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无缘大悲 [讲记名相]
又作无缘的大悲心无缘悲心
般若·现观《般若摄颂》定义
行持殊胜般若波罗蜜多的瑜伽行者，虽然对于所有众生界生起大悲，却无有众生之想，具备如此无缘悲心的当时，那些智者就成了一切众生殊妙的应供处，恒时于诸国境化缘等具有实义而行，因为对他供养具有广大的意义。
第五品麦彭释：生大悲无众生想即无缘悲心
行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。
般若摄颂讲解39讲解：通达空性故大悲无我相众生相
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《入中论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
行持殊胜般若波罗蜜多的瑜伽行者，虽然对于所有众生界生起大悲，却无有众生之想，具备如此无缘悲心的当时，那些智者就成了一切众生殊妙的应供处，恒时于诸国境化缘等具有实义而行，因为对他供养具有广大的意义。
第五品麦彭释：生大悲无众生想即无缘悲心
行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。
般若摄颂讲解39讲解：通达空性故大悲无我相众生相
辨析
尽管生起无缘大悲，但也没有众生之想，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。
第一品麦彭释：生无缘大悲而无众生想
中观《入中论》
定义
第二个方面讲到无缘的大悲心，同样以水月为比喻，但强调此水月不仅具有动摇性，而且其本体与空性无二无别。因此，通达了显空无二境界的佛菩萨，对众生会自然而然生起无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：无缘大悲是什么
辨析
即便证得佛果以后，依然不会离开大悲心的妙用，虽然那时不再是有缘悲心，但无缘的大悲一直都存在，正因为如此，才能在十方世界中、尽虚空际不断地利益众生。
《入中论》讲解 第2课佛果位唯有无缘大悲
最后，相续中具有无缘大悲心者会缘哪些众生生起悲心呢？其对境除前述所有凡夫、有学及无学的声闻、缘觉，以及处于后得位十地菩萨外，还包括住于入定位的十地菩萨。
《入中论》讲解 第3课无缘大悲的所缘境
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
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世间波罗蜜多 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。
般若摄颂讲解16讲解引月称论师：三轮有可得名世间度
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《入中论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。
般若摄颂讲解16讲解引月称论师：三轮有可得名世间度
中观《入中论》
定义
总的来说，此处所讲的世间波罗蜜多，是指对三轮仍存在执著的境界——其中包括实执、相执以及二取分别。
《入中论》讲解 第6课讲记总结：三轮执著含实执、相执、二取
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。
《入中论》讲解 第6课有些智者的判法，讲记随后举自宗异说
但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课自宗多位大德的判法
辨析
正如前面布施与持戒的分类一样，若以执著三轮之心修持安忍，便是世间安忍波罗蜜多——它是有漏的善根，仅能成为获得人天福报的因缘，却无法导向真正的解脱；反之，若以三轮体空的智慧摄持，则为出世间安忍波罗蜜多——它才是随解脱分的善根，能够成为真正获得解脱的因。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：世间与出世间安忍度之别
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出世间波罗蜜多 [讲记名相]
又作出世波罗蜜
般若·现观《般若摄颂》定义
与此比喻相同，如来之道五波罗蜜多，如果以证悟真如的智慧摄持，这一切也都将获得般若的名称，归属于出世间波罗蜜多之列，这是由于智慧的原因，所有这些道于现空无别（即遍具殊胜之空性）的本性中成为一体。
第二品麦彭释：五度以证真如智摄持即出世间度
月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。
般若摄颂讲解16讲解引月称论师：三著皆空乃出世
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《入中论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
与此比喻相同，如来之道五波罗蜜多，如果以证悟真如的智慧摄持，这一切也都将获得般若的名称，归属于出世间波罗蜜多之列，这是由于智慧的原因，所有这些道于现空无别（即遍具殊胜之空性）的本性中成为一体。
第二品麦彭释：五度以证真如智摄持即出世间度
月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。
般若摄颂讲解16讲解引月称论师：三著皆空乃出世
中观《入中论》
定义
身为大乘行者，若能安住在三轮体空的境界行持布施，便是出世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂，以布施为例
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。
《入中论》讲解 第6课有些智者的判法，自宗大德不尽同
辨析
总之，此处讲到一地菩萨的境界时，主要是从对三轮是否有相状执著的角度，区分为世间与出世间的波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记：二者以有无三轮相状执著区分
因为世间持戒波罗蜜多是有漏、有相、有限制的，仅能作为投生善趣的因；唯有以三轮体空的境界所摄持，才是出世间持戒波罗蜜多，也唯有它，才能真正成为解脱的因。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂，以持戒为例说二者之果
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三十七菩提分 [讲记名相]
又作三十七道品三十七菩提分法三十七品菩提分三十七品菩提分法菩提分法
般若·现观《现观庄严论》定义
菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《维摩诘经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法
分类
1、四念处【四念住】：身念住、受念住、心念住及法念住；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
2、四正断【四正胜或四正勤】：未生不善令不生，已生者令其断除；未生善令生，已生善令其增长；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
