长，相对比较粗大，修行的瑜伽士比较容易认知，所以就很期待，没有任何恐怖。这就是修行密法的人和世间人完全不一样的地方。

丁二、中根者生圆双运报身之往生：

这和前面的法身往生差不多，也不是去向于某一个地方的往生。

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟

生起次第和圆满次第无二的瑜伽，就是在修持生起次第的同时，就了知一切都是如梦如幻的、生起次第和圆满次第双运的修持。法本里面讲，在世的时候要经常观想金刚萨埵、观世音菩萨、莲花生大士等等，经常观生起次第、圆满次第，在这个境界中念诵本尊心咒。

平时我们也要观想生圆次第。上师以前也说要经常念本尊心咒，一个修行人至少一亿本尊心咒是必须要念诵的。念诵本尊心咒的时候要依靠仪轨，比如说金刚萨埵或是莲师修法的仪轨，还有些别的修法仪轨，里面就有生起次第和圆满次第。按照修法仪轨把自己观想成本尊的样子，不断地念本尊心咒与之相应，这就是不断和本尊相应的过程。

要做到非常娴熟，每天要训练。训练越多，和本尊就越相应。其实和本尊越相应也就是和自己的心性越相应。在去世之前，这方面的串习特别多，串习得非常纯熟，在临终的时候就比较容易去使用，也就是“对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟”。我们在世的时候要了解这些教法，要尽量去多串习。

并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，

“如幻的圣尊身相”，就是说在观想金刚萨埵、观想观世音菩萨或者莲师的时候，知道所观想的圣尊身相是如梦如幻的，没有实有的自性，既不是血肉之躯，也不是铜块、泥巴。他知道这就是智慧显现的如梦如幻的身相，对这点观想得非常纯熟。

临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

在临终的时刻，中阴的迷乱开始显现。因为死亡之后，今生比较稳定的景象会隐没，取而代之的是出现比较迷乱的中阴景象。很多杂乱的声音，很多相对今生来讲比较陌生的环境，还有很多人或者其他中阴迷乱形象，都纷纷出现了。一般人如果没有训练过，就会被这些迷乱的形象所迷惑，产生各式各样的分别念，然后就被自己的习气所牵引，趣向于六道中去投生。

但是生起次第、圆满次第在训练的时候，外面的环境全部观修为清净的刹土；自己的身体或是所有看到人的身体，全都观想成本尊的身相；所有的声音全都观想成咒语；所有的分别念观想成佛、本尊的智慧。在世时候的这种训练，到临终时当迷乱的影象一显现，这个修法就会发挥作用，会自然而然地把迷乱的显象还净，观想成清净的刹土；把所有的都观想成本尊；把嘈杂的声音观想成咒语，自己安住在这个境界当中。再辅以大恩上师在讲经中讲的方法，通过中脉的观想方式，和自己平时所观的本尊成为无二无别，这个时候一下子就获得解脱了。

中阴的时候，粗大的五蕴没有了，只剩下比较细微的五蕴。所以平时难以相应、难以生起的境界，在中阴的时候比较容易生起来。很容易在迷乱景象出现的同时，通过自己所熟练的观想方式，安住在本尊的境界中，和本尊的身语意成为无二无别，然后获得解脱，获得双运智慧。

双运智慧就是现空无二或者明空无二，就是我们的佛性，我们的佛性本身就具备智悲双运这样的自性，其实也就是解脱的意思。如果平时修生圆次第修得比较多，临终的时候自然而然会继续发挥作用，这时候很容易相应于清净的状态获得解脱。所以认识到心性（认识到本性）之后，就可以获得解脱。

上师也在讲记中讲了，平时我们要多看文武百尊的像。文武百尊的像在中阴的时候会出现很多，就是文坛城里面，还有忿怒坛城里面的这些形象。平时多看，在中阴里浮现的时候，如果认识就可以解脱。上师讲的公案里面是非常简单的，因为这些都是自显的。自己的心识、本性就是忿怒或者寂静的形象，其实就是自己的本性。如果在中阴时浮现了，能够认识到这就是某某本尊，一旦认识到，当下就可以获得解脱。

看起来非常容易，但还是应该在平时多训练，经常去观想文武坛城、文武百尊的像，或者在佛台上供养，习惯后一到中阴的时候，就可以认出。因为文武百尊浮现时候，出现的速度很快，如果是没训练过的普通人，也没机会认识。有的时候忿怒相很恐怖，不但认不出来，反而会逃避。

