亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。

秦云应供。大论云：应受一切天地众生供养。亦翻杀贼，又翻不生。观经疏云：天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。

亦云三耶三菩。秦言正遍知。大论云：是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。妙宗云：此之三号，即名三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故维摩云：阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。

秦言明行足。大论云：宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也，具足三明及六神通。智论云：一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。言神通者，易曰：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一如意者，有三种：能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞行如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地、六道众生、诸物、若近若远、若粗若细，诸色，无不能照。是天眼有二种：一从报得，二从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故（云云）。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声，天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世。乃至大阿罗汉、辟支佛，知八万大劫；诸大菩萨及佛，知无量劫，是名识宿命通。知他心通者，知他心，若有垢、若无垢。自观心生住灭时，常忆念故得。复次观他人喜相、嗔相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智。无漏通者，如来庄严入一切佛境界经云：言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。智论问：神通与明，有何等异？答：直知过去宿命事，名通；知过去因缘行业，名明（宿命）。直知死此生彼，名通；知行因缘际会不失，名明（天眼）。直尽结使，不知更生不生，名通；若知漏尽，更不复生，名明（无漏）。

秦言好去。大论云：于种种诸深三摩提，无量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩萨地持经云：第一上升，永不复还，故名善逝。

大论云：是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。地持经云：知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。

秦云无上。大论云：如诸法中，涅��无上；众生中，佛亦无上。地持经云：唯一丈夫，名无上士。大经云：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。

秦云可化丈夫调御师。大论云：佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。

此云天人教师。大论云：佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。

大论云：秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故华严云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。肇师云：生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。妙乐记云：此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。佛地论云：具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。肇曰：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。无机子叙六即佛曰：痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛。破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沉生死海，如宝在暗而不失。升涅��山，犹金出矿以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！一、颂理即佛，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。二、颂名字即佛，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。三、颂观行即佛，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。四、颂相似即佛，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。五、颂分真即佛，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。六、颂究竟即佛，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。

大论云：翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。涅��疏云：阿含及成论，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。涅��及大论，开无上士与调御丈夫为两号。而辅行云：大论合无上士调御丈夫以为一句。此文误也，学者详之。

应法师云：薄伽梵，总众德至尚之名也。大论云：一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破淫怒痴。新云薄伽梵，名具六义。佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。

净名疏云：天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。优婆塞戒经云：我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧�o。须知三�o正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。大论云：初阿僧�o中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧�o中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧�o中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧�o，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧�o，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毗婆尸，为三僧�o。过三僧�o，种三十二相业。

名出俱舍。大论则名剌那尸弃。此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧�o满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧�o，先达谓同，故今辩异。

或云提和竭罗。此云燃灯。大论云：太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。镫字，说文从金。徐铉云：锭中置烛，故谓之灯。声类云：有足曰锭，无足曰灯。故瑞应经翻为锭光。摭华云：锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。释尊修行名儒童时，二僧�o满，遇燃灯佛，得受记�a。

亦名维卫，此云胜观。俱舍云：三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。

亦名式弃。大论翻火。依佛名，经过三十劫。

翻遍一切自在。药王药上经云：庄严劫中，最后一佛。

此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。

此云金寂。大论名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四万岁时，出现阎浮。