真如

定义

所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相

任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。

中论广释66讲记：胜义真如之法相科

分类

名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。

中论广释66讲记：名言真如与胜义真如

定义

如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。

中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别

因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界

也就是说，世俗存在的里里外外的法，二我于其本体上一丝一毫也不存在，就叫做法界真如。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之真如

辨析

真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。

中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）

当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。

中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别

定义

也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，因为是无误实相真实际与胜义的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂

总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如

分类

以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如

辨析

按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。

大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无

定义

心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像

真如也是如来藏，前后没有任何变化，这个层面叫真如。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如

所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法尔如是安住，没有变化。

宝性论讲解19讲记引佛经释真如

分类

凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三

辨析

前面也讲过，远离四边八戏的、远离一切戏论的这种本性即是所谓的空性，也可以叫离戏，也可以叫如来藏，也可以叫真如，等等，有各种不同的名称。

宝性论讲解20讲记释空性异名