3、四神足：欲神足三摩地、勤神足三摩地、心神足三摩地、观神足三摩地；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
4、五根：信根、正勤根、念根、等持根、慧根；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
5、五力：成为以上五根之力的（信力、正勤力、念力、等持力、慧力）；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
6、七觉分【七觉支或七菩提分】：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分【除觉支】、定觉分、舍觉分；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
7、八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
另外，虽然上述菩提分法等等的名称（与有学道阶段菩提分法等等的名称）是一致的，但这些法却是从以寂灭心与心所之戏论的无二智慧来照见的反体来进行宣说的。事实上，佛陀所有的菩提分法绝对不同于有学道（圣者所有之菩提分法）。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
中观《入中论》
定义
此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
《入中论》讲解 第9课讲记列三十七品菩提分七类
辨析
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲记：三十七品贯通五道十地
俱舍《俱舍论》
定义
若问：三十七道品是哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论列七类
分类
所谓的三十七菩提分是由名称安立的，若以实体安立则有十种，即信心、精进、正念、慧、定、舍、喜、安、戒、正分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：名三十七，实体为十
诸家
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗的说法：七类依道位次第安立
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等：七觉支、八正道依生起功德次第
按照大乘的道次第，应该是资粮道、加行道、见道、修道。有部宗的道次第也是资粮道、加行道、见道、修道，那颂词中为什么将修道放在前面呢？因为修道对应七觉支，见道对应八正道，是以数字先后而安立的，不是按修行次第来安立的。
俱舍论讲解137讲记：有部以修道对应七觉支、见道对应八正道，颂文先修后见是依数字先后
大乘的说法大家应该清楚，资粮道当中，下资粮道、中资粮道和上资粮道分别对应四念住、四正断、四神足，加行道前两位是五根、后两位是五力，见道和修道分别对应七觉支、八正道，这是大乘的安立方法。
俱舍论讲解137讲记述大乘以五道配三十七道品
辨析
念住等三十七道品也就是指三十七菩提分，为何称为三十七菩提分呢？“菩提”，梵语“布达”，指尽智与无生智，“分”即随顺，因为这三十七个功德全部是随顺它或者是成为它的因，所以叫做菩提分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释名：菩提指尽智、无生智，分即随顺
显宗、密宗所说的三十七道品，从名称、数目、次第上来讲基本相同，但所讲内容却有所不同，小乘的三十七道品即依照本论来讲，大乘则依照弥勒菩萨的《经庄严论》进行诠释，密宗按照《大幻化网》的注疏与三十七道品进行对应。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：显密、大小乘各依何论诠释
三十七道品也叫做唯一道。为什么叫唯一道呢？因为显宗和密宗的菩提，都要依靠修行三十七道品来获得。
俱舍论讲解136讲记释三十七道品又称唯一道
佛经《维摩诘经》
定义
什么是三十七道品呢？大乘承许，小资粮道修四念住，中资粮道修四正勤，大资粮道修四神足；加行道暖位和顶位修五根，忍位和世第一法位修五力；见道（一地菩萨）修七觉支，修道（二地到十地）修八正道。以上这些成就菩提之支分品类就是三十七道品。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：大乘配五道修三十七道品
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有色根 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
有色根：有形色的感觉器官。作为能生自果根识的不共增上缘中存在的内净色。包括眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：能生根识的不共增上缘，内净色五根
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《入中论》、《释量论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
有色根：有形色的感觉器官。作为能生自果根识的不共增上缘中存在的内净色。包括眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：能生根识的不共增上缘，内净色五根
中观《入中论》
定义
《俱舍论》中讲到，眼耳鼻舌身根都属于色法，被称为有色根，尤其是眼根，被描述为像胡麻花一样的色法，这是有部宗的说法。
《入中论》讲解 第20课讲记引《俱舍论》，有部宗的说法
诸家
所以，唯识宗的观点非常明确：我们现在能起作用的五根，其实都是阿赖耶中的习气所现，这个习气本身除了心识之外，不存在任何外在的实体，可是众生不了知这一点，愚昧地认为在内识之外的身体上存在有色根。
《入中论》讲解 第20课讲记介绍唯识宗之说，本论破斥
因明《释量论》
定义
所谓有色根，共七种，即眼耳鼻舌身五根与男女二根。而根，有能生、增上之义。如草木之根，有增上之力，能生干枝。比如眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根；信有生他善法之力，则名为信根；又人性有生善恶作业之力，则名为根性。
释量论•成量品讲解07讲解注：有色根共七种，并释根之义
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无二慧 [讲记名相]
又作空性慧
般若·现观《心经》定义
所谓无二慧，也即证悟一切万法为空性的无我智慧。
心经讲记 学佛的要领讲解：证悟一切万法空性的无我智慧
见于 3 部论典：《心经》、《般若赞》、《入中论》
般若·现观《心经》
定义
所谓无二慧，也即证悟一切万法为空性的无我智慧。
心经讲记 学佛的要领讲解：证悟一切万法空性的无我智慧
般若·现观《般若赞》
定义
赞般若，就是赞空性慧，“空性慧”即证悟空性的智慧，或直接说证悟空性。
《般若赞》略释01讲解：空性慧即证悟空性的智慧
所以，如果读了《般若赞》，在自相续中，应该很容易生起无二慧，即证悟空性的智慧。
《般若赞》略释01讲解：无二慧即证悟空性的智慧
中观《入中论》
定义
关于无二慧的含义，《自释》中解释为远离二边的智慧。
《入中论》讲解 第2课讲记引《入中论自释》
辨析
