大圆满前行 第105课 智诚堪布
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加行班2011版法师辅导前行笔录——第105课
顶礼本师释迦摩尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天继续讲不共前行当中发菩提心这一章节。上学期已经学完了愿菩提心的学处，主要是自他平等、自他交换以及自轻他这三个方面。今天开始学习行菩提心学处。
前面的基础很重要，四无量心的串习、（愿）菩提心的生起，尤其长年累月对四无量心座上座下的串习非常非常重要。如果没有前面的基础，后面行菩提心的六度行持起来是非常困难的，即便做了一点相似的布施、持戒和安忍，跟大乘真正的菩萨行也不挂钩，没什么直接联系，主要就是相似行持过程中没有发心摄持的缘故。发心并不只是简简单单一个“我发心愿度众” 的口号和语句，而是你自心当中真的有这样的强烈意乐。
戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧。
行菩提心的学处总共分为六个方面，第一个是布施，第二是持戒，第三是安忍，第四是精进，第五是静虑，第六是智慧。尤其前五度跟一般世间所讲到的五度有一定的区别，虽然在外相上可能感觉不到。
一般讲布施是获得福报，持戒可以获得人天善趣，安忍可以获得相好庄严等，有这样一些总体性的笼统的功德。但在行菩提心的学处中，行持六度的目的不单单是为了福报圆满、得到人天善趣或相好庄严，这里有相当大的区别。所以，学习（布施）的过程当中最主要的环节就是必须知道并懂得：我为什么要布施？
布施有很多（次第）层次（进入行菩提心科判之前需要对愿菩提心进行修习，愿菩提心前面则是对四无量心的修习，次第性的），《前行》里对布施的要求是非常高的，我们的学习目的，一方面是发现自己的差距，一方面是知道上供下施的时候应该如何发心如何做，做上供下施的方式是什么样的，如何依靠上供下施的方便去圆满自己的资粮？还要知道，圆满资粮不仅仅只局限于求人天福报，不只局限于后世能变成一个大富翁绝对不缺受用，这不是希求解脱的人应该希求的目的，（长远来说）没有用，因为这些人天福报还是属轮回所摄。那么，如何能让布施度真正成为一个行菩提学处？尤其做为居士，有些道理需要明白：一旦属于行菩提心的学处，必定是跟解脱挂钩的！
己一（布施）分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。
对于布施，在家居士涉及得比较多的可能是财施和无畏施。（法施方面）依靠上师仁波切现在广弘佛法的威德力，相当一部分道友在学法上面非常精进，也有一些与法缘相连接的情况，这是非常好的现象。
布施总体包括（财施、法施、无畏施）三部分。如何把这三部分真实地变成大乘的布施度，而不只是在无意当中，或者自己没有掌握好发心，出现违品的时候不知道如何对治，甚至连道理都根本不了知，而使得布施成了一种轮回法所摄的有漏的善根。这些情况都是需要避免的。
现在是第二个不共加行，前面四种共同加行是已经讲完了的。如果道友们对前面四种共同前行串习得比较到位，对轮回所摄之法就不会有丝毫的贪求心，唯一目的就是希望自他获得解脱。人生有限，尤其学习暇满难得、寿命无常的章节（到位）后，“自己这一生就需要解决生生世世的大事”这个问题的分量肯定很重！正因如此，极其短暂的人生里可以让我们获得成就的资粮非常重要。
不只是学习前行法的道友，学习《入行论》也好，学习中观也好，学习净土也好，千经万论归摄到一点，最终都是为了解脱，最终都是以解脱和自利利他为目的！但是，解脱不是平白无故就会出现的，它需要各种因缘，其中最主要的一个因缘就是福报圆满，需要相当大的资粮（才能解脱）。
临终的时候希求往生，福德起到至关重要的作用；自己想依文起修，福德起到很大的作用；甚至于平时在日常生活当中所遇到的状况、过得好或不好（相信道友们都有知足少欲的心态，无所谓境遇是否圆满。但对所渴求的法和真正具相的善知识，是否也能值遇得到？）能否圆满方方面面的因缘，顺顺利利走解脱道，这都跟自身的福报有很大的关系！
行持菩提行是圆满资粮的最好方便。正因如此，布施就不能仅仅只是按照以前的思路，只是为了福德圆满，或者只是以“我供养了多少钱多少东西” 这种粗大的方式作为衡量标准，这跟以后所学内容的要求还是差得比较远的。
修行人的心应该要细一点。如果想在自己有限的生命中圆满成就解脱的资粮，心一定要细一点，要抓住重点！不管是在日常生活中，还是在座上、座下，行持任何一种善法都应该抓住核心去行持，这样的话，短暂的时间当中也能培积广大的福报资粮，这是非常重要的！如果能把握得住这一点并按照下面所讲行菩提心学处的内容真正如理如法修习的话，你会发现自己的心也已经修炼上来了，真正的菩提心的意乐也逐渐会产生。
前面从总体上简单讲一下布施，今天主要学财施这一部分。
庚一、财施：
财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。
今天的重点是普通布施。广大布施和极大布施一般都是修行非常稳固的，已经入道的菩萨以及见地菩萨。
就是说，广大布施也不是初学者能随便做得到的（需要布施自己的房舍、妻子、儿女等等），对一般人的话，不赞同行持广大布施——除非菩提心已经串习得非常稳固，到了那个阶段做这种布施是很自然的事情。对初学者来讲一般不要求、不强求，自己也不要刻意去做，否则到后面会发现，即使外相上可能勉强做到这样的行持，心里实际还有很大的差距，这确实不是依靠外相行持就能够让心安住在那个阶位的，所以，没有必要勉强自己去做。
极大布施一般都是见地菩萨以上才会行持的，那是布施度里不可思议的行为。现在是从理论上了知，当前跟我们实际生活最有关联的主要还是普通布施。
普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生。如果自己的意乐清净，那么所施舍的财物无有大小多少之别，如《三十五佛忏悔文》中说：“乃至施与旁生一口食物之善根……”
上师仁波切这里讲得比较细：布施时最主要的不在施物的多少，最关键在于自己的意乐是否清净。（布施）意乐清净这一点在闻思阶段就一定要想清楚、想明白。
前行是一个实修法。前面道友们已经学习、串习过四种共同加行，对出离心也已经有了一种或真实或相似的意乐。也学习了皈依的修法和四无量心的修法，都是非常非常重要的。如果前面的基础没打好，后面讲六度万行就只是一种概念上的了知，你不会有任何感受，也很难产生共鸣。对讲记里的一些公案和见地菩萨以上的行为，具体宣讲六度的过程当中，你会有一种遥遥无期的感觉，离得太远。
（为了避免这种距离感）我们对前面的四无量心要去反复串习，争取让自相续生起一种比较自然的（不敢说是真实的），哪怕就是一种相似的，但却比较自然的菩提发心，不再只是局限于口头上“我为了度化一切众生而闻法！”的发心。有了这样一种自然的发心后，布施的时候你会有另外一种感受。你会是满心欢喜的，希望别人得到安乐而去布施；希望让别人解除痛苦而去布施。而不再希望通过布施去得到什么，不会一天到晚就只在自己能够得到多大福报上面患得患失，也不会再计较对境：“我要选最殊胜的对境、最可怜的对境，我要选那些真正应该帮助的对境，只有确实需要帮助的人，我才去给他做布施” 等等很多的挑剔和选择——真正的大乘菩萨做布施的时候对对境是没有这么多苛择的，他不考虑那么多选择，完全就只是做布施。
学过《入行论》的道友都知道一句教证：“经说施度圆，故施唯依心”。实际上，布施度的圆满唯一依靠自己的心，这是一颗完全舍弃贪执的心，这是一种舍心。在舍心的基础之上，加上大乘行人发起的殊胜菩提心，以慈悲心的理念，在没有（任何）贪执的情况下，只是希望依靠自身的因缘和力量能够让周围凡能涉及到的有缘众生都能离苦得乐——这种相、这种布施才真正是大乘所讲布施的含义。所以上师在这里说，布施的意乐是否清净是最关键的。所以我们可以做一个定论：布施果报的大小确确实实不能从表面的形式上来看。有些人可能曾经供养三宝过百万，朝圣时给佛像贴金，上供下施做了很多；有些人即生当中则根本不可能做这么大的供养，但这两个人布施的福德哪一者大？这确实不能从外相上做定论，关键得看意乐。
