定义

有为法，指由因缘而生、无常性、具有生住灭三相的法，比如五蕴所摄的法。

中论广释25讲记依《俱舍论》释有为法

诸家

对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。

中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同

辨析

涅槃名无为，有无是有为。

中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立

有实法是由因缘聚合而生故是有为法，无实法也是依靠有实法而形成的缘故，依靠生之缘形成老死，所以是有为法。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「有无是有为」

此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」

定义

虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。

《入中论》讲解 第10课本论自宗

我们要明白的是，依靠缘起而生的有为法，不过是刹那生灭的虚妄假象，根本经不起胜义理的观察。

《入中论》讲解 第12课本论自宗

定义

前文中所说的“除道谛外有为法”中的“有为法”到底指的是什么呢？是指由诸多因缘聚合而成的一切法，如前所说，它包括有漏法以及道谛。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：有为法的四种法相

凡是因缘聚合而成的法，叫做有为法。虚空、非抉择灭和抉择灭，不是因缘所成，因此称为无为法。

俱舍论讲解007解释颂文

分类

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

俱舍论俱舍颂文

诸家

生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。

俱舍论讲解043有部与经部以上对有为法四相的看法

定义

彼等一切是以因之业惑所作并是无常性故，称为有为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释有为；彼等指假、因、相

什么是有为法呢？有因有缘而产生的法即是有为法。

辨中边论释讲解13讲记释有为无为善巧

分类

将一切所知法摄于五法后再于其上能辨别而安立有为法与无为法，总体及特别庄严了唯识宗。一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧

定义

无为法，指非因缘所生、常有、不具生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三种无为法。

中论广释25讲记依《俱舍论》释无为法

诸家

有些人认为“虚空、非抉择灭、涅槃是无为法”。还有人认为具有真如法相的空性是无为法。

中论释·显句论 · 第七 观三相品月称《显句论》述他宗所许无为法，随即破之

对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。

中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同

辨析

涅槃名无为，有无是有为。

中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立

此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」

中观宗驳曰：无为法不可能存在，因为与之观待的有为法不存在的缘故。

中论广释31讲记释「有为法无故，何得有无为」

定义

虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。

俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法

分类

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗说：三种无为法实体是成立的，理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：三无为法实体成立

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：无为法有而实体不存在

在这里要了知一点：有部宗认为所谓的无为法是成实的；经部以上，唯识宗、中观宗虽然承认无为法，但是不承认无为法实有，只是在不同的范围内取名为无为法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总结有部与经部以上诸宗之说

定义

“不迁变”是指不以因所造作，远离生住灭，因此是讲其本体永不变化的无为法事。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「不迁变」

首先，一切万法要么是有为法，要么是无为法，因缘造作的法叫作有为法，非因缘造作的法是无为法。

大乘经庄严论讲解045讲记释五事，有为、无为对举

分类

无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事

定义

所以，不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。

宝性论讲解3讲记释佛宝八功德之无为

辨析

终究无灭性，故是无为法。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂释菩提自利；所指为解脱身与法身

以赞叹宣说作为因，之后以分析宣说次第建立来宣讲，佛陀是无有初中末有为法生住灭的自性者，因此是无为法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝八功德之无为

由于这两者具备永不坏灭或变化之自性，故具足“非以因缘造作”的行相。无灭是略说无为法的相，坚固及“等”字包括的寂灭、恒常及无迁变是广说无灭。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》；这两者即解脱身与法身

因此，我们不能泛泛地说佛陀是如虚空般的无为法，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业及烦恼，但是佛具足的无为法与真如法性一味一体。

宝性论讲解3讲记辨佛之无为与虚空之无为

定义

而寂静——所证之灭与所观义——以能证道所观的真如义，彼等则是无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释无为：寂静与所观义

一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。而彼等假立和从因缘生灭的寂静以及所观之义，则是非如兔角等的毕竟无而如圆成实的真如法性，是无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧

辨析

真如的能境道以能寂灭故也摄于寂静中，而且，虽然从非以业惑所作的角度假立无为法之名不相违，

辨中边论释讲解13麦彭释：能证道非业惑所作，假立无为

但道的自性本是生灭法故，不能安立为真实无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》：能证道非真实无为

分类

所谓的三种无为法，也就是指虚空、抉择灭、非抉择灭。《俱舍论》第一品中说：“虚空二灭三无为。”小乘承认三种无为法；唯识宗承许应该加上真如，共有四种无为法；《大乘阿毗达摩》中承许八种无为法等等。

