大圆满前行 第135课 智诚堪布

本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

http://www.zhibeifw.com/jx/jt/ykxfd/

加行班2011版法师辅导前行笔录——第135课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习第135课及134课后面的一点内容。前面的大科判已经告一段落，上师瑜伽从前到后整个观修次第基本圆满结束了。

每个修行人都要把握住修行过程当中的一个重要环节，那就是上师瑜伽座上和座下的修法。上师瑜伽座上修法不一定有很多时间去串习，座下出定位的修法却非常殊胜实用，这也是我们在修行过程中用得最多的部分。所以，上堂课的内容特别重要，包括后面所讲灌顶的二因四缘和基道果三种灌顶的道理。

今天和下面几堂课会讲“传承上师简历”，到了《大圆满前行》第三个，也是最后一个大科判“修持正行支分捷径往生法”时，里面有些比较殊胜的窍诀。修完前行后，我们就有机会依靠这些窍诀在临命终时直接往生极乐世界。以前也讲过，《大圆满前行》其实也是最殊胜的净土法门，原因就在这个科判里，“往生法”的修行和运用特别殊胜。这部分结束后，前行基本就学完了。给大家辅导到今天，快到了结尾的部分，希望大家对于前面学过的四共同前行、不共前行五加行的部分还要好好去串习。如果你一生当中能够时常在心里面运用和串习共同、不共同前行的内容，肯定会成为一个很好的修行人，并且，也绝对有很大的希望在临命终时把握住往生西方极乐世界的因缘。

今天所要讲的内容是“传承上师简历”。无上大圆满是宁玛派最具有特色的教法，现在正在讲的就是它的前行部分。每次讲到“上师瑜伽”的时候都强调：如果想在上师瑜伽的串习力上保证质量，自相续中就必须真正具有对上师的纯净信心。所以，宁玛派传讲《大圆满前行》上师瑜伽的时候都会讲一下传承上师的历史，以让我们生起清净的信心，使此修法可以达到保质保量的圆满。

上师对传承上师简历讲得很圆满，道友们自己也可以看一下宁玛自宗三大续部的相关传承历史。

丁三（传承上师简历）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传。

第135课一开始，上师仁波切就再再强调，汉传佛教与藏传佛教的传承方式是一致的，只不过语言的表达方式不一样。

比如如来密意传，只是汉传佛教当中不这么称呼而已，但汉传佛教中也有以心印心的传承方式，依靠以心印心，自相续当中完全能够直接现证法界的本性，也即明心见性，这种公案在禅宗当中有很多的；持明表示传在禅宗的历史上则是最多的，很多成就者就是依靠一种表示法开悟的，只不过没有用“持明表示传”这个语句而已；至于补特伽罗耳传，从古到今，汉传佛教的教义都是依靠口耳相传的方法流传下来的。所以，在法义的流传方式和教义的核心关要上面，汉传与藏传并无不同，都是一致的。佛法是一条解脱道，各宗派的选择结果不可能背道而驰，一个往东，一个往西，这是不可能的。

《前行》学到现在，老道友们对于密法应该已经有了比较全面的了知，以前总是觉得学密法比较危险，打定主意不跟密宗有任何关系的想法肯定不会有了。但是，可能还有相当一部分学员对于《前行》乃至于密宗不是特别了解。我也希望，如果道友们真正懂得了密法的要义及教法之间的关系的话，能够尽量跟有疑问的道友有个沟通。

前面也交流过这个问题，值遇密宗是往昔无量劫积累福报才能得到的殊胜果。如果这个果法现前了，你却不去享用而直接丢弃的话，那是非常遗憾和可惜的！密法就像触解脱、系解脱、见解脱，非常殊胜！如果对这样的如意宝舍弃不用，觉得它会对自相续起负面作用而退避三舍的话，那就太遗憾了！正因如此，上师这次讲《前行》都尽量用汉传佛教的教理来解释，就是为了照顾各种根性的道友的心态。但是，佛教各宗各派毕竟法法相通，走的都是同一个解脱道，不可能有两条路。所以，真正的修行人是不应该在不明教理的情况下随意排斥或者躲避，确实大可不必。

内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

戊一、如来密意传：

初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身（法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身）任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