如果平时修善法比较多，尤其是对于生圆次第修得比较多，经常修习的、有证量的人，文武百尊出现的时间会比较长一点，转换得比较慢一点，再加上自己以前训练过，所以容易认识，只要一认识就很容易获得解脱。这是很殊胜的窍诀。

平时我们觉得不可能的解脱方式，在深层的密法中也会有，讲了很多殊胜解脱的方便。有很多大德们也做过唐卡，丹增活佛以前也画过文武百尊坛城的很多画，做过画册。把它看一下，其实对我们解脱来讲，还是有很大帮助的。总而言之，平时多训练、多看佛菩萨的像、多发愿或者积资净障，这些都对自己的解脱起作用。这就是属于中根者的解脱或者往生的方式。

丁三、下根者无量大悲化身之往生：

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，

这样的条件是指没有修生圆次第，或者不是很纯熟。前面第一类，是对实相有所证悟的；第二类，是对生圆次第很纯熟的；第三类，是差一点的下根者。

首先是“获得密宗能成熟的灌顶”。现在很多道友都得过，不管是大圆满的灌顶，还是其他的续部的灌顶。很多道友多少都得过灌顶，这个条件是有。所以得灌顶其实还是有很大的帮助和利益的，因为下根者无量大悲化身往生中，首先就要得过灌顶。

第二个是得灌顶之后，有必须要守护的誓言，“没有染上破誓言的过患”。一般来讲，得到灌顶之后，要守护的有十四条根本的戒律，称为密宗的十四条根本戒。平时如果守护得不清净，每天要做忏悔，比如念百字明，每天要把一百零八遍百字明作为自己的功课，这就是忏悔。

没有守护好各种各样的戒律和誓言，比如说别解脱戒没有守护清净，或者是菩萨戒没有守护清净，或者是密乘誓言没有守护清净，怎么办？每天就通过一百零八遍百字明的方式，把所有的罪业都忏悔清净。还可以通过《无垢忏悔续》、《无诠义忏》，或《金刚萨埵忏罪之王》的仪轨，这些都是强有力的忏悔方法。

尽量不要染上破誓言的过患，如果染上了就尽早、及时地还净，每天通过忏悔的方式不要让罪业过夜，因为不过夜的罪业是相对容易忏悔清净的。如果不注意，过了几年之后，虽然不是最根本、最严重的罪业，还可以有清净的机会，但是因为积重难返，或者说沉淀了很长时间，再去忏悔就没有刚开始那么容易了。就好像衣服上面沾了墨水，如果不洗，或者等干了之后再去洗，特别难清净。但是刚刚染上的时候马上去洗，一下就很清净。

罪业也是一样的道理，如果每天都做“清洗”，就是白天或者整个一天中，可能行为不如法，或者懈怠懒惰染上了过失，不要让它过夜，及早通过念百字明的方式把罪业清零，第二天重新开始。一方面是发菩提心，修行佛法；一方面把可能染上的罪业及时地清净，其实有很大的必要。

如果每天这样去忏悔，其实就和没有染上破誓言的过患的效果是一样的。也就是说，自己从来没有染上过患是清净的，和染上之后洗干净了是清净的，虽然相续中还有一个有没有留下种子的差别，但总体而言，就算是没有染上破誓言过患。

“对生圆次第具有胜解”，对生起次第、圆满次第具有胜解，就是对它的修法，或者要领等都有一些胜解。虽然没有那么娴熟，但是完全有一种殊胜的定解或是胜解。“并拥有中阴窍诀”，对于中阴的时候如何解脱，中间的各个阶段都很纯熟，有这样中阴窍诀的人，就可以通过化身的往生法往生。

在前行结束之后会进入密法班，密法班的课程里面，这三种往生的修法有关系的内容都有。比如第一种对于大圆满的实相，怎么样去直指心性、去认识，上师在里面安排了一些大圆满的窍诀，大圆胜慧或者其他一些内容；生圆次第里面也有，生起次第、圆满次第的修法也是有的。

然后就是怎么样掌握中阴的窍诀，有一个叫六中阴的法。六中阴就是在一生当中，从降生到下一次降生之间，划分了六个阶段。在六中阴中对于每个阶段，比如其中的临终中阴或者法性中阴，对每个中阴的窍诀都非常纯熟。因为当时上师老人家讲的时候就考虑到这个问题：很多人不懂中阴窍诀，中阴来临的时候就束手无策，而且会白白错失解脱的机缘，如果懂完全是有解脱的机会的，而不是被动就流转了。