如果掺杂有贪心、嗔心，掺有悭吝心、竞争心、炫耀心来做布施的话，布施的福德就被这些不清净的心态折损了，功德已经被折损了，这是很有可能的。
万法唯心造，整个轮回都是由自己的心和自己的业构成的。以前曾在发心问题上反复强调过很多次。上师仁波切也经常提到，修大圆满时如果没有菩提心摄持的话，大圆满法很有可能就变成了一个小乘法、人天乘法，甚至让人堕落三恶趣的法。如果把大圆满法比喻成一辆性能很好的车，司机的发心就是驶往哪个方向的关键。布施也一样，虽然是普通布施，核心问题也还是如何以意乐来摄持，布施有一个清净的意乐是最主要的。
那么，什么叫不清净的意乐？上师举了几个例子。
第一个是贪心。布施后贪求自己能得大福报（待会儿对此再稍做分析）——这种心态不一定能马上全部调整过来，从暂时的角度来看，为了得而舍是可以的。但这里毕竟是在讲行菩提心，严格按照大乘要求来说必须得是有这么高的一个阶位（清净的意乐），所以不能降低行菩提心的标准，否则是不合理的。但实际操作过程中，我并不是说现在所有的道友已经发过行菩提心了，所以你们现在就不能为了得到而做布施——目前这么高要求是相当困难的，还得有一个过程。但你心里应该清楚自己的心态，现在这种为了希求福报而做上供下施的心态，毕竟跟大乘的布施度有一定距离。那么就应该从前面的那个阶位开始串习，而不是像砍树一样硬生生地砍掉念头强迫自己不要想（福报）。即使知道不该这么想，你的心也不一定能够立刻扭转得过来。所以要从前面的四无量心开始逐渐串习，当你串习到心里产生了质变的时候，为得而舍的贪求心自然就会熄灭，这才是一种比较好、也比较自然的方便法。
这里必须再次点明布施度的真正含义，它毕竟是大乘菩萨的六度万行，是真实生起愿心以后趋入的行菩提心学处、行菩提心行为，所以，对布施的标准不能降低，是这个意思。
以贪心摄持而做布施，如同《中观四百论》里面圣天菩萨曾经讲过的：“如同商贾！”比喻做布施实际上是为了交换，希望在布施之后得到福报或者别人的赞赏和认同，或者希望人家能够回报于你，不在物质上回报，起码能在感情或者其他方面回报于你，这就叫“如同商贾”，交换商品一样。这种布施带有染污心，从严格的角度来讲，这种心态跟菩提心一做对比就不是最极清净的心态。
现在，佛教徒中大部分做布施的人并不是完全没有所求，具体还要分层来看：（第一层）比如最开始确实希求福报圆满，希求能有更大的福报能做更大的布施，乃至能对其他众生有所饶益，而不完全只以自己得到更多财富为终极目的，这样的意乐并不是完全遮止的，所以我们要分层次；（往上一层）作为一个真正的大乘修行人，假如相续具有了非常稳固、坚定不退的菩提心意乐，他在做布施的时候唯一的信念就是希望众生能够得到快乐、远离贫瘠的痛苦，这样的发心才能称之为是最极清净的；再往后面，如果能以三轮体空的智慧摄持来作布施：施者、施物和所施对境都如梦如幻视为空性本体的话，这个布施就是最极清净、达到彼岸的，真正称得上“度”的含义（度即渡，音译波罗蜜、波罗蜜多，亦名到彼岸。这里在科判里面讲“布施”却没有讲“布施度”，因为前行侧重于世俗菩提心，对修行人来讲非常实用，所以这里也不提“度”的问题）。
基本每个道友最初都做过比较多的布施。日常生活中进行上供下施时（这里侧重于下施）要尽量注意自己的发心，即便希求福报圆满也要刻意提醒自己，做布施的原因应该是希望对方能够依靠你这一点微不足道的财物得到哪怕只有一刹那的快乐，为了对方这一刹那的快乐，你心甘情愿地布施——这其实都是前面所讲到的喜无量心、慈无量心、悲无量心的修法，在这里要用得起来，这样的布施就可以变得比较清净，这就叫发心清净。
还有一种情况属于嗔心。以嗔心摄持布施的情况一般比较少，但也不是说完全没有。在不情愿或者不高兴的时候，由于种种因缘有时不得不做布施；还有一些下施（暂时不提上供殊胜对境的情况），对一些可怜人、悲悯者、乞丐做布施的时候有轻蔑心，不屑一顾，或者让对方感受像嗟来之食，这都属于跟嗔心相关的有恶劣发心的布施，更谈不上有功德了。一般人都不愿意受嗟来之食，这种布施让别人心里非常痛苦，虽说得到一些饮食和财物，但心里非常痛苦难受。所以，与嗔心相关的布施也是一种不清净的发心。
以吝啬心布施的意思是，你虽然在外相上做了布施，心里却并没有舍得掉，这种情况还是很多见的。有些道友从粗大的角度质疑“有吝啬怎么还会布施？如果布施就不会吝啬”，这个讲起来就太粗大了！细微的角度来讲，很多人做布施都是在别人布施的情况下不得不布施；有些是在贪心的摄持之下，怕自己没有福报而做一些布施，但自心对钱财其实还很耽执，这种悭吝之心过强，但外相行为上可能还是做了很多布施，这种情况也有，但由于没有注意到自己的心态，没及时用大乘的一些善巧方便去调整自心，这个布施的功德几乎就不太大，那就很可惜了。其实换一个角度思维，既然已经布施了，还不如发自内心地去修随喜心、修一个喜心、修一个舍心，或者欢欢喜喜地就这么去做，反正钱也已经拿出去了——这是有吝啬心掺杂其中的布施情况。
再有就是以竞争心布施的也比较多。看到其他道友布施，自己也赶紧布施，生怕自己的福报比别人小——这就是一种竞争心态。或者还有些更加明显的，根本还没考虑到福报不福报，就是觉得人家供养10块我就得供养20，人家30我就得40——这种竞争心的话，已经完全丧失了布施本身的意义。他不知道自己在想什么，也不知道自己为什么做布施，完全失去方向了。上学期我经常讲，我们一定要方向明确，你要知道你做这件事情是为了什么，一定要搞清楚，不能由着自己的习气，如果最后做了很多善事，但是很多的发心却都没有到位，那就很可惜！事倍功半，这是完全不必要的遗憾。学习大乘法应该要有善巧方便。
还有一种炫耀心。上师也举了例子，为了向别人炫耀自己的福报广大，一出手就是几十上百万，布施乞丐都是一百块一百块的——某种角度来讲，这种行为其实很让人随喜，如果你真的是一种舍心。心里不耽执财产，真的希望依靠自己这些钱能让对方获得哪怕只是暂时一点点的快乐，即便知道这是个假乞丐（上学期分析过，面对假乞丐要学会换一个角度思考：不是只有真正的乞丐才是需要帮助的，没有这样子的。大乘行人的布施原则是只要有人求施，没有任何拒绝，必定满足对方，不管来的人是国王还是乞丐。哪怕国王问你要钱，你也是欢喜心。因为他要，所以我给，是这样的心态。）哪怕他真是一个假乞丐，你要想一想，世间三百六十行，他是依靠选择冒充乞丐这个行当，以诈骗的方式来获得一点钱财，从这个角度来讲他还是很可怜的。他充其量也就是得到了一百块或者只是五块、十块、一块。你给他了，多少能让他心里有一份安全感和快乐感，不管怎么样，即便他有很多毛病、很多懒惰习气，但他毕竟是以这样一种欺骗的方式存活着，还是属于可悲愍者。那么，给也就给了，无所谓的——换一个思路去思维的时候，自己的布施还是可以达到清净的状态，不用去考虑到底是真的还是假的，该给还是不该给，这种焦虑其实是不需要有的。
回到以炫耀心布施方面，刚才说了，从你出手非常大方，给别人都是大把大把钞票的角度来讲，本来是很值得随喜的，但如果你的心并没有真正缘在布施的意义上面，没有以善心去摄持布施，而仅仅是炫耀心的话，这种布施真的还不如一些诚心诚意给人家布施一块钱或十块钱的人的功德大。
讲到这个问题要把握一个中道的原则，布施绝对是多多益善，它的功德是很大的。前面这样讲了以后，你们的思维不要又落在“我以后供养多、供养少不要紧，只要发心清净就可以”，这就又容易因此而掩盖悭吝的心态！觉得既然不用布施那么多也可以得到如是大的功德，那我就不布施那么多——这其实是一种吝啬心！
最终应该以一种很坦诚的，坦坦白白很光明正大的方式去面对自己的心，你要知道你心里面到底是怎么想的。如果意乐清净，当然布施越多越广大功德就越大，是这样一个道理。所以，讲到布施就首先是发心的问题，很重要。