事实上，《入中论》第六品着重阐释无二慧的道理；而《中观宝鬘论》中则讲到，作为根本、如山王般的菩提心，周遍十方的大悲心，以及不执二边的智慧，此三者是成就菩萨的因。
《入中论》讲解 第2课讲记引《中观宝鬘论》：不执二边之智为菩萨因
那么，这里所说的三种因，与《宝性论》《大乘经庄严论》中提到的依靠信解心的种子、般若的母亲、禅定的胎处以及大悲的乳母这四种因来产生佛子的观点，是否相违呢？实际上二者并不相违，因为其中内涵是相通的。比如三种因中的大悲心与无二慧，和四种因中的大悲乳母与般若之母，所表达的意义完全一致。
《入中论》讲解 第3课讲记会通三因与《宝性论》四因：无二慧即般若之母
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般若波罗蜜多 [讲记名相]
又作般若度智慧度智慧波罗蜜多智度第一波罗蜜般若佛母
般若·现观《心经》定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
见于 12 部论典：《心经》、《现观庄严论》、《般若摄颂》、《金刚经》、《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《般若赞》、《佛子行》
般若·现观《心经》
定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
分类
般若：按印度讲义的解释方法，般若分三种：般若剑（断除五蕴自性）、般若金刚（摧伏苦蕴）、般若灯（破除无明暗昧）。
心经讲记 解释正文讲解依印度讲义：般若剑、般若金刚、般若灯
所诠般若有三种，即自性般若、果般若和道般若。
心经02讲解：所诠般若为自性、果、道三种
能诠智度是什么呢？就是指能圆满宣说自性般若、道般若和果般若的文字、词句，也叫做文字般若。
心经02讲解：能诠即宣说三种般若的文字般若
辨析
有些讲义将“般若波罗蜜多”缩写为“般若”，但般若只是“智慧”的意思，还没有“度”的意思。只有“智度”，才是对“般若波罗蜜多”比较准确完整的解释。
心经讲记 心经版本及题义讲解：般若只是智慧义，智度才译全
般若·现观《现观庄严论》
定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
分类
如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种
辨析
关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”
现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立
般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」
般若·现观《般若摄颂》
定义
世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。
第一品麦彭释：证悟一切法无所得之道
《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。
般若摄颂讲解38讲解引《般若八千颂》：般若胜义法相
辨析
唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。
般若摄颂颂：得无死妙本智故名般若波罗蜜多
如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。
第四品麦彭释：般若生三世诸佛，故名佛母
所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。
般若摄颂讲解01讲解释经名「般若」字义
般若·现观《金刚经》
定义
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
金刚经讲解 第十四品 离相寂灭讲解释经「第一波罗蜜」：离戏胜义智慧
中观《入中论》
定义
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。
《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多
诸家
唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
辨析
第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。
《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度
“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有
戒律《三戒论》
定义
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体
分类
分类：闻慧、思慧、修慧三种。
第三品 菩萨戒释论：智慧度三类
辨析
定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。
第三品 菩萨戒释论：智慧得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体
般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。
大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法
分类
6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间
辨析
智慧，梵语“札嘉”（音），“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名
智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度
比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。
入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」
辨析
方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出
或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。
入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」
《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻
智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科
辨析
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮
“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以三轮体空证法自性为智慧度
辨析
（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果以善法分：五度有漏，智慧度无漏
那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。
大圆满心性休息讲解37六地圆满智慧度，十地智度现最微妙智
般若·现观《般若赞》
辨析