中阴身很可怕，肯定首先会遇到阎罗王，接受审判，之后就发配了——自己非常无助，无法自主。是不是中阴就真的这么被动，这么不自主？不是，还是有自主的时候，只不过你不懂，所以只有被动地去接受安排、接受审判而已。在密乘中，在《六中阴》中有关中阴方面的教言都有。

从生下来到死亡之前（这阶段也是一个中阴）的这个中阴当中怎样去修窍诀，比如说出离心、菩提心、大圆满，也有临终的时候怎样修，正式进入中阴身的时候怎样修，每个阶段都有相应的修法。我们需要去学习、拥有这个中阴窍诀。

我们看上师老人家安排的课程里面，对于现在在世时候的修法，比如前行、菩提心，还有进入密乘中的大圆满、生圆次第，还有六中阴等等，所有这些都有。如果我们今生当中认真学习，那么临终时可以往生；如果临终没有往生，进入中阴的时候还有机会，可以通过忆念本尊，或者通过见到幻化本尊的方式往生极乐。

通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，

当人到了转世中阴的这个阶段，开始要做选择投生，趋向于后世了。那时要是没有窍诀，只有被动地被业力推动去投生，但是有中阴窍诀的人还有一个转变的机会，可以选择堵塞不净的胎门，知道哪些地方不能够投生。或者当所有的努力都失败了必须要投生的时候，把自己的心识观想成种子字，选择在下一世转成一个有智慧的人，转成一个有威德力的人和弘扬佛法的人，或者悲心强烈的人等等，还是有一个选择的机会。

所以，整个佛法对各个阶段都有修行的窍诀，但需要我们去学修才行。这里就是通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。上师在讲记中也有一些修法，通过观中脉，把自己心识逐渐融入到前面所观想的这些本尊中，如是获得解脱。通过本尊大悲心的牵引或者转为化身道用而往生清净刹土中，在上师讲记中也讲了。

正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。 ”

“之一刻”就是指在这个时候要封闭胎门，因为马上就要投生了，如果这个时候不使用中阴的窍诀获得解脱，那就必须要选择投胎。那个时候还有一个封闭胎门的观想方式。

“当忆有寂界”就是要忆念上师的窍诀或者中阴的窍诀。中阴的时候自己各式各样的习气开始在成熟，从外境来讲也是非常恐怖、非常迷乱，很杂乱的情形，在这时要保持一个祈祷的心，有时还是比较困难的。所以生前的时候还是要多串习，还有要多发愿，在临终或在中阴的时候遇到上师或者佛陀的接引，而且那时能够保持正念，忆念教言、忆念窍诀往生清净刹土。“当忆有寂界”，对于三有和涅槃也要了知这一切是清净的，忆念殊胜的教言之后，要忆念三有和寂灭的状态。

“需要精进净观之一刻”，那时对于正在显现的一切不清净的法全部要观为清净，要有净观。净观就是把一切都观成刹土，或者把父母观成佛父佛母等等，这都是属于“需要精进净观之一刻”。这可以说是窍诀，属于下根无量大悲化身之往生的方式。

我们现在就好好修加行，修好之后得灌顶，然后学密法。学密法的时候，按照密法生圆次第、按照大圆满来调心，修本尊心咒也好，或者通过修大圆满的方式安住心性也好。

如果是上根者，今生当中就会认识心性，通过自己的精进努力，再加上法的力量，还有上师的加持力，很有可能在今生当中就觉悟心性。如果精进修持之后没有证悟，其实在精进修行过程中也已积累了大量的资源。在临终的时候、中阴的时候，这些在死之前积累的大量善根资源就会发挥很强劲的作用。那时你要忆念、要往生，比从来不修的人的确要超胜得多。

虽说在今生一直没有修学的人，很多一辈子造业、临终时忆念阿弥陀佛十念往生乃至一念往生的也有，但是这个成功的几率有多高也不好说。我们看到的都是成功的，没有成功的当然也没写，到底有多少没成功的案例，我们也不知道。

临终时那种颠倒的业浮现的时候，你能不能忆念、能不能遇到劝你念佛的人不好说，劝了听得进去听不进去也不好说，还有能否听得到也不好说，那时还想不想往生其实都是问题。如果把所有的希望完全押在临终一念上，抓住几个成功的案例说我也可以这样，到底谁给你的这种自信心呢？虽然的确有这样成功的案例，但会不会发生在你身上不好讲。如果可以当然没什么，但是就像前面讲的，只是记载了成功的案例，没有成功的也没有说明。