中观庄严论释讲解041讲记列小乘、唯识、《大乘阿毗达摩》所许

诸家

可是，你们小乘宗说：无为法即是非因缘产生的法。

中观庄严论释讲解045讲记述小乘宗对无为法的界说

我们在学习《俱舍论》的过程中已经详细讲述过：小乘有部宗认为无为法不仅是常法而且实体存在，经部宗以上承许无为法，但并不承认其实体存在。

中观庄严论释讲解041讲记述有部与经部以上对无为法的承许

我们在讲到这一问题时也提及过：小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别。大乘中观所承认的无为法实际是大涅槃，是远离一切戏论的，这种境界，即使圣者的根本慧也不能测度，凡夫的分别心更是不能揣测。

中观庄严论释讲解045讲记辨小乘与大乘中观所许无为法

辨析

事实上，只是将唯一排除有实法的遣余分别心的影像称作对境无为法，并自以为它是实有的“一”而已，而对境自身的本体甚至在名言中也不具备起作用的能力，更何况说在胜义中成立了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破实有的无为法

事实上，所谓的无为法就是排除有实法的无实这一部分，而在心中出现的一种影像或者概念，根本不可能存在任何一种实法。

中观庄严论释讲解045讲记破对方所许实有无为法

定义

所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘

所谓的抉择灭就是通过智慧进行观察，令自相续中的烦恼断除，这个烦恼断灭的部分，人们就称之为抉择灭；除此之外，并没有一个像小乘有部宗所承认的那种具有实体的所断离系部分存在。

量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有，兼破有部实体之说

定义

抉择灭的法相：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

抉择灭就是通过智慧再次观察，观察以后再三抉择，比如见道、修道的所断，通过智慧可以断除，也即断除违品，这叫做抉择灭。

俱舍论讲解006解释颂文

诸家

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：抉择灭只是远离所破，无实体

有部认为嗔心灭掉后会得到一种灭法，这种通过抉择和观察所得到的灭法即为抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点

辨析

因此，抉择灭要挡住的是什么呢？它的所灭完全是一种有漏法，因为无漏法是不可能被挡住的；非抉择灭的所灭，既可以是有漏的未生法，也可以是无漏的未生法。

俱舍论讲解006承上文有部之说，辨二灭所灭之别

定义

执先未解脱而后解脱者性我见，以有为无为法善巧断除，即对灭尽有为法诸有漏的抉择灭无为法称为所谓的涅槃，此外以正量不见不净与清净之我，若有如是则以应成无解脱之理有损害故。

辨中边论释讲解10麦彭释有为无为法善巧断解脱者性我见

灭法有抉择灭和非抉择灭。什么叫做抉择灭呢？通过智慧观察抉择所得到的灭法，叫做抉择灭。

辨中边论释讲解10讲记释有为无为法善巧

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实分离垢之基与离垢择灭

诸家

凭借修道的力量而远离烦恼的这一分，称为抉择灭。此宗耽著这种抉择灭也是实体法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许；此宗即有部

按照小乘的说法，凡夫依靠精进的修道，最后获得预流果时，自相续中所有见断的烦恼全部离开，烦恼离开的这个部分就叫做抉择灭，这时，他们认为有一种灭法出现。当然，按照大乘说法，不论一地菩萨还是小乘见道，通过修行断除烦恼时都不可能出现实有的灭法。

中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对抉择灭的说法

有部宗所承许的抉择灭无为法具有三个特点：首先，补特伽罗断除烦恼以后现量见到一切万法的这种识，属于四种现量当中的瑜伽现量，而所谓的抉择灭即是瑜伽现量的对境；其次，抉择灭远离了一切有为法的法相———生、住、灭；第三，这样的抉择灭无为法在胜义当中存在。

中观庄严论释讲解041讲记述有部所许抉择灭三特点

辨析

所谓的抉择灭无为法，只不过是否定了所破，也即所有烦恼全部灭完了的无实部分，或者说根本不存在烦恼的这一部分。

中观庄严论释讲解043讲记破小乘所许抉择灭为实体

定义

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记释我与五蕴一异，就人我所依说

分类

根据《俱舍论》的观点，五蕴有不清净五蕴和清净五蕴（即涅槃五蕴或无漏五蕴），不清净五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；涅槃五蕴，即戒、定、慧、解脱和解脱知见。

中论广释79讲记依《俱舍论》分两种五蕴

辨析

“阴”和“蕴”的意思基本相同。唐代以前经常称五蕴为五阴。

中论广释19讲记释第四品品名

所谓“蕴”，汉文和藏文当中都是积聚之意，即众多不同的法积聚在一起。

中论广释19讲记释「蕴」义

有部宗认为：五蕴是实有存在的，它可以包括一切有为法，因为释迦牟尼佛在经典中说过“一切有为法即是五蕴”，如果五蕴不存在，佛陀就不会如是宣说，另外，五蕴可以包含十二处（十二处不一定包含五蕴），从这一点也可以说明五蕴存在。