声闻、缘觉、菩萨、佛四圣者之母就是般若空性，也叫做佛母。
《般若赞》略释01讲解：般若空性为声闻缘觉菩萨佛四圣之母
菩提心·修心《佛子行》
分类
其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：智慧度分世俗、胜义、饶益有情三慧
另见波罗蜜多现前地空性灭尽定自性般若经典般若道般若果般若六度禅定三轮体空修所生慧智慧资粮闻所生慧思所生慧出世间波罗蜜多通达世俗之慧证悟胜义之慧证悟饶益有情之慧五种不译
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差别基 [讲记名相]
又作所差别所别差别事
般若·现观《般若摄颂》定义
而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。
般若摄颂讲解08讲解以人为例：人是差别基
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。
般若摄颂讲解08讲解以人为例：人是差别基
中观《中观根本慧论》
定义
差别事是指总法，即本体的法；差别法是指别法，即局部的法。比如，某人很有智慧，其中“某人”是差别事；“很有智慧”是差别法。
中论广释5讲记释观因缘品破作用具缘：事与法对举
辨析
如云：“无有差别事，则无有差别法。”
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》破作用具缘所引之理
中观《中观庄严论》
定义
也就是说，从分为差别事与差别法的角度而言，（以蓝色为例：）差别事是指单单蓝色的反体，蓝色上面的所作、无常等作为差别法的反体。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以蓝色为例分差别事、差别法
辨析
本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。
中观庄严论释讲解089讲记：本论差别事、差别法即经论中有法与法
中观《入中论》
辨析
这就好比我们平时常说的“柱子无常”，柱子就是差别基，无常就是它的差别法，正是这样来抉择的。
《入中论》讲解 第19课讲记以“柱子无常”举例，对举差别法
庚一（真实解说一地）分三：一、略说差别基——地之本体；二、广说差别法——地之功德；三、以宣说功德而总结。
《入中论》讲解 第3课科判：差别基为地之本体，差别法为功德
未来的心识不存在的情况下，“未来的心识是能差别（差别法），未来识之功能是所差别（差别基）”的说法，也就无从谈起。
《入中论》讲解 第19课本论破唯识：未来识未生，其功能不能立为差别基
-
无明 [讲记名相]
又作痴心愚痴
般若·现观《般若摄颂》定义
对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。
第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所
见于 12 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《孔雀灭毒论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》、《七十空性论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。
第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所
辨析
虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。
般若摄颂讲解47讲解：无明名言如幻有、胜义无
中观《中观根本慧论》
定义
无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」
生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。
中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生
分类
无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。
中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」
辨析
无明、无知、黑暗与愚痴是异名。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」
归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。
中论广释37讲记说破无明即断我执
中观《中观四百论》
定义
愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之愚痴
辨析
此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：愚痴即十二缘起之无明支
中观《中观庄严论》
定义
无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支
诸家
一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。
中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立
辨析
其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因
说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。
中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明
对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。
中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称
因明《释量论》
定义
可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」
由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。
释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭
或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。
释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明
俱舍《俱舍论》
定义
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法
有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说
分类
无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明
诸家
一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支
无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。
辨中边论释讲解05讲记释九结之无明
分类