现在有机会的时候尽量多做努力、多做准备，前行好好修、念佛好好念，生圆次第等该修的都修，所有的准备都好好精进地去做。法王如意宝也说：我们一方面发愿今生为了证悟心性去做努力，要去想如果有窍诀，一定要在死之前争取证悟实相，证悟心性，带着这种心态去修行。

即便没有证悟，就像前面讲的一样，其实也累积了大量的善根，积累了大量的经验，那么在临终时，这世所修行的所有的善根，在那时就可以让我们保持信心，保持心性稳定。然后要祈祷也好，要修颇瓦也好，全都是非常好的资源，那时往生的几率是相当高的。

即便临终没有成功，因为在世时修生圆次第，把一切迷乱转为道用的这个修法，其实就是把现在看到的一切不清净的世界了知它的本性是清净的，把一切声音观成咒语，把一切不清净的身体观为本尊，就在训练这个，所以到了中阴一出现的时候，你自然性的条件反射，或者稍微一观想、一作意就可以安住在境界当中，也很容易解脱。

我们在世的时候应该精进努力，做两手准备。法王如意宝也讲过，“要为了今生证悟大圆满而发愿修行，如果没有证悟，就发愿往生。”要发愿往生，你带着一生精进修行的善根更容易。我们临终的时候为往生所做的准备，是带着什么资源来的呢？是带着我要一生证悟实相而没有成功，但是以这么大的精进心、智慧、这么多的信心去积累的资粮，我是奔着证悟实相去积累资粮的。所积累的资粮质量非常高、非常圆满。所以，带着这种资粮求往生，更加容易成就，这种事情我们必须要了解。

丁四、平凡者具三想之往生： 

前面是要么有生圆次第，要么得到灌顶，这里是一般的普通人。

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、

三想的第一想，将中脉作为道路想。

心识明点作为旅客想、

这是三想中的第二想。

极乐清净刹土作为去处想

这是第三想。

而往生。

这就是我们平时讲的破瓦法、往生法。往生法就是我们现在身体里面的中脉，就是道路。首先要观这个往生的道路。

心识作为旅客，把我们起心动念的心识，观想的时候具体化，观成一个明点或者种子字。因为心识对我们而言，平时没有形象，没有颜色，很难琢磨。观想的时候，通过窍诀把它具体化、形象化，观想成一个种子字的形象，我们就好观想了。把这个作为心识，通过中脉上下不断地训练。

“心识作为旅客想”，为什么说旅客想？因为这个心识要从娑婆世界到极乐世界去，这个就是旅客。谁去？我的心识去，这个心识就像走在道路上的旅客。然后去向哪个地方？“极乐清净刹土作为去处想”，目的地就是清净的刹土——极乐世界。我的心识要离开娑婆世间去向极乐世界，这个叫三想往生。

这个方法所有人都可以用，我们也可以用。你现在得到灌顶、守护誓言、精进修持，这个可以用；平时不修行佛法的人，如果现在有信心了，也可以用、可以修。通过这样的方式进行修行、进行往生。

慈诚罗珠堪布经常提到，“前行里面有些法是需要得灌顶的，比如金刚萨埵的修法、往生法。”因为这是一个简单的生起次第，严格来讲是需要得灌顶才能够修行。当然大多数的上师们，如大恩上师还有其他上师，也没有说学前行之前必须要得灌顶。

所以这里我们理解——可能最严格的，或者得到灌顶是最好的。没有得灌顶的也可以修，这相当于显密之间连接的修法，有灌顶的来修可能更容易成就。如果没有得灌顶的，也可以修。虽然有些上师比较严格，要求最好得灌顶、甚至必须得灌顶。但是《大圆满前行》有些地方讲过，没得灌顶的也可以学、可以修，这个破瓦法也包括在内。所以按照一般的标准来执行也是可以的。

第四个平凡者具三想之往生，现在只是分类，简单地介绍一下，详细的修法后面会提到。

丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：

这是一种超度亡灵的方法。平时通过仪轨，上师们超度亡灵。有时我们也可以通过这种仪轨去帮助别人。虽然真实的超度有些困难，但是去帮助别人的时候，也可以通过这种破瓦法去利益众生。这个就是通过大悲心念仪轨，通过大悲的铁钩超度亡者的往生法。严格来讲，这个需要比较高的标准，一般的人很难通过这个仪轨，把一个亡人真正超度到净土中去。