中论广释19讲记述有部立宗（第四品所破）

在本品中，龙猛菩萨以其敏锐的智慧对此做了抉择，揭示出五蕴的真相——未经观察时，五蕴梦幻泡影般的显现虽然存在，而一经胜义观察，它们就像破裂的水泡般消失于法界之中。

中论广释19讲记：龙猛破有部五蕴实有，抉择真相

定义

为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：何以称为蕴

分类

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

俱舍论俱舍颂文

为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定的。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴数决定为五

一切有为法也可分为色、受、想、行、识五蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

诸家

对于这一点各宗派也有不同观点：小乘有部宗认为所谓的蕴是聚集的实法，这种聚集的实有法是存在的；经部宗虽然认为蕴是具足的，但并非实法，而是假立存在；唯识宗认为蕴有两个意思，即重担和分段。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、唯识对蕴的不同看法

辨析

之所以说“色等之五蕴”，是因为此指不清净五蕴，五蕴包括有漏五蕴和无漏五蕴，其中有漏五蕴能含摄一切有为法；无漏五蕴包括智慧、等持……为了鉴别无漏五蕴，而说色等有漏五蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：此处五蕴指有漏五蕴

定义

非一及总略，分段义名蕴。

辨中边论释讲解10颂：蕴善巧，说蕴之义

有为法所摄之法的自相有异体多个，彼等多法以同类方式摄集以及两个以上的法聚于一处，称之为蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

什么叫做蕴呢？众多法聚集于一处叫做蕴。

辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧

分类

应知，蕴中有五种不同的义或相，以此而安立五蕴。是哪些呢？即是色受想行识五蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

辨析

彼亦，以蕴善巧断除执一性我见。其根据为：我的施设处唯是五蕴，在五蕴上无任何无分一体的成立，然而有五蕴分类且每蕴也有多类故，于摄集多法后的积聚义安立为蕴，对此蕴相通达后能通达没有所谓的一性之我。

辨中边论释讲解09麦彭释以蕴善巧断执一性我见

定义

若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记称此为小乘自宗之说

分类

那么，到底有多少心所呢？决定的心所共有五类，即遍大地法以及“等”字所包括的大善地法、大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法，它们都是互为异体的缘故。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：决定心所五类

类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不定心所八种

诸家

有部宗、经部宗、随教唯识都承认心和心所是异体。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、随教唯识许异体

有部宗认为心与心所异体，但实际上，心与心所之间的关系虽然是一本体，但反体却并不相同，如果是真正的异体，那离开心所也可以产生心，或者离开心王可以有心所产生，但这种情况一定是没有的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记评有部：一本体而反体不同

定义

唯了境名心，亦别名心所。

辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举

从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」

分类

此中能受用，分别推心所。

辨中边论释讲解03颂：能受用（受）、分别（想）、推（思等）为心所

如是以受、想、相应行三者所摄的一切都称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「分别推心所」

诸家

在《弥勒五论》的其他论典以及《大乘阿毗达磨》当中，安立了五十一种心所；《俱舍论》当中安立了四十六种心所。但实际上这两种观点并不相违，因为只是执著对境的角度不同而如是安立的。

辨中边论释讲解03讲记引《大乘阿毗达磨》《俱舍论》心所数

辨析

我们并不承认心所是除了心以外单独存在的本体，因为只是执著外境的角度不同。

辨中边论释讲解03讲记释心所

定义

学过《俱舍论》的人都知道，按照小乘的观点，不相应行既不是色法，也不是心和心所法，它们是真实成立的一些事物，比如名言、词句、得绳等；这些既不是心法，也不是色法的有为法，叫做不相应行法。

量理宝藏论讲解27小乘之说；讲记于第五品破「所诠为不相应行」处引

诸家

雪域派有些论师与正量部等有些声闻论师观点一致，他们承许说：与色、心及心所不相并存，而能起到展示名言及义的本体等作用，故称不相应行，它作为诠示意义的所依，是真正的所诠。

《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠藏地前派与正量部说所诠是不相应行，本论破斥

通过大乘观点来观察，所谓的不相应行，只不过是小乘宗派安立的一种实法而已，实际上这种不相应行是不存在的。

量理宝藏论讲解27讲记释本论破斥：依大乘，不相应行不存在

辨析

我们承认的总相，如果真的像外道所承认的那样，是一种遍于所有别法的实有总法，那么我们所承认的道理就应该有过失；或者，如内道正量部等所承认的不相应行一样，是心和外境以外真实存在的一种实体的东西，那你们对我们发的太过，的确就是存在的。可是，我们所承认的总法，实际上它的本体一点也不存在，所以我们根本不会有这种过失。

