佛词典
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（杂语）说梵网菩萨戒之卢舍那佛也。是为坐千叶莲花台之报身佛。梵网经下曰：「我今卢舍那，方坐莲花台周匝千花上。」
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（名数）一达哩底啰瑟吒大将。二禁毗噜大将。三嚩日噜大将。四迦尾噜大将。五弥睹吒大将。六哆怒毗大将。七阿儞噜大将。八娑儞噜大将。九印捺噜大将。十波夷噜大将。十一摩尾噜大将。十二娇尾噜大将。十三真特噜大将。十四嚩吒徒噜大将。十五尾迦噜大将。十六俱吠噜大将。如是十六大将各有七千眷属。见陀罗尼集经三。
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（术语）三学之一，观达真理为慧，进习为学。断惑证理，慧之作用也，为发此慧而进修，谓之慧学。对配于三藏，则为阿毗达磨藏之所诠。阿毗达磨藏者，诠显此慧学之法藏也。大乘义章十曰：「观达称慧，进习为学。」对法论十一曰：「开示慧学是阿毗达磨。」
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（职位）又云库司行者。禅家司会计等之行者也。百丈清规副寺条曰：「其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。」
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（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：「于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。」西域记张说叙曰：「欲穷香象之文，将罄龙宫之目。」
佛典之通称，大方便报恩经四曰：「提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。」 -
（术语）如实相而行也。初地以上之菩萨，证真如而起行，谓之如实修行。往生论注下曰：「真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名如实修行。」起信论义记上本曰：「证理起行，名如实修行。」
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（经名）见金刚寿命经条。
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（术语）三止之一。不执有无迷悟等之二边而离于差别也。
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（名数）断常之二边见也。见二见条。
一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。
一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。 -
（人名）与譬喻师同。
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（术语）外境之对。与心识同。
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（术语）深见其理也。止观一上曰：「今人意钝，玄览则难。」同辅行曰：「以慧内照，故云玄览。」
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（人名）唐玄觉，字明道。温州永嘉人。初精天台之止观，常修禅观。后至曹溪，一宿而契旨，有一宿觉之名。还永嘉，学者辐辏，号为真觉大师。著证道歌并永嘉集。先天二年寂，敕谥无相大师。见宋僧传八传灯录五。
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（名数）又名六种震动。感应神通力而起之奇瑞也。见六种震动条。
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（术语）谓自己心内所证之真理也。唯识论十曰：「唯真证者自内所证，其性本寂，故名涅槃。」文句三曰：「内证甚深。」同记曰：「内证，谓自行契境。」大日经疏一曰：「毗卢遮那内证之德以加持故，从一一智印各现执金刚身。」
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（名数）善财童子于普贤菩萨所得十四等，是童子之入法界也。一普贤之圆因等，二诸佛之果满等，三刹等，四行等，五等正觉等，六神通等，七法轮等，八辩才等，九言辞等，十音声等，十一力无畏等，十二佛所住等，十三大慈悲等，十四不可思议之解脱自在等。出唐华严经八十。
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（天名）又作违陀天。婆罗门所事之天神也。慧琳师言是私建陀Skanda天之误，译曰阴天。金光明经鬼神品曰：「风水诸神，韦陀天神，及毗纽天。」大方等大云经三曰：「见事韦驮作韦驮像，见事天母作天母像。」涅槃经七曰：「梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。」慧琳音义二十五曰：「违陀天，译勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云阴也。提婆云天也。但建违相滥，故笔家误耳。」案法华经陀罗尼品有韦陀罗鬼，韦陀罗，一作毗陀罗，起尸鬼也，韦驮天即是（见毗陀罗）。又世以韦驮天为韦天将军者，讹也。
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（术语）往生礼赞曰：「忏悔有三品：上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。中品忏悔者，遍身热行从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。」
（名数）见忏悔条。 -
（术语）三三昧之一。智度论五曰：「观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。」就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。
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（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。参照无始无明条。