大圆满前行 第142课 智诚堪布
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《前行广释》法师辅导（2011版）——第142课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天学习往生法的最后一堂课，接着上堂课学习观修往生法的仪轨。
上师仁波切在课前做了开示。我们应该了知，自己能在即生当中有这样一个福报因缘值遇到《前行》法门，尤其能值遇到往生法，这是非常难得的！就像莲花生大师所说，它确实是不修即可成佛的方便法。从显宗的角度来说，造下五逆之罪和谤法舍法罪的众生，通过净土法门一般没有办法往生的，但是，依靠往生法却可以得到解脱。
对于往生法，道友们一定要好好地思维一下：可能即生当中没有其他的修行境界，但是，修习往生法就是我们唯一的希望，好像救命稻草一样。临命终时，我们要可能主要依靠往生法的窍诀直接去往极乐世界，它是一条特别好的途径。
另一个方面，自己在平时的醒觉位要经常忆念死亡无常。最近雅安发生了地震，全世界的不同地区也总有天灾人祸发生，我们常会看到这方面的新闻报道，听到这方面的消息；亲朋好友之间，道友之间，工作同事之间，也常听到谁的家人去世或者遭到横难了，或者突然得了疾病，这样的消息还是不少的。每次听到这些消息的时候，自己其实都应该如理作观：“这实际上是佛菩萨在提醒我，有可能下一个就轮到我了！我必须面对临命终时一切的中阴显现，必须面对临终时候的痛苦，逃不掉的，早晚都会有这么一天。”如果能把这个问题想得很明白，就会在学法上面精进一点。
我们现在能够把握住的，可能就是往生法。往生法是特别方便的，从修法的难度来讲，它不需要特别利根或者很强的修力才能修，这些方面没有很多要求，关键的一点是：我们平时要经常串习。对于这个方面，上师在这两堂课前做了很多殊胜的开示。
《前行》其实也是一个往生法。先通过前面的四共同前行把出离心串习好，后面是皈依、发菩提心、集资、净障、上师瑜伽，这些方面都做好准备后，就开始修往生法：祈祷的时候，形象上观为阿弥陀佛，所以是净土法门；本体上观为自己的大恩上师，所以是上师瑜伽的修法，跟祈祷自己的大恩上师没有任何区别。正因为修行《前行》最后部分的往生教言可以直接趋往极乐（所以，单单依靠《前行》是绝对可以成就的），《前行》本身就是一种净土法门。
上师反复强调，不要随便排斥《前行》，总觉得《前行》是藏地的，不应该学。虽然仪轨和观修内容上面和显宗修法有点区别（有些道友问往生法要不要灌顶，上师讲记141课里讲得很清楚，不需要。“在听受这一修法之前，如果得过密法灌顶，是最好的……如果没有得过，但对密法有一定的信心，也可以听受。”），但是，我们确实能够依靠往生法往生，最主要的一点，这种修法是把自己的心识观为与阿弥陀佛无二无别，那跟净土有什么区别呢？没有区别。而且，依靠这种修法已经成就了很多修行人——既然它是一条真正的解脱之道，我们确实没有必要去排斥啊！
这方面的心态应该放广一点，上师也说了：“要以开放的心接纳真理”。法王如意宝的自宗属于宁玛白玉派，但法王在这一期弘法利生当中并没有仅仅弘扬白玉派的传承，学院当中，对于格鲁派、噶举派、噶当派的教言都在闻思。既然我们的传承祖师是这样的显现，弘法利生事业非常广大，作为他的传承弟子，我们的心态就不能太狭隘，好像学了这个法门就不能学那个法门，选择了这个就必须排斥那个，这种想法是贪嗔之心导致的，没有必要。
要知道，《前行》往生法后面有两部分，一个是《入草往生法（竹庆派）》，一个是《天法往生法（白玉派）》，都不是宁玛自宗的仪轨，但我们现在也正按照这样的仪轨串习和修学——我们要遵循师道，传承大恩上师是怎么传下来的，我们就怎么去学，不需要特别排斥。
从第一课学到现在，《前行》还有两堂课就结束了，有些道友依然对藏传的一些法门存有疑惑，确实没办法。实际上，的确不需要在这方面有太多顾虑的。如果这个法对自身有益，就可以去学。而且，我们的传承上师就是这样教授的，不应该有任何的疑惑——如果你承认上师是一位具相善知识，就应该相信这位善知识所引领的肯定是最捷径的解脱之路，不会给我们带来负面的后果。这些顾虑都打消了，为什么不能接受这么好的法义呢？没有理由啊！
总结一下前面的几个问题：
第一、要重视往生法。再再地反复思维：一生的修行当中，往生法肯定是我们临终的唯一保证。
第二、醒觉位的时候要再再思维人生难得、寿命无常的道理。自己的寿命不一定多么长久，抓紧机遇好好修学。
第三、有关藏汉佛法方面的问题。即使你自己不一定有这方面的疑惑，但是，作为一个大乘佛教徒，假如你已经在宁玛的教法当中得到了很多收获，懂得了很多法义，有义务告诉其它跟你有缘的佛教徒和有缘众生，有义务遣除他们相续当中不必要的邪见——目的不是拉他们到宁玛的教法里学习，而是为了遣除他们相续当中一些不仅没有必要，反而还会产生诋毁之罪的邪见。作为佛教徒，这是我们自身的责任。走到哪里，都要把自己懂得的道理分享给他人。
上师仁波切每次课前讲的话是有意义的，上师讲了这么多次（“真正的佛法，不论是什么样的传承，印度的也好，藏地的也好，都应该接受……这种接受，的确给有缘者带来了很多利益。”），我们不能光说：“反正我懂了，我懂了就没问题了。”这是远远不够的。上师不可能给每个人去这样说，能够听到上师讲法的人毕竟有限，但我们却有机会接触到其他对佛教有误解的人——尤其对藏传佛教有误解的人。你应该依靠自己的智慧和善巧方便，与他们有理有据、开诚布公地交流一下，打破他们相续中的邪见。这么做的目的不是为了弘扬自宗，而是因为任何一个人对任何一个教法或者宗派存有邪见都会成为他往生的很大障碍，这是关键。
可能有些道友会说：“不是造下舍法罪的人都能往生吗？”但是，如果他对藏传佛教有邪见，总觉得“藏传佛教不能学”，怎么会学《前行》里面所讲的往生法净土法门呢？不去学的话，有什么机会得到解脱呢？所以，要在这些道理上面尽量跟有缘众生交流一下，打消他们的顾虑。
到了末法时期，佛教已经很衰败了，内部不能再出现互相排斥的现象，这只能加速佛教的衰亡，没有任何利益。“僧赞僧，佛法兴”。宗派与宗派之间也要有互相促进、互相协助的理念，这才能使得佛法在世间真正地弘扬开来并有一种增上的相，这是很重要的。
以上大概讲了一下上师在课前强调的问题，讲得不全面的地方，你们在共修辅导的时候要看得细一点，完全按照上师的讲记去学。
下面回顾一下上堂课的往生仪轨，主要是以下几个方面：