第二个方面，上师讲到施物的问题，施物一定要清净。上师讲了包括像烟酒、武器、毒品这些都不能作为布施物品，因为对人是有伤害的。还有荤腥的肉食，除了极特殊情况之外，布施给众生也不太合理。有时可能实在需要布施肉类的话，就买那种现成品。当然严格说的话间接还是会沾染一些杀生的过患。但是，尤其汉地大城市里面的道友还是要根据自身的情况，不要做的让周围的环境不能理解，你的家庭不能理解，把握一个中道的原则综合考虑，如果环境完全允许，当然就尽可能采用最清净的方式。
施物不清净还有一种情况，平时做布施的时候自己也能意识得到。给钱一般不存在问题，给物的时候，很多时候都是自己不用的东西，把用不上的东西做布施，这种情况也比较多。这样不算是施物清净，不算是最清净的。应该是什么样呢？你要布施自己也觉得是很好的东西，非常好的东西，而且对方正好也需要，或者你看到有某些因缘正好想做布施。在你布施的物品当中应该挑好的，挑你自己也觉得是很珍贵的东西，尤其是对僧众、对三宝作供养的时候。
除了下施，也顺便讲一下上供的问题。出家人跟在家人之间确实形成了一种缘分。出家人的主要目的是精进办道、弘法利生以为己任；在家居士总体是以护法的形式，通过供养三宝、护持佛教的方面来修习。出家人享用的都属于信财，还包括一些物品。在家居士如果真想做供养的话，应该找僧众能用得上的物品来做供养。如果你所供养的东西僧众一直在用，你的福报就一直在增长；如果你供养的这个东西是自己不完全需要，觉得没法处理干脆就供养僧团，这种供养其实就有些过失了。说句比较实在的话啊，还是有很多过失的，主要因为这种发心是把自己没办法处理或用不上的东西拿来“供养”，心里实际上想的是“把我这些东西解决掉”，用供养的方式来处理你的物品。这种发心的话，僧众的对境在你心目当中就不是最殊胜的，根本就不叫“（僧）宝”啊！根本称不上什么宝不宝的问题，实际上就成了一个处理垃圾的对境啊，帮你解决这些东西的一个对境，这样的话自己会沾染很多过失。
所以我们经常讲，不管施物多少、施物大小或者是贵与否，关键的一点就是，自己如果真想做供养，就尽心尽力的好好供养，哪怕供养的东西不多，但自己都已经尽全力的，这就是最好的。
另外一个善巧，你要根据所供养对境的需求（来做供养）。因为这里存在一个问题，如果你供养的东西僧众都觉得用不上，他也不会把它随便乱丢，就放在家里或者放在箱底儿。但是，这个东西没有僧众享用得到，你的福报就不一样了。如果你供养僧众的东西他们都觉得很好用也用得上，即便是一些微不足道的小东西，他能一直用的话，只要他在使用期间，你的福报就一直在增长。这些都属于施物的问题。
记得以前上师还提过，施物的来源也要清净。如果是自己坑蒙拐骗弄来的钱，为了害怕自己得到一些恶报，买一些东西或者分一部分钱出来供养僧众也属于不清净的钱财和物品，这样来做供养，虽然供养的对境很殊胜也不一定能遣除你的业障，这一点就不过多说了。
还有一种情况要提一下，就事论事地谈，大家最终明白道理就好了。
末法时期确实鱼龙混杂，社会上真的善知识、假的善知识都非常多，这时候就会存在有些信徒做了供养之后又后悔的情况。这就不属于对乞丐下施的情况，而是从上供的角度来讲的了，这种情况也比较普遍，很多居士在供养后容易产生悔心，我就这问题再讲一点。
比如说，有些居士认为某位上师是具相上师，（供养之前也做过观察）但在做了广大供养之后才发现他隐藏的一些问题，觉得他不是具相的，于是生起后悔甚至于打官司的都有，目前是有这种现象存在的。上师这里讲到，一方面确实是出家人自身行为不如法而导致在家的信士生起了很多诋毁之心、诽谤之心。另一方面就是在家居士供养之前还是没有真实地做好观察，太匆忙，只是简单观察感觉上可能挺如法的就做了供养，其实并没有完全按照《大圆满前行》里依止上师的教言进行长期的、如理如法的次第观察，没有详细观察，只是笼统地看了一下就做出了结论，最后自己又生起后悔心。
如果想完全避免这个问题，第一步还是要好好观察，而且途径一定要可靠，如果确实了知这位善知识是大家公认的具相善知识，绝对是大福田，怎么做供养都绝对没问题——这是前面的观察。第二步，退一步来说，假如后面真的出现情况了，毕竟也不能百分之百的避免，再怎么观察有的时候也不好说。假如供养后觉得自己上当受骗了，碰到了不该供养的人，假如是这种情况，我们再分析看如何对治自己的心态。
首先，不要生起悔心。前面曾多次讲过功德失毁的四个因缘，第一个是颠倒回向，第二个是生悔心，第三个是不回向，第四个是宣扬自己的功德。《藏传净土法》里也讲过，人的功德要隐藏，隐藏起来，功德就能持久而且增上，一旦宣扬出来就会消损甚至没了，这个道理也含摄在修行里，今天这里不多说。此处的关键，失毁功德的四个因素之一就是后悔——你做完一件善事，又对此产生后悔，这就会出现问题。
导致后悔供养的对境有时针对某些善知识，有时针对某个寺院，有时针对于某个僧团，都有可能。刚开始给寺院做了很多供养，又建佛像又建佛塔，或者给僧众供养了很多财物。后来听说这个寺庙里的和尚很不如法，做了一些出家人不该做的、在家人都觉得特别鄙视的事情，听到很多的时候就开始生后悔心……。
面对这些情况，为什么不能生后悔呢？应该换一个角度来想。
对于这些僧人，即便听说、甚至具有确凿可靠的证据知道寺里这些僧人很多都不太如法，很多行为都不应该、不合理。但是，经教里曾经讲过，用比喻来形容，出家人哪怕破戒了，仍然像一只死了的老虎一般（具有功德）。（注：网上没查到老虎的说法，但查到上师曾经开示佛经中说：“诸在家人如狗的尸体一般，破戒的出家人则如大象的尸体一般。”）只因为他曾出家穿过袈裟的缘故，也属于在家白衣的恭敬顶礼之处。
以前我曾经给你们讲过佛陀因地“坚誓狮子”的公案。所以，只有以恭敬出家身份的这个因缘，才能够保得住自己的福德，这是一条（不能生悔心的原则），因为在家白衣做供养的对境是出家人，出家人有出家人的形象。
虽然严格意义上来讲出家人应该有闻思修的功德，应该守持清净的戒律等等，他是一个殊胜福田，我们对他做供养。但是，即使其心相续里并不具备闻思修、戒定慧的功德，行为也不如法。但是由于他有一种出家相的缘故，三世一切诸佛全部是以出家形象成就佛果，并且袈裟本身的含义就代表涅槃寂静之意，缘于他具有这种出家形象， 并且他的袈裟红黄法衣具有五种功德的缘故，他还是属于在家居士的顶礼之处——我们要从这个角度去分析。
此外，因为钱已经舍出去了，与其生后悔心，不如把他观想成“他有可能是佛菩萨的一种内秘菩萨行的方式”，也就是，只是从外相上看极其不如法（内相则不然）。以前月称菩萨是这样，寂天菩萨也是这样，84位大成就者很多都是这样的相。假如真碰到这种情况，心里也产生了分别，就要学会用正思维来对治自己的心：因为这件事情已经发生了，已经做完供养了，做完供养就好像是泼出去的水一样没办法再让它回来的，这是不可能的——我们也可以从这个角度来对治自己的悔心。事情过去了，以后再做供养的时候就一定要小心谨慎地做好观察，最好是能供养到如理如法的出家人甚至是真实的善知识，那当然是最殊胜的功德田和福田，这样是最好的。
假如有时不小心发生这种事情，不要让自己生悔心，没有用啊，（后悔）也没有用啊！上师仁波切《苦才是人生》这本书里面讲了很多很多窍诀，我们对待任何一个问题的痛悔都没什么必要，妄想也同样没用了，不如安住当下，保持当下的心念，不要让它一直掉在后悔、痛苦、嗔恨、贪心这样的负面情绪里。当下保持一颗善心，这是最主要的，这样才能保得住自己的福德——说得再实在一点，从自身的角度来说，先还不要说发菩提心了，从自身角度来讲，也应该学会善护自心，这是很重要的，这是聪明人的做法。
再有一个，刚才也说这个人有可能是菩萨，这确实也不是非要把牛粪观成黄金的，确实有50%的概率在呀！因为我们是凡夫人看不到，有些善知识的确有可能显现是不如法的出家人，但现实当中谁知道他的本质到底是怎么样的？他的确有可能真的是一个菩萨！也有可能就是个烦恼深重的凡夫，这50%的概率怎么好把握？那么，事情既然已经发生了就让它过去好了！就是这样的一个原则，这是针对目前做供养中的一些问题。