量理宝藏论讲解29本论自宗答难：义共相无实，异于正量部不相应行

定义

所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。

俱舍论讲解038承上文有部宗所立

分类

不相应行共有十四种，即得绳、非得、同类、无想、二定、命、法相以及名称等。所谓的“亦摄”意思是说也包括所谓的破和合僧不相应、自性不相应之法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

诸家

这些不相应行，有部认为是真正实有之法；经部宗认为无情法与心法不同份位时所安立的名称，即为不相应行；唯识宗以上认为阿赖耶识上与心识不同的份位，如命根——众生生存时于心识周围存在一种不同的份位，再如时、方、数等任何事物皆有一种不同份位，这种不同的份位就取名为不相应行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识宗的不同说法

与小乘不同，大乘认为不相应行有二十四种，而且大乘认为，不相应行只是假立的特殊名言，并非成实存在，因为只是有其名称却无其本体，非心法亦非色法，故将其称为不相应行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根大乘的说法

定义

“彼位”是心、心所与色的分位，安立得、未得、同分、命、补特伽罗等，既不是心识也不是色法属于有为法部分的不相应行事。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「彼位」

“彼位”是不相应行，指心、心所和色法的分位，比如“得到”“没有得到”等既不是色法也不是心法的特殊有为法。

大乘经庄严论讲解045讲记释五事颂「彼位」

分类

不相应行是得与未得等二十三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事

定义

异熟无覆无记法，有记所生众生摄，

俱舍论俱舍颂文

由于它既是业的异熟又是果，因而称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

什么叫做异熟果呢？讲因的时候，最后一个因就是异熟因，而异熟因产生的果就是异熟果。

俱舍论讲解046解释颂文

所以，异熟果具足无覆无记法、有记所产生、众生所摄这三种特点。

俱舍论讲解047解释颂文

辨析

作为异熟的因，或者是善或者是恶，除此以外不存在无记的异熟。而异熟果必定为无记，不可能有善和恶两种，比如现在身体的因，或者是善业，或者是恶业，身体本身处于无记状态，它的本体不可能是善和恶。

俱舍论讲解021异熟因与异熟果的分别

定义

器说为异熟，力是彼增上，

辨中边论释讲解16颂：法器称异熟果，法器之力称增上果

道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：本论就道果安立异熟果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果

比如我们今生乃至生生世世行持善法，成为佛法的善法之器，不管是变成人还是天人，都成为行持佛法的法器，自己也愿意行持佛法，这叫做异熟果。

辨中边论释讲解16讲记释五果：本论就道果安立异熟果

定义

等流果与自因同，

俱舍论俱舍颂文

等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

分类

在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引修行引导的分法

等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。

俱舍论讲解047解释颂文

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此。

入菩萨行论讲解105讲记释「退则于来生」颂：中途舍善之等流果

辨析

如果半途而废，那么以等流果感召后世中也将屡屡退失誓言，士用果增上罪业，异熟果增加痛苦。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》以三果释「退则于来生」颂

定义

依何因力所生果，士夫作用而产生，

俱舍论俱舍颂文

一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释名称

分类

士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：士用果与增上果之别

其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

非为前生有为法，唯一有为增上果。

俱舍论俱舍颂文

增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法即是一切有为法的增上果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

什么叫做增上果呢？增上果是第一个因——能作因所产生的果。

俱舍论讲解046解释颂文

诸家

还有其他的论师说：增上果是总果，士用果为别果。

《俱舍论释》第二品 分别根其他论师的说法

颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部认为无为法无增上果

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：增上果与士用果之别

定义

器说为异熟，力是彼增上，

辨中边论释讲解16颂：彼指法器，法器之力称增上果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果

定义

离系果为心灭尽。

俱舍论俱舍颂文

离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。事相：抉择灭。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果，如相续中的嗔恨心，通过观察断除嗔恨的本体，最后获得一种无嗔恨的智慧，这就叫离系果，其事相也即抉择灭。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

诸家

麦彭仁波切在《智者入门》中说，非抉择灭也可以称为离系果。按麦彭仁波切的说法，离系果不一定是众生相续所摄，但本论颂词中说到“离系果为心灭尽”，很明显，它应该由众生相续所摄。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引麦彭仁波切《智者入门》并对照颂文

按照有部宗的观点，没有真正能生所生的因果关系，但是从假立的角度来讲，离系果可以叫做果。

俱舍论讲解046有部宗：离系果是假立的果

辨析

其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根离系果与获得士用果的分别

定义

违品清净，是离系果。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之五果末为离系果

辨析

数习与究竟二者称为离系果，远离各地所断障碍故。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：余果中数习、究竟二果称离系果