一、把自身观为金刚瑜伽母。身体的颜色、站姿以及双手所拿的法器、面部的表情，这些都宣说了，也都以偈颂的方式跟大家过了一遍。
二、观想自己身体内部的中脉。要记住中脉的四个特征，并记住中脉的下端是闭合的，上端是开放的——这是特别重要的！平时能经常这样观修对我们临命终时有很多好处，因为临命终时你也会这样习惯性地观修，自然就会阻塞轮回之门，开启解脱之门，有这个意义在里面。
三、把自己的心识观想为红色的“舍”字，并观想有淡绿色的风团明点在下面托住了它。
四、观想自己头上的西方三圣。包括西方三圣的形象、坐姿、站姿及所表达的意义，并观想西方三圣的周围围绕着深道往生法的所有传承祖师（也就是大圆满的传承祖师）。
以上几个方面观修完了以后，按照仪轨从“唉玛吙”开始念诵，直到念完后面的一段，以坚定不移的信心念三遍或者七遍“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”——念不惯藏文也可以念汉文，两种念法都是可以的，上师在讲记中已经讲了。对于上师已经讲得很明显的内容，道友们提问时最好不要再问了。这样重复问，好像是不懂，但让人觉得没有好好看书，或者看了书以后对上师讲的话不诚信，上师讲了的道理对自己好像起不到作用一样。
还有些道友经常重复性地问问题，问了这个法师问那个法师，然后再问另一个……问到后面，有没有生起信心呢？要明确自己问问题的目的在哪里？如果只是想听不同法师的说法，没有太大的意义。法师们并不清闲，说句实在话，已经忙得心力交瘁了，真是这样的！法师们只想在法义上面真正对大家有所帮助、有所饶益，为此怎么辛苦都可以，但却不希望看到帮助和饶益大家的目的没有达到，你们反而增加了一些寻伺分别。
其实，教务处给大家安排答疑、讲课的因缘不是很容易的。对于法，你们到底有多大信心呢？这些因缘，从讲法者的角度来讲是不容易的。当然，有些法师是内秘大菩萨，以凡夫人的眼根不能完全揣测其内相续的功德。从我个人来讲，作为凡夫修行人肯定有很多不圆满的地方，有讲不到位的，也有答不到位的，但是，并不代表法义方面的交流没有任何意义。如果能对大家自相续的调整起到助缘的作用，我们就是道伴的关系，法义交流所起到的就是有益的作用，我再怎么辛苦都是完全值得的；但是，如果确实觉得没有太大必要性，也就不需要浪费大家的时间，不如自己好好地精钻法义，好好地串习。
讲法需要观待因缘，讲者自己需要注意发心和讲的方式；从听者的角度来讲，也要如法去听闻。听者对法有多大的意乐和信心确实跟讲者有一定的关系。但是，听者对法到底有多大的意乐，反过来也会影响讲者的讲法方式。
《前行》已经快讲完了，希望大家珍惜现在的机会。尤其对于研讨班的道友来讲，不要觉得这是一种负担和压力。说句实在话，作为凡夫人，如果没有这种外在的压力，单以自觉的方式，你会看多少法本呢？能把多少法融入自相续中去呢？不用别人告诉你答案，如果没有研讨的压力，你很清楚自己的状态会是怎样的。外面的学员多，学院的法师少，法师已经竭尽全力，不停地在能讲考的时间打卦抽你们讲考，你们也不一定能抽到多少次——机率这么少的情况下都嫌有压力，怎么学佛呢？修行比这还难啊！
有些人认为：“不需要这么闻思，光修行就行”。其实，闻思相对来讲是比较简单的。一旦涉及到修行，你的福报、你的正见、你的信心，方方面面都是考验。如果没有前面闻思的底子，后面如何走到底啊？能走到最后、站到最后、笑到最后才是真正的胜者。所以，总嫌麻烦，前面光想找捷径、找方便的话，没有回应上师当初建立研讨班的苦心。
今天是针对《前行》进行辅导，但感觉到学员在心态方面有上述问题。如果大家觉得这些话是有道理的，就好好思维一下，自己精进一些。
其实，一周一次研讨已经太少了，但在家人也没办法，有时候想做到一周一次都很困难。然而，不去讲的话，怎么对自己的闻思修行和心态调整起到良性的作用呢？给大家引荐的不是什么杜撰或者新想出来的方法，都是学院传统的闻思修方式。这种方式已经培养出来了很多性格稳重、品行贤善，精通三藏的修行人，都是修行的好苗子、好底子。所以，这种研讨方式用在外面的居士身上也不会有负面的作用。只是你们不太理解这样的教学或者培训方式，在跟自己的轮回习气、懈怠习气相冲突的时候，还是想以吃快餐面的方式找捷径，不想闻思，就想坐着修——如果这样就能修得出来，我们又何必如此费劲？学院里面的法师也是累得精疲力尽的。道友们还是要珍惜因缘啊！因缘现前的时候不抓住，因缘消散了的时候，再怎么求也求不来了。因缘不存在的话，没有机会再跟大家这样交流法义的。
上师再再告诉我们，对法要有珍惜感，闻思每一堂课都应该有稀有难得的心。不管对研讨班还是学会的广大学员，学院给你们安排的任何辅导、培训、答疑、讲考，要求你们如法共修等等，我们的一切努力都是为了帮助你们走解脱道。大家的方向是一样的，绝不会对你们的解脱起到任何障碍的作用。所以，因缘现前的时候，你要借着这种共修的因缘去随顺它，好好地努力一把。有可能，你的佛法正见就是因为这些压力的存在才逐渐地树立起来的。
树立起佛法的正见，你走到哪里都不会特别迷茫，不会到处问活佛、问上师、问其他人：“我该怎么办？”佛法学好了，你会很清楚自己该做什么、不该做什么，不会有那么多问题去问别人，自己就会有个决断力。闻思没到位才会有一种迷茫相，感觉把书本上的东西看懂了，却不知道实际生活当中怎么去运用——对于这些问题，难道不需要继续深入闻思、通过理解法义而解决吗？只是坐在那里打坐就能全部解决吗？尤其末法时期的众生，分别心这么重的状态，哪有这么简单啊！
所以，希望道友们珍惜和抓住现在的机缘，借用网络平台，借用法本、音频、视频等其它方便。不要随便地觉得“得法”太容易了，因而没有珍惜感，那就太可惜了！没有因缘的时候，也就没有这样的交流机会了。对于这个道理要好好地思维一下。
把握好轻重，把握好分寸。何为轻？何为重？应该把自己的精力主要花在哪个方面？总是迷迷茫茫，以很忙碌的方式这样过去了的话，太可惜了！等到以后明白过来再去回忆的时候，会觉得自己有很多遗憾，那是划不来的。
刚才把往生法第一段里观想的四个次第温习了一下，现在继续往后讲。
念完三遍或七遍顶礼无量光佛的偈子（“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”，汉文藏文都可以），最后念诵：
唉玛吙
境为自现了义密严刹
百倍信心彩虹萦绕中
皈处总集根本之上师
身非庸俗而为清净身
吉祥无量光佛本体住