另外还要提一下守护居士戒的问题。居士五戒包括杀盗淫妄酒，很多居士受了居士五戒，但对于四根本戒（注：四根本戒是指杀、盗、淫、妄四根本戒）的一些细微戒条却不是很清楚。尤其盗戒，其实非常容易犯，所以很需要有所了知。现在社会上有一些现象，东西已经供养给上师了，生起烦恼就打官司把上师告到法庭，接下来法院评判把钱追回来了——虽然法律程序上是把钱追回来了，但在佛教因果的戒律上，却是犯了根本的盗窃！
为什么这样讲？最初的发心是“我把财物供养给上师”，上师接受供养后，那么这个钱和物就已经属于上师了。不管出家戒还是居士戒都是这样一个原则：你已经说了把东西给别人，别人听到并实际接收了财物，而且心里已经产生了“钱物是给我的，此时钱物已经为我所有”的我所心念后，此时，钱的主人就属于是对方。这个时候你要是后悔，硬是通过世间手段比如打官司什么的或者向上师硬要回来，在上师并不情愿的情况下硬是把财物弄回来，你就犯了根本戒，因为硬要回来的财物基本都已价值过量，价值过量就等于是强取，这就犯根本罪了。从因果的角度来说，结下根本罪和失去几十万块钱比较起来，钱没了没什么罪过，结下根本罪却是生生世世都很严重的罪业问题，会障碍你解脱的问题。从戒律的角度上来讲，（索回供养）这种行为不如法。
所以，第一步（供养之前）一定要好好观察，如果实在没观察好发生了这种情况的话，就要用佛教的正理来摄持自己的心。不要前面本来发下一个广大的上供下施的心，最后却搞得一塌糊涂，不仅什么功德都没有，反而沾染了一大堆罪业，这就是完全不必要的！所以，学佛人要聪明，要知道如何运用因果的道理和佛法的道理来摄持自心。在这里跟大家提一下，以后万一碰到这种情况，要学会取舍。
普通布施中涉及到的意乐清净、财物大小、施物清净都从几个方面讲过了，如果这些因缘你全做到了，任何一种布施都在善心或者菩提心摄持之下行持的，那么这个功德确实非常大。尤其对在家白衣来讲，主要的修行方便还是以布施为主，所以这些方面一定需要掌握的。
佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊。
后面会讲到很多布施方式，不要局限于一说布施好像就只是钱和物，这个是不一定的。布施有很多方便法，生活中点点滴滴都用得到。前面的重点是发心的重要性和施物的清净，后面的重点则是布施的方法。如果会用布施的方便法，心里也有意乐的话，你每天的工作生活中能有无数次布施的机会，而不一定说“哎呀，没有机会啊，两三年才能来学院一趟……一年只有几次机会到寺院做上供……只有偶尔碰到乞丐才有机会做下施……我是真的想做布施，只是没有地方施！”——不会是这样的。下面讲到的这些布施方式是极其广泛的，也很好用。
我们首先从人的角度说。对汉地居士来讲，给非人做水施和火施反而不像学院这边或者出家在寺院里面那么方便，所以也不强求、不着重要求。不过，布施毕竟是一个很重要的修行方便，可以首先从对人类的布施开始。
上师讲过《杂宝藏经》里有不用花钱的七种布施：眼施、口施（即：言辞施）、和颜悦色施、（身施、心施、床座施、房舍施），这些是很好的布施方便，跟菩提心也挂钩，说它是菩提心的修法也没有错：若以慈目或者是欢喜的眼光去看别人，就可以称之为眼施。一个人始终用很和善、很慈祥、很欢悦的目光注视他人的话，就会给他人带来愉悦感，所以这也是菩提心的一种修法。必须是心里有意乐、有这种发心和心态，眼神才能露出慈祥和谐的光芒，这点跟菩提心修法是直接挂钩的，从布施的角度来讲，则可以叫眼施。
和颜悦色施就是始终面带微笑。上师仁波切提醒我们，作为修行人不能越修（越冷漠），脸上始终显现一种冷漠相或愤怒相的话，这个菩提心不知道修得怎么样啊？虽说外相上的确看不见菩提心，但平时也还是应该经常微笑，如果给别人一个微笑，别人心里也会有一份温暖，这也是一种给予、一种布施，而且不用花钱的。
口施指悦耳语，经常说悦耳的语言。前面讲过语言的四种过失，断除语言过失之后并不是完全沉默不语，要学会说悦耳语、有意义的言语，让别人听了能快乐的、殊胜悦意的语言，这就属于口施。
还有身施，帮助别人。尽己所能地帮助周围的有缘人，学佛不学佛的都尽可能帮，哪怕只在公共车上给别人让个座位都属于身施的方便。
最后一种是房舍施，在方便的时候把自己的房屋提供给别人住。大城市里这方面要把握分寸，如果真的条件方便也有需要帮助的道友，这样去做是有必要的。很多道友提供自己家给大家一起共修，这就属于房舍布施的范围，发心越清净功德越大，也不需要一分钱。
这些方面都属于对人的布施。
布施的核心是舍弃贪执，范围广一点的话就包括上供和下施。其实平时一天当中很多事情都涉及得到，比如清早起床、做早课、做饭、上班等等整个过程都有上供或是下施的机会。上供方面，以前讲过很多，意幻供养、无主物的供养：路上看到很好的东西，不属于自己的也可以做意幻供养，或者以无主物供养三宝，带着欢喜心、恭敬心来圆满自己的资粮；下施方面，如果看到一些可怜的对境，在你能帮助的范围内予以帮助，如果在实际的钱财物质上帮不了什么，就对他说一句温暖的话、给他一个鼓励的微笑、用欢喜的眼睛看着他。哪怕只是用眼神来鼓励他，甚至只是伸手帮他一下，这也属于下施范围、也可以培积功德的——当然，最关键的，大乘里面如果要从行菩提心学处来讲布施的话，核心还是不求回报（不求福报、甚至连功德都不求）。
不求回报，没有任何求回报的心，那为什么还要做这些事情？缘于相续当中的那颗慈悲心，布施的行为是缘着那颗菩提心发出来。
所以，布施分了好多层次。
这堂课最开始的时候说，布施之果是福报广大。很多人就是为了得（福报）而舍，如果真想得到大福报就必须舍，必须知道布施、学会布施，为得而舍是一种层次；但是，如果真正上升到菩提发心，上升到行菩提心学处当中讲布施的时候，就不再是为了得而舍，而是为了众生快乐而舍，没有丝毫让自己得到什么好处的想法和意乐——这种境界绝对不是今天说出这句话后道友们就全部都能做到的，相当困难！这得依靠修力才行的。只有实际串习才能做到行菩提心层次的布施的含义。如果真能做到这一点，你会发现，每次在做布施的时候你都会满心欢喜。
《入中论》里讲一地菩萨是布施度圆满，为什么（一地）叫极喜地？这是一地菩萨布施度圆满的特征。当他听到有人要求布施声音的时候，那种欢喜无与伦比，超过了小乘阿罗汉十二年禅悦的欢喜心，你想那是多么欢喜啊！这个是无法想象的，他的心里完完全全只充满了希望众生能够离苦得乐的强烈愿望，真实的菩提心意乐。所以当听到有人求施的时候，他极其高兴，自己宁可舍弃生命也要满足对方的愿望（这就是后面提到的极大布施）。道友们可能在看到《白莲花论》佛陀因地很多公案的时候觉得不可思议，佛陀怎么能做到这一点？佛陀为什么能心甘情愿一次一次这样去做呢？就是因为众生在他心里就像如意宝一样极其珍贵，他希望满足所有众生的所欲。真实生起这种发心的时候，做这样的（极大）布施是自然而然的，而且是以欢喜的心态去做，从来没有想“我能得到多少好处”——一刹那这样的心念都没有。
所以，串习菩提心是非常重要的法门。以后不管修任何一个法都一定要有菩提心摄持，否则这个修法很可能会被我执摄持，而菩提心却正是我执的对治法。如果自己的我执越减轻，就会跟法性越相合。如果我执没有减轻，所修之法再殊胜，最终都只会变成被我执所摄的轮回之法，非常麻烦的，修不出去！你修不出去，到了一定程度就会觉得障碍重重，你根本过不去！
其实，菩提心既涉及到前面四个加行的发心，也涉及到后面整个不共五加行的发心，其中都有菩提发心在里面！菩提心是非常非常重要的章节，这里就多讲一些。道友们在菩提心方面还是要下一点功夫，你只有真正改变了自己的心态，才会感觉到这是上师给我的最好的东西、最好的法！终于有一点菩提心的意乐之后，你做什么都很方便，那个时候你会觉得自己的修行是突飞猛进的！
我执减轻才是修行的真实验相。否则，无论是智慧增上、感觉信心增上、觉得思辨能力增强了，或者觉得自己特别清净、有了些好验相、晚上的梦境特别好，甚至，哪怕是本尊现前、哪怕是身心获得自在——如果你自相续当中的我执没有减轻，慈悲菩提心没有生起的话，这些都不叫真验相！很有可能反而是被魔所摄的！所以，菩提心这一点，尤其大乘的修法里面，菩提心是最主要的一点！一定要记住！