有道友提了个问题：既然无量“五身任运持明”的佛众眷属都是初佛本师显现出来的、与他自身无别的，那这些佛众眷属也是证悟者，对吧？从这个角度来讲，既然是无二无别的一个本体，本师又何必“以无言的方式宣讲”，使他们“现前无倒实相密意”呢？

一个方面，这是一种显现（注：本师普贤王如来是无相的法身，显现成有相的报身佛才能传法。无量佛众眷属都是显现。所以，法身化现出报身的一刹那间就传完了，密意已经成为无二无别）；另一方面就是上师讲的：“所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。”虽然这段文字是说通过如来密意传的方式“使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别”，但这只是一种词句的表达方法，也就是说明通过这种力量使得佛众眷属现证菩提果。另外一个层面的理解：佛与佛之间实际上是以如来密意的方式来交流的。

对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。

上师说：“因为众生的根基、意乐各不相同，所以佛陀便显现各种身相——不仅有人或旁生等有情相，也有桥梁、大路、路灯等无情相，以此相应而作度化。”这是从总体的角度来讲佛陀以各种各样的身相来度化众生。

从分别的角度来讲，佛陀则是以六能仁化身的形象来调伏有情。道友们最好能对于六能仁的身相及其相应的对境有个忆念。如果我们知道这个道理，中阴身阶段现前各种各样迷乱显现的时候，看到对境也能知道他实际上是佛之化现的话，就会起到非常好的作用。

具体的六能仁显现如下：天界当中，佛陀显现的是帝释能仁，身相是白色；阿修罗道当中，显现的是正信能仁，身相是绿色；人间显现的是本师释迦牟尼佛，身相是黄色；旁生道显现的是狮子奋迅能仁（实际上显现的是旁生相），身相是蓝色；饿鬼界显现的是焰口尊者，身相是红色；地狱道显现的是中阴法王，身相是黑色。

以前也有类似的公案。有些修行人的修行非常好，显现上到了中阴法王那里，因为他心相续中具有定解，认定中阴法王是自己的大恩根本上师，在与之对话的过程中也表现出信心及恭敬相。

我们应该把六能仁本师的度化方便记到心里去。假如只是在词句上面知道了有这么回事，真正见到对境的时候，却压根不这么去想，就觉得：“这是阎罗狱王！”看到了特别恐惧的形象，心里除了恐惧、想躲避，什么都没有的话，那他在你面前也就是阎罗卒的作用。所以，我们对六能仁的化身形象还是要有一个忆念，比如中阴法王的身相就是黑色。当你以各种因缘见到这种对境的时候，如果你能如是忆念，并在心里坚定不移地诚信：这是本师、是自己的大恩根本上师，就会依此获得解脱。

尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部。

如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

佛陀八万四千法门可以分为这四部分。汉地的经典《大方等大集经》中也有相应的教证，虽然字句上没有提到“密宗”这个词，实际意义却是相合的，也承许有四类众生，其中的“等分行者”即是贪嗔痴差不多的行者——针对这类众生宣说的二万一千法门，也就是密宗的殊胜窍诀教言。所以，密宗有充分的经典依据，而不是随随便便杜撰出来的，首先要明白这一点。

戊二、持明表示传：

（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山（即玛拉雅山。玛拉雅，梵义译为香山，药都善见城西一山名，盛产岩精、寒水石等药物）上，金刚手现前，传授五圣贤（妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五），罗刹境主（莲花生大士）等。”这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。

我们要常去温习上师仁波切对这段教言的解释。了知自宗大圆满来源清净，就能产生一种稳固不退的信心，这个特别重要。

佛陀“涅槃后第二十八年，三十三天的教主胜心天子，将会降临于人间；在南赡部洲东方的人间，会出现具有殊胜因缘的国王匝，在他的梦里将出现种种瑞兆；在扎谢坚山，金刚手菩萨现前，将密法（首先）传授给五圣贤及莲花生大士等。”有这样一种授记。

五圣贤也就是前面讲过的圣种五贤：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称。五位圣贤中只有一位属于人类，其他四位都属于非人类，但都是密法的根器，最开始是金刚手菩萨对他们传授了密法。后面五圣贤又把密法传给罗刹境主。有一些大德说，此处授记的罗刹境主指的就是莲花生大士。所以，佛经对于内三续的授记是非常明显的，宁玛派的玛哈约嘎确实是在佛陀涅槃后二十八年的时候出现的。