（往生法最前面有第一个“唉玛吙”，那一段内容是把自己观为金刚瑜伽母，观想中脉。念完一遍后念三遍到七遍阿弥陀佛名号。之后就是这段念诵，也是从“唉玛吙”开始，一直到后面的“愿获法身法界之佛地”。假如有时间，一般把这一段念三遍。假如没有时间，念一遍也可以的。）
第一句是“境为自现了义密严刹”，首先将自己居住的地方观为自现的密严刹土。“密严刹土”是密宗的专业术语，显宗会称为清净刹土。上师说，密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土，都属于密严刹土。
不懂密严刹土的意思或不知道密严刹土有几种并不会影响解脱，关键在于自己以后能不能去得到密严刹土，自己现在有没有能力把所处的环境直接观想为清净刹土——这才是我们要着重考虑的问题。否则，就算懂得了五种密严刹土，始终不知道怎么去观的话，也没有什么意义。
“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师。身非庸俗而为清净身，吉祥无量光佛本体住”。
把自身观想为金刚瑜伽母，头顶上观想本体是大恩根本上师，形象是阿弥陀佛——但不是有质碍、有实质的形象。用世俗的语言来表达，上师的身体是一种清净的光身；用佛教的专业术语来表达，“上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。”
对于“百倍信心彩虹萦绕中”，上师解释说：“自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般”。“金刚帷幕”不好用什么色彩形容，只能说是一种光环萦绕的状态。而头顶的这团光芒当中，就安住着（本体是）大恩根本上师，形象是阿弥陀佛、西方三圣（注：此段偈诵只说了“无量光佛”，后面所念的《天法往生法》里则要求观想西方三圣）。有些电脑处理过的图片比较像了，大概有一种佛菩萨在光团当中的相状。我不敢断定颜色到底以黄色还是红色为主，自己以分别心去随便说是不合理的。如果上师没有讲得这么细，道友们也不要太过专注在这里，没有太大的必要。但是，如果上师已经明确地表达出来“要这么观”，你们就要把上师表达出来的这部分观得很清楚。关键的地方是：自己要以信心祈祷，并能不断串习牵引心识在中脉上上下下，射入上师的心间——这部分是我们平时串习的重点。串习成熟了，临终就有把握了；串习很生疏的话，临终的时候也很难说。
当以强烈敬信而祈祷
现前往生圣道祈加持
趋入密严刹土祈加持
愿获法身法界之佛地（“法身”中的“法”指佛陀所有的功德法，“身”指所依。所谓的法身其实没有一个身相，而是指所有功德法的所依，从所依的角度用“身”字来形容。）
观想好自己头顶上的殊胜对境后，以猛烈的信心祈祷：“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”直接希求自己能够成就佛果，获得与佛陀无二无边的所有功德，现见法界本性的佛地。
这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上，
念完一遍或三遍（第二次的“唉玛吙”到“愿获法身法界之佛地”）后，再把最后的四句念三遍，前面的五句就不用念了。这三遍念完了，再把最后那句“愿获法身法界之佛地”念三遍——所以，最后一句话要念九遍，倒数四句话念六遍，整段念三遍（有时间的话），回头听一下音频就清楚了。
这样三遍、三遍、三遍念的同时，自己要以特别诚挚的信心一心一意地祈祷上师怙主无量光佛（本体是自己的上师，形象是阿弥陀佛），并且专注在自己心前红色的“舍”字上——前面观金刚瑜伽母的时候，已经在心间观过淡绿色明点托住的“舍”字。这样观想好了，也全部念完了，然后舌头抵住上腭念诵五遍“舍”（舌头轻轻抵在上颚念五遍“舍”字：“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”），同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高（念五遍“舍”字的过程中，观想红色的“”字越升越高），最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，
“贺嘎”是短命咒，一般就念三遍。所以，平时串修完整个往生法后，一定要念长寿咒，否则会短命的。如果你平时串修的时候故意不念长寿咒，就想着自己能够早早走——不管是年轻人还是老年人，让自己缩短寿命就会有杀本尊的过失，没有功德的。
我们需要把握修往生法的机缘，但不应该想着早走。不要以分别心当自己的善知识，自己给自己安排一条修行的路。因为心态脆弱而想早一点走的想法是不切实际的，不应该这样想。
答疑的时候有一个道友问：“作为初学者，我能不能好好地修出离心，专修往生法？这样能保证我解脱吗？”
对于这个问题，我很想问：“你不想依止上师了吗？不想发菩提心吗？”
他只选择了出离心和往生法。要有出离心是肯定的。但是，在出离心的摄持下修往生法，不修菩提心，不走大乘道，只想到极乐世界当小乘阿罗汉，对于上师所指导的闻思修的道路，丝毫不想考虑了——片面闻思一些经教，只想给自己安排一条解脱道来走的话，我们又何必要华严四想呢？说上师才是唯一能够指引我们解脱的指路明灯，这些道理又去哪里了呢？
上师经常说，不要自己给自己安排一条修行的道路。我们是凡夫，没有走过解脱道，怎么能给自己安排道路呢？这是很不切合实际的。但是，真正遇到现实问题的时候，教言可能全丢得找不到了，还觉得自己想的很有道理。从某些角度来讲，说明相续还不成熟，想得简单了一点，这都是闻思不到位、不全面导致的。这样去修行的话，很容易处在盲修瞎练的情况当中。不要急，不要急！
此外，研讨班里还没多长时间就觉得压力太大的话，承受力需要再强一点。学院里面的闻思压力，你去体会一下就知道，研讨班这不叫压力大啊！闻思是值得付出的，再付出什么样的精勤，哪怕是熬夜少睡点觉，完全是值得的，也是有必要的。所以，在这些方面要随学。
我们其实处于病人的状态，应该听从良医的安排：“善知识教授我怎么做，我就怎么去做”，应该这样来走解脱道的，而不是自己给自己想一条解脱道去走，这是很不合适的。
所以，平时修完往生法后至少要念108遍长寿咒（注：原文及讲记中都是“念诵一百遍长寿咒”）。不过，真到临命终时就不用念长寿咒了，一直处在临终的痛苦阶段也很麻烦的，但在平时修的时候要念。
观想这一“舍”字如同勇士射箭般（不是慢悠悠地飘上去的。电视上也看到过射箭，箭的速度很快，“嚓”地一下）融入无量光佛心间。