一定要用菩提心来衡量自己的修行。不管修了多少、精进努力地行持了多少善法，最终都要回过头来看一下“我的心是不是更加善良了”？要从这个角度来看，从这一点去挖掘自己、反观自己才能知道自己的修行是不是真的进步了，这是一种最牢靠的观察方法，绝对不会出错的。这点一定要把握住！
你们的生活当中有很多机会，能够从人类或者旁生这些我们现量能看得到的对境中发现很多做布施的机会。下面这部分讲到的则是非人的对境。
(佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，)我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。
一个是透过咒语的力量，另一方面，自己的观修力越强对他们的利益就越大。施者可以观想观音菩萨流出的甘露周遍虚空法界，以观想力确实能利益无量恒河沙数的饿鬼。
饿鬼众生属于非人类，我们一般情况下看不到。但是做水施或者火施的仪轨对它们确实有很多真实利益，只是在做的时候一定要有适合的方法。上师也以开玩笑的方式讲，有些居士出于善心想给非人做火施，大城市里没有合适的地方就跑到几十层楼的楼顶上烧烟烟，浓烟滚滚把消防队都引过来以为起了火灾，喷水什么的折腾了很长时间。这可能还是不太善巧，所以，不方便的话就不要硬这样做。
有些道友做火施主要为了遣除非人对自己的损恼，但遣除非人的损恼也有很多方法。如果当地非常适合做火施，你就用这个方法。如果不适合，换一种方法好了，不一定非得用火施，主要还是看发心。单从做火施的角度来讲，假如发心就是为了让非人赶快离开不要损恼，只是为了遣除自己的业障得到保护，这样一种完全为己的心态不一定有多少功德，也不一定能遣除多少业障，说不定还沾染过失。如果真的发菩提心要利益它们，方法就有很多，不一定非要用火施，其他一些方便方法也是可以的。
焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。
（素烟不带血肉荤腥，荤烟里则混有血肉之类的荤腥。汉地可能没有糌粑，可以用其他面粉之类的）
这里再强调一下，如果在大城市阳台上做火施导致左右邻居以为你家着火，又打119又往你家浇水，这样就很麻烦，不方便的话不要硬做。上师也讲了，用电炉稍烧一点，冒一会儿烟，烟不是很浓很大，这样子能有一个观想就好。非人能否得到利益，主要是靠仪轨和咒语的力量，还有你观想的力量。如果按照世间人的分别心，以为烟越大对饿鬼利益越多，烟越小对饿鬼利益越小，这是不一定的。饿鬼能得到利益的多少主要看观想力，否则恒河沙数的饿鬼那点烟够几个饿鬼吃啊？以为烟大利益大只是一种世俗的想法，想像着一锅米饭只能十个人吃，多一个人都吃不饱似的，烧那么多烟。如果仅以“量”来利益的话，再滚的浓烟都有成千上万的饿鬼连一丝都闻不到——不是这样的，不能以这种概念来推理非人的世界，这种想法只是我们自己的分别心——因为我们人类是属于段食人类（注：食有四种：段食、触食、思食、识食），容易被这种分别念所局限，这在经教里已经讲得很多了。所以，我们在做火施或水施的时候要有善巧方便，兼顾一下周围的环境比较好。
火供和火施的区别就不多强调了，一个是从上供来说，一个是从下施来讲。
做素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，（这里提到能利益的只是一部分饿鬼。前面学过饿鬼分为空游饿鬼和隐住饿鬼两个层次，隐住饿鬼又包括内障饿鬼、外障饿鬼、特障饿鬼。烟施对空游饿鬼是有利益的，但不一定是所有饿鬼都能享受得到）依此使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足（厉鬼非人属于空游饿鬼的范围。烟施能熄灭它们那种老是想损害别人的贪嗔心。空游饿鬼的特点就是成天处在恍恍惚惚的嗔恨心和担惊受怕、惊恐的错觉当中。它们总是想害别人、总是生起害心，害了别人之后自己也更痛苦，就处在这样一种恶性循环里。通过焦烟则一方面可以让它们得到饱足，一方面遣除它们相续当中极其惊恐不安的焦虑心态）并依靠（念诵仪轨等）的法施令它们相续获得解脱等，从而不再损害有情生命，由此解除许多众生死亡的怖畏，因此也是一种无畏施（依靠火施的方便法减轻了厉鬼非人的害心，不想再损害其他有情生命）。实际上，烧焦烟已经具足了三种布施（水施也是一样的）。所以，水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。
上师讲过一些水施的方便法（没有传水施仪轨），这些水施方便法很好用，我们可以用得上。
一个是在放生的时候。除了给看得到的旁生念放生仪轨、撒甘露水，若到了河边最好也顺带着做些相当于水施类的（布施），虽然还不是真正的水施仪轨，这些方便法也确实对很多水中的众生，包括水神之类的非人类非旁生有很多利益。
首先在一杯水里面念智慧流星咒（《喇荣课诵》圣号与明咒里面就有），不会念智慧流星咒念108遍观音心咒也可以。把（念过咒的）米或者水洒在河中、海里，这一杯水融在海里面，水生动物、水神等所有众生都能直接或间接得到利益：有一些能减轻罪业，有一些命终以后就可以转生为人并且依此因缘而修法，有一些命终之后则直接可以得到解脱，具体的利益只有圣者才能照见，但是它的功德确实非常大。
还有一种情况，即使所布施的不是清净的水，但若我们平时养成习惯后（也可经常利益众生）。上师好像是《入行论》里讲过，家家都有自来水，有下水道，比如洗碗倒脏水时顺便就念：“嗡玛尼贝美吽！”念观音心咒的话，饿鬼类众生就能享用到一点。吐痰吐唾沫的时候、呕吐的时候，甚至上厕所的时候也可以观想，就像《华严经·净行品》里讲的“大小便时，当愿众生‘弃贪瞋痴、蠲除罪法’”，有很多布施的方便方法。
通过菩提心摄持发愿，可以把我们日常生活当中的吃喝拉撒转为道用，实际很好用的，关键就看道友们自己能不能做得到。在家居士平时生活比较忙，工作压力也大，每天确实没多少时间能安安心心地坐在家里看书修法、思维法义，每天能把自己那点功课做完都是硬挤睡眠的时间——别太着急，该生活就生活、该工作就工作，你就把生活和工作转为道用，时时刻刻都有修行的意乐在里面，时间长了，长年累月这样积累下来自然就能福德圆满。（长期这么积累）同时还能调整自心，而且这种调整会比较牢靠、比较稳固，复杂环境里也能护持住自己的正念，碰到任何一个对境、任何一件事情，任何一种情况梦幻般显现在你面前时，当下就能有一个正确如理的所缘，这个是很重要的！（长期坚持下去）到临终时四大分解，出现一些怖愄现象的时候，你第一个念头也能马上想起上师，而不会哭爹喊娘到处乱跑或者只想躲——这一切全是习惯性的串行。
所以，生前面临种种对境的时候就要学会去转它，转为道用，不要过多去评判它是对呀是错呀，这个已经不重要了，也已经没意义了，再去评判就是浪费时间、浪费生命，没用了！还不如学会去转为道用，如果学会转，临终的时候是很管用的！上个学期也经常强调这一点，希望道友们能学会用得上，这确实是很有必要的。
刚才也说了，有些城市里做火施根本是不方便的，虽然仪轨很好也很有用，但家里本身也不同意(火施)，一点希望都没有，不如就改用其他方法。
如果的确感觉自身的一些违缘或病痛可能是非人损恼，也可以用上师在《入行论》里讲的窍诀修自他相换，对这些非人生悲心，不如对它们去生一个悲心啊！你发自内心地想：肯定是我以前损恼过它！不光让它得病了，很有可能还伤过它的命，让它在恶趣里极其痛苦地轮流了很久，自己就不该愧疚吗？一个真正心地善良的人会不愧疚吗？现在，当它来损恼你的时候就要学会这么想。
如果有中观境界，也可以用中观无我的境界去摄持：反正“我”是不存在的，如此也就把它舍了。后面讲集资净障时古萨里的修法（观想把自身布施给非人和魔），也跟断我执有关系。