定义

所谓十二缘起，是以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。

中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」

分类

有无明则于对境起贪嗔痴，于诸对境贪嗔痴，此乃以无明之缘有诸行。觉知各法，乃为识。与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。依于名色之诸根是六处。三者聚合是触。领受触是受。耽著受是爱。爱增长是取。由取产生形成后世之业，是有。由彼因生蕴，是生。从生成熟蕴，是老。从老至坏灭，是死。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》释各支；三者即根境识

整个十二缘起可分为两重因果：一、能引所引因果；二、能成因果。

中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」

《俱舍论》等经论中也讲述了这个道理：十二缘起支即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们可分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支，并分出了两重因果。

中论广释105讲记依《俱舍论》列十二支

十二缘起可分为“顺行缘起”和“逆行缘起”。

中论广释106讲记总说第二十六品

定义

从造业到感果的整个过程，就是从无明到老死的十二缘起，而十二缘起并不是依靠物质或外境而安立的，完全是在如梦如幻的心相续上安立的，一切法都以心为主。

《入中论》讲解 第23课本论自宗，释《十地经》“三界唯心”

分类

佛陀在《十地经》中宣说了菩萨顺观与逆观十二缘起的修法。虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记述《十地经》顺逆观十二缘起

定义

如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语札德达雅萨莫巴达，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

分类

何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

十二缘起若归纳，则可包括在几法中呢？归纳而言，可包括在烦恼、业与事三法中。其中烦恼中有无明、爱、取三者；业中有行与有二者；事是指剩余的七者，彼等中产生业惑之故，七事是因同样也是果，因为它们既由业与烦恼中产生（又产生业与烦恼）故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

诸家

但是，对于十二缘起，有部认为，它们全部是五蕴的一个不同阶段，对此观点，经部宗并不承认。经部宗认为，无明等不是五蕴，因为无明属于痴心所、行是思心所等等，而且也并不是如同前面所说一样，无明等是由于占了一个主要位置而被称为无明等的。因此，无明与行等应该按照其本义来解释，这就是前面颂词中世亲论师用了一个“传说”的含义。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与经部宗对各支本体的说法

定义

即由十二缘起各支相互关连、环环相扣而不断流转于轮回中。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》答虚妄分别心如何令众生杂染

分类

十二缘起中，无明、爱和取是烦恼杂染。龙猛菩萨也是这样说的：第一、第八、第九分别是无明、爱、取三者，为烦恼杂染；第二和第十是业杂染；其余是生杂染。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起摄为三杂染，引龙猛菩萨

分类

此十二支完全可包括在烦恼、业与痛苦三者中，它们彼此互为因果，从而（使众生）犹如旋火轮般接连不断地流转于世间。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》摄缘起十二支为三

在《智者入门》里面，上述十二缘起支的无明、爱、取三者包括在烦恼中；行和有包括在业当中；其他七种包括在痛苦当中。《俱舍论》第三品也是这样讲的，业和烦恼是从因的角度来讲，痛苦则是从果的角度来讲，因此，十二缘起可以包括在业、烦恼和痛苦当中。

中观庄严论释讲解093讲记引《智者入门》《俱舍论》摄为三类

辨析

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：内法依十二支相续而生

此处也讲到了十二缘起，从顺行角度来讲，无明、行、识一直到老死之间全部存在。顺行十二缘起如果成立，轮回的各种染污法也一定会存在。反过来说，无明已经断了的话，行和识乃至老死之间也根本不会存在，这时，逆行的清净涅槃法可以成立。

中观庄严论释讲解018讲记释名言中顺行、逆行十二有支

实际上，无明和老死只是从主要阶段来讲而已。果仁巴等论师说：所谓的十二缘起只是从一个循环的角度来讲，轮回是无始无终的。

中观庄严论释讲解093讲记答无明之前、老死之后，引果仁巴等之说

定义

有之根本即随眠。

俱舍论俱舍颂文；「有」指三有轮回

若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：烦恼得名随眠的原因

随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：随眠是烦恼的异名，此指总的烦恼

分类

根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：六根本随眠

如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：九十八随眠

诸家

各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部、犊子部、经部三说，讲记破有部

定义

远离世间贪心的相续中具有的不动行之因能成就色界无色界，是以出世间智慧所摧毁，它们是贪随眠、嗔随眠、痴随眠，即它们的习气或种子三种一一计算。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之一至三