当时国王匝梦见七种梦兆（一、梦到身语意所依入于自身；二、降下珍宝经函；三、与众研讨佛法；四、受到众人赞叹；五、广造佛塔；六、降下珍宝；七、得成佛授记），在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。

金刚手菩萨的寂静像也就是从汉传佛教角度讲的大势至菩萨。从密宗的方面来讲，看到深蓝色或者灰蓝色，手上拿着金刚杵的忿怒本尊，那就是金刚手菩萨，所有密法的密主。

国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。

这就是玛哈约嘎（即生起次第）的兴盛历程。

宁玛自宗有三大心要——经、幻、心：心，是无上大圆满；幻，是《大幻化网》，属于玛哈约嘎的主要内容；经，即是《集密意续》，属于阿努约嘎里面的内容。

以前授记过，《集密意续》的广弘时期基本已经过去了。所以，显现上面来看，现在（幻）《大幻化网》以及（心）无上大圆满的弘扬，非常兴盛。

对于《集密意续》，虽然上师在其它讲法的过程当中提到过，法王如意宝也曾经在这方面强调过：按理说，宁玛派的三大心要都应该好好学习。但是现在《集密意续》看起来弘扬的力度或者兴盛的程度不是那么广。显现上它的广弘期已经过去了，但按照传承来讲我们还是要提一下。

阿努约嘎兴世的历程：

那时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词（此二十三哀词在《集密意续》中有详述）。

结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”（诸佛菩萨劝请金刚手菩萨广弘密法，解除世间的痛苦。）

密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”

并不是密主金刚手菩萨必须经过佛的劝请才能发现五圣贤缘于佛法隐没衰败的悲哀。而是佛法就是需要请的——这里还是诸佛来劝请，正体现出佛法的尊贵和难得。

我们很有必要反思自己的想法：“反正上师会给我们讲法。这一门讲完之后，上师就会给我们换一个讲。”觉得佛法得的理所当然！这种想法是非常不合理的，也是佛法衰败的一种象征。对于佛法，本应该以一种祈求的心态来祈请。

有些善知识的大悲心很殷重，如果众生不祈请，他也会考虑给众生讲个什么法对他们最有利。上师是这么想的，但是，我们自身却不能有理所当然的想法，那就已经丧失了弟子的本分了！弟子是应该诚心诚意请法的。按道理，应该是拿着黄金到上师面前去求法、请法才对！这也是让上师长久住世的因缘，很重要的。

三世诸佛劝请密主金刚手菩萨能够广弘密法，这样一种因缘显现后，金刚手菩萨说：“依照诸佛的劝请，我立即显现神变于人间弘扬密法”，就有了一种弘法的相。

说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚（后面会讲到他的殊胜公案）宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。

阿努约嘎的弘扬有两条途径：一是密主金刚手菩萨传给五圣贤，通过五圣贤传开，最终传给罗刹境主，也就是莲花生大士；第二个途径，金刚手传给化身极喜金刚，最后辗转传到了莲花生大士这里而广弘开来。两条途径最后都传到莲花生大士——宁玛派的祖师、密宗无上大圆满最初的流传者。

下面再来看第三个部分：阿底约嘎（也就是无上大圆满）兴世的历程。阿底约噶兴世的历程分为两个层次：一个是天界的流传，一个是人间的流传——一定要记住，无上大圆满有两方面的弘扬。

特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况，三十三天的天人护贤意化出的五百天子（天人以化身的方式生子）当中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。在天界中被誉为胜心天子。

天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述。

帝释天王赞叹道：“唉吗吙！（“稀奇、奇哉”的意思）无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”

“无勤佛法精华”指的就是不需要勤作修行的密法精要。最了义、最殊胜的密法修行窍诀是特别贴近于实相的。一旦涉及到密宗的教言，哪怕就是听闻了一遍传承，这个功德都是不可思议的，决定能够得到解脱，非常非常殊胜。

“三世诸佛化身菩提心”：用这种表达来赞叹胜心天子。

“十地自在世间殊胜灯”：您实际上是十地自在的世间明灯，这就相当于出现了一个圣者。胜心天子那些殊胜的梦境不是随便任何人都能有的。这种梦境一般都有一定表意，代表已经获得圣果或是即将、必定会证果的预兆。当然，凡夫人有的时候也会做好梦，但“日有所思，夜有所梦”，不敢说好梦完全就有预指。比如说，梦境里吃到果实是一种证果的标志。但是，假如白天实在馋极了，老惦记想吃的水果，甚至晚上也梦见吃的话，能否代表要证果呢？不好说，还是要观察自心的状态。