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。

第一个条件是具有殊胜的证悟，对于究竟的实相是有证悟的；然后他的心境特别调柔；并且了知超度中阴身的心相续。也就是中阴身现在是处于什么状态，什么位置，对于中阴身的心相续很了知。具有这样功德的瑜伽士完全有能力可以超度其他临终者到净土中。

还有一种已经离开了身体，不是临终者，身心分离了，心识已经在中阴身飘荡。我们以前学习过，中阴身已经离开了粗大的五蕴，它是一个很微细的五蕴身，墙壁挡不住他，移动特别迅速，一刹那可以到很远的地方去。因为现在有粗大的身体的缘故，我们的心识能稳定下来，坐那听课也可以稳定下来几个小时，或者打坐也可以。

中阴身没有粗大的身体，跑得快。还有一个弊端就是他稳不住，一个地方也停不住，到处跑。这时瑜伽士具有这个能力，知道中阴身现在在哪个地方，然后做勾招、给他超度。这需要具有证悟，一般来讲，是见道以上的菩萨才可以。

本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，

“见道”是大乘见道，一地以上的菩萨。超度亡灵者必须是获得见道以上的菩萨。见道的菩萨获得了殊胜的证悟，见到了实相，心境调柔。因为已经证悟实相的缘故，有天眼神通，可以看到中阴身的情况，所以有能力超度他。

如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”

米拉日巴尊者说，如果还没有亲见道谛，没有真正见到万法实相之前，不要超度亡灵（真正的获得道谛是获得圣者果位）。这个地方超度亡灵有其它的意思，也并不是因为这里讲“我们不是见道菩萨，不能超度亡灵”，爱心小组的道友们就不能够给别人助念。很多道友或团队像无垢光尊者讲的僧团，僧团有出家的僧团，四个比丘以上的；居士的团队也可以叫小僧团。僧众一起共修仪轨的力量很大。

还有我们助念的时候，也不是抱着我们一定要把他超度的想法或者怎么样，我们不一定有这样的能力。而是抱着利益亡者的想法。这个范围就很宽泛，给他念一句佛号，念生死救度的仪轨，或者大家一起念破瓦都有利益。他在中阴身的时候很痛苦，我们念一些佛号可以缓解他的痛苦；通过助念让他免堕恶趣；甚至因缘和合的时候，也可以帮助他往生极乐世界，这些都有利益。虽然我们不像见道菩萨真正有把握，凡夫的团队不一定有把握，但是利益是有的。

为什么米拉日巴尊者说，没有得到见道，不要超度？因为按照藏地的一些传统，超度者担的责任比较大，要收很多供养。如果没有能力超度，收了很多供养，这时会有收受黑财的过患。但是现在我们去助念、去帮助他，并没有收很多东西，是无偿帮助的一种助念，平时所说的过患不一定有，这个情况不一样。

慈诚罗珠堪布讲过：我们去超度、助念，并不是我们有多厉害，是因为仪轨、佛号的力量很大，我们借助仪轨和佛号的力量去帮助他，这个是主要的。但并不是说，我们的菩提心一点都不管用，全都是佛菩萨的力量。我们的菩提心也管用，虽然我们菩提心修得很差，但是我们发起了善心，大家一起念诵，这个也管用。

上师的这句话，当时我看到的时候也是很受鼓舞的，的确是这样。我们不算什么，但是因为这些仪轨，有些是佛讲的，有些是麦彭仁波切造的，或者华智仁波切引用大德的仪轨，这些仪轨的金刚句力量特别大。还有我们念的观音心咒、阿弥陀佛的圣号，这些全都是佛菩萨具有加持力的咒语和佛号。所以，我们去帮助这些亡者，并不是我们有多厉害，而是佛菩萨的咒语很厉害。

我们要对仪轨、咒语和佛号有信心，我们是通过这个帮助他们。所以，我们有时候也不用太操心了，认为自己没能力。别人可能没指望你怎么样，指望的是佛号。当然这样想也对，但是就像上师们讲的一样，主要我们是依靠这些金刚句。金刚句虽然力量大，但不可能自动跳出来去帮助亡者，也是需要我们走到他跟前去帮助他念，我们是一个载体、助缘。这过程中通过我们的发心和仪轨去帮助他们。同时，我们训练了菩提心，自己也得到一部分利益功德，也是自利利他的一种殊胜方便。

