五法
又作所知五法
中观 · 中观庄严论
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名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以二理摄五法
如是在名言中心本身尽管显现各种现相，实际上心的自性也同样不存在实有。因此，了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生，这就是胜义中观理或者说是第二理，五法中后二法归属在其内。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以二理摄五法
颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
以上已经讲了五种法，前三者名、相、分别属于轮回不清净的法，其中名和相属于遍计法，分别属于依他起；后二者正智、真如属于涅槃清净法，二种无我则可包括在圆成实中。
中观庄严论释讲解015讲记以五法配三自性
辨析
整个大乘可以包括在五法、三自性、八识聚以及二无我当中，如果再进一步归纳，后三者———三自性、八识聚、二无我则可归摄在五法中。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
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五法是指名、因、分别、真如、正智。其中名是指以柱子、瓶子等名称安立，执著彼彼为遍计。因是指依他起显现为所取分，显现为大腹等某某法立名的因或理由。分别是指显现为能取分的八识聚。真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以三性配释《楞伽经》五法
五事是指名、因、分别、真如、无分别智慧五种。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说，此处称为五事
五种法前三个是名、相（因）、分别：名是指的词、名词；相（因）是各种不同的相，用能取所取分别念来区分；分别是指显现为能取分的八识聚。后两个是正智和真如：一个是有境方面；一个是对境方面。
大乘经庄严论讲解100讲记释《楞伽经》五法三自性颂
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。