这里的随眠，一般是指隐藏的、我们看不到的部分，是他们的障碍。

宝性论讲解18讲记释九垢前三；他们即色界无色界凡夫

辨析

现行的明显的贪嗔痴能形成欲界凡夫相续当中的障碍，而比较细微的随眠部分是上界不动行的因。上界众生有不动业，不动业的因就是烦恼的随眠部分。

宝性论讲解18讲记释九垢：随眠与现行三毒之别

定义

何为见断与修断？于见道位所应断除的烦恼，即称为见断，于修道过程中需要断除的烦恼就是修断。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释见断与修断

分类

最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立

见断八十八，修断十种，共有九十八种所断。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：见断八十八

诸家

对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。

《俱舍论释》第一品 分别界犊子部祖师的说法

有部认为，若是见断，则首先应该是烦恼性，其次应该是第六意识的对境，因为见断是直接或间接对真谛产生颠倒执著。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗所立见断的条件

欲界中缘苦集灭道的所断各有十个，总共有四十个见断；色界、无色界除四嗔心外各有三十六个，因此三界共有一百一十二个见断（40+36+36）。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》的算法

定义

“见断”，是见道时所断除的烦恼。

宝性论讲解18讲记释九垢之六

第六，凡夫有学者的相续当中存在的障碍，由现量见道的智慧摧毁，即萨迦耶见等见所断。资粮道和加行道相续当中存在的我和我所见，在证得一地菩萨或者小乘预流果时会断除。

宝性论讲解18讲记释九垢之六

辨析

如同妙树的芽、干、枝等逐渐生长，次第能破除种子的外皮，同样，以次第见到法界胜义真如而逐渐遣除见所断的烦恼，因此见断如同果皮。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之六喻果皮

定义

什么是修断呢？小乘也分见道和修道，修道该断除的烦恼或者法，称之为修断；见道需要断除的烦恼或者法，称为见断。

俱舍论讲解024讲记解释修断与见断

分类

最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立

修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种随眠的俱生部分是修断

诸家

欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》算法；四个即贪嗔痴慢

唯由修道断除者，是指由智所毁之随眠，也即非见之贪等四种的俱生部分，这种以世间道断除的修断也是比较究竟的。但其他宗派并不承认有部的这种观点，他们说：依世间道修持只能压制烦恼，若遇因缘，烦恼仍会生起，因此通过世间道断除烦恼的修道并非究竟。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：有部许世间道断修断究竟，他宗不许

定义

见断如同果皮，是得见道时必须断除的烦恼；修道位要断除的障碍，叫做修断。

宝性论讲解18讲记释见断、修断

辨析

见所断，是获得一地菩萨或者预流果时可以断除；修所断，是一地到七地的修道过程中断除的。

宝性论讲解18讲记总说见所断、修所断

按照自宗观点，不清净七地有烦恼障和所知障，清净三地有所知障，修断既有烦恼障，也有所知障。

宝性论讲解18讲记依自宗说修断兼含二障

分类

按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。

中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品

辨析

见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法属修断，见道不断

颂词中的“思维所断”即修道所断，鸠摩罗什大师的翻译与现在的说法有点不同。玄奘大师翻译的《俱舍论》有时也说“思断”，可能古人是把“思”和“修”结合起来讲。

中论广释58讲记解释颂中「思维所断」的译法

定义

三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。

现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相

加行就是前行的意思，如果把见道分出前行、正行和后行，那么正行是对万事万物的真相完全通达的阶段，此前的境界叫做加行道。

现观庄严论讲解08讲记解释加行道

分类

顺抉择分是加行道的一个别名，它可分为暖、顶、忍、胜法四种阶位。

现观庄严论讲解35讲记：加行道四位（正等加行品顺抉择分处）

辨析

抉择上述【是】诸法，便是无漏见道；与彼分相顺同的一切，即是作为见道之因的抉择分。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释抉择分得名；上述诸法指前述四位所缘行相

加行道菩萨的所缘是很广大的，跟见道的所缘基本没有差别。只不过加行道并非完全现量见到法界自相，而是以总相的方式通达二无我，这在麦彭仁波切许多论典中都有说明。

现观庄严论讲解08讲记：加行道所缘与见道的差别

所断方面，小乘加行道只断除烦恼障的部分，而大乘加行道不但断烦恼障，还断除所知障的部分。

现观庄严论讲解08讲记：大小乘加行道所断的不同

定义

其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：另一义，加行无间解脱胜进四道之首

资粮道是修法的基础，加行道则是获得见道智慧的一种加行，因此称为加行道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释五道中加行道的得名

加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：加行道的本体与所依地

分类

随抉择分善是指暖位等四加行道。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：随抉择分善即暖等四加行道