无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
辨析
如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
但此颂中愚痴的意思略有不同，主要指心智愚笨、不知取舍、邪知邪见。
《孔雀灭毒论》讲解 第3课此颂愚痴不同于痴遍一切：愚笨、不知取舍、邪见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（1)无明：虽然通常是指不了达所知，但此处是在形成这一世的时候，以前的所有烦恼观待今生而安立为无明。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：无明支指此世前一切烦恼
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。
入菩萨行论讲解106讲解注：密乘所说痴心，不知万法等净无二
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指从如来藏起迷乱时
当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。
大圆满心性休息讲解22讲解：广义一切烦恼与狭义痴心
辨析
无明的本体是三毒，即贪嗔痴。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂「本体三毒贪嗔痴」
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：标明无明为十二有支第一支，并关联四颠倒
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顶位 [讲记名相]
又作顶位智明增明增等持顶地
般若·现观《现观庄严论》定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
辨析
上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：上品暖位及顶位三品所灭耽著
俱舍《俱舍论》
定义
暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
辨析
前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨了知仅是以名称诠说或仅是分别某某法，尤其觉悟意义，现见由心显现外境，即称顶位明增等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之顶位
（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道顶位
到达顶位时会懂得一切诸法如梦、如幻、如阳焰等等，与前面所讲的八种幻化一样。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地；八种幻化见寻求如幻
辨析
为了使获得的法光明越来越增上，精进即坚稳菩萨精勤行持，即明增或随增顶位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释顶位名明增；法光明为暖位所得
佛经《楞严经》
定义
“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
楞严经卷八本经：四加行第二，以己心成佛所履，如登高山
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忍位 [讲记名相]
又作忍位智一向真如等持忍地
般若·现观《现观庄严论》定义
忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
现观庄严论讲解09讲记解释忍位：堪忍无生，位在加行道前两位之上
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
现观庄严论讲解09讲记解释忍位：堪忍无生，位在加行道前两位之上
分类
忍位也分下、中、上三品，每一品都是从所缘和行相两方面来介绍。
现观庄严论讲解09讲记：忍位三品
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
以上已经介绍完了忍位的功德，总的来说，忍位主要遣除的是缘于对境的因体果三方面的执著。
现观庄严论讲解09讲记总结忍位三品
俱舍《俱舍论》
定义
顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名
分类
忍位智分为上、中、下三品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位与顶位更胜一筹，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：忍位三品，皆以法念住增上
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论上品忍、胜法唯缘欲界苦谛
辨析
上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：上品忍缘欲界苦谛，具四行相任一、一刹那
暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻种性暖顶可转成佛，得忍不能
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
了知显现为所取分的诸法于心前显现，犹如梦境，心以外的外境并不存在，心真正安住于唯心自性中，即称为忍位一向真如等持，因为证悟了真如远离所取能取一方所取自性不存在。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之忍位
随后，瑜伽行者唯一剩下认为心存在的能取分别或散动没有断除，即忍位一向真如等持。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释忍位：所取散动已断
前面在暖位时，已经决定了这样的道理：一切外境除心假立外根本不存在，而到达忍位时，不仅认识到所有外境全部是在心上显现的，而且可以安住于这种心的状态当中，也就是唯识宗讲的万法唯心，这叫作忍位的真如等持。
大乘经庄严论讲解018讲记释「正住现唯心」
辨析
一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍；见道一地现量证悟无生的忍为中法忍；八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释无生法忍三品；忍位得小忍
佛经《楞严经》
定义
“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
楞严经卷八本经：四加行第三，心佛二同、善得中道
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神通 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经六通各自所指及能力
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《净土教言》
般若·现观《般若摄颂》
定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经六通各自所指及能力