心识所依的“舍（）”字通过念五次“舍”后，从梵净穴出来了。从梵净穴出来的同时念一声“贺嘎”，观想心识(“舍”字)像射箭一样融入无量光佛的心间。
又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”（原文说念诵七遍或二十一遍，但学院的习惯一般都是念三遍。上师专门这么说了，我们就按照上师的教法念三遍，这就叫随从师学），虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。
我们一直专注于“舍（）”字。念“贺嘎”的时候，“舍”字射箭般融入了阿弥陀佛心间。所以，看到“又如前一样明观心间‘舍’字”这句话时，有些道友可能会奇怪：“舍”字怎么又跑到自己心间去了？还要再念七遍或二十一遍“贺嘎”（自宗是三遍）？
“舍”字本身的位置是在心间，最开始通过念五遍“舍”字到了头顶上，念“贺嘎”的时候，观想“舍”字从头顶梵净穴如射箭般往阿弥陀佛的心间融入。但念下一个“贺嘎”时，自宗“不观想下降”，而是“直接把心再次观成‘舍’字”，又念“贺嘎”的同时，再次直接观想“舍”字上升融入阿弥陀佛的心间……念三次“贺嘎”，这样观想三次就可以。因为这是串习和训练，而不是自己的心识真的出去回不来了，没有问题的。
自宗不需要观想“舍”字从上师心间回来。比如，第一次念了“贺嘎”，心识像箭一样射向上师的心间；之后观想“舍”字从上师心间回来，念第二次“贺嘎”射出“舍”字，然后“舍”字又再回来……不是这样的啊！既然自宗只有“舍”字上升的观想，没有观想“舍”字下降的传统，自己也就不要在这个问题上面过于纠结：“不观想‘舍’字下来的话，我哪有三个心识上去呢？”那就变成寻伺者的习惯了。《前行》学成这样是很奇怪的。不同于因明或者中观，《前行》是修行法门，没有抓住该问该着重的要点，却一直在不该特别计较的地方想来想去的话，有可能是学偏了或者其它什么原因。
上师对这个地方讲得很清楚，希望大家好好看书，除非看不懂汉字，不应该再问的。原文讲得很清楚：“虽然其它宗派有念‘贺’时观想上升，念‘嘎’时观想下降的传统。但自宗并没有观想下降的传统。”一定要清楚：对传承上师所传的教言不要随便去改，教给你怎么做，就怎么去做，那是具有传承加持力的。上师这次对于观修解释得很详细，还是不会做的话，要多看（听）上师的视频和音频。
念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文（三遍“贺嘎”念完以后，念诵阿弥陀佛名号三遍或七遍，念完以后）并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，
我们平时在座上串修往生法时，首先从念诵《远唤上师》颂开始，修了上师瑜伽之后，就开始修正行。先念诵并观想自己是金刚瑜伽母那一段；然后念诵三遍阿弥陀佛名号；紧接着从“唉玛吙，境为自现了义密严刹”开始，时间够的话，念3遍3遍3遍，时间不够就是1遍3遍3遍（整个偈诵念1遍，“当以强烈敬信而祈祷”后四句念3遍，最后念3遍“愿获法身法界之佛地”），完了以后就开始修“舍”字法。
修“舍”字法不是修一遍就结束了。什么叫一遍呢？念五遍“舍”字，三遍“贺嘎”，再念三遍阿弥陀佛名号，这算完整的一遍。平时修迁识法的时候，修完一遍“舍”字法，还可以再重复修：又观红色的“舍”字在自己的心间，又重新念五遍“舍”字，通过“舍舍舍舍舍”上去以后，再修3遍“贺嘎”射入上师的心间——我们光在观修“舍”字上上下下的方面反复串习，前面的仪轨不需要再念了，这就叫做“尽力念修‘舍’字法”。我们平时练的时候要多串习这一块，串习得越熟越好。这样去观修的话，一般情况下，七天左右，长一些是十四天、二十一天，会出现验相的，这是座上的修法。
真到了临命终时，就不需要这样重复修了。那个时候，你一个“贺嘎”，心识射入阿弥陀佛心间就走了。真到了那种状态，你自己就会知道自己已经得到解脱了，很清楚。心识有自明的力量，不可能自己已经解脱了还不知道。反之，临命终时，如果你发现自己已经观修了还没有走成，那就继续观修。此时我们就要把握得住前面讲过的理论，在最佳的往生时刻串习往生法，一般情况下，一遍以后，心识就已经融入到阿弥陀佛心间去了。
平时尽量多修舍字法。第二遍开始的时候，还是五遍“舍”字，三遍“贺嘎”，再念七遍或者三遍“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”；如果还想修，再念五遍“舍”字，三遍“贺嘎”，三遍完整的阿弥陀佛名号……这块内容可以反复串习——多串习就叫修炼，这是从平时串习的角度来讲的。
修了三遍或几遍舍字法，觉得可以继续往下修了，最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：
顶礼佛陀无量光
祈祷邬金莲花生
大恩根本师悲摄
首先顶礼祈祷无量光佛、邬金莲花生大士以及自己的大恩根本上师三者。
根本传承师引道
加持修成往生法
依此捷径趋空刹
接着祈求本传所有的传承上师引领解脱之道，加持自己修成往生法。并在临终时能够依此捷径修法趋往空行密严刹土，“空刹”也就是极乐世界，只是语言的表达不同。
吾等从此命终时
加持速生极乐刹
上师在这里讲了三层。如果是自己修，就说“吾等”；如果帮活着的人修颇瓦，就念“汝等”或“此等”，或者直接把对方的名字放在这一句里：“某某从此命终时，加持速生极乐刹”；如果是给亡人超度，就是“亡者从此命终时”，或者直接叫亡者的名字“某某从此命终时”。
这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。
对于《入草往生法》的这一段，时间足够就念三遍，时间不够就念一遍，再把最后一句“加持速生极乐刹”念三遍。
再如前一样尽力念修“舍”字法（从舍五次一直念到贺嘎）。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”，
跟刚才一样：念五遍“舍”字，三遍“贺嘎”，然后是三遍或者七遍完整的阿弥陀佛名号。
所以，往生法的整个修法过程中，中间祈祷一段，修舍字法，再祈祷一段，再修一下舍字法，是这样一种方式。
上师在这里还讲了几个要点：前面祈祷忆念无量光佛、莲花生大师和自己的大恩根本上师的时候，祈祷的心一定要真挚、恳切，这需要真正的信心。平时醒觉位的时候，自己对上师没有信心或不痛不痒的话，到了临终的时候，诚挚恳切的信心也就出不来；平时对上师具有真正的清净心，或者对上师的信心比较好，临终的时候就确实有机会往生。所以，我们一定要知道祈祷上师加持是特别重要的。