佛教所有的法（最终）都是在对治我执（解脱自缚）上下工夫，没有其他的，因为这个才称为解脱道、正道。为什么不把外道叫做正道？因为外道修法固然可以天上飞水里游，可以隐形、上天入地都没有障碍，但是却没有对治掉“我”，就是在“我执”这个问题上没有对治。所以，要知道佛教修法的核心在哪里，自己修行也要针对这个核心。包括修行是否出现验相、修行是否增上的标准也是看“我执”是不是减轻了，就是围绕这个核心，怎么讲都是如此，各宗各派任何一种传承、经教、修法都是围绕在这个核心上，都是一样的。
所以，面对非人的损恼就可以用自他相换的修法：“它的痛苦我来承受，我的快乐全部施予它，发自内心真心诚意回向给它，希望它能快乐”。自己的悲心和菩提心逐渐逐渐生起来后，对方的损恼一般情况下没有菩提心对治不了的——只要你真的以菩提心摄持做实际的观修（当然不是只以分别心思维、做作的想一想）。你真这样去实际修持的话，这些违缘肯定是会消失的，它就变成了可以提高你修行境界、提高你心相续的很好的善知识。所以，遇到非人损恼除了火施以外也可以换用其他的方便法。
当然，你还是可以在方便的地方比如去寺院里集中做火施或水施。布施本身是很好的，可以行持的，只要不是强迫性地硬来，不会引起周围乃至社会的不认可或诽谤，否则过失就比较大了。
“水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。”这段教言华智仁波切主要是针对藏地来说的，藏地（做水施烟施）非常方便所以才这么宣讲，如果换了环境则根据实际情况修持比较好。
相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放，舍不得用在今生、来世有意义的事上，无论有多少，却总是认为一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，那么这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。我们万万不要这样，而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。
这段话主要是强调自心不要被悭吝所摄，前面讲发心时提过。不要觉得这段文字已经读过很多遍，在哪儿都看得到。其实我们的自相续中确实有很多吝啬心，使我们的布施不能清净，一旦布施（包括上供）就自然地想有回报。供养僧众或做了大布施，（隐隐）希望僧团也好、主持也好、执事也好，能够对自己另眼相待——其实你已经有一种不自觉的希望得到回报的心在里面，只是自己没有意识到而已。
对于布施本身的意义，如果全部要做到位那是非常困难的。说自己“能”完全舍掉不要了——说得很轻松，对钱毕竟还是有我所执，真能把这么多钱完全舍掉，丝毫不把它当成自己的东西？这是有一定困难的。所以，我们自然会在某些方面有所希求。虽然不希求别的，但也会希求名声或者别人的恭敬，希求在寺院里有一定的身份，比如大施主、大护法之类的。也不是说这样就特别不好（毕竟还是凡夫，都有这样的心态），关键是自己要能意识到，以后终归是要对治，因为毕竟想解脱呐，毕竟想远离（束缚）。带着强烈我执的心态，最终肯定很难走上解脱道的。
对治（耽执财产）的方法有很多。
一方面可以思维财产受用是无常的。不管现在有多少，终会归为无有，财产受用是一种无常的相。要学会用前面四加行聚际必散、堆际必倒等教义来对治自己对财产的耽执、死执不放的心态。看着“死执不放”这个词，有可能觉得自己也没有耽执到这种程度，但是，有些时候的确就是这种比较隐藏的、执持不舍的心态，对这种越来越细微的执着，要学会一点一点的调整。
换一个角度，最开始就要想到放下。像上师在《苦才是人生》里面讲的，现在80%世间人的痛苦都来自金钱，都缘着金钱才产生种种痛苦，确实如此，心里大部分痛苦都跟钱有关系。怎么调整它？先别说完全断除，怎么能够调整它？最起码让自己自在一点，不再受钱的束缚。这就要从多个角度去思考：
一个人需要的钱和自己的真实所需，这些方面可以去想。也可以从知足少欲方面调整，这些都要依靠修力。知足少欲的心态真正生起来后，人是特别特别快乐的，非常开心的。
对钱本身（的无常性）也要思维一下。得到钱了很高兴，失去了很痛苦，但世界上任何一件事都是无常的，得到的不可能永远得到，失去的也不可能永远失去 。
还可以从“因”上思维。钱财是怎么得来的？我这一世钱多钱少跟前世布施的因缘有关系，这一世的钱多钱少已经是果法了，在这个果法上再怎么绞尽脑汁地想怎么得到已经没用了。就好像只种了一棵苹果树，心里却一直惦记着如何得到十棵苹果树的果实，有希望吗？没希望！那怎么样才有希望呢？现在开始，我再种十棵苹果树，过两年我就能得到十棵苹果树的果实，这是唯一的方法。除此之外其他任何想法都称之为妄想，一点作用都没有，浪费时间，浪费生命。
这都是前面四加行的基础哦。真明白了因果不虚，真懂得了因果的道理，就会知道现在拥有的财产跟自己前世的培福有关系，前世培了多少福这世就得到多少受用，这是因果定律，好像水的湿性一样没办法改的。
如果想得到更大的福报，前面也说了，可以为得而舍，这世就要广种福田。够自己吃的用的东西之外，不要担心说“万一我以后遇到生病、经济危机或很多方面我都要考虑”，不过这一点还是要根据自己的心力，如果你对这些确实也没有什么执着了，你心里很踏实，就可以把多余的钱都做布施。如果觉得现在的社会确实有压力心里并不踏实，建议你还是保留自己认为可靠的医疗费和保障未来生活的资金，必须留一定资金在银行比较好）。修行不要勉强，真的不要勉强。修行是越修越快乐的，不能越修越担忧、越修越痛苦。到后面又后悔的话，这修得真就是一塌糊涂了，肯定是很麻烦的！佛法这么殊胜，这么多殊胜的善巧方便、调心方便，不能把人修成这样子啊，这个是很麻烦的。
所以，一步一步的来，觉得舍不掉就不要硬舍，你就留着它好了，留着它你放心，那你就留着，因为它让你放心，从这角度上来讲它对你的心还是起到好作用的，你就留着它。你能舍的那一部分做上供下施，这就很好。然后再逐渐去串习教理，从道理上了知布施的因果关系：布施广大必定得到广大的受用，不会缺受用——对因果方面越来越诚信，布施方面的修习也就自然发生了变化，逐渐逐渐变化，但都比较自然的。这样修习的话，就始终能以比较开心的方式、快乐而自然的修习解脱道，我觉得这样也比较好。
从总体的道理来讲，对钱财还是要尽量看淡一点。上师仁波切在这方面讲过很多殊胜教言：真正快乐与否确实不是建立在钱上面。记得上师在《大学演讲》里面讲过，美国做过调查，一个人的月薪在几千元之内时，他的大部分困扰和焦虑痛苦的确跟钱有关。但当一个人的月薪超过了四五万的时候，痛苦就不再缘钱而生，而是缘其它方面感到极其痛苦。通过这个调查就得出一个结论：人们心中的痛苦并不完全是缘钱财产生的，既然这样，我们对钱的确不用太耽执。就像上师说的：“得之我幸，失之我命”。确实是这样，本身就是这个规律。只是人们不甘心啊，就是不甘心！就想得到不能得到的那个部分时，就会产生各种痛苦。这种痛苦就是白白的痛苦，因为不明理而产生痛苦。就像刚才做的比喻，只种了一棵苹果树却非要想得到十棵苹果树的果实，然后为此努力、绞尽脑汁……怎么妄想、怎么计划、怎么勤作，结果却还是只能拥有一颗苹果树的果实，这不就叫做自寻烦恼吗？
上师仁波切讲了很多窍诀和对治方法，我们要学会去串习啊！真对这些窍诀和对治方法有了一种感受和认知的话，对钱财的执着就会放松，放松一点的时候，你就能感觉到脱离钱财的自在和快乐，反过来你就能把握钱财，让它为你所用，而不是你被它所转，这样就会出来一种修行的自在相。而且那时候你会很清晰的认识到自己该怎么去用这些钱、财、物，你自己就会用，而且会把握得很好。
所以华智仁波切说，千万不能特别耽执财产，而是应该尽己所能的上供三宝福田、下施贫穷乞丐，只有依靠这种因缘才能让自己生生世世不缺受用、福报广大，借用这种大的福报，还可以再进行上供下施、利益有情，这才是良性循环，最方便的。