诸家

对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。

阿毗达磨俱舍论颂讲记满增论师与《大乘阿毗达磨》注释两说

辨析

见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨加行道与见道

辨析

因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地

从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。

《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者

而凡夫位的菩萨，即便在获得加行道忍位时也有“不退转”的说法，但与一地菩萨相比，其境界并没有那么稳固。

《入中论》讲解 第3课加行道忍位与一地之别

其实二者存在本质区别：处于加行道忍位时，只是以压制的方式暂时不具备堕入恶趣的因缘；而到了初地，菩萨则是依靠智慧从根本上彻底摧毁了所有引生恶趣的种子。

《入中论》讲解 第4课加行道忍位与初地断恶趣因之别

分类

2、加行道如理作意的修所生领受于暖位时，通达诸法以名称无可表诠，顶位时通达诸义如幻，忍位时证悟无所取，胜法位证悟无能取，次第对真如的定解越来越妙、越来越明显增上，称为能生基，因为能生起见道的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之能生基

比如对于加行道的暖、顶、忍、世间第一法来说，暖位时是对如梦如幻的名称生起信解；顶位时是对如梦如幻的意义生起定解；忍位时是对所取境空性生起信解；到世间第一法时，是对能取无有自性生起信解。

大乘经庄严论讲解057讲记释信解行地：加行四位各自的信解

辨析

加行道从暖、顶、忍位次第就到了胜法位——这个世间中最后的心可引申出见道的境界，也就是第一地菩萨的境界。

大乘经庄严论讲解059讲记释四加行道与见道

定义

在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体

菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智

大乘见道：尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的法相。可分为十六种忍智。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之四

什么是见道呢？前所未见的法性义在证一地时得以现见，这叫做见道。

现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：见道

辨析

有个别论师认为：大乘见道只有入定的一刹那，没有后得。我们依靠上面的内容完全可以遮破这种观点，此外，记得《七宝藏》的《宗派宝藏论》中也安立大乘见道有后得位。

现观庄严论讲解44讲记见道顶加行：上面指见道后得修持

定义

见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：见道现量见四谛，加行道只以四谛为所缘

现证真谛有十六刹那，可分为三种，即见现证、缘现证、事现证。彼与胜法位是同一地，忍是无间道，智属于解脱道，其前十五刹那见到前所未见之真谛，因此称为见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：现证真谛十六刹那中前十五为见道

诸家

满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引满增论师讲义所列诸说

大乘观点是十六刹那全部摄为见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法

辨析

从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式

定义

获得见道的菩萨现量见到无有所取能取的圆成实本性而解脱见所断，决定可说当时称谓得见道。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释「彼时得见道」

见道即是获得了第一地菩萨的境界，能通达一切万法，是真正的“超凡入圣”，已经超越了凡夫的境界、趋入真如。

大乘经庄严论讲解071讲记释菩萨精进差别之「入真如」

所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道者知三种空性

诸家

按照《大乘阿毗达摩》的观点，获得见道一共有一百一十二种见断，按照《俱舍论》的观点有八十八种见断，当然小乘见道并不是成为一地菩萨。

大乘经庄严论讲解060讲记：见道所断数，大乘阿毗达摩与俱舍之别

诸家

《俱舍论》《大乘阿毗达摩》中也阐释了很多获得见道需要断除的不同障碍，例如在谈及见道的所断时，提到需缘欲界、色界、无色界次第断除，以及四谛中苦、集等如何断除的道理——有的观点认为可于一刹那间断除，有的则主张渐次断除，说法各异。

《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》等：见道所断诸说

辨析

但归根结底，这里讲得很清楚：若想获得见道的果位，在所有的障碍中断除这三种障碍最为重要。一地菩萨的境界现前时，已完全通达了人无我与法无我的真理；下面讲第六地菩萨的境界时也会详细阐述这部分内容。而此时的一地菩萨需要断除三种结缚，即萨迦耶见、疑见与戒禁取见。

《入中论》讲解 第3课讲记：得见道须断三结，一地已通达二无我

声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。

《入中论》讲解 第4课讲记释「如第八圣」：初地如声闻入见道者

声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。

《入中论》讲解 第4课有些论典的说法：大乘与声闻乘见道之别

或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。

《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释等：见道修道所断之别

获得见道位的一地菩萨，其增上功德的能力极为善妙。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地菩萨即获见道位者

定义

前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释对治资粮颂：见道、修道

什么是修道呢？不断地在自相续中串习一地时所见的境界，这叫做修道。

现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：修道

分类

具备修道作用的真实修道可分为：一、有漏修道后得阶段；二、无漏修道入定阶段。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义：修道分二

修道分有漏修道与无漏修道两类，有漏修道以后得为主，而无漏修道从入定的角度安立。有漏修道又分胜解修道、胜解修道功德、回向修道与随喜修道，无漏修道又分修行修道和清净修道。