真正密宗法器的显现确实是不一样的。这个地方，天主也再再赞叹胜心天子：“你是十地自在，是世间明灯，是天界之庄严，您实在太稀有了！”上师也说：“无论天上还是人间，圣者的出现都是非常罕见的。”只不过天界的众生容易发现圣者，而且会由衷地随喜赞叹；人间的众生比较来讲就不太清净，一方面不容易发现圣者，另一方面，即便发现了，也有相当一部分人不愿意承认，甚至还诽谤也不好说。但从天界或者人间出现圣人的角度来看，都是非常难得稀有的。

天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；

天子的每个梦境都有一定的表意，第一个梦境预示他将受持大圆满心要以及诸佛的密意、成为法太子。

讲到这里，上师不禁回忆起法王如意宝。（曾经依止过法王的道友，不管现在在山上还是山下，一回忆起来，可能会觉得那是自己一生当中最美好、最幸福、最快乐的时光，非常留恋。法王如意宝就像太阳一样，能够笼罩有缘弟子始终处于一种被加被、被呵护、被温暖的状态当中。）法王如意宝曾经说过：“我们喇荣圣地，不是自己赞叹自己，大圆满教法就掌握在我们师徒手里。”大成就者、大圣者的金刚句，哪怕就是重复念一下都能感觉到无量的加持，非常幸福。所以，以前见过法王如意宝的道友确实很有福报。

当然，现在能真正跟大恩上师结上法缘，在大恩上师座下精进闻思修行的道友也相当有福报。福报不是从别处得的，而是需要自己去好好培积的。如法闻思修行，如果福报圆满的话，想得到什么就会很容易得到，法缘上面也自然会显现得非常殊胜。

虽然在家居士主要是财物供养，但上师毕竟以大悲心创造了学会这个平台，让大家几乎能像出家僧团一样有机会闻思佛法。“诸供养中，法供养最”，法供养也非常重要。大家要好好学，不要只是表面上有个形式，觉得数量上完成就可以了。说实在的，如果前行学不好，即便把大圆满放在你的手上，你也修不出来——这是很实在的话了，你消化不了的，也无福消受。所以，前行法上面还是要好好串习，非常重要。

第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；

他吞下的三大天王就代表魔众或贪嗔痴，但不要理解成三大天王就是贪嗔痴的表象，它只是一种表法。如同有些大鹏金翅鸟的图案里，嘴里衔着的三条蛇分别代表贪嗔痴三毒；有些只是含着一条蛇，含在蛇的中间，两手分别抓蛇头蛇尾，代表征服所有烦恼。上师也说：“如果你梦到了吞毒蛇，那就是断除贪嗔痴之相。”

梦境稍微懂一点也是好事情。比如说，你做了好梦，知道自己最近的修行不错。梦见清净业障、上师加持都是很好的事情。如果这个梦能让你增上精进、增长信心、增上大悲的话，那是真验相，你这个梦做得真是很划算；但是，如果这个梦让你产生了沾沾自喜的心，觉得自己肯定很好，是所有修行者中非常不错的那少部分人，绝对不占多——当你有这种心念不断往外冒，生起了高举心的时候，也就属于被魔所转的情况了，我们还是要把握好。

上师在这里还是讲到，修行人是可以用梦来观察自己的修行的。当自己出现一些负面的情况，比如出现烦恼障、业障的时候，也会做相应的梦。如果有这种梦，也不要落入过于沮丧的负面情绪里，否则，更成了一种障碍加障碍的情况。要把这种梦境转为修行方便，不是把噩梦转成好梦的意思，而是当你梦见一些反映你有烦恼障或者业障的梦境时，你能够规正自己的身心：“肯定是我哪个地方没有把握好，最近没有如理如法地好好修行，也没有提起正知正念。”以此规正自己的身心，精进地忏悔，努力地修行。如果在这方面起作用的话，这个噩梦就是增上你修行的因缘。如果这个噩梦一下子把你打倒了：“怎么学了这么多年了，现在我还尽做一些好像是烦恼障、业障的梦境？”就觉得没希望了，一直落在自卑自弃或者不满低落的情绪当中，本身就是不好的现象，那就更是坏事加坏事。