这个祈祷文主要是对本传上师这些传承大恩上师的祈祷。观想的时候，形象为阿弥陀佛，本体是自己大恩根本上师，他们都是最好的对境，最容易引发出自身信心来的，平时要好好地修。
接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨（此仪轨为化身不变金刚著）的祈祷文：
唉玛伙
极其稀有怙主无量光
大悲观音大力金刚手
前面先对西方三圣做祈祷。来学院的道友对这一段可能最熟悉。每次念颇瓦的时候，这一段的音调也很好听。
我等专心致志而祈祷
修成往生深道祈加持
我等在您们（西方三圣）面前专心致志地祈祷，希望您们加持我快速修成这一往生法深道。
我等一旦出现死亡时
加持神识往生极乐刹
我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识迅速往生极乐刹土。“我等”这个词跟前面一样，也可以从自己、活者、亡者三个角度来稍微改一下。
末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，
《天法往生法》从“唉玛伙，极其稀有怙主无量光”开始直到最后，如果你没有时间，整个偈颂就只念一遍，最后一句念三遍；如果你有时间，就把整个偈颂从头到尾念三遍，之后再把最后一句“加持神识往生极乐刹”念三遍——注意，不是念完一遍就把最后一句念三遍，而是从头到尾以连续循环的方式念三遍，最后才把“加持神识往生极乐刹”念三遍。
接着再像前面一样念修舍字法。
虽然仪轨上面没有具体写舍字法的内容，自己也要明白哪个地方需要反复再修5遍舍字、3遍贺嘎，再念3遍到7遍阿弥陀佛的名号。
（注：后面的原文是华智仁波切对两个简略祈祷文的解释，暂放于后。）
这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界（“五身法界”代表的是佛果或者我们心的本性——这个心的本性也就是上师心的本性。前面我们不是已经通过“贺嘎”的力量使得自己的心识融到上师的心识当中了吗？融入上师意智慧中后，自己的心就跟上师的心完全无二无别。“为了印持于五身法界”也就指为了让自己的心能够安住在与上师无二无别的状态当中不舍离）而念诵五次“啪的”（能够起到一种印持的作用，建立一种缘起），并于离戏实相的境界中入定（也就是在无缘的状态当中安住一会儿。几乎每个修法都有这一部分）。
念完《天法往生法》，又反复修完了舍字法后，紧接着念诵五次“啪的”，而且最后那一次要大声一点。听上师的音频就很好感受，中气十足啊！但自己修的时候还是要把握声音的大小。从学院来讲，道友和道友之间的房子比较近，这边的人动静大一点，那边的邻居就听到了，平时练的声音就不能过于响亮。
老学员知道，法王如意宝曾经领着大家修过颇瓦法。法王如意宝念“贺嘎”的声音非常嘹亮，还有一些尖锐。我们在家里那么修的话，不要说把家人吓坏了，整栋楼上下的邻居可能都会听到，会以为发生了什么问题，那会把人吓着的。所以，修的时候也要观待环境。
上师说，串习的“声音不要太大，免得影响周围的道友”，“观想能力是最重要的，声音大小不重要，因为是心识出窍，也不是声音出窍。”我们是通过观想力往生的，而不是通过声音大小来往生的。喊的声音大，不一定能往生；喊的声音小，不一定往生不了。所以，不要在声音的大小方面耽执，而是要抓住观想的重点——重点是抓住关要，而不要太执著于不该抓或者可以灵活变通的地方。
念五遍“啪的”能起到印持的作用，上师说：“就像用钉子把板子钉牢一样”。也就是说，我们念“贺嘎”的时候，心识射入上师阿弥陀佛的心间。融入进去后，通过“啪的”的印持作用，我们的心不会返回来，一直住在上师阿弥陀佛的心间，跟上师的心无二无别，再不会分离。这样修能起到一种缘起的作用，也就是印持的作用。
之后观想头顶上的诸位传承上师（诸位传承上师本来在三位主尊的周围围绕着，此时）融入三位主尊中，紧接着，二位菩萨（观音菩萨和大势至菩萨）也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身（自身原本一直是观想为金刚瑜伽母的状态）。由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛（即长寿佛。无量光佛有时也叫无量寿佛，这在显宗的净土经里很明显。但这个地方的无量寿佛指的是长寿佛，而不是阿弥陀佛，分清场合知道所指的是哪一尊就可以了），
身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，
长寿佛这三个方面跟阿弥陀佛没什么区别。
双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰（这就跟阿弥陀佛的标志有区别了），周身由报身十三种服饰装点（也跟阿弥陀佛不一样）。
这些地方长寿佛就跟阿弥陀佛有区别了。两尊佛在身体的三个方面没什么区别，但在标志方面，阿弥陀佛持着的是钵盂，长寿佛持着的则是以如意树严饰的长寿宝瓶；此外，前面在自己头顶上观想的阿弥陀佛是化身相，这里的长寿佛是报身装饰。
一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：嗡啊玛讷则弯德意唆哈（念108遍）或者其他长寿咒。
学院开长寿法会时还有一个长咒：嗡格热阿耶色德吽舍，阿玛ra呢则万德耶所哈。课诵集里都有，你们念哪一个都可以。
依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。
前面也已经提到过了，大家平时修往生法的时候不要担心，只要后面如理如法地念108遍长寿咒，不仅不会短寿，还会起到遣除寿障的功用。临命终时，前面修往生法的次序也都没有变化，只是不念后面的长寿咒，那就可以直接趋向解脱。
然而，如果临命终时自己已经没有观想能力，包括念诵都没有希望了怎么办？
这个问题其实是很实际的。前面讲过平凡人具三想往生法的窍诀，到了临终的时候，自己要能够把握得住。此时四大处在瓦解的状态当中，再想念经、念咒或者观想是特别困难的。除了少数人在临终的时候不太痛苦、神识也很清楚外，大部分人临终的时候都处于挣扎状态，非常的痛苦，死苦要比病苦严重得多。
有道友会问：“那我平时这样拼命地串修，临终用不上多可惜！”
