灭法
中观 · 入中论
诸家
另外，还有一些新派的大德承许业的载体是一种实有的灭法，认为依靠这个灭法，前因后果的安立才是合理的。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体，述新派大德许实有灭法，随后不许
麦彭仁波切也曾说过，灭法仅是假立而已，并不需要额外安立一个灭法为有实。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时引麦彭仁波切：灭法仅假立
辨析
事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。
《入中论》讲解 第16课讲记：执灭法实有，同于有实宗见
因明 · 量理宝藏论
定义
但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。
量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因
分类
总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。
量理宝藏论讲解34本论自宗：释颂「所毁灭事有实法，灭法无实」
诸家
如宗喀巴大师，他在《善解密意疏》当中讲了八大难题，其中承认灭法为有实法，有这么一个观点。这个问题以前也分析过。其实，宗喀巴大师的观点的依据，在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。
量理宝藏论讲解35宗喀巴许灭法有实，法王等释为缘起；中观之说
辨析
尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上；
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：灭法是无实法，不因此成常有
中观的说法跟因明的说法稍微有点不同。从因明的角度来讲，灭法的自相单独不可能成立，这一点大家一定要了解。
量理宝藏论讲解35本论自宗：因明与中观说灭法之别
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。