经常跟大家说：要学会把任何一种显现转为修行之方便。好的显现肯定是大家都比较希求的，但坏的显现也同样会有。轮回的相就是这样，尤其没有达到修行稳固的状态之前，有不好的显现也是很正常的。人的情绪也有今天高兴、明天不高兴，修行状态出现这样一种变化相也是正常的。天天好梦，天天增上修行的愿望当然很好，但不太现实，因为有为变化的相不是我们能够控制的。不过，也有可以控制的方面：好事来了，我能把它转为修行的道用。坏事、坏显现来了，我还能把它转为增上修行的因缘——这可是平时学佛闻思的重点！上师从这个角度告诉过我们很多很多方法，并让我们学着去用。为什么呢？因为善知识和佛菩萨们也很清楚，好坏的显现总是交替出现的，没有人能改变这种起起伏伏，就像名言中水的湿性无法改变一样。但我们能改变的是什么？就是刚才说的，把任何一种显现转为修行之方便。

所以，我们要学会护持自己的心，不管是好的现象、坏的现象，能把它们转为修行方便的话，就会成为修心的过程、圆满资粮的过程。好也好，不好也好，要来就来吧。

这个道理以前跟大家都交流过无数次了，今天再提一下。因为道友们对梦境方面比较感兴趣，懂一点也好。佛教徒可以通过梦来观察自己修行状态，不敢说它特别准确，但可以作为参考。不过，我的确感觉有些道友太耽著于梦境了，那种执著已经是魔障了，太耽执了！说实在的，大部分情况下，只有修行人已经达到了暖相，马上就要靠近圣者果位的时候，才会出现特别具有喻义的殊胜梦境。大部分凡夫人的梦，好的坏的，其实都是迷乱的显现——话不太好听，但这也是事实。

当然，不否认梦会有所象征，比如金刚萨埵心咒念得非常圆满，发自内心的忏悔力很强，你很容易梦见一些业障清净的相。但是，相当一部分梦都是迷乱的显现，好梦坏梦都有。所以，不要太去执着梦境，执着过度就成违品了！有些人甚至把梦境当作授记一样：“我做梦的时候是什么什么，所以我一定是什么什么！”直接以此改变了自己在醒觉位的一些修行方向和生活方式，决定做什么或者不做什么了——这就有点太过头了！对自己的梦就有这么大的信心？甚至把正常人应该在醒觉位以理抉择或取舍的某件事情都直接改变掉了！这就不是一个很合理、很成熟的想法了。

一方面，梦确实有一定含义，尤其一些特别清晰、特别明显的梦境。但是，大部分迷乱梦境，无论好坏，不要过度地去研究：“这是怎么回事？那是怎么回事？是不是上师在梦境里给我授记、预指什么呀？里面的密意是什么？”很多道友喜欢猜密意，猜得津津有味，东问西问，甚至找活佛问，这也是大可不必的。

不要用一个梦境来确定你以后的修行方向。一点自主力都没有，就用一个迷乱的显现来确定自己以后这么修、那么修，平时的闻思丢得找不到了，上师在醒觉位告诉你的教言全都扔掉了，光相信梦里那么一个显现的话，是不太合理的！闻思过的人应该具有理性抉择和判断的能力，即使对梦境特别感兴趣，了知就可以了，不要特别耽执。

第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；

第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

大圆满是果乘。什么叫果乘呢？直接站在果上面去修，非常了义。但也要客观地跟大家说，由于果乘本身非常了义，也就要求修行者的根性非常利，否则不好走上去。如果根性不够，就必须通过因乘的方便方法让自相续逐渐、逐渐、逐渐地成熟到利根的状态，那么可以当下依靠大圆满在很短的时间甚至于瞬间开悟。

所以，有些道友说“无上大圆满这么殊胜”这句话没有一点错，但是，观待修者就会分出很多层次来。所以，自己要圆满地看待一个问题，圆满地抉择次第修行的路，否则到了后面会徒劳无果。缘大圆满串习的功德当然不可思议，但是，真正按次第去修行才是走得最快的。