绝对不会有这种徒劳的情况。
《前行》里面所讲往生法的观修内容，尤其上师给我们解释的内容已经够细了。在这个基础之上，我们没有必要故意增加一些东西，也没有必要减少什么，你能观成什么样就尽力观成什么样。除此之外，最关键的一点是你的心态：你对上师的虔诚祈祷，你对上师的虔诚信心，这是起主要作用的。如果没有祈祷、没有信心，光是一种纯粹观修的话，修任何一个法都不可能成功的。
所以，虽然临命终时我们的观修力已经丧失了（这是有可能的，临命终时，人开始迷乱了，精力也不够了），没有堪忍力像平时醒觉位那样去观，但是，能够保持信心，还是可以走的。所以，关键是要有信心。信心很重要，它才是往生法的精华。实际上，我们也是以“信”而获得成就的——道友们要把握住这个重点。
我们有时候寻思得太厉害了一点，其实应该考虑一些实际的问题：“临终的时候，万一我观想不清楚怎么办，那个时候，我靠什么来解脱？”
往生法是一种包括五无间罪的人都能解脱的窍诀，临终观不清楚的人怎么会走不了呢？如果自己平时去好好地修了，临命终时，自在观想的把握性会更大一些。当然，这个问题也很实际。万一临命终时自己就是观想不清楚了，包括把心识观为“舍”字都观不清楚了，应该怎么办呢？对于这个问题，你们现在做准备了吗？应该在哪个地方做准备？这才是重点。
寻思太多的道友们对于这些方面反而不爱问了，因为答案很简单嘛：就是刹那往生法、三想往生法或者观想心识往上去等等窍诀，一句话就回答完了，没有人去问这些修法的问题。但实际上，我们临终很可能就是靠这些方法往生的哦！所以，我们应该在修的方面多下力度：你真去修了吗？平时串习了没有？当你受到惊吓的时候，有没有观察自己的第一念在哪里？这才是重要的。临终的时候，我们可能是靠这个力量得到解脱的，如果在这方面把握不住的话，也就不好说了。
对于《前行》的往生法，上师这一次给我们解释得已经很详细了，很多密宗的道理都给讲出来了，我们不需要在上师没有讲的部分过度寻思。当然，如果你对整个观修存有疑惑，怎么问都可以，但在其他方面，的确没有太多必要寻思了。以后学了密法，你们还会更细地了解，就看各自的因缘福报。所以，关键就看自己的串习是否到位。先不说完整的往生法，光是刹那往生法或者三想往生法，虽然道理上很简单，你串习过没有？串习了多少？如果串习到位，临终是有机会的；串习不到位，不修便成佛的往生法也带不走你。
关于这般修炼已经达到纯熟的征相，修习往生法的验相是什么样的呢？诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”
头顶梵净穴的位置会出现黄水，有时候会发痒，有时会觉得痛，而且可以插入吉祥草。我是真在觉姆身上看到过插吉祥草的，但不是特别尖、特别硬的草，那种削得尖尖的，插针一样硬是插到头皮里面去的插法有点残忍。一旦修开了以后，轻轻一插就能进去。
应该是2004年左右，我刚来学院没多久，那会儿对藏传的往生法还很陌生。当时是在门措上师金刚萨埵法会露天灌顶的那个场所里，离我几步远的地方有几个觉姆坐着。那个时候藏地已经有绿草了，我们有时就带个垫子直接坐在草地上。旁边两个觉姆逗着玩，就随便拔出一根草插在中间觉姆的头顶上面。最开始我都没注意，就以为前面三个觉姆在闹着玩，后面这个觉姆就顶着这根草摇头，草就随着她的头晃呀晃呀，一下就把我的眼光吸引过去了。我第一个念头想的是：“胶水粘的？”因为那会儿也没接触过往生法，不太懂，就觉得很奇怪。因为出家人都是短头发呀，光光头，怎么立上去的？我特别奇怪，眼睛一直盯着看，所有的注意力都被吸引过去了。她左晃右晃，就顶着那个草玩。她就是修开了，修开了以后很容易就能插入吉祥草。
但上师也说了，能不能插入吉祥草不是最重要的，最关键的是我们能够好好地修习迁移心识（往生法），修到有了把握，觉得自己临终的时候肯定没问题才行，能有这个把握才是最重要的。要常年坚持修下去，头顶冒黄水或者觉得特别痒或痛时，就是验相了。
在没有出现这样的验相之前务必要再再修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
藏传净土法的《极乐愿文》有100个颂词左右，这是广的回向。还可以用《略极乐愿文》（讲记里面有小字的备注）或者法王如意宝的《愿海精髓》做回向，都可以。
刚才把一座完整的修法连下来讲了，现在讲一下中间的原文。
后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲（智悲光尊者）所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。
多哲仁波切是智悲光尊者的大弟子。后面两个祈祷文的传承不是智悲光尊者传下来，而是他的弟子多哲仁波切传下来的。多哲仁波切是如来芽尊者的上师，如来芽尊者又是华智仁波切的上师。如来芽尊者当初是这么给华智仁波切传的，华智仁波切遵循师学，也就如是而传。
我的至尊上师（如来芽尊者）也曾按照他们的讲法传授过。本来多哲仁波切（不光有竹庆仁波切和贡钦仁波切的传承）也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文（仪轨也有），然而我的上师并没有传授。
有可能多哲仁波切给如莱芽尊者传过，但如来芽尊者给华智仁波切传的只是《天法往生法》和《入草往生法》。不管怎样，华智仁波切是按照上师的传授如实写下来的。从这一点来看，师传是很重要的，尤其自己在闻思修行乃至讲经说法的过程当中，不要随便违背师传。
上师在2005年左右给我们讲过一遍《大圆满前行》。当时上师每天讲两堂课，正课是《中观庄严论》，花的时间长一点，之后再用半小时（有时候是二十分钟）左右讲一堂《前行》的课。
那个时候法王如意宝刚刚圆寂，上师显现上尤为忆念无常，每天讲很多的法。说实话，那几年的闻思挺苦的，虽然算不上夜不倒单，但是，几乎好几年都没有假期，最多就是今天的大考全部结束，明天休息一天，后天又是新的一学期开始，根本没有太多放假的时间。
但是，我那会儿就很喜欢《前行》。上师2005年讲的那次《前行》比较略，但我几乎把所有的笔记都做了（就是听磁带，一句话一句话地做下来）。这次上师广讲《前行》，我把两次的笔记对照起来看，发现上师不管怎么讲，虽然这次讲的广，上次讲的略，但都是精华。比如说，对于《大圆满前行》的这一段，法王如意宝曾经说过什么，上师记得清清楚楚。2005年到现在，上师两次讲《前行》隔了五六年的时间。但上师老人家几年前解释《前行》这段教言的时候引用了法王如意宝的教授，这次广讲到这些地方，又同样引用了法王如意宝当初的教授。我们的大恩上师对他的大恩上师法王如意宝（也是我们的传承祖师）是如是的恭敬！