如米拉日巴尊者也亲口说：“取出口中之食而作布施。”否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制，那么即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，他也不会满足。根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。
建议你们去看一下《贤愚经》之类有关因果方面的教言，看一下“老妇卖贫”等公案。《贤愚经》、《百业经》很多公案里都讲到，有些最后有者（注：“最后有者”指已到最后一生，多半会在那一世证悟阿罗汉果获得解脱的人）的福报非常大，一出生就带有宝象，或者一出生就家财万贯等，都是自然出现的因缘，源于往昔曾经缘着三宝以极其清净的发心做过微小布施——只做些微布施都能得到这样的善果的话，何况我们现在以清净的发心和意乐做广大的上供下施？果报是不可思议的。
当然，按照大乘的观点始终不能忘掉众生，最初做布施的目的就是为了众生，（布施前发心）为了让众生得到福报而做上供下施——等于你代它们做布施，最后做完布施了，将自己布施的功德全部回向众生，让它们永远远离贫穷和饥渴的痛苦，这是一方面。
另外一方面，借用财施还可以发愿自己未来能够予以法施，这种公案也是有的。前段时间的普贤云供法会也有这样的含义，借用一些缘起物和你的财进行发愿。比如，布施乞丐的只是钱和物，但发愿的时候可以说：“我现在用财物或钱来利益你，解除你哪怕只是短暂一天的贫穷痛苦。但愿我以后依靠法财来解除你的贪嗔痴，让你的相续中充满智慧和解脱的善根“，可以这么发愿。
或者，为了得而舍，作为修行人不是完全遮止的，只要学会发愿。比如说，做供养的时候希望自己能得福报，这个福报不光是世间福报，也要发愿自己能够得到出世间的福报。出世间的福报指的就是圣者七财（知惭财、有愧财、布施财、戒律财、信心财、多闻财、智慧财）。以供养有漏的钱财物而发愿自己能够得到圣者七财，希望自己的相续中能够充满圣者七财（能够知惭有愧、布施持戒、具备信心、多闻和智慧），这种回向实际上都可以跟解脱挂钩的，如果单单发愿成为一个大富翁、钱多不愁吃穿，那就没多大意义了。
上师在这课讲了婆提的公案，看了有很多感触。《增一阿含经》里讲，婆提是一个大富翁，这就说明他前世是做过上供下施的，今世特别有钱但却没好好用，前世所培的福报全都消尽了，自己没能享用得到，后世还落入到涕哭地狱里去，（钱这么多）有什么意义呢？想起来真觉得没多大必要。其实人能吃多少、能喝多少、又能够受用多少才能满足？这颗心确实不是依靠五欲和外境就能满足的，得学会用其他方法来满足这颗心。实际上人真正所需的受用只有一点点，不如用多余的财富培积更广大的福报，乃至以当前的福报要学会发愿：“我以后要用这些福报利益众生、希望自己能够通过这些福报得到圣者七财”——圣者的财富才是最有用的，生生世世都不会离开你的，是最有用的！
“否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制”能脱离自私自利心控制的人很少很少，细细观察自心就会发现，自己拐着弯儿的最后还是希望福德圆满，就是这样的。对这一点，刚开始的时候也不是要完全遮止，但得学会调整，一点一点地调整。怎么调整？从修四无量心开始调整（最开始的四加行就不多说了，那是一定要有的），让自己的心逐渐学会有一种利他的意乐，最起码能发自内心（有一点利他意乐），而不完全唯我独尊“只要我自己方方面面圆满就行”。唯“我”独尊的想法逐渐减轻之后，那些或隐藏、或明显、或掩盖的种种拐弯抹角就能慢慢断除，始终落在”我”上面的自私心就能慢慢断除：自己都会觉得自己这颗心实在很狡猾！无论表相上怎么样，最终目的总还想着自己福报圆满、不愁吃不愁穿，这会让人有一种安全感。但是，真正的安全感依靠物质其实是得不到的，物质没办法给你真正的安全感。尤其是死的时候，那时候你就会觉得再有多少钱多少物质多少享受都没一点办法帮助自己，而只有善法能帮助，只能依靠善法的力量。所以，首先要从道理上了知，闻思之后就要学会调整自心。
即使一个人拥有整个南瞻部洲的所有财产，他也不会满足。这就是有自私心的人的耽执，在我执的摄持下自然就会有这种心态。
根本不肯从自己拥有的钱财中，拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多的财富时再做布施”的念头。
上师在《苦才是人生2——做才是得到》里举了一个小公案。两个小鬼准备到人间投胎，阎罗王问他们说愿意做哪种人，一个是一生布施东西给别人，一个是一生从别人那里获得东西。其中一个小鬼直接说“我想从别人那里获得”，于是转成了乞丐（另一个则投胎富家时常布施周济别人）。
上师讲的道理其实在日常生活中都很好用：如果自己心里真的不只是想得到（因为认为“得到”了才会快乐，才有满足感和安全感），如果你能从根上明白这种心态是怎么一回事（怎么个结果），并能调整过来的话，你那种完全只是围绕自己培福、围绕自己持戒、围绕自己安忍的心态就会逐渐得到调整。
一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的（这是从多数角度来讲的，不是绝对的），作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。
针对目前的情况，我反而觉得在家菩萨更需要的是法财，先不说法施。财施是最基本的，在家菩萨属于护法，整个僧团三宝全部依靠在家白衣来护持，这个无可厚非。对于法财，尤其对汉地道友而言，我确实觉得更加需要，包括（汉地的）出家人其实都很需要。相续当中只有得到正法的摄持才能不迷失方向、才能知道正确的解脱之路，这确实很重要。
后面提到一些出家人的过患，一些末法时期不如法的现象。出家人本身确实应该知足少欲，以闻思修、戒定慧为己任。依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，应该是这种方式。
有些出家人放弃自己本该做的（闻思修行）善事，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物（这个就更不如法，如果经商务农只是为了自己得到利养和方便，那这就属于世法所摄。出家人该做的没做不该做的全沾染，完全就本末倒置了。甚至在做这些事的过程中还有欺骗的话，那就属于邪命养活了，这就更麻烦，这种手段是用为非作歹的方式积累财物）。自以为进行上供下施等是在做功德、修善法，实际上这种做法没有任何实义（名义上是“我要建经堂、我要建寺院，我要塑佛像，我要建道场，能够使得佛法永驻”，看起来好像是在做功德、做善法，实际上这种做法没有任何实意）。
这一点需要强调。
这一条按理说是出家人应该自我反省的地方，但现在要给你们在家居士讲，从你们的角度要知道，这一段是华智仁波切针对某些出家人发心不正的角度，在调整他们的相续。因为作为出家人，本该做的闻思修没有做，而以做功德修善法的名义化缘。这是出家人自己要反省的，需要反省自己发心的地方。但是，外在的行为上面并不是完全遮止的。并不是说华智仁波切这么讲了，出家人以后就不能化缘建寺庙了，不能化缘建道场、建僧团，不能塑佛像了，做化缘的事情都是不对的了——不是这个意思哦！一定要知道华智仁波切和上师仁波切在开示这一段的时候，他们所表达的语言文字是站在哪个角度来分析的！那么针对你们在家人的话，只能够观清净心。
在家人有时是为了维护出家人的个人修行而做供养，有的时候出家人需要建寺庙、建立僧团、塑佛像等等。有时候会有一些因缘，塑了佛像或造了佛塔，对一方的百姓都能起到利益的作用，这是有可能的。在家人就这些因缘供养出家人是可以的。不能因为出家人做了化缘行为就说“这个出家人‘该做的不做、不该做的在做’，华智仁波切说过这个是不对的、要遮止的”——不是这个意思，这里主要强调的是“调整发心”！
出家人做这些事情，如果真是为了利益众生、真是为了弘扬佛法，这样做是绝对合理的。但如果是以欺骗的手段，最终目的只是为了自己得到受用，这样去做才变成了没有任何实义的做法。