辨析
依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。
第六品麦彭释：依禅定成就三明三通共六通
有些经论中讲：外道除了漏尽通以外，其他五通都有，因为漏尽通必须通过无我智慧来断除一切烦恼习气，所以只有佛道中有。
般若摄颂讲解56讲解述有些经论：外道无漏尽通
俱舍《俱舍论》
定义
总的来说，六通均是解脱道的智慧。分别而言，除了第三他心通与第六漏尽通以外的四通本体是世俗智，因为它们是所知自相的有境。
《俱舍论释》第七品 分别智释论释六通本体；第三、第六依颂文次序
分类
神通有六种，即神境智证通、宿住随念通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。
《俱舍论释》第七品 分别智释论列六通：名目与颂文同、次序不同
六种神通即神境通、天耳通、他心通、宿住随念通、生死智证通、漏尽通。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释颂：六通名目与次序同颂文
诸家
所谓的神通有几种呢？共有六种，即神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。在藏文版本中没有天眼通，但是唐译当中是有的，这可能是唐玄奘所得到的梵文本与藏文译师所得到的梵文本不同所导致的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记另列含天眼、无宿住；说藏本无天眼、唐译有
净土《净土教言》
辨析
神通：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。可分为宿命通、神足通、他心通、天眼通、天耳通、漏尽通。
净土教言讲解4讲解注：变化莫测谓神，通达无碍谓通
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三解脱门 [讲记名相]
又作三脱门三解脱
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）
在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。
般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《维摩诘经》、《解义慧剑》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）
在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。
般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
关于三解脱门，从因、体、果三方面来观察也可以，从境、有境及境和有境的果三个方面来观察也可以。
般若摄颂讲解33讲解：两种观察角度
俱舍《俱舍论》
定义
无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我
分类
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持
《俱舍论释》第八品 分别定释论：无相、空性、无愿三等持法相
此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿
辨析
这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因此经中也称之为三解脱门。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：上列三等持之无漏者名三解脱门
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘
宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相。无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相
辨析
定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
三解脱是空智、无相智与无愿智。
辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治
从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。
辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门
佛经《维摩诘经》
定义
万法不离三解脱门：法之自性为空性，其因无相，其果为无愿（或无作）。
《维摩诘经》讲解 第14课讲解：万法不离三解脱门，自性空、因无相、果无愿
因明《解义慧剑》
分类
因此，这般显现的一切法如同幻化的马象等一样是在不成立实有的同时显现的，而在胜义中作用不可得，故而是因无相，观待不可得，故为果无愿，法自身的体性不存在，故为体空性，具此三解脱门的法界无余消除一切戏论之网，是诸位圣者各别自证智慧所了悟的行境，这就是胜义法尔理。
解义慧剑论释三解脱门／因无相、果无愿、体空性
辨析
三解脱乃一切诸法的本体，即胜义的法尔，也就是所谓的法界。
解义慧剑讲解03讲解：三解脱即胜义法尔、法界
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三明 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经三明列宿命、漏尽、他心通
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《圣大解脱经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经三明列宿命、漏尽、他心通
诸家
三明：此处说是宿命通、漏尽通与他心通，另有说是宿命通、漏尽通与天眼通。
第六品释注：三明此说有他心通，另说为天眼通
辨析
依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。
第六品麦彭释：依禅定成就本经三明三通
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
分类
宿住智证明能对治前际无明，这是由于忆念往昔自性衰败而生起厌离。死生智证明对治后际愚痴，原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明能遣除中际愚痴，因为现量证悟现在之实相。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：三明各遣何际无明
辨析
离贪有学者相续中实际也存在宿住智证通以及死生智证通，为何不将它们称为明呢？有学者相续中仍然存在无明，明不能与之共存，故未安立为明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记：有学者的宿住、死生通何以不称明
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
三明，前际明、后际明与漏尽明了知过去、未来、现在时之事，此是第二部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第二部类