上师对于法王曾经讲过的问题、曾经教授过的教言，从来都刻骨铭心地记在心里不会忘失。从后面几年来看，法王如意宝讲课的时候发挥得并不广，但是，对于法王讲《前行》教言的时候是怎样开示的，上师心里记得清清楚楚。虽然2005年的版本较略，你们现在所学的版本较广，但是，每次到了曾经有过法王如意宝教授的地方，上师从来没有略过去，记得很清楚啊！这就叫做遵循师传：我的上师是这样教我的！
这个道理我们要学啊！我们现在是凡夫，属于轮回当中的一个迷茫众生。如果你依止了一位善知识，那就说明你心里已经诚信这位善知识可以给你带来解脱，诚信他已经走过，并能引领我们去走这条解脱道。
学习《前行》，我们也能看到华智仁波切是如何遵循师传的。虽然后面两个祈祷文不是龙钦宁提的传承，但他的上师是这样教授的，他就以不增不减的方式把它们如实落成文字写下来，这就叫遵循师传：“我的上师曾经是这样教授我的。”
道友们应该学会这一方面，包括在研讨班研讨的时候。有时候建议你们深挖内容广讲，自己的体会、个人理解都可以谈。但就某个段落、某个问题，你要知道上师给我们教授了哪些关键的内容，所以，才会要求你们重复讲记，最起码能把上师讲记对这一段的解释说出来，这个基础之上，再去发挥你个人的理解、体会，那就没有问题了。
有的时候我也很惭愧，现在也想尽量调整自己的讲法，但确确实实，对于上师曾经在什么地方做过什么教授还是有很深刻印象的，好像什么时候都不会忘掉。这是得到加持的因，很重要的。
不要总觉得自己是一个天才，口才特别好，绝对不能跟上师说得一模一样，而要另外讲一套内容出来。我们可以用自己的语言表达，但有一个关键，意思上面不能离开师传。上师在这里曾经是怎么解释、怎么教授的，你应该记下并表达出来，而不能像没有父亲的孩子一样杜撰自己的一套，这是不合理的。遵循师传才是合理的：“在这一块，我的上师曾经是这么教授我的……”这很重要啊！学法要往师承的方面去靠，这是得到加持的因。
不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。
虽然传承不同，但从往生法的真正意义来讲也没有什么差别。从藏文的意思来说，往生法也就是迁识法，虽然各派有各派的不同仪轨，但观想次第上没有什么差别。
我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了（多哲仁波切有噶举的传承。他在上师面前听过很多次，应该也得过噶举的传承），我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。
可以看到，华智仁波切把传承的出处、源流解释得很清楚，是怎么样的就是怎么样的，唯一遵循师传。后面的两个祈祷文不是宁玛龙钦宁提的传承，但他还是遵循师传把它记录了下来，直到现在，学院每次做颇瓦都是用这个传承超度，它的加持力非常大——遵循师传教授的缘起不可思议。
这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。
这段话也让人特别有感触。华智仁波切是这么一位大成就者，但他在遵循师传之道方面，哪怕有人把“此等一旦”念成了“此现一旦”或“从此一旦”，虽然从真正意义来讲没有太大的区别，并不特别影响整句话的含义，也都认为是不妥当的，只是因为意思上面稍稍有些偏差。
华智仁波切如理如法地依从师传，这上面给我们了一个警戒：作为宁玛派的后学有缘弟子，我们也应该遵照师传。即使上师不在身边，也不能把上师所传的教言以自己的分别心随便窜改：“这个不对，要改；那个不对，要改。”这是不合理的。大家都可以听到音频，上师是这样做教授的，那就应该如是遵循。
“我的上师是这样教授的，我就遵照我至尊上师的传统来撰写”，就是这么一个道理，除此之外没有其他。但要知道，这才是真正得到传承上师加持的根本因缘。
上师还讲到了一个比较重要的问题，课前也跟大家提过：现在是末法时期，佛法已经很衰败了。佛教内部，再不要以自己的贪嗔之心去随便地排斥和压制他宗了，否则佛法衰败得更快。内道的各个宗派应该团结在一起，互相包容、和睦相处，以这种心态来摄持非常重要。
所以，上师在这里还专门说了，法王如意宝自身属于白玉派的。【白玉派是宁玛一个很小的支派。平时讲得比较多的是四大教派：噶举派、萨迦派、格鲁派、宁玛派，加上觉囊派就是五大教派。（注：录音当中四大教派包括“噶当派”，现调整为“萨迦派”。噶当派的教义极为殊胜，学院当中学习得很多，比如阿底峡尊者、冈波巴尊者的教言等等，这是法师真正的强调之处。但如今噶当派已经不再单独存在，上师在《<般若波罗蜜多心经>讲记》中也说：“在藏传佛教中，以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派。”为防止误解当今教派分类和学院所学教言的分类，此处略作说明。）上师说宁玛又分八大派，比较肯定的有《密宗成就者列传》提过的白玉派、香巴派。还有一种说法，宁玛分成噶陀、白玉和竹钦三支。我没找到更详细的汉文资料，藏文也看不懂。上师没有翻译的话，包括宁玛的八大教派也比较难了解。如果道友们能通过其他途径查到，我很随喜。】法王如意宝以前讲过：“如果我只是弘扬白玉派的教法，那我的事业将会非常狭窄。”所以，法王在整个弘法利生的过程当中广弘各派教法。学院对于格鲁派、噶当派、噶举派的教言都在学习。当然，宁玛巴自宗大圆满的前行和正行，无垢光尊者（密法方面的窍诀）、全知麦彭仁波切（闻思教理方面的论典）等自宗传承祖师的法学得是最多的。但其他宗派的也在学，并且摄受不同派系的有缘众生，使得学院现在的弘法利生如是广大。
传承上师是这样做的，孩子不能不像父亲，作为后学的弟子，我们也应该有一个包容的心。虽以自宗的教言为主，但对其他宗派的教言不能排斥，而要有一个扶持之心。跟别人介绍交流的时候，不要让人觉得你的心境特别狭窄，除了自宗一门，绝对排斥他宗——口头上说“我的大恩上师集各个宗派于一身”，却跟上师一点都不像的话，不是很可笑吗？
讲上师瑜伽的时候也说过：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧”。善巧在于模仿、模仿、再模仿。既然哪个方面都要模仿上师，在拥有包容宽广的心量方面也需要随学上师。宁玛的弟子对自宗的教法具有尤为不共的信心是理所当然的，但是，也应该包容其他佛教内道的他宗他派。
