随眠
俱舍 · 俱舍论
定义
有之根本即随眠。
俱舍论俱舍颂文
若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：烦恼得名随眠的原因
随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：随眠是烦恼的异名，此指总的烦恼
分类
根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：六根本随眠
如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：九十八随眠
诸家
各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部、犊子部、经部三说，讲记破有部
梵藏
- anuśayaḥ अनुशयः ·bag la nyal ba dang phra rgyas བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ཕྲ་རྒྱས་ 翻译名义大集 第 2136 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。