现观庄严论略义讲解3讲记依华智《略义》七十义列名，功德单列

诸家

总的来说，对于有漏无漏这两种修道，智足论师则分别将其安立为“清净世间之智慧”，以及“出世间之智慧”。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品引智足论师之说

定义

第十六刹那是修道，因为是已现见真谛后继续修持之道。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文

所谓的修道是指从见道至无学道之间的道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

分类

修道二种有无漏，所谓见道唯无漏。

俱舍论俱舍颂文

修道既是有漏法又是无漏法，因为世间修道是增长有漏四禅四无色的漏法，出世间修道串习见道之义而不会增上漏法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文

诸家

若从大乘角度，见道从一地菩萨开始，而一至十地之间包括在修道当中，修道所证悟的智慧属于无漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法

辨析

从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式

定义

获得一地之后，菩萨于剩余的二地至十地间九地此修道中修行入定无分别智慧与后得清净世间智慧两种智的缘故能净化烦恼障与所知障。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授品修道颂

修道是什么呢？也就是五道十地中从二地一直到十地末位之间的整个过程。

大乘经庄严论讲解018讲记释「具慧无念智」颂

分类

两大阿僧祇劫圆满，即修道完成或究竟，十地究竟就是修道究竟，从二地至七地间，称为有行修，期间历经一大阿僧祇劫。八地至十地间称为无行修，期间历经一大阿僧祇劫。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释「圆满二大劫，修道至究竟」

定义

以自总相遍观察，一切身受心与法。

俱舍论俱舍颂文

那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相即是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法

分类

一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。

《俱舍论释》第六品 分别圣道念住的另一分法：自性、相联、能缘三种

其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，因为是加行生之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道三种念住中自性念住的本体

四念住之定数：为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住，因此数量不多不少。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：何以唯四

四念住是指身念住、受念住、心念住、法念住

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：四念住的四项

定义

修行相三十七是指三十七菩提分法：了知身不净、受痛苦、心无常、诸法无我之行相的四念住。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意之修行相三十七

辨析

具慧菩萨修行身、受、心、法四念住，以十四种行相，不同于声闻、缘觉的修行。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：菩萨四念住以十四相超胜二乘

2、对治胜：声闻观修身不净、受痛苦、心无常、诸法无人我四种，修行清净等四种颠倒的对治。菩萨证悟身等四法均无法我，因此是修行远离净不净、乐不乐等一切相的真如，如《辨中边论》中所说，如是了知身等四者的自性为空性，次第趋入苦、集、灭、道四谛。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：声闻与菩萨修念住的对治差别

定义

四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

辨中边论释讲解07讲记释障品「于事不善巧」

诸家

身受心法叫做四念处，首先是了知身体为痛苦，唯识宗以下是这样承认的。如果是中观宗，则认为身受心法所摄的一切法，在胜义当中如虚空一样，在名言当中是如幻如梦的。

辨中边论释讲解13讲记释颂「为入四圣谛」：唯识以下与中观之别

辨析

为入四圣谛，修念住应知。

辨中边论释讲解13颂：下资粮道修四念住

比如四念住，声闻缘觉以身体是不净的、受是痛苦的、心是无常的、法是无我的方式来修持。但菩萨是对四念住所摄的一切法全部远离了常和无常的增益损减，于大空性中安住而作意，所以在作意方面也有很大的差别。

辨中边论释讲解15讲记释作意差别：声闻缘觉与菩萨修法不同

分类

至于大乘的具体修法，《集学论》中讲得非常细致，其中引用《宝髻经》等经典说，胜义中将四念处抉择为空性；而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别。

入菩萨行论讲解171讲记引《集学论》：胜义、世俗两种修法

辨析

抉择法无我有几种方法，最好方法就是四念处。以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”

入菩萨行论讲解171讲记：九品以四念处抉择法无我

泰国等南传佛教国家虽有四念处的修法，但跟本品抉择空性的修法有所不同，这是因为他们修的只是世俗谛。

入菩萨行论讲解171讲记辨南传与本品四念处修法

定义

等持，即心能够一缘专注。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：遍大地法之一

分类

殊胜禅以下一禅未至定与初禅是有寻有伺之等持；殊胜禅（也叫中间静虑）是无寻唯伺之等持；殊胜禅以上是无寻无伺之等持。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：以界分三等持

无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离，是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空、无相、无愿三等持

辨析

作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨等持与作意

一般来讲，等持是指一缘安住，但此处所说的等持与智慧无有差别，因其可以缘对境。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释空空等重三等持中的等持

定义

对任何一个法根本不会有散乱即是三摩地，三摩地是梵语。

辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三摩地