所以我们不用过度担心。有的时候我们特别的操心，害怕会担很多的业果。这个不用太操心了，我们一心一意依靠佛菩萨的力量去帮助就可以了。

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

超度亡灵对一般人、圣者是一样的。最佳的时刻是什么时候呢？外气已经断了，就是从外面观察没有呼吸了。外气已断是从世间的医学侧面来讲，这个人没脉搏，没心跳，没呼吸，基本可以断定死亡。佛法的观点是外气已断，但是内气未断，内在的呼吸还没断，他的神识还没离开，还没真实的死亡。所以，外气刚刚中断，内气还没有断尽的时候，是超度亡灵最佳的时候。

训练有素的修行者会抓住这个最佳的时机来进行超度。圣者本身就有这个能力，再加上对亡者也是最佳时机，这个时候超度就很容易。还有虽然不是圣者，一般凡夫人、凡夫团队，这个时候超度，虽然没有证悟，但也还是有很大的把握，或者有很大的成功几率，可以把他超度到净土去。

如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，

“如果遇到这样有确定性的时候”，就是外气刚刚断，内气还没有中断，这个时候请稍稍“熟悉往生窍诀”，就是他修过破瓦，对破瓦的仪轨比较熟悉，也知道怎么引导、观想。这样稍微熟悉往生窍诀的人来做超度，也绝对会让亡者受益匪浅，而且也能够避免投生恶趣。即便不能往生极乐世界，但是这个时候做超度，也可以避免他投生恶趣，对他帮助特别大。

这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。

有些旅客刚刚出发上路，这个时候，劝他去另外一个地方，或者不要去等等，可能比较容易转变。但他已经出发很长时间了，在这过程中，心越来越坚定，那个时候劝他不容易让他回心转意。刚刚出发的时候，你劝他不要走或者去其它地方，那个时候他的心智还没有经过长时间的准备、跋涉，还不坚定，就比较容易转变。所以，刚刚死的时候心识容易转变，超度的成功几率是最大的，这也是窍诀。

所以，我们也要发愿，一方面在帮助别人的时候，能够掌握这种把握时间的能力。还有一个，发愿在我自己死的时候，最好上师、道友们能够在最适合的时间，给我做超度，因为这个时候对我来讲是最容易解脱的。如果我们有这样的发愿、回向，也是多一道保险。如果已经到了中阴的时候，就稍微麻烦一点。

相反， 如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

“如果身心已经脱离”，他的神识已经从身体里面出来了。刚刚是外气中断，内气未断，他神识还在身体里面，没有脱离身体。但是已经脱离了身体之后在中阴身飘荡，这个时候再去超度就比较困难。因为他的心识飘忽不定，到处跑。

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

对于已经趋入中阴的亡者，超度者必须对中阴身非常清楚，能通过天眼通观察到他现在在哪个地方，正在做什么事情，就是非常了解，而且“自心已经获得自在的人”，能够看到而且有能力把他勾招过来，有时候你能够看到却叫不回来，就没有这个能力。

有能力的证悟的人，能够看到在哪里，而且有很殊胜的方便法，把他勾招到附近，然后再给他做超度。藏传佛教的超度仪式里面，在超度亡人的时候会做一个灵牌，有的时候用他的相片，没有相片就画一个像他的样子。把这个神识勾招到灵牌里面，再做超度。

有这个能力的瑜伽士更容易成功，如果没有能力，只有按照仪轨来做，对他来讲有一定的利益，是不是有比较大的把握超度，是有一定困难的。

当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，

如果有这样一位证悟者，瑜伽士，即便是已经离开了血肉之躯的中阴身，依靠这种外缘给他做超度，也容易把亡者从迷乱的境界，或者从娑婆世界超度到极乐世界去，也容易做转变的。

对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。

这个就是前面讲的意思。

否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

否则的话，一般的人认为人死了之后，要重新把他的神识勾回来，回到他的身体里面，再给他做超度，其实是没有任何实义的，再回不到他身体里面来了。所以，一般来讲，凡夫人没这个能力，要做超度稍微困难一点，成功的几率不是很高。但是如果是证悟的瑜伽士可以通过他的大悲心和证悟，把他勾招到灵牌里面，然后给他做超度，就更容易成功。

这个以上就讲完了一部分，今天的课就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情