喜欢观察梦境的道友可以看一下上师翻译的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。上师说，他翻译完《释迦牟尼佛广传》后得到了最殊胜的加持，自心当中对佛陀的信心达到了不共诚信和不退转的境界。第十一品《修行品》中引用这里说的《大乘四法经》（上师两次的翻译略有不同，前面翻译的版本里叫《圣四修经》），里面讲了障碍同类因之四梦相、业障同类因之四梦相、烦恼障同类因之四梦相；正的方面有：获陀罗尼同类因之四梦相、获等持同类因之四梦相、现见如来同类因之四梦相、菩萨自相同类因之四梦相、降魔同类因之四梦相、获得不退转同类因之四梦相，得菩提同类因之四梦相，对梦境有很多介绍。道友们可以从智悲佛网《显密宝库》里下载电子版本，也可以把法本请回家参考。

对于烦恼障和业障，二者的区别在哪里？不同的经教当中有不同的安立。《前行备忘录》在念修金刚萨埵的引导文里分别解释了业障、烦恼障以及所知障和习气障这四种障碍，道友们可以参考一下，这些都属于文字概念性的东西。

再有，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”

上师做了解释：“具有珍宝的神变者啊（赞叹金刚萨埵），您一定要为所化众生，开启他们所需要的一切修行之门，令他们无勤之中便能具足大圆满之如意财宝。”

通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”

“无二智慧的密意”里的“无二”指的是法界的本性，它是所有二取都消融了的相，没有种种分别，也没有种种二取。之所以叫“无二智慧”，因为这种智慧是一种实相的境界，现见实相的智慧。“无为无勤本来佛”里面的“无为”还不是跟“有为”观待的那个“无为”，而是超越了有为、无为的大无为法。一切法本来无为也无需勤作，一切众生本来即是佛陀。我们把上述密意称为“大中观之道”。

意思就是劝金刚手菩萨为有缘众生宣讲最了义的实相，无上密法的要义。

金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”

“金刚萨埵大虚空，本非言语词句的行境，若是让我直接宣讲极为困难。”

怎么用语言去表述法界的实相都如同手指指月一样。再贴切适合的语言，所能起的作用都只是手指的作用，而不是真正的月亮。虽然通过表达方法能够让人领悟实相密意，如同人家能够随着你的手指看到真正的月亮一样，但语言本身是没办法直接涉及到实相本义的，这种表诠只是相似地起到手指引渡的作用。

“但是，为了让未证悟此义的人证悟，我还是要运用词句诠表、解释密法的窍诀，相应救度那些有缘的瑜伽行者。”

所谓“如应救度”，上师也讲到了它的意思：“对这些自然具足欢喜及信心的人，随顺他们的根性作不同的、相应的救度。”

上师以前再再强调过，到了末法时期，以密法的窍诀令众生解脱的作用非常明显。确实是这样，末法时期密宗很兴盛。且不说依靠密宗窍诀能够直接获得成就，单单在暂时压制烦恼上面，密宗的窍诀也是非常善巧的调伏方便，极为殊胜。而且，不光是宁玛派无上大圆满的教法，包括其它密宗教派的密法教言也是如此，在断除烦恼、调伏烦恼上面，密宗窍诀性的修法和殊胜教言确实具有不共的殊胜性，起作用特别快，而且非常善巧，很好用。不管什么样的根基，得到窍诀并去尝试的话，就非常管用，可以说是普被三根，具其特色。

亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来（即不动佛，这里讲到了五方佛以及五方刹土）等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来（即宝生佛）等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来（即阿弥陀佛）等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来（即不空成就佛）等事业部无量尊众前以及中方（东西南北中总共是五方佛，或者叫五部如来）离边刹土毗卢遮那佛等真如部（也叫如来部）之众多佛前，听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义。

“超越因果”“无勤自然密意”都是涉及到密法的殊胜教言，这里要提醒道友们：对于这些概念，不能够依文解义！“无勤”的含义、“自然”的含义非常甚深广大。前面提到了“无有勤作”，它是贴近于实相的。这里的“超越因果”，也不要依文解义地理解成没有因果，“超越因果”不是“没有因果”的意思，提醒你们。

现在有很多人没有系统闻思，单单接触到一些密法，就闭门造车想当然地去修。他理解密宗的“超越因果”就是“没有因果”——那完全是把自己耽误在断见当中去了！不能这样理解。而且，这是大诽谤，是不合理的！密宗这么殊胜、这么了义，上根利智者“六月修要得解脱”的法门，不能用“没有因果”这么低劣的断见去遮挡其本身的殊胜性——就像如意宝被撒了厚厚一层灰一样，完全不合理的！自己不要想当然地依文解义，很粗浅地、愚笨地认为这就是大圆满阿底约嘎的意义，单单在词句上这样讲一下都觉得是罪过。所以，不要把超越因果理解为没有因果了，完全不合理。