第二种是前际明、现际明还有后际明，也就是能通达众生和自己的前世、今世、后世，这叫作三明。菩萨能了知一切诸法的过去、现在和未来。这也是一种神通，像宿命通一样，只不过此处是按照三时来区分的。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第二类，按三时称三明
佛经《圣大解脱经》
辨析
《大智度论》等论典中对此有阐述：只知相关的现象等为“通”，知其现象及因缘等事为“明”。
圣大解脱经讲解25引《大智度论》：只知现象为通，兼知因缘为明
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福德之事 [讲记名相]
又作福业之事福德事福德三事三福德事三种福德三福德
俱舍《俱舍论》定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因此被称为福德，由于是业的本体而被称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而被称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
见于 3 部论典：《俱舍论》、《宝性论》、《般若摄颂》
俱舍《俱舍论》
定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因此被称为福德，由于是业的本体而被称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而被称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
辨析
布施、持戒、修所生慧三种可以称为福德或者业，也可称为福德之事，此中差别就如同业道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文「彼事如同业道」
如来藏·唯识《宝性论》
定义
在净土法门的经典，还有汉传佛教的很多经当中，布施、持戒、修行叫福德三事。
宝性论讲解41讲记述汉传诸经：施戒修名福德三事
辨析
六度又摄于福德三事中：布施所生的福德事是布施波罗蜜多，持戒所生的福德事是持戒波罗蜜多，安忍及禅定这两种波罗蜜多是修行所生的福德事，欢喜于这些的精进则遍行于福德三事，因此一切略摄，就是随应说三种福德事。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦释三福德事摄度；原文称六度
这里藏文当中说是“六度”，注释里面也是“六度”，从颂词来看，没有讲智慧，说五度应该也可以。其实五度也好、六度也好，都可以摄在福德三事当中。
宝性论讲解41讲记辨颂摄前五度、藏文与释作六度
般若·现观《般若摄颂》
辨析
正如刚刚讲的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有布施、持戒及修行产生福德三事的资粮，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及它的一分。
第二品麦彭释：声闻三福德不及菩萨一念随喜
所有发小乘心的声闻众，（现在，斯里兰卡、泰国、缅甸等地，有很多行持声闻宗派的修行人。）尽管他们做了三种福德：布施、持戒和修行，当然依此所生的福德资粮肯定很大。
般若摄颂讲解15讲解：声闻所作布施、持戒、修行三种福德
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现观 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
那什么是“现观”呢？佛陀将万事万物抉择为空性，这就是一切万法的真相，而这样的真相唯有诸佛菩萨才能通达，这种能通达的智慧就叫现证、现观。
现观庄严论讲解01讲记解释论名「现观」
般若·现观《现观庄严论》
定义
那什么是“现观”呢？佛陀将万事万物抉择为空性，这就是一切万法的真相，而这样的真相唯有诸佛菩萨才能通达，这种能通达的智慧就叫现证、现观。
现观庄严论讲解01讲记解释论名「现观」
分类
《现观庄严论》以八现观、六现观、三现观都可归摄。喜欢广的讲八现观：三智、四加行和法身。喜欢不广不略的讲六现观：三智合为一“相”，再加四加行和法身。
现观庄严论总义讲解03讲记解释《总义》：广中略三种现观
喜欢略的对他讲三现观：三智合为一“境”，四加行合为一，再加法身。如本论最后一颂云：“初境有三种……”就是把三智称为对境，这是第二个名称。
《现观总义》·现观庄严论总义讲解03三现观摄法／境、加行、法身
前两年学习过华智仁波切的《〈现观庄严论〉总义——修行次第略说》和《现观庄严论略义》的道友应该清楚，学习《现观庄严论》，首先一定要懂得八事七十义。《现观庄严论》的所有内容可以总括为八事，即三智（遍智、道智、基智），四加行（正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行），最后加一个法身。此八事中，每一事又都用不同的法来进行表示，于是扩展为七十义。
现观庄严论讲解02八现观／三智四加行法身
辨析
通过真实般若之义在内心现前【现】，就能如实无谬地证达【观】其义。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》释论名中「现」「观」二字
对于“现观”一词的翻译，能海上师等大德也曾译为“现证”，《现证庄严论》。法尊法师是按照唐玄奘的译法，就是“现观”。
现观庄严论讲解01讲记谈「现观」一词的汉译
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自性般若 [讲记名相]
又作基般若实相般若
般若·现观《现观庄严论》定义
自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道；
现观庄严论略义华智《略义》：自性般若的法相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂；基般若即自性般若
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《般若摄颂》、《中观根本慧论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道；
现观庄严论略义华智《略义》：自性般若的法相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂；基般若即自性般若
现量证悟诸法离一切戏论的智慧，它的对境叫自性般若，也就是基般若。它的界限为大乘三圣道：见道、修道、无学道。因为只有圣者相续才证悟了离一切戏论的法界，所以自性般若只在三圣道有，资粮道和加行道都没有真实的自性般若。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》自性般若的法相与界限
辨析
基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。
现观庄严论略义华智《略义》：四种般若的真伪差别
般若·现观《般若摄颂》
定义
然而，作为般若本体的法界，永远无穷无尽、无盈无亏。也可以说，它就是所谓的基般若。
般若摄颂讲解47讲解：般若本体法界即基般若
辨析
我们要知道，以缘于基般若、实修道般若、获得果般若中出生世间出世间的所有善妙。
第五品麦彭释：缘基般若、修道般若、得果般若