从居士的角度来讲，就是刚才所讲有关上供的分析，针对某些因缘确实出现问题的时候，要知道应该站在哪个角度上去正确思维：要善护自心。
要善护自心，各修各的。出家人有出家人自己要反省的地方，要维护自己的本分；在家人有在家人自己要修的地方，也要维护作为在家人自己的本分，这就是各管各。否则的话，你管到别人的地方去，就是失毁自己善根的一种不聪明的愚痴做法，而且修也不能从这个地方去修啊！
这一段内容，作为在家白衣来讲，不能以这样的原则去看出家人的过失——也不是出家人就要去维护出家人，不是这个意思。而是为了维护你们自身的善根，为了让佛法兴旺的因缘，一定要如理作观。
正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”（主要就在发心上面，不如法行法。什么叫“不如法行法”？我在讽诵，我在念经，这个为什么不如法呢？就是自己的发心意乐不对，这样就会出现“正法反成恶趣之因”的结果。）所以，随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。
这一段如果广讲也有很多讲的，单单一个知足少欲，修行人如果能修出来就是大自在，你也就快成就了。知足少欲的心非常重要，时间关系今天不多讲。
普通布施里的一些核心问题都已经提到了，在平时的日常生活中，关键就是学会去用这些道理，知道如何做布施，因为我们现在只能做普通布施，所以得知道怎么去做，这个还是比较重要的。
广大布施：也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。
一般来讲，初学的凡夫人很难做到广大布施。佛陀因地做王子、国王的时候，宝象、宝马之类的都属于镇国之宝，但佛陀都能施予他人，包括自己的儿女，最钟爱、最珍贵的东西。对于我们，施舍心没达到一定程度的时候不要主动这样做，因为很容易生起悔心。就算控制住自己给了就给了，但如果看到布施的对境不如法就更容易生悔心。现在说自己不会生悔心，反正已经给出去了——真碰到那个事的时候，说不生（悔心）也会生，为什么？因为自己的修行还没达到那个层次，确实不是由自己的分别心能够掌控的。
上师这里提了一句，有些经教里也说，要布施儿女除非儿女愿意或有特殊密意，关键的一点，要知道大菩萨们做广大布施都是有特殊密意的。有些人觉得，佛陀因地布施自己的妻子儿女，让妻子儿女痛苦不堪的话是不是有过失啊？求施的对方是众生，所布施的妻子儿女也是众生，是不是有过失啊？我们不能用分别心这样去想，这里有佛陀的境界和特殊的密意，所以才会做这样的广大布施。我们作为一般凡夫，不赞成做广大布施。
极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等(这种布施就更进一步)。比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。
上师仁波切对大勇王子以身饲虎的公案讲得比较广，这里就不多讲，你们以后如果去尼泊尔（录音里说印度可能是口误）的老虎洞一定要去朝拜，而且要去发愿再再祈祷自己相续当中也能生起如同佛陀因地菩萨行一般广大的菩提心和善心，在这里发愿很有必要的。
这个公案加持力很大，如果细细思维能发现菩萨布施的很多含义。想一想，王子当时的布施只能给老虎一顿饱足啊，他管不到第二天，管不到以后，自己失去了生命，亲戚也是痛不欲绝。思维整个过程，那是一颗什么样的心让菩萨觉得可以这么去做、有必要这么去做？说王子笨吗？当然不是！想不清楚或者人太单纯，不是这样子的，王子很有智慧的！
这里面体现出菩萨的菩提心，他到底是什么境界？一地菩萨以上真正的境界。我们可以从世俗菩提心的角度去相似地体会，在他的眼里是什么样的世界？
可以这样说，菩萨眼中的世界跟我们所处的世界几乎是不一样的，我们的眼睛所认知的，我们的分别念所认定的，这样一个是与非、对与错的世界跟菩萨的境界相较起来有一定差距，所以菩萨的行为让普通的凡夫人真的无法接受，一般不学佛的人看了这种公案觉得实在是无法接受。但是，如果学佛越来越成熟，自己的思维跟随闻思修也越来越深入，你会逐渐体会到佛陀当时的那种悲心。你会觉得他的行为非常不可思议，真的就是大菩萨的行径。这是我们自己以后也会走的路哦，我们以后也会逐渐朝着这个方向去走的。
当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。
因为受不了苦容易生悔心，所以，一般情况下都遮止直接进行极大布施，除非自己的境界真的上去了才能考虑行持极大布施。现在我们可以在心里观想将身体、性命布施出去——类似于后面要学的古萨里修法。古萨里修法虽然属于集资净障章节，实际是以观想的方式做极大布施。
现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够身体力行直接布施。
这是从极大布施来说。修古萨里也是这样子，用观想的方式把自己施给所有怨亲债主，用这种方式让他们得到饱足，并断除我执。
给大家留两道题思考，以后回头再看这个章节的时候还能想得起来。
第一题：做布施到底是为了得而舍，还是为了舍而舍？修行人是不是完全要舍弃为得而舍的心态？请分析。
佛陀因地公案里也是为了得而舍，这个“得”是为了得到无上菩提，得以利益天下众生，为了这个得而舍，也是一种为得而舍。这有点超出了上师讲的范围，灵活运用的话，我觉得对你们的实际生活还是有一点用，你们可以再分析一下，自己把握分寸：做布施到底是为了得而舍，还是为了舍而舍？修行人是不是完全需要舍弃为得而舍的心态？可以从方方面面去思考，圆融的理解。
但要知道，布施的核心就是断除贪执，一种舍心，这才是布施的核心。布施度的圆满就是舍心的圆满，这是它的核心。讲辩也好思维也好，最终的落脚点就是日常生活中的串习，落脚点就在这。不要看外在行为多么光鲜漂亮，就看看自己的舍心是不是越来越增上？这是很重要的。
第二题：布施的果报是获得广大福报也就是福德，它还是属于轮回所摄，既然如此，为什么在《前行》的行菩提心当中还要行持布施？原因在哪里？（这个问题我也讲过，提出来再做一个思考吧。）
这堂课的重点是前面最开始讲的布施发心、施物清净，这几点是要注意的。施物清净当然比较好，但最主要的还是布施的发心，发心方面一定要学会调整。
再有一个，布施的方式多种多样，上供下施有形形色色各种方式，真实的、意幻的、无主物的，各种各样的供养，点点滴滴甚至吐口痰吐口唾沫都可以布施……除了布施还要发菩提心发愿，这样实际生活当中的点滴就都可以用起来，很好用。关键的落脚点是让相续中最终能够充满舍心和慈悲，我们为了这个目的而行持布施，这才是布施真实的目的。不是为了让自己得到福报，不是以福报为最终目的，这一点需要逐渐串习，我们朝着这个方面去努力哦！
这是整个财布施的内容，后面的法布施是下堂课的内容。
（有师兄提问：施食时，上师说要把食物放在户外，住楼房的话食物放在哪里呢？）
还是放阳台上好一点吧。单元门的楼洞、楼梯都属于公用物，公众走的地方，不太方便。你们家要是最高一层可能好一点，不是最高一层就最好不这么放，人家以为你浪费食物，不太方便。
（师兄：施食都是在下午和黄昏。担心阳台上有阳光）
汉地的习惯是在早晨和中午吃饭前施食。这种施食依靠念观音心咒或一些偈子，饿鬼众生就能打开喉咙享用得到。所以，不用担心上午和早晨的阳光，这个倒没关系，楼道也有阳光，只是在阳台上可能更方便一点。
今天这堂课就到这里。我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清静善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能够成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐,
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。