这些方面的问题，以后你们学习了密宗的教言就会知道其殊胜性。而且，密宗里面有充分的理证和教证来成立其见修行果的合理性。所以，不要随便地诽谤、排斥。或者，好像对于密宗具有信心，却想当然地猜测自己不能完全懂得的内容。什么叫无勤自然？什么叫超越因果？对于这些概念不要想当然地去猜、去说，或者在网上相互问答——不是能在这种场合当中做交流的。说得再实际点：你不想依靠密宗成就吗？你用自己这种想当然的方法还想成就？这是不太可能的！所以，要如理如法地修学，如理如法地获得殊胜的教义，真正懂得密意后，再去如理如法地串习，那么，它能起到的作用确实非常殊胜。

大家也不要觉得：“你说得这么谨慎，现在上网哪儿都能弄下来密法呀！”这个我们不管，但是真想在密宗中获得成就，你的基本要素就要具足！你们慢慢学，不要着急——先问问自己前行学好了没有，基础打好了没有？别的先不着急。等接触密法以后，你还要懂得密宗见修行果的道理，懂得它应该如何去行持，这些都做到位了，你再去修的话，那真的是事半功倍，很快！但现在就提前修，自认为广闻博学、特别厉害，知道别人不懂的——依靠这个能成就吗？跟成就一点关系都没有！所以，建议大家在这个方面谨慎一点，不要太随意。

断除了增益，吸取了诸佛密意的营养之后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。

胜心天子在天界的时候就显现得异于常人，并做了四个殊胜的梦。现在因缘到了，金刚手菩萨知道三十三天具有堪为密法法器的胜心天子，于是前往尊胜宫。

当时，胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品（做了广大供养）。

这里就显现出胜心天子的恭敬心和信心，他的行为非常如法。真正祈请密法，或者希望得到最究竟了义“无勤自然密意、超越因果”的实相法门，就是要以最大的恭敬心、最大的供养、最大的诚信和祈祷才能得到。这有这样，法才容易融入于心。

如果得到善知识的教授后总是“这有什么呢？我以前早就听过”的想法，或许最开始不听还好一点。因为一肚子的傲慢，除了产生造业的因缘外，什么功德都得不到。话是稍微苛责了一点，但是，闻法的时候一定要如法，法是从恭敬当中求的。没有“恭敬心”的因缘，对你来说，法就成为不起作用的非法，甚至缘此造业的话，那又何苦？目的不就是希望依靠法而得到利益的吗？

所以，前行学修完后，一旦涉及到后面的密法，对弟子的要求确实会严格一些，再不能有这样无无谓的心态：“得法、不得法都行。现在法这么多，又不是你一家有。我得到不少密法了，灌的顶比你还多！”有些道友可能法缘特别好，得过很多灌顶和密宗教言，所遇到的也都是具相的善知识——但是，这能说明什么呢？想得到密法的教授，就要求有恭敬心和信心！没有恭敬心和信心，最好别来听。

我们看看真实堪为法器，具有殊胜密法缘分，也具有大福报的胜心天子，跟他请法的状态比较一下，为什么他这么殊胜？为什么他的福报这么圆满？为什么他堪为密宗真正的法器？为什么金刚手尊者一给他传法，当下就能让他开悟？不是没有原因的！对比天子，我们不管怎么样都属于五浊恶世的烦恼比较粗重的凡夫，那就更要拿出自己的恭敬和信心来希求法义，那才能得到最大的功德和饶益！在这方面做个强调。

金刚手尊者以诠表的方式（持明表示传的诠表方式）授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人，并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”

金刚手尊者对胜心天子说：“把稀有的精华密法传遍三十三天天界后，你应该幻化成喜金刚，到南瞻部洲的人间去弘扬此法（前面提过喜金刚公案，出处就在这里）。”

下面看看阿底约噶在人间起源的历史。也就是说，阿底约噶在天界传完后，又传到人间的过程。

阿底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住。水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。

当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅，从天而降前来沐浴，之后三只天鹅又飞到空中，而密主所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。（没有办法了知幻化成四只天鹅的密意，但道友们对这个过程应该熟悉。）