同样的道理，若没有一切万法本体的基般若，再怎样观修也不可能产生出世间的功德，但因有了基般若或基空性，观修以后，道般若的种种境界就会出现，不断实修道般若，果般若就能产生。
般若摄颂讲解47讲解：有基般若，观修方生道、果般若
中观《中观根本慧论》
辨析
真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。
中论广释1讲记：真实般若即实相般若（基般若）与果般若
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经典般若 [讲记名相]
又作经典智度能诠般若
般若·现观《现观庄严论》定义
经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际；
现观庄严论略义华智《略义》：经典般若的法相与界限
由能诠释般若波罗蜜多空性法义的种种词句、文字以及名称所组成的有表色，称为经典般若或文字般若。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》经典般若的法相
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《般若摄颂》
般若·现观《现观庄严论》
定义
经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际；
现观庄严论略义华智《略义》：经典般若的法相与界限
由能诠释般若波罗蜜多空性法义的种种词句、文字以及名称所组成的有表色，称为经典般若或文字般若。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》经典般若的法相
分类
广义来说，佛陀所宣讲的三大般若——广般若、中般若、略般若或母子十七种般若，都可包括于经典般若当中；论典般若是印藏诸大论师们对般若经典的解释，也包括汉传佛教中对《金刚经》、《心经》等的注释。总的来讲，这些都可称为经典般若。
现观庄严论略义讲解1讲记：佛经、论典总的来讲都可称经典般若
辨析
由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那论三种般若的得名
文字般若又可以分为经典般若和论典般若。经典般若即释迦牟尼佛宣说的大中小品《般若经》，有前辈大德们的译本存世；论典般若即印藏汉大德为般若法门作的大量注释。
现观庄严论讲解02讲记另一用法：文字般若分经典、论典，经典般若专指佛经
般若·现观《般若摄颂》
定义
其实这四种般若以本经即可无余含摄，因为本经的内涵即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。
般若摄颂讲解01讲解：宣说三般若内容的文字
所谓经典般若，它包括经论两个部分。经则指《广般若》《中般若》《略般若》等般若经典，论则指《中观根本慧论》《入中论》《中观庄严论》等中观论典。
般若摄颂讲解01讲解：经典般若含经、论
辨析
记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。
般若摄颂讲解01讲解引《现观庄严论略义》四种般若
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道般若 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；
现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《中观根本慧论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；
现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限
不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。
《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂
诸家
由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那：唯果般若为真
基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。
现观庄严论略义华智《略义》：道般若真假兼备
因为修持而具有意义，论般若（经典般若）和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧；论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般若分真假两种。
现观庄严论略义讲解1讲记解陈那「论道立彼名」，并举两种说法
中观《中观根本慧论》
定义
论般若属于文字般若；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。
中论广释1讲记释陈那颂「论道立彼名」
诸家
有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若；有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧。
中论广释1讲记述两种论师对道般若范围的说法
辨析
真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其他般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。
中论广释1讲记：道般若属相似般若
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果般若 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限仅为佛地。
现观庄严论略义华智《略义》：果般若的法相、事相与界限
也就是说，在法性无二大平等的境界当中，将能取所取之习气连根拔除的智慧，是不存在境与有境的无二一味之大平等境界，故而，现空无别之空性自性——超离于微尘与刹那之时空累积之范畴的，周遍虚空之智慧身，就被称为是果般若——“一切种智”。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》释刹那加行：果般若即一切种智
般若·现观《现观庄严论》
定义
果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限仅为佛地。
现观庄严论略义华智《略义》：果般若的法相、事相与界限
也就是说，在法性无二大平等的境界当中，将能取所取之习气连根拔除的智慧，是不存在境与有境的无二一味之大平等境界，故而，现空无别之空性自性——超离于微尘与刹那之时空累积之范畴的，周遍虚空之智慧身，就被称为是果般若——“一切种智”。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》释刹那加行：果般若即一切种智
果般若就是佛的智慧。佛地有尽所有智和如所有智，这种显现中的如幻智慧就是果般若的事相。它的界限仅于佛地，菩萨和一般初学者不可能有果般若。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》果般若的法相与界限
辨析
由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那论真实般若
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