其实，你越闻思就越会意识到，内道的所有宗派是圆融无违的，虽然说法不一样，名称不一样，但从解脱的道理来讲，全都没有任何差别。任何教派，解脱的核心都是必须具足出离心、菩提心、无二慧的见解（包括密宗的大圆满、大手印，也必须具足出离心、菩提心、无二慧的见解），最终到达的果位也不会有区别。所以，核心的地方没有任何差别，全都法法相融。自宗一门如果学精了，其它所有宗派的教言也很好通达。你会发现，大成就者们讲的都是一个道理。
佛教徒应该学会以宽广的心量来面对他宗，不能用狭窄的心量把佛教四分五裂，那就成了毁坏佛教的因，特别不合理的。应该明白：作为佛教徒，佛教的所有宗派都要放在自己心里的——都是要包容的，都是要护持的！这很重要。我们最具功德的大恩本师释迦牟尼佛也不希望弟子们只是各持教法的一部分，而把其他教派全部打死吧？那样佛陀也不会高兴的。所以，作为佛弟子，应该站在一个比较高的基点上，用宏观的眼光去看待我们所面临的环境，思索自己应该以怎样的身份把持，如何去把持。
对我自己而言，大恩上师和法王如意宝所教授的教言、窍诀已经足够我一辈子去消化揣摩了，受用无穷啊！就怕揣不透上师的密意。除此之外，再没有其他想法，已经很圆满了！这是一件很幸运的事情。关键就看自己能不能像上师那样包容，像上师那样有一颗圆融的心，真正起到续佛慧命、弘扬佛法的作用。
我们不可能有成就者那么大的弘法利生能力，但本分的事情是应该做到的：最起码自己的知见要正确，不会让别人觉得你特别排外，那肯定不能让上师生欢喜的，这一点要把握住。
这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼（因为生圆次第的修法很复杂，很多人不一定有这样的观修力，很难修），仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相（往生法观待其他修法来讲简便易行。一般修七天就可以修出一些验相了），所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法（这是华智仁波切对我们特别殷重的一个告诫）。
前面要集中七天修往生法。但以你们现在的情况，什么都不干，就是以七天闭关的方式在家里修也不一定现实，要用早晚的时间去修。七天到二十一天左右——如果二十一天没修成，就继续往后修，一直到修出有疼、痒等等验相。
往生法修成功之后，平时还要护持它。一旦七天修出验相，再不去管也不行的。就好像学武的人，一套武术学会了，把刀剑一扔再不练了，八年十年过去后，还记不记得呢？很难了。往生法也是同样的道理。所以，修出验相以后，也要经常去串习和熟练它。“养兵千日、用兵一时”。不断熟练往生法的目的就是为了防备哪一天突然意想不到地要面临死亡，那个时候，自己还很熟悉往生法的话，就可以运用这个修法直接往生极乐世界了。
往生法是“不修便可成佛之法”，上师在这一段里还讲了一些非常殊胜的教言（“我们能遇到这样的法，的确很幸运。我经常在想，不管是哪一个法，闻思上的五部大论或密宗法要，修行上的前行法或修心法，即生能遇到，即使不是在年轻的时候，是晚年时才遇到的，也非常幸运。如果像个别道友那样，年轻时就遇到了这些法，等你到了晚年回忆起在喇荣求法的情形时，一定会有一种深深的感恩之情：“就是在那个山沟里，我得到了许许多多的法，这些法的价值，远远超过了世间所有的金银财宝……”）。
我们看了以后心里很有感触：无论以后到了哪里，曾经在喇荣呆过的这段时间，有可能是自己最快乐的一段时间。
道友们好好地去听上师的光盘，好好地品味一下。对你们来讲，在学会闻思修行的这段时间，也可能是你们一生当中最快乐的一个阶段，虽然现在不一定有感觉。“久居兰室而不闻其香”，人就是这样的，学会里面呆久了或者养成了习惯，除了觉得特别忙、特别累，没有别的感觉。但是，一旦这个环境没有了，或者你换了一个环境，再回忆起自己曾经在这里下功夫闻思修行，曾经能够天天聆听上师的讲法……回忆起这些，你会觉得那是自己一生当中最值得留恋的时光。
为什么讲这些呢？不是为了以后的留恋，而是为了珍惜目前还存在的顺缘。不要浪费时间，也不要老是觉得“学会这边压得严，管理多……闻思任务重，又要讲考，又要这样那样……要求好多，事情很多，特别累……”不要这样去想。现在有上师管着，学会又创立了闻思修的平台，这是我们的大福报。如果以后没有这种机缘了，你就会觉得以前的时间终归没有浪费，很值得怀念。所以，现在具有因缘的时候就要抓住机会，不要荒废时间，也不要找各种各样的理由推脱闻思修，这都是对自己不负责任的行为，不好的。
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，
我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
华智仁波切非常谦虚，几乎每个引导文的最后都用这样语气来做结文。
自己尚没有获得解脱，但却整天去念颇瓦超度亡人；自己从来不实修，整天只是撑伞一样的夸夸其谈（撑起的伞总是在上面，不会在下面。感觉我也是这样子的，真是很麻烦呢。讲起来天花乱坠的说得特别高，实修特别差）；愿我和像我这样的狡诈者能够真正地精进修法（不是在嘴上说正法，而是去修持正法），祈祷上师及诸佛菩萨赐予加持。
不修便可成佛法——往生之引导终
正文部分已经讲圆满了，后面还有两堂结文的内容，里面会讲到《前行》的功德，内容非常殊胜。
这几年来，我跟大家有因缘交流了《净土》以及《前行》不共加行的部分，虽然自身有一定的压力，但很开心。虽然修行很差，但道理上这样去学一遍，跟没学完全是不相同的，收获特别大，所以我也特别高兴。
整个《大圆满前行》辅导圆满是很难得的。从末法时期来讲，能把这样的大经大论从始至终讲修圆满，或者交流法义的中间没有出现任何违缘，真的是一种大福报，很幸运，功德也不可思议。有生之年，大家能有机缘以这样一种集体共修的方式圆满《前行》的学习——尤其老班的道友，学了这么多年，《前行》基本学圆满了，一定要把所有的功德用《普贤行愿品》好好做个回向。当然，两个星期之后，《前行》结文也结束的时候，大家还要好好地念经回向，但愿自己能够生生世世受持像《大圆满前行》这样殊胜的教义，它对我们本身的修行来讲，的确起到了很大的助缘作用。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。