公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”于是对公主百般关怀，命属下尽力承侍，为她举行广大佛事。

这都体现出福报圆满的相。因为公主怀的是胜心天子，人间弘扬密法的第一位密主，外在显现出来的相都是不一样的。

公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，（不属于一般人类痛苦的胎生方式，而是以化生的方式现世，福报非常圆满才会有这种现世方式；天界也是化生，都是福德因缘造成的。）只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。

那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

古时候看相的婆罗门是很厉害的。本师释迦摩尼佛《本生传》里也是这样：净饭王得到王子之后请婆罗门看相，当时相师就说：“如果王子在家做国王，就会做统治四大部洲的金转轮王；如果出家，就会成佛。”直接就能从相上得到答案。

正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚（藏音嘎绕多吉；喜金刚为吉巴多吉；笑金刚为呀巴多吉），又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚，由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。

在人间，大圆满的第一位法主就是嘎绕多吉。

在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶，

九界二万卷是个什么量？上师后面说：“密主金刚手菩萨亲自为嘎绕多吉传授了大圆满的六百四十万偈颂”，大概是这样一个量。

大圆满的十七大续部分为根本续和分支续两种，全部传给嘎绕多吉尊者了。根本续就是我们经常带的系解脱《一子续》。它是所有续部的根本，功德非常大。上师介绍说：“得过灌顶、修过加行的戴在身上，不会堕入恶趣。”它的功德非常殊胜，这只提到了一点点。密法的殊胜力量是不能够抹杀和否认的，确实有这么大的功德。其它分支续也有无量无边。

灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛（当下获得成就）。

从嘎绕多吉以后，阿仲玛（课前念诵“供护法”里，一髻佛母就是阿仲玛）、格萨尔王、赫拉护法神，以这三大护法为主的众多护法神都承诺保护密法。护法“护法”，一方面护持密法，另一方面也护持如理如法修行密法的人——反过来说，不要随便轻易遮止或者诽谤密法，确实对自己相当不利。不是惩罚的意思，而是因为密法是最殊胜的。

从显宗的角度来说，般若的殊胜和力量都是公认的，般若空性的教言有极具殊胜的功德。且不说密法，对《金刚经》大肆诽谤的人会造多少业？这一世能否得到暂时的人天安乐、幸福圆满？很困难。密法方面的教言也是一样的，不是有什么束缚和威胁，而是法性的力量本来如此。想一想，诽谤或遮止最究竟了义的教言会是什么样的结果呢？

希望道友们明白这个道理之后，对自己周围的人，尽量以一种比较温和的方式来交流。虽然对方不了解密宗，心里面有一点排斥，也以温和的方式尽量跟他沟通：“不了解密法，暂时用舍心来对待也是可以的。不赞，也不要谤，能保证这一点也行。”最起码让他们不造恶业。否则，他们不仅不赞，还要诽谤。

即使不了知，诽谤也是不合理的。不知道密法是什么，又凭什么说它不好呢？都不清楚就说它不好吗？如果你完全了解，或许有资格评判好与不好。如果都不了解，干嘛要这么讲呢？万一它不是你所想象的那样，最终只是在自相续中沾染非常严重的过失而已。

这个道理很好理解，有位法师举过一个例子：一个人从来没见过朋友的爱人，却直接评价朋友的爱人长得很难看。大家都很奇怪：“你从来没见过她，也没人告诉你他爱人长什么样，你为什么能做出‘她很难看’的决定呢？”——不了解密法就说密法不好也跟这个情况差不多。怎么得出‘密法不好’这个结论的？没有任何理由的话，这是不合理的。

所以，退一万步来讲，如果你不清楚，也从没了解过密法的含义，能做到不赞不谤也是可以的，有一种舍置的心态：“我不评价”，这就是比较正常的想法。毕竟，不了解怎么评价呢？除非你真的了解，可以做公正的评判，这才是比较稳妥的方法，也是护持自相续不沾染罪业的好方法。

下堂课继续跟大家一起学习传承上师的简历。了知传承上师的简历之后，以传承上师的加持和自己的信心作为因缘，自然会对无上大圆满及《大圆满前行》的殊胜法义生起诚信。依靠这个因缘，以后有机会修习大圆满的话，决定可以得到